Va encore aimer une femme�Une femme; ce n�est donc pas la femme du chapitre 1. Et c�est l� l�argument d�cisif, nous semble-t-il, contre l�interpr�tation litt�rale de ces deux tableaux. Les partisans de cette interpr�tation pensent, il est vrai, qu�il est encore question de Gomer; mais le proph�te est oblig� d�acheter cette femme (verset 2); ce ne peut donc pas �tre la m�me que pr�c�demment. � certains �gards, l�image est la m�me, mais elle est modifi�e par l�adjonction d�un trait tout nouveau : un temps de ch�timent durant lequel Isra�l se trouvera dans la position la plus �trange et que jusqu�alors il n�avait jamais connue, qui ne sera ni l�adoration du vrai Dieu, ni celle des idoles.
Aim�e d�un amant : cet amant, c�est Baal; adult�re : envers son mari l�gitime; ce mari, c�est Dieu.
Les g�teaux de raisin� Tandis que Dieu aime les fils d�Isra�l m�me dans leur �tat repoussant de d�gradation, eux ne recherchent que les jouissances sensuelles, les f�tes voluptueuses qui accompagnent le culte idol�tre; ces plaisirs sont compar�s aux g�teaux de raisin, � cause du go�t douce�tre de ceux-ci.
E je l�achetai� La somme mentionn�e repr�sente le prix d�un esclave d�apr�s Exode 21:32, � savoir 30 sicles (comparez Zacharie 11:12). La d�gradation de cette femme est telle que son acheteur l�obtient en ne payant que la moiti� de la somme en esp�ces; le reste est remis en orge.
Un homer et un l�tec : le l�tec est un demi-homer. L�homer contenait dix �phas; le l�tec, cinq; et l��pha (3 s�as) co�tait un sicle et demi, d�apr�s 2 Rois 7:16; 2 Rois 7:18; cela fait donc largement les quinze autres sicles.
3 et 4
Cette r�clusion de la femme pendant laquelle elle n�est visit�e ni par son mari, ni par ses amants, figure un temps durant lequel les premi�res relations d�Isra�l avec le Dieu de ses p�res seront rompues, mais durant lequel aussi ses relations coupables avec les divinit�s pa�ennes auront cess�. On ne saurait mieux d�peindre l��tat dans lequel Isra�l est entr� d�s sa premi�re captivit�, et dans lequel il se trouve encore depuis sa seconde dispersion. D�une part, rupture avec l�idol�trie; de l�autre, aucune relation vivante avec le vrai Dieu vivant qu�il a repouss� et auquel il n�adresse plus qu�un culte mort et de pure forme.
Sans roi et sans chef� : sans roi l�gitime, comme David et sa dynastie, et sans chef, comme les chefs de propre choix qu�il s��tait donn�s en la personne de J�roboam et de ses successeurs. Cette parole implique la perte de toute ind�pendance nationale, telle que le peuple la poss�dait encore soit sous la forme du royaume de Juda, soit m�me sous celle du royaume des dix tribus.
Sans sacrifice et sans statue� : sans culte divinement institu�, comme celui qui se c�l�brait dans le temple � J�rusalem : et sans culte idol�tre et de propre invention, comme celui des veaux d�or, qui se c�l�brait � Dan et � B�thel.
Sans �phod et sans th�raphim : sans oracles vraiment divins comme ceux que J�hova accordait au grand sacrificateur par l�Urim et le Thummim d�pos�s dans l��phod (Exode 38:30); et sans oracles d�s aux enchantements comme ceux des devins ou des dieux domestiques (les th�raphim) que consultaient les pa�ens. L��phod �tait le surplis du souverain sacrificateur, dont il se rev�tait pour consulter l��ternel (1 Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7). Les th�raphim �taient de petites statues portatives que l�on consultait et auxquelles on attribuait une influence bienfaisante sur la maison o� elles se trouvaient (Gen�se 31:19).Quel tableau frappant de l��tat d�Isra�l dans son premier exil d�abord, puis de son �tat pr�sent qui est un exil � la seconde puissance et qui a dur� d�j� de longs jours !
Comme la femme dont il est question, finira sans doute par s�humilier et par prier son mari de la reprendre tout � fait � lui, lui promettant d��tre fid�le, ainsi Isra�l retournera � son Dieu; puis il recherchera en m�me temps son roi (David); car, avec la conversion religieuse, le schisme politique prendra fin tout naturellement. Apr�s l�exil, l�idol�trie et le schisme cess�rent du m�me coup. Mais ce n��tait l� qu�un commencement d�accomplissement, pr�lude de l�accomplissement plus parfait � l��poque du Messie (voyez note Os�e 1:11).
Tremblants� vers l��ternel� Ils s�approcheront de l��ternel avec l�humble tremblement du p�cheur repentant (Os�e 11:11).
