Qui descendent. C�est le terme ordinaire pour d�signer les voyages de Palestine en �gypte (Gen�se 12:10).
Ma bouche : le proph�te, organe de la volont� de l��ternel (J�r�mie 15:19).
L�alliance de l��gypte sera d�sastreuse : elle ne fera qu�exciter contre Juda ses ennemis, les Assyriens (comparez 2 Rois 17:4, et le discours de l�Assyrien Rabsak�, d�signant l��gypte comme un roseau cass� qui perce la main qui s�y appuie. Voir verset 7 et �sa�e 31:1-3.
Ses princes, ses envoy�s. Le proph�te passe brusquement de la deuxi�me � la troisi�me personne. Les princes d�signent selon nous les grands de Juda, qui ont �t� envoy�s en �gypte pour n�gocier une alliance, et non les grands de l��gypte comme on l�entend quelquefois. Le proph�te voit ces ambassadeurs arrivant � Tsoan, puis � Han�s : deux villes importantes de l��gypte, r�sidences des deux dynasties indig�nes qui avaient imm�diatement pr�c�d� la domination �thiopienne, alors �tablie dans ce pays. Allez, semble leur dire le proph�te; p�n�trez, aussi avant que vous le voudrez, en �gypte; cela ne vous servira de rien.
Sur Tsoan, voir �sa�e 19:11, note, Han�s (chez H�rodote : Anysis), plus tard nomm�e H�racl�opolis, �tait situ�e plus au sud, dans l��gypte moyenne, sur une �le du Nil.
Sentence des b�tes du midi. Ce titre fait des deux versets 6 et 7 un petit oracle � part, qui est ins�r� ici comme une �nigme propre � piquer la curiosit�. Il est tir� du verset 6. Les b�tes du midi peuvent d�signer ou les b�tes de somme qui portaient les pr�sents d��z�chias en �gypte ou les animaux malfaisants dont est infest� le d�sert situ� entre la Palestine et l��gypte. Ce dernier sens est pr�f�rable. Sur l�emploi du mot midi dans l�Ancien Testament, voir �sa�e 21:1, note.
Il est possible que ce titre n�appartienne pas au texte d��sa�e et qu�il ait �t� ajout� par le collecteur de ses proph�ties. Mais il faudrait dans ce cas, �tendre cette supposition aux titres analogues, �sa�e 21:1; �sa�e 22:1.
� travers une contr�e� comparez sur cette m�me contr�e, Deut�ronome 8:15.
Dragon volant. Voir �sa�e 14:29, note.
Leurs richesses : les pr�sents que les ambassadeurs juifs portent au roi d��gypte pour acheter son alliance. Comparez 1 Rois 16:29; 2 Rois 16:7-8.
Grand bruit pour rien, litt�ralement : vanterie, eux rester assis. Les �gyptiens font �talage de leur puissance; mais quand le danger sera l�, ils ne seront d�aucun secours � Juda. �phra�m venait de faire une exp�rience toute pareille. L�alliance conclue par Os�e de Samarie avec l��gypte ne lui avait servi de rien et n�avait pas emp�ch� les dix tribus d��tre �cras�es par les Assyriens (2 Rois 17:1. Le mot rahab : vanit�, forfanterie, est employ� comme nom po�tique de l��gypte �sa�e 51:9; Psaumes 87:4; Psaumes 89:11.
8 � 14 la confiance du peuple dans l��gypte et son incr�dulit� envers Dieu pr�pareront sa ruine
Tableau, livre, sont probablement ici synonymes. Il ne s�agit pas d��crire deux fois les m�mes choses. Ce que le proph�te re�oit l�ordre de r�diger, c�est sans doute le contenu des versets 1 � 7, ou peut-�tre seulement le nom significatif dans lequel il vient de r�sumer toute sa pens�e relativement � l�alliance avec l��gypte. Il doit �tre bien constat� qu�il a pr�dit d�avance l�issue fatale de cette alliance, en sorte que, quand l��v�nement lui donnera raison, on soit oblig� de reconna�tre qu�il avait parl� de la part de Dieu. Une telle d�monstration est rendue n�cessaire par l�incr�dulit� du peuple (versets 9 � 11). Comparez �sa�e 8:1-2.
