1 � 9 le Messie et son r�gne de justice et de paix
Comparez �sa�e 9:5-6.
Rameau, rejeton. Comparez �sa�e 4:2 et les passages cit�s � cet endroit.
Du tronc d�Isa�. Isa� est le p�re de David (1 Samuel 17:12). �sa�e ne dit pas : du tronc de David, parce que le Messie est envisag� par les proph�tes (comparez par exemple J�r�mie 30:9) comme un nouveau David, sortant du m�me tronc qui a produit le premier. Ce tronc concentre une seconde force pour donner naissance � ce rejeton sublime.
De ses racines. La race de David, au moment o� na�t le Messie, est semblable � un arbre dont il ne subsiste plus que les racines enfonc�es dans le sol : elle est profond�ment humili�e; le jugement annonc� �sa�e 7:17 a pass� sur elle. Son rel�vement inattendu, d�peint verset 4 et suivants, forme un contraste saisissant avec la chute soudaine de la puissance pa�enne, qui vient d��tre d�crite (�sa�e 10:33-34). Tandis que la for�t superbe est abattue, le tronc tenu pour mort pousse un jet plein de vie, qui devient un arbre et porte des fruits. Comparez �sa�e 6:13; �z�chiel 17:22-24.
Le proph�te passe de l�image � la r�alit� : ce rejeton est un �tre personnel.
L�Esprit de l��ternel : terme g�n�ral qui embrasse la totalit� des dons de l�Esprit divin. Tous ces dons, qui n�apparaissent qu�isol�ment chez les autres hommes, sont r�unis en celui qui est l�oint de Dieu (Jean 3:34). Comparez �sa�e 42:1; �sa�e 61:1.
La richesse, contenue dans le terme g�n�ral, est d�ploy�e dans les six termes qui suivent, group�s deux par deux. Les deux premiers appartiennent au domaine intellectuel : la sagesse est la connaissance de la vraie nature des choses et de la pens�e de Dieu, que l�Esprit Saint met seul l�homme en �tat de p�n�trer (1 Corinthiens 2:10-11); l�intelligence est le s�r discernement du vrai et du faux, du bien et du mal, qui r�sulte de cette connaissance. Ces deux dons font de lui le parfait r�v�lateur et juge.
Le second groupe appartient � la sph�re de l�activit� pratique : le conseil consiste � d�couvrir en chaque cas particulier, soit pour d�autres, soit pour soi-m�me, le but qui doit �tre poursuivi et les moyens propres � y conduire; la force d�signe l��nergie, la pers�v�rance et le succ�s dans l�ex�cution du plan que l�on poursuit. Comparez �sa�e 9:5. Ces deux dons font de lui le protecteur et le roi parfait d�Isra�l.
Le troisi�me groupe caract�rise le Messie sous le rapport religieux : la connaissance de l��ternel est la connaissance de Dieu qu�il puise dans une relation intime avec lui; la crainte de l��ternel est l�ob�issance respectueuse � sa volont�. Ce double trait marque la direction constante de ses pens�es aussi bien que de son activit�; par cette disposition seulement les dons pr�c�dents prennent toute leur valeur.
Le mot esprit �tant r�p�t� sept fois dans notre verset, on a souvent pens� qu��sa�e voulait parler de ces sept esprits de Dieu dont il est question ailleurs (Apocalypse 1:4). Mais le proph�te ne parle que d�un seul Esprit, qu�il d�termine successivement sous six aspects diff�rents.
Il prendra son plaisir� litt�ralement : il respirera, flairera; c�est-�-dire : la crainte de l��ternel sera pour lui un parfum agr�able, il se plaira � la rencontrer; la volont� de Dieu sera donc la norme de son jugement. Les Orientaux tirent volontiers des images de l�usage fr�quent qu�ils font des parfums.
Il ne jugera�, ne prononcera point� Les juges humains n�ont d�autre moyen d�information que ce qu�ils voient et entendent. Lui, il est proph�te en m�me temps que juge; il lit dans les c�urs et applique d�une mani�re infaillible le code d�apr�s lequel il prononce.
Infaillible, il n�est pas moins impartial : il rel�ve ces petits que les juges humains m�prisent et foulent; et il fait p�rir ceux qui les oppriment (voir, pour le contraste, �sa�e 1:23; �sa�e 3:14-15; �sa�e 5:23; �sa�e 10:2, etc.).
La verge de sa bouche, le souffle de ses l�vres : sa parole, la sentence de condamnation qu�il prononce contre le m�chant, quel qu�il soit. Comparez une image semblable Apocalypse 1:16.