� la fin des temps. La fin de l�exil se confond pour le regard du proph�te avec les derniers temps.
versets 1-5
Va encore aimer une femme� Une femme; ce n�est donc pas la femme du chapitre 1. Et c�est l� l�argument d�cisif, nous semble-t-il, contre l�interpr�tation litt�rale de ces deux tableaux. Les partisans de cette interpr�tation pensent, il est vrai, qu�il est encore question de Gomer; mais le proph�te est oblig� d�acheter cette femme (verset 2); ce ne peut donc pas �tre la m�me que pr�c�demment. � certains �gards, l�image est la m�me, mais elle est modifi�e par l�adjonction d�un trait tout nouveau : un temps de ch�timent durant lequel Isra�l se trouvera dans la position la plus �trange et que jusqu�alors il n�avait jamais connue, qui ne sera ni l�adoration du vrai Dieu, ni celle des idoles.
Aim�e d�un amant : cet amant, c�est Baal; adult�re : envers son mari l�gitime; ce mari, c�est Dieu.
Les g�teaux de raisin� Tandis que Dieu aime les fils d�Isra�l m�me dans leur �tat repoussant de d�gradation, eux ne recherchent que les jouissances sensuelles, les f�tes voluptueuses qui accompagnent le culte idol�tre; ces plaisirs sont compar�s aux g�teaux de raisin, � cause du go�t douce�tre de ceux-ci.
E je l�achetai� La somme mentionn�e repr�sente le prix d�un esclave d�apr�s Exode 21:32, � savoir 30 sicles (comparez Zacharie 11:12). La d�gradation de cette femme est telle que son acheteur l�obtient en ne payant que la moiti� de la somme en esp�ces; le reste est remis en orge.
Un homer et un l�tec : le l�tec est un demi-homer. L�homer contenait dix �phas; le l�tec, cinq; et l��pha (3 s�as) co�tait un sicle et demi, d�apr�s 2 Rois 7:16; 2 Rois 7:18; cela fait donc largement les quinze autres sicles.
3 et 4
Cette r�clusion de la femme pendant laquelle elle n�est visit�e ni par son mari, ni par ses amants, figure un temps durant lequel les premi�res relations d�Isra�l avec le Dieu de ses p�res seront rompues, mais durant lequel aussi ses relations coupables avec les divinit�s pa�ennes auront cess�. On ne saurait mieux d�peindre l��tat dans lequel Isra�l est entr� d�s sa premi�re captivit�, et dans lequel il se trouve encore depuis sa seconde dispersion. D�une part, rupture avec l�idol�trie; de l�autre, aucune relation vivante avec le vrai Dieu vivant qu�il a repouss� et auquel il n�adresse plus qu�un culte mort et de pure forme.
Sans roi et sans chef� : sans roi l�gitime, comme David et sa dynastie, et sans chef, comme les chefs de propre choix qu�il s��tait donn�s en la personne de J�roboam et de ses successeurs. Cette parole implique la perte de toute ind�pendance nationale, telle que le peuple la poss�dait encore soit sous la forme du royaume de Juda, soit m�me sous celle du royaume des dix tribus.
Sans sacrifice et sans statue� : sans culte divinement institu�, comme celui qui se c�l�brait dans le temple � J�rusalem : et sans culte idol�tre et de propre invention, comme celui des veaux d�or, qui se c�l�brait � Dan et � B�thel.
Sans �phod et sans th�raphim : sans oracles vraiment divins comme ceux que J�hova accordait au grand sacrificateur par l�Urim et le Thummim d�pos�s dans l��phod (Exode 38:30); et sans oracles d�s aux enchantements comme ceux des devins ou des dieux domestiques (les th�raphim) que consultaient les pa�ens. L��phod �tait le surplis du souverain sacrificateur, dont il se rev�tait pour consulter l��ternel (1 Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7). Les th�raphim �taient de petites statues portatives que l�on consultait et auxquelles on attribuait une influence bienfaisante sur la maison o� elles se trouvaient (Gen�se 31:19).Quel tableau frappant de l��tat d�Isra�l dans son premier exil d�abord, puis de son �tat pr�sent qui est un exil � la seconde puissance et qui a dur� d�j� de longs jours !
Comme la femme dont il est question, finira sans doute par s�humilier et par prier son mari de la reprendre tout � fait � lui, lui promettant d��tre fid�le, ainsi Isra�l retournera � son Dieu; puis il recherchera en m�me temps son roi (David); car, avec la conversion religieuse, le schisme politique prendra fin tout naturellement. Apr�s l�exil, l�idol�trie et le schisme cess�rent du m�me coup. Mais ce n��tait l� qu�un commencement d�accomplissement, pr�lude de l�accomplissement plus parfait � l��poque du Messie (voyez note Os�e 1:11).
Tremblants� vers l��ternel� Ils s�approcheront de l��ternel avec l�humble tremblement du p�cheur repentant (Os�e 11:11).
� la fin des temps. La fin de l�exil se confond pour le regard du proph�te avec les derniers temps.