Grec : �coutez ma pr�sente apologie aupr�s de vous.
Paul ne prononce ces mots qu�apr�s s��tre adress� avec respect et affection � cette multitude qui venait de le maltraiter et qui en voulait � sa vie.
Ces Juifs �taient encore ses fr�res; et comme il voyait parmi eux, sans doute, des vieillards ou des membres du sanh�drin, il les honore du nom de p�res.
Encore plus silence, tel fut l�effet de la langue h�bra�que (comparez Actes 21:40, note) ch�re au c�ur de ce peuple, il est surpris de l�entendre de la bouche d�un homme qu�on lui a repr�sent� comme l�ennemi des traditions de ses anc�tres.
Chaque mot de cette entr�e en mati�re �tait propre � apaiser des Juifs : n� � Tarse, en Cilicie (Actes 9:11-30 note, Actes 21:39), mais �lev� dans cette ville de J�rusalem, instruit de la loi des p�res (grec) selon l�exactitude, c�est-�-dire � suivre scrupuleusement la loi que nous ont transmise nos p�res, et cela par le ma�tre le plus v�n�r� de nos �coles, Gamaliel (Actes 5:34, note); en outre, plein de z�le pour Dieu (grec z�lateur de Dieu, comparez Galates 1:14).
M. Blass rattache les mots : de la loi des p�res � �tant z�l�, et tient les mots : de Dieu pour une interpolation.
L�ap�tre peut, sans tomber dans la flatterie, ajouter : comme vous l��tes tous aujourd�hui; en effet, il sait qu�au fond du fanatisme de ses auditeurs il y a un z�le sinc�re, quoique aveugle, pour la religion des P�res (Romains 10:2).
Cette expression : aux pieds de Gamaliel s�explique par le fait que dans les �coles Juives les jeunes gens �taient accroupis � terre autour de leur ma�tre assis sur un si�ge sur�lev�.
Voir, sur ces faits, Actes 8:3; Actes 9:2.
Cette secte ou doctrine, grec cette voie. Comparer Actes 18:25, note.
Des lettres pour les fr�res, c�est-�-dire pour les Juifs de Damas (Actes 9:2), non pour les chr�tiens de cette ville, ce qui serait un contre sens.
Voir, sur le r�cit de la conversion de Paul, Actes 9:3-9, notes.
Il marque ici le moment o� resplendit la lumi�re : vers midi (verset 6; comparez Actes 26:13).
Au verset 9, le texte re�u porte : Ceux qui �taient avec moi virent bien la lumi�re et furent saisis de crainte; les mots soulign�s se lisent dans D, majuscules r�cents, versions. M. Blass les admet dans le texte occidental. Le m�me verset pr�sente une diff�rence avec Actes 9:7; voir la note.
Le jeune pharisien, bris� dans son orgueil, se rend � un plus fort que lui en s��criant : Seigneur, que ferai-je ? (verset 10) Ce qu�il devra faire lui sera dit � Damas et est m�me d�j� ordonn� par le Ma�tre qui lui appara�t.
Voir, sur Ananias et sa mission aupr�s de Paul, Actes 9:10 et suivants, notes.
Pieux selon la loi, c�est ce que l�ap�tre pouvait dire en toute v�rit�, car Ananias, bien que chr�tien, observait soigneusement la loi, comme tous les Juifs convertis de cette �poque.
Le verbe qui revient � deux reprises dans ce passage (verset 13), signifie � la fois l�ve les yeux (Marc 6:41) et recouvre la vue (Actes 9:17-18; Matthieu 11:5).
La seconde fois, il r�unit les deux sens : je levai les yeux sur lui et recouvrai la vue.
Notre version cherche � rendre ce double sens, mais il faut remarquer qu�il n�y a, en grec, qu�un seul verbe.
Toute la vocation de l�ap�tre est renferm�e dans ces paroles, qu�Ananias lui r�p�te apr�s les avoir entendues lui-m�me de la bouche du Seigneur (Actes 9:15).
Voir le Juste (comparez Actes 3:14; Actes 7:52); Paul venait de le voir, d�entendre des paroles (grec une voix) de sa bouche (comparez verset 18); maintenant il sera son t�moin devant tous les hommes. C�est � quoi il a �t� destin� d�avance (Actes 26:16; Galates 1:15).
Son nom (Codex Sinaiticus, D, A, versions); le texte re�u porte : le nom du Seigneur.
Il s�agit du Seigneur J�sus : l�invocation de son nom est partout enseign�e dans le Nouveau Testament (Actes 9:14-21; 1 Corinthiens 1:2).
Invoquer ce nom, c�est tout ce qu�on exigeait de celui qui se faisait baptiser.