La justice, la fid�lit� : deux qualit�s que l��criture r�unit souvent comme attributs divins (1 Samuel 26:23). Pour la premi�re, voyez verset 4. La seconde signifie la v�racit�, l�exactitude � tenir sa parole, promesse ou menace. Ces deux vertus, essentielles chez un roi, constituent la force et la gloire du Messie : c�est ce qu�exprime l�image de la ceinture. La ceinture est le symbole � la fois de la force, de l��nergie, on se ceint pour agir, pour combattre (Job 38:3; �ph�siens 6:14), et de la beaut� : elle est l�un des principaux ornements du v�tement oriental. La justice et la fid�lit�, non les armes et le faste ext�rieur, font la solidit� et l�honneur de son gouvernement. Comparez J�r�mie 23:5-6, etc.
La paix ne sera plus troubl�e, parce que les m�chants seront d�truits; il ne restera plus que les justes (versets 4 et 9). Le tableau versets 6 � 8 a �videmment un caract�re po�tique et symbolique; c�est une image de l�harmonie universelle qui r�gnera sous le sceptre du Messie (�sa�e 2:4). Mais l��criture annonce qu�� la fin des temps une nouvelle cr�ation prendra la place de la cr�ation actuelle (�sa�e 65:17 et suivants; Romains 8:19 et suivants; Apocalypse 21:4-5). Le r�tablissement de la paix, d�crit ici, doit donc s��tendre aussi � la nature elle-m�me; mais de quelle mani�re s�y r�alisera-t-il ? C�est ce qu�il est impossible de dire.
Basilic : esp�ce de serpent, animal fabuleux auquel les anciens attribuaient la facult� de fasciner et m�me de tuer par son seul regard.
Le proph�te revient ici du r�gne animal � l�homme.
Ma montagne sainte : la montagne de Sion, J�rusalem, r�sidence d�Isra�l converti (�sa�e 2:2; �sa�e 66:20). On n�y fera ni mal ni d�g�t car il n�y aura plus de m�chants ni au dedans, ni en dehors d�elle (voir la fin du verset). Comparez �sa�e 4:5-6; Zacharie 14:20-24.
La terre sera remplie� Comparez Habacuc 2:14. Magnifique image de l�enti�re victoire de la saintet� divine dans l�humanit�; la troisi�me demande de l�oraison dominicale sera r�alis�e. L�accomplissement de cette proph�tie s�achemine rapidement de nos jours : on peut entrevoir le moment ou il n�y aura plus un point de la terre o� n�existe une �glise chr�tienne.
10 � 16 La conversion des pa�ens et le r�tablissement d�Isra�l
La racine d�Isa� : la race de David; ici : le Messie, qui en est le repr�sentant le plus glorieux; comparez verset 1; Apocalypse 5:5; et �sa�e 22:16 : la racine de David.
�lev�e comme �tendard� La gloire du Messie se r�pandra jusqu�aux extr�mit�s du monde : il sera l��tendard autour duquel se rassembleront les pa�ens. Comparez Mich�e 5:3; �sa�e 2:2-3; Romains 15:12; Jean 12:32.
Ne sera que gloire. La splendeur du Messie illuminera toute sa r�sidence (�sa�e 4:2; �sa�e 4:5; comparez �sa�e 60:19; �sa�e 66:18 et suivants).
Comparez Deut�ronome 30:1-5, o� Mo�se proph�tise d�j� le retour de l�exil, en m�me temps qu�il annonce l�exil lui-m�me (Deut�ronome chapitres 28 � 29).
Une seconde fois : comme il l�a �tendue une premi�re fois pour faire sortir son peuple d��gypte (�sa�e 10:26; comparez Exode 3:20; Exode 7:4, etc.). La grande d�livrance du pass� demeure le type de toutes les d�livrances subs�quentes jusqu�� la derni�re, le salut messianique (voyez versets 15 et 16).
Pour acqu�rir� : m�me expression que Exode 15:16. Isra�l allant en exil est vendu aux pa�ens � cause de ses crimes; c�est pour lui une nouvelle servitude d��gypte; Dieu doit donc le racheter une seconde fois (�sa�e 52:3; Deut�ronome 28:68; J�r�mie 23:7-8).