L�effet du bapt�me dans les croyants est ici exprim� par ce mot �nergique : se faire laver de ses p�ch�s. 3.5
Ce voyage � J�rusalem est celui de Actes 9:26, o� la vision dont parle l�ap�tre n�est pas rapport�e.
Sur l��tat d�extase, voir Actes 10:10, note.
Le Seigneur, apparaissant � Paul dans une vision, lui ordonne de sortir de J�rusalem, parce que dans cette ville le t�moignage qu�il voudrait lui rendre ne serait pas re�u.
� cela l�ap�tre objecte que les habitants de J�rusalem savaient bien tous les maux qu�il avait inflig�s aux chr�tiens depuis le jour o� fut vers� le sang d��tienne (ton martyr, ton t�moin); donc, semble-t-il vouloir conclure, ils verront d�autant mieux la sinc�rit� de ma conversion, et cela les disposera � recevoir mon t�moignage.
C�est par un ardent amour de son peuple que Paul parle ainsi. il aurait voulu travailler � sa conversion. Et cet attachement, il l�esp�rait peut-�tre, pourrait faire impression sur ses auditeurs actuels. Mais h�las ! (verset 22)
Grec : moi je t�enverrai�Paul n�avait donc plus qu�� ob�ir.
Vers les pa�ens, telle devait �tre sa vocation (Actes 13:2; Actes 26:18; Galates 1:16). Mais ce fut l� aussi ce qui embrasa l�aveugle col�re de ses auditeurs. Ils l�interrompirent et l�emp�ch�rent de leur annoncer les compassions de Dieu et de leur raconter ce que le Seigneur avait fait par son minist�re au milieu de ces pa�ens, objets de leur haine.
Plan
Paul para�t devant le sanh�drin
Le lendemain, le tribun, pour conna�tre exactement les accusations port�es contre Paul, fait assembler le sanh�drin au complet et am�ne devant lui Paul, libre de cha�nes. Celui-ci, regardant en face le sanh�drin, d�clare qu�il s�est toujours conduit en bonne conscience devant Dieu (30, 1).
Paul et Ananias
Le souverain sacrificateur ordonne aux assistants de souffleter Paul sur la bouche. Paul r�plique que Dieu frappera Ananias � cause de son hypocrisie. Les assistants lui font observer qu�il outrage le grand pr�tre de Dieu. Paul d�clare qu�il ne savait pas que � f�t le grand pr�tre (2-5).
Paul se d�clare pharisien
Sachant l�assembl�e compos�e en partie de sadduc�ens, en partie de pharisiens, il s��crie qu�il est pharisien et qu�il est mis en cause pour l�esp�rance de la r�surrection, doctrine repouss�e par les sadduc�ens, avec celle des anges et des esprits, profess�e par les pharisiens. Une discussion en r�sulte entre les deux partis. Des scribes proclament Paul innocent et �mettent la supposition qu�il a re�u une r�v�lation (6-9).
Paul mis en s�ret� par le tribun et encourag� par le Seigneur
Le tumulte grandissant, le tribun, craignant pour la vie de Paul, le fait enlever du sanh�drin par les soldats et reconduire dans la citadelle. La nuit suivante, le Seigneur appara�t � Paul et lui dit de prendre courage, car il doit �tre � Rome, de m�me qu�� J�rusalem, t�moin de l��vangile (10, 11).
22.30 � 23.11 Comparution de Paul devant le sanh�drin
Jusqu�ici ce chef militaire s��tait trouv� en pr�sence d�une multitude furieuse, dont il n�avait rien pu apprendre sur son prisonnier.
Il r�sout donc sagement de convoquer tous les personnages officiels du peuple, les principaux sacrificateurs, et tout le sanh�drin; puis, ayant fait d�lier l�accus�, il le fait descendre, de la forteresse Antonia dans la salle du sanh�drin qui �tait tout pr�s, et il le pr�sente � l�assembl�e.
Il �tait convaincu que, de cette solennelle audience, jaillirait pour lui la lumi�re. Et il se trompait !
Quand il est dit qu�il le fit d�lier, on peut supposer qu�il s�agit d�une lib�ration momentan�e, pour la s�ance du sanh�drin (Actes 23:1-10).
D�autres, se fondant sur la remarque du verset 29, ont �mis l�hypoth�se que le tribun fit �ter seulement la lourde cha�ne que l�ap�tre avait au pied. Paul aurait gard�, durant le reste de sa captivit�, la cha�ne plus l�g�re qui reliait son bras au bras du soldat charg� de le garder (Actes 23:18; Actes 24:27; Actes 26:29; Actes 28:16).
versets 1-30
Grec : �coutez ma pr�sente apologie aupr�s de vous.