Parmi les pays que le proph�te �num�re, l�Assyrie et l��gypte occupent le premier rang : ce sont les deux grandes puissances qui, de son temps, mena�aient directement Isra�l (�sa�e 7:18) et qu��sa�e mentionne souvent pour d�signer le monde pa�en tout entier (�sa�e 19:23-25; �sa�e 27:13); les dix tribus venaient pr�cis�ment d��tre emmen�es captives en Assyrie. � l��gypte se rattachent : les deux pays m�ridionaux de Pathros (la Haute-�gypte ou Th�ba�de) et de Cus (l��thiopie, plus au sud encore; voir �sa�e 18:1, note); � l�Assyrie, les deux contr�es orientales d�Elam (l�Elyma�s, au sud de la M�die, entre la M�sopotamie et la Perse) et de Sin�ar (la Babylonie). Enfin, au nord, Hamath, qui repr�sente la Syrie (voir �sa�e 10:9, note), et, � l�occident, les �les de la mer (la Gr�ce, l�Italie, et en g�n�ral tout le bassin de la M�diterran�e). D�j� au temps d��sa�e, des exil�s isra�lites pouvaient se trouver dans tous ces pays, soit qu�ils y eussent �t� d�port�s directement, soit qu�on les y e�t vendus comme esclaves. Voir, en ce qui concerne la Gr�ce, Jo�l 3:6.
Ce verset reprend et r�sume les deux pr�c�dents; le d�but du verset 12 reproduit le verset 10; la fin du verset 12 le verset 11. Le proph�te se repr�sente sans doute la conversion des pa�ens comme co�ncidant avec le retour des Juifs en Canaan. Comparez �sa�e 14:1-2; �sa�e 49:22, etc.
Juda et �phra�m : les deux tribus les plus puissantes et de tout temps rivales qui �taient chacune � la t�te de l�un des deux royaumes. Leur harmonie future forme un contraste parfait avec leurs relations actuelles : voyez �sa�e 7:1-2; �sa�e 9:20. Comparez �z�chiel 37:16-19, �z�chiel 37:22.
C�est sous des couleurs emprunt�es au pr�sent que l�avenir le plus lointain s�offre � l�intuition du proph�te : il voit aux derniers jours Isra�l dominer sur tous ses ennemis. Comparez �sa�e 14:2 et le tableau Mich�e 5:4-9.
Ils voleront. � l�improviste, comme l�oiseau qui fond sur sa proie, ils se pr�cipiteront du haut de leurs montagnes sur les Philistins (l��paule, terme employ� dans l�Ancien Testament pour d�signer le bas-pays qui s�abaisse graduellement vers la mer).
� l�Occident. Comparez �sa�e 2:6; �sa�e 9:11. Proph�tie d��sa�e contre les Philistins : �sa�e 14:28-32.
Les fils de l�Orient (Juges 6:3, etc.) sont les tribus nomades du d�sert, � l�est du Jourdain. Ces Arabes, pillards aujourd�hui comme alors, seront pill�s � leur tour.
�dom, Moab, Ammon, habitaient � l�est et au sud de la mer Morte. Voir Deut�ronome 2:8-9, Deut�ronome 2:18-19. Proph�ties contre �dom et Moab dans le livre d��sa�e : �sa�e 15 � 16; �sa�e 21:11 � 25.10; �sa�e 34; �sa�e 53:1.
Ces peuples, qu�on trouve �galement r�unis dans le discours mena�ant d�Amos (chapitres 1 et 2), �taient les ennemis acharn�s et h�r�ditaires d�Isra�l; ils avaient tous appartenu � l�empire de David (2 Samuel 8:11-13); cet empire est le type de celui du Messie.
Les miracles de la sortie d��gypte se renouvellent pour la d�livrance d�Isra�l de sa seconde captivit� : tout ce qui fait obstacle � son retour est an�anti. Dieu traite la mer Rouge comme il la traita autrefois; et l�Euphrate subit un sort semblable � celui du Jourdain lors de l�entr�e en Canaan (Josu� 3).
La langue de la mer d��gypte : l�extr�mit� de la mer Rouge, que travers�rent les Isra�lites sous Mo�se.
Frappera d�interdit : signifie ici : mettre � sec par la volont� du Tout-Puissant.
Le fleuve : ici, comme ailleurs, l�Euphrate (�sa�e 7:20, etc.). Dieu l�vera sa main sur lui, pour le menacer; et par son souffle (un vent dess�chant) il le divisera en sept ruisseaux, en sorte qu�on puisse le passer � gu�. Comparez Apocalypse 16:12 et les expressions relatives au passage de la mer Rouge, Exode 14:17; Exode 14:21; Exode 14:31.
versets 1-16
1 � 9 le Messie et son r�gne de justice et de paix
Comparez �sa�e 9:5-6.