Paul ne prononce ces mots qu�apr�s s��tre adress� avec respect et affection � cette multitude qui venait de le maltraiter et qui en voulait � sa vie.
Ces Juifs �taient encore ses fr�res; et comme il voyait parmi eux, sans doute, des vieillards ou des membres du sanh�drin, il les honore du nom de p�res.
Encore plus silence, tel fut l�effet de la langue h�bra�que (comparez Actes 21:40, note) ch�re au c�ur de ce peuple, il est surpris de l�entendre de la bouche d�un homme qu�on lui a repr�sent� comme l�ennemi des traditions de ses anc�tres.
Chaque mot de cette entr�e en mati�re �tait propre � apaiser des Juifs : n� � Tarse, en Cilicie (Actes 9:11-30 note, Actes 21:39), mais �lev� dans cette ville de J�rusalem, instruit de la loi des p�res (grec) selon l�exactitude, c�est-�-dire � suivre scrupuleusement la loi que nous ont transmise nos p�res, et cela par le ma�tre le plus v�n�r� de nos �coles, Gamaliel (Actes 5:34, note); en outre, plein de z�le pour Dieu (grec z�lateur de Dieu, comparez Galates 1:14).
M. Blass rattache les mots : de la loi des p�res � �tant z�l�, et tient les mots : de Dieu pour une interpolation.
L�ap�tre peut, sans tomber dans la flatterie, ajouter : comme vous l��tes tous aujourd�hui; en effet, il sait qu�au fond du fanatisme de ses auditeurs il y a un z�le sinc�re, quoique aveugle, pour la religion des P�res (Romains 10:2).
Cette expression : aux pieds de Gamaliel s�explique par le fait que dans les �coles Juives les jeunes gens �taient accroupis � terre autour de leur ma�tre assis sur un si�ge sur�lev�.
Voir, sur ces faits, Actes 8:3; Actes 9:2.
Cette secte ou doctrine, grec cette voie. Comparer Actes 18:25, note.
Des lettres pour les fr�res, c�est-�-dire pour les Juifs de Damas (Actes 9:2), non pour les chr�tiens de cette ville, ce qui serait un contre sens.
Voir, sur le r�cit de la conversion de Paul, Actes 9:3-9, notes.
Il marque ici le moment o� resplendit la lumi�re : vers midi (verset 6; comparez Actes 26:13).
Au verset 9, le texte re�u porte : Ceux qui �taient avec moi virent bien la lumi�re et furent saisis de crainte; les mots soulign�s se lisent dans D, majuscules r�cents, versions. M. Blass les admet dans le texte occidental. Le m�me verset pr�sente une diff�rence avec Actes 9:7; voir la note.
Le jeune pharisien, bris� dans son orgueil, se rend � un plus fort que lui en s��criant : Seigneur, que ferai-je ? (verset 10) Ce qu�il devra faire lui sera dit � Damas et est m�me d�j� ordonn� par le Ma�tre qui lui appara�t.
Voir, sur Ananias et sa mission aupr�s de Paul, Actes 9:10 et suivants, notes.
Pieux selon la loi, c�est ce que l�ap�tre pouvait dire en toute v�rit�, car Ananias, bien que chr�tien, observait soigneusement la loi, comme tous les Juifs convertis de cette �poque.
Le verbe qui revient � deux reprises dans ce passage (verset 13), signifie � la fois l�ve les yeux (Marc 6:41) et recouvre la vue (Actes 9:17-18; Matthieu 11:5).
La seconde fois, il r�unit les deux sens : je levai les yeux sur lui et recouvrai la vue.
Notre version cherche � rendre ce double sens, mais il faut remarquer qu�il n�y a, en grec, qu�un seul verbe.
Toute la vocation de l�ap�tre est renferm�e dans ces paroles, qu�Ananias lui r�p�te apr�s les avoir entendues lui-m�me de la bouche du Seigneur (Actes 9:15).
Voir le Juste (comparez Actes 3:14; Actes 7:52); Paul venait de le voir, d�entendre des paroles (grec une voix) de sa bouche (comparez verset 18); maintenant il sera son t�moin devant tous les hommes. C�est � quoi il a �t� destin� d�avance (Actes 26:16; Galates 1:15).
Son nom (Codex Sinaiticus, D, A, versions); le texte re�u porte : le nom du Seigneur.
Il s�agit du Seigneur J�sus : l�invocation de son nom est partout enseign�e dans le Nouveau Testament (Actes 9:14-21; 1 Corinthiens 1:2).
Invoquer ce nom, c�est tout ce qu�on exigeait de celui qui se faisait baptiser.