Rameau, rejeton. Comparez �sa�e 4:2 et les passages cit�s � cet endroit.
Du tronc d�Isa�. Isa� est le p�re de David (1 Samuel 17:12). �sa�e ne dit pas : du tronc de David, parce que le Messie est envisag� par les proph�tes (comparez par exemple J�r�mie 30:9) comme un nouveau David, sortant du m�me tronc qui a produit le premier. Ce tronc concentre une seconde force pour donner naissance � ce rejeton sublime.
De ses racines. La race de David, au moment o� na�t le Messie, est semblable � un arbre dont il ne subsiste plus que les racines enfonc�es dans le sol : elle est profond�ment humili�e; le jugement annonc� �sa�e 7:17 a pass� sur elle. Son rel�vement inattendu, d�peint verset 4 et suivants, forme un contraste saisissant avec la chute soudaine de la puissance pa�enne, qui vient d��tre d�crite (�sa�e 10:33-34). Tandis que la for�t superbe est abattue, le tronc tenu pour mort pousse un jet plein de vie, qui devient un arbre et porte des fruits. Comparez �sa�e 6:13; �z�chiel 17:22-24.
Le proph�te passe de l�image � la r�alit� : ce rejeton est un �tre personnel.
L�Esprit de l��ternel : terme g�n�ral qui embrasse la totalit� des dons de l�Esprit divin. Tous ces dons, qui n�apparaissent qu�isol�ment chez les autres hommes, sont r�unis en celui qui est l�oint de Dieu (Jean 3:34). Comparez �sa�e 42:1; �sa�e 61:1.
La richesse, contenue dans le terme g�n�ral, est d�ploy�e dans les six termes qui suivent, group�s deux par deux. Les deux premiers appartiennent au domaine intellectuel : la sagesse est la connaissance de la vraie nature des choses et de la pens�e de Dieu, que l�Esprit Saint met seul l�homme en �tat de p�n�trer (1 Corinthiens 2:10-11); l�intelligence est le s�r discernement du vrai et du faux, du bien et du mal, qui r�sulte de cette connaissance. Ces deux dons font de lui le parfait r�v�lateur et juge.
Le second groupe appartient � la sph�re de l�activit� pratique : le conseil consiste � d�couvrir en chaque cas particulier, soit pour d�autres, soit pour soi-m�me, le but qui doit �tre poursuivi et les moyens propres � y conduire; la force d�signe l��nergie, la pers�v�rance et le succ�s dans l�ex�cution du plan que l�on poursuit. Comparez �sa�e 9:5. Ces deux dons font de lui le protecteur et le roi parfait d�Isra�l.
Le troisi�me groupe caract�rise le Messie sous le rapport religieux : la connaissance de l��ternel est la connaissance de Dieu qu�il puise dans une relation intime avec lui; la crainte de l��ternel est l�ob�issance respectueuse � sa volont�. Ce double trait marque la direction constante de ses pens�es aussi bien que de son activit�; par cette disposition seulement les dons pr�c�dents prennent toute leur valeur.
Le mot esprit �tant r�p�t� sept fois dans notre verset, on a souvent pens� qu��sa�e voulait parler de ces sept esprits de Dieu dont il est question ailleurs (Apocalypse 1:4). Mais le proph�te ne parle que d�un seul Esprit, qu�il d�termine successivement sous six aspects diff�rents.
Il prendra son plaisir� litt�ralement : il respirera, flairera; c�est-�-dire : la crainte de l��ternel sera pour lui un parfum agr�able, il se plaira � la rencontrer; la volont� de Dieu sera donc la norme de son jugement. Les Orientaux tirent volontiers des images de l�usage fr�quent qu�ils font des parfums.
Il ne jugera�, ne prononcera point� Les juges humains n�ont d�autre moyen d�information que ce qu�ils voient et entendent. Lui, il est proph�te en m�me temps que juge; il lit dans les c�urs et applique d�une mani�re infaillible le code d�apr�s lequel il prononce.
Infaillible, il n�est pas moins impartial : il rel�ve ces petits que les juges humains m�prisent et foulent; et il fait p�rir ceux qui les oppriment (voir, pour le contraste, �sa�e 1:23; �sa�e 3:14-15; �sa�e 5:23; �sa�e 10:2, etc.).
La verge de sa bouche, le souffle de ses l�vres : sa parole, la sentence de condamnation qu�il prononce contre le m�chant, quel qu�il soit. Comparez une image semblable Apocalypse 1:16.
La justice, la fid�lit� : deux qualit�s que l��criture r�unit souvent comme attributs divins (1 Samuel 26:23). Pour la premi�re, voyez verset 4. La seconde signifie la v�racit�, l�exactitude � tenir sa parole, promesse ou menace. Ces deux vertus, essentielles chez un roi, constituent la force et la gloire du Messie : c�est ce qu�exprime l�image de la ceinture. La ceinture est le symbole � la fois de la force, de l��nergie, on se ceint pour agir, pour combattre (Job 38:3; �ph�siens 6:14), et de la beaut� : elle est l�un des principaux ornements du v�tement oriental. La justice et la fid�lit�, non les armes et le faste ext�rieur, font la solidit� et l�honneur de son gouvernement. Comparez J�r�mie 23:5-6, etc.
La paix ne sera plus troubl�e, parce que les m�chants seront d�truits; il ne restera plus que les justes (versets 4 et 9). Le tableau versets 6 � 8 a �videmment un caract�re po�tique et symbolique; c�est une image de l�harmonie universelle qui r�gnera sous le sceptre du Messie (�sa�e 2:4). Mais l��criture annonce qu�� la fin des temps une nouvelle cr�ation prendra la place de la cr�ation actuelle (�sa�e 65:17 et suivants; Romains 8:19 et suivants; Apocalypse 21:4-5). Le r�tablissement de la paix, d�crit ici, doit donc s��tendre aussi � la nature elle-m�me; mais de quelle mani�re s�y r�alisera-t-il ? C�est ce qu�il est impossible de dire.
Basilic : esp�ce de serpent, animal fabuleux auquel les anciens attribuaient la facult� de fasciner et m�me de tuer par son seul regard.
Le proph�te revient ici du r�gne animal � l�homme.
Ma montagne sainte : la montagne de Sion, J�rusalem, r�sidence d�Isra�l converti (�sa�e 2:2; �sa�e 66:20). On n�y fera ni mal ni d�g�t car il n�y aura plus de m�chants ni au dedans, ni en dehors d�elle (voir la fin du verset). Comparez �sa�e 4:5-6; Zacharie 14:20-24.
La terre sera remplie� Comparez Habacuc 2:14. Magnifique image de l�enti�re victoire de la saintet� divine dans l�humanit�; la troisi�me demande de l�oraison dominicale sera r�alis�e. L�accomplissement de cette proph�tie s�achemine rapidement de nos jours : on peut entrevoir le moment ou il n�y aura plus un point de la terre o� n�existe une �glise chr�tienne.
10 � 16 La conversion des pa�ens et le r�tablissement d�Isra�l
La racine d�Isa� : la race de David; ici : le Messie, qui en est le repr�sentant le plus glorieux; comparez verset 1; Apocalypse 5:5; et �sa�e 22:16 : la racine de David.
�lev�e comme �tendard� La gloire du Messie se r�pandra jusqu�aux extr�mit�s du monde : il sera l��tendard autour duquel se rassembleront les pa�ens. Comparez Mich�e 5:3; �sa�e 2:2-3; Romains 15:12; Jean 12:32.
Ne sera que gloire. La splendeur du Messie illuminera toute sa r�sidence (�sa�e 4:2; �sa�e 4:5; comparez �sa�e 60:19; �sa�e 66:18 et suivants).
Comparez Deut�ronome 30:1-5, o� Mo�se proph�tise d�j� le retour de l�exil, en m�me temps qu�il annonce l�exil lui-m�me (Deut�ronome chapitres 28 � 29).
Une seconde fois : comme il l�a �tendue une premi�re fois pour faire sortir son peuple d��gypte (�sa�e 10:26; comparez Exode 3:20; Exode 7:4, etc.). La grande d�livrance du pass� demeure le type de toutes les d�livrances subs�quentes jusqu�� la derni�re, le salut messianique (voyez versets 15 et 16).
Pour acqu�rir� : m�me expression que Exode 15:16. Isra�l allant en exil est vendu aux pa�ens � cause de ses crimes; c�est pour lui une nouvelle servitude d��gypte; Dieu doit donc le racheter une seconde fois (�sa�e 52:3; Deut�ronome 28:68; J�r�mie 23:7-8).