L�effet du bapt�me dans les croyants est ici exprim� par ce mot �nergique : se faire laver de ses p�ch�s. 3.5
Ce voyage � J�rusalem est celui de Actes 9:26, o� la vision dont parle l�ap�tre n�est pas rapport�e.
Sur l��tat d�extase, voir Actes 10:10, note.
Le Seigneur, apparaissant � Paul dans une vision, lui ordonne de sortir de J�rusalem, parce que dans cette ville le t�moignage qu�il voudrait lui rendre ne serait pas re�u.
� cela l�ap�tre objecte que les habitants de J�rusalem savaient bien tous les maux qu�il avait inflig�s aux chr�tiens depuis le jour o� fut vers� le sang d��tienne (ton martyr, ton t�moin); donc, semble-t-il vouloir conclure, ils verront d�autant mieux la sinc�rit� de ma conversion, et cela les disposera � recevoir mon t�moignage.
C�est par un ardent amour de son peuple que Paul parle ainsi. il aurait voulu travailler � sa conversion. Et cet attachement, il l�esp�rait peut-�tre, pourrait faire impression sur ses auditeurs actuels. Mais h�las ! (verset 22)
Grec : moi je t�enverrai�Paul n�avait donc plus qu�� ob�ir.
Vers les pa�ens, telle devait �tre sa vocation (Actes 13:2; Actes 26:18; Galates 1:16). Mais ce fut l� aussi ce qui embrasa l�aveugle col�re de ses auditeurs. Ils l�interrompirent et l�emp�ch�rent de leur annoncer les compassions de Dieu et de leur raconter ce que le Seigneur avait fait par son minist�re au milieu de ces pa�ens, objets de leur haine.
Plan
Paul para�t devant le sanh�drin
Le lendemain, le tribun, pour conna�tre exactement les accusations port�es contre Paul, fait assembler le sanh�drin au complet et am�ne devant lui Paul, libre de cha�nes. Celui-ci, regardant en face le sanh�drin, d�clare qu�il s�est toujours conduit en bonne conscience devant Dieu (30, 1).
Paul et Ananias
Le souverain sacrificateur ordonne aux assistants de souffleter Paul sur la bouche. Paul r�plique que Dieu frappera Ananias � cause de son hypocrisie. Les assistants lui font observer qu�il outrage le grand pr�tre de Dieu. Paul d�clare qu�il ne savait pas que � f�t le grand pr�tre (2-5).
Paul se d�clare pharisien
Sachant l�assembl�e compos�e en partie de sadduc�ens, en partie de pharisiens, il s��crie qu�il est pharisien et qu�il est mis en cause pour l�esp�rance de la r�surrection, doctrine repouss�e par les sadduc�ens, avec celle des anges et des esprits, profess�e par les pharisiens. Une discussion en r�sulte entre les deux partis. Des scribes proclament Paul innocent et �mettent la supposition qu�il a re�u une r�v�lation (6-9).
Paul mis en s�ret� par le tribun et encourag� par le Seigneur
Le tumulte grandissant, le tribun, craignant pour la vie de Paul, le fait enlever du sanh�drin par les soldats et reconduire dans la citadelle. La nuit suivante, le Seigneur appara�t � Paul et lui dit de prendre courage, car il doit �tre � Rome, de m�me qu�� J�rusalem, t�moin de l��vangile (10, 11).
22.30 � 23.11 Comparution de Paul devant le sanh�drin
Jusqu�ici ce chef militaire s��tait trouv� en pr�sence d�une multitude furieuse, dont il n�avait rien pu apprendre sur son prisonnier.
Il r�sout donc sagement de convoquer tous les personnages officiels du peuple, les principaux sacrificateurs, et tout le sanh�drin; puis, ayant fait d�lier l�accus�, il le fait descendre, de la forteresse Antonia dans la salle du sanh�drin qui �tait tout pr�s, et il le pr�sente � l�assembl�e.
Il �tait convaincu que, de cette solennelle audience, jaillirait pour lui la lumi�re. Et il se trompait !
Quand il est dit qu�il le fit d�lier, on peut supposer qu�il s�agit d�une lib�ration momentan�e, pour la s�ance du sanh�drin (Actes 23:1-10).
D�autres, se fondant sur la remarque du verset 29, ont �mis l�hypoth�se que le tribun fit �ter seulement la lourde cha�ne que l�ap�tre avait au pied. Paul aurait gard�, durant le reste de sa captivit�, la cha�ne plus l�g�re qui reliait son bras au bras du soldat charg� de le garder (Actes 23:18; Actes 24:27; Actes 26:29; Actes 28:16).