Parmi les pays que le proph�te �num�re, l�Assyrie et l��gypte occupent le premier rang : ce sont les deux grandes puissances qui, de son temps, mena�aient directement Isra�l (�sa�e 7:18) et qu��sa�e mentionne souvent pour d�signer le monde pa�en tout entier (�sa�e 19:23-25; �sa�e 27:13); les dix tribus venaient pr�cis�ment d��tre emmen�es captives en Assyrie. � l��gypte se rattachent : les deux pays m�ridionaux de Pathros (la Haute-�gypte ou Th�ba�de) et de Cus (l��thiopie, plus au sud encore; voir �sa�e 18:1, note); � l�Assyrie, les deux contr�es orientales d�Elam (l�Elyma�s, au sud de la M�die, entre la M�sopotamie et la Perse) et de Sin�ar (la Babylonie). Enfin, au nord, Hamath, qui repr�sente la Syrie (voir �sa�e 10:9, note), et, � l�occident, les �les de la mer (la Gr�ce, l�Italie, et en g�n�ral tout le bassin de la M�diterran�e). D�j� au temps d��sa�e, des exil�s isra�lites pouvaient se trouver dans tous ces pays, soit qu�ils y eussent �t� d�port�s directement, soit qu�on les y e�t vendus comme esclaves. Voir, en ce qui concerne la Gr�ce, Jo�l 3:6.
Ce verset reprend et r�sume les deux pr�c�dents; le d�but du verset 12 reproduit le verset 10; la fin du verset 12 le verset 11. Le proph�te se repr�sente sans doute la conversion des pa�ens comme co�ncidant avec le retour des Juifs en Canaan. Comparez �sa�e 14:1-2; �sa�e 49:22, etc.
Juda et �phra�m : les deux tribus les plus puissantes et de tout temps rivales qui �taient chacune � la t�te de l�un des deux royaumes. Leur harmonie future forme un contraste parfait avec leurs relations actuelles : voyez �sa�e 7:1-2; �sa�e 9:20. Comparez �z�chiel 37:16-19, �z�chiel 37:22.
C�est sous des couleurs emprunt�es au pr�sent que l�avenir le plus lointain s�offre � l�intuition du proph�te : il voit aux derniers jours Isra�l dominer sur tous ses ennemis. Comparez �sa�e 14:2 et le tableau Mich�e 5:4-9.
Ils voleront. � l�improviste, comme l�oiseau qui fond sur sa proie, ils se pr�cipiteront du haut de leurs montagnes sur les Philistins (l��paule, terme employ� dans l�Ancien Testament pour d�signer le bas-pays qui s�abaisse graduellement vers la mer).
� l�Occident. Comparez �sa�e 2:6; �sa�e 9:11. Proph�tie d��sa�e contre les Philistins : �sa�e 14:28-32.
Les fils de l�Orient (Juges 6:3, etc.) sont les tribus nomades du d�sert, � l�est du Jourdain. Ces Arabes, pillards aujourd�hui comme alors, seront pill�s � leur tour.
�dom, Moab, Ammon, habitaient � l�est et au sud de la mer Morte. Voir Deut�ronome 2:8-9, Deut�ronome 2:18-19. Proph�ties contre �dom et Moab dans le livre d��sa�e : �sa�e 15 � 16; �sa�e 21:11 � 25.10; �sa�e 34; �sa�e 53:1.
Ces peuples, qu�on trouve �galement r�unis dans le discours mena�ant d�Amos (chapitres 1 et 2), �taient les ennemis acharn�s et h�r�ditaires d�Isra�l; ils avaient tous appartenu � l�empire de David (2 Samuel 8:11-13); cet empire est le type de celui du Messie.
Les miracles de la sortie d��gypte se renouvellent pour la d�livrance d�Isra�l de sa seconde captivit� : tout ce qui fait obstacle � son retour est an�anti. Dieu traite la mer Rouge comme il la traita autrefois; et l�Euphrate subit un sort semblable � celui du Jourdain lors de l�entr�e en Canaan (Josu� 3).
La langue de la mer d��gypte : l�extr�mit� de la mer Rouge, que travers�rent les Isra�lites sous Mo�se.
Frappera d�interdit : signifie ici : mettre � sec par la volont� du Tout-Puissant.
Le fleuve : ici, comme ailleurs, l�Euphrate (�sa�e 7:20, etc.). Dieu l�vera sa main sur lui, pour le menacer; et par son souffle (un vent dess�chant) il le divisera en sept ruisseaux, en sorte qu�on puisse le passer � gu�. Comparez Apocalypse 16:12 et les expressions relatives au passage de la mer Rouge, Exode 14:17; Exode 14:21; Exode 14:31.