Ils poussent l�insolence jusqu�� interdire aux proph�tes de J�hova de proph�tiser. On ne doit pas supposer qu�ils prononcent ouvertement les paroles qui sont mises dans leur bouche. �sa�e exprime ici, comme �sa�e 28:15, la pens�e de leur c�ur.
Des illusions : le bonheur, la paix, au lieu des ch�timents pr�dits par �sa�e. comparez 1 Rois 22:13-14; J�r�mie 11:21; J�r�mie 14:13 et suivants.
Le Saint d�Isra�l : le nom de Dieu employ� de pr�f�rence par �sa�e lui-m�me; voir �sa�e 1:4, note. Ils sont fatigu�s de l�entendre prononcer; et ils ne veulent plus voir la grande et redoutable image que ce nom �voque devant leur conscience. Comparez �sa�e 33:14.
Cette parole : les avertissements du proph�te (verset 1 et suivants).
La violence. Les pr�paratifs militaires, ou peut-�tre les mesures n�cessaires pour obtenir du peuple les sommes destin�es � payer le secours de l��gypte.
L�artifice : cette politique contraire � la volont� de Dieu (�sa�e 28:15, note).
Le p�ch� qu�ils commettent en s�alliant avec les pa�ens, est compar� � une l�zarde qui entra�ne la chute de toute une muraille. Sens : cette alliance aura des cons�quences d�sastreuses pour l�existence du peuple.
Image de la destruction de l��tat juif et de la dispersion de la nation par l�exil.
15 � 18 ils n�auraient qu�� se confier en Dieu pour �tre s�rement d�livr�s
Comparez le verset 15 et �sa�e 7:1.
Ils n�ont pas confiance en J�hova ils se fient � leur cavalerie (�sa�e 2:7) et � celle des �gyptiens (�sa�e 31:1). Mais leurs chevaux, au lieu de les aider � vaincre, ne leur serviront qu�� fuir.
Reproduction des menaces de la loi : L�vitique 26:36; Deut�ronome 28:25; Deut�ronome 32:30.
Un pin� Le peuple est compar� � une for�t de pins dont il ne demeure plus qu�un arbre isol� au sommet de la montagne. C�est une des id�es famili�res � �sa�e, que le peuple doit �tre r�duit � un reste qui sera seul sauv� (�sa�e 6:11-13).
C�est pourquoi l��ternel attend� Dieu ne pourra faire gr�ce qu�apr�s que le peuple aura �t� purifi� par la destruction de la masse endurcie et r�duit au reste (verset 17).
Un Dieu juste : qui, par cons�quent, ne pourra faire pr�valoir la mis�ricorde qu�apr�s qu�il aura op�r� la purification par le jugement.
Tous ceux qui� : eux tous, mais eux seulement.
19 � 26 le Seigneur b�nira et glorifiera son peuple apr�s l�avoir afflig�
Comparez le verset 19 et �sa�e 65:23-24.
Le Seigneur vous donnera� J�rusalem sera sans doute assi�g�e (�sa�e 29:4); mais elle ne p�rira pas.
Le pain et l�eau sont l�embl�me du secours que Dieu leur accordera.
Ceux qui t�enseignent : les proph�tes, dont on se moque � cette heure (�sa�e 28:10; �sa�e 28:14; �sa�e 28:22), � qui l�on impose silence (�sa�e 30:10) et qui sont oblig�s de se cacher (J�r�mie 36:26); on les �coutera alors.
Derri�re toi� C�est l�image touchante d�un berger qui chemine derri�re le troupeau et veille sur sa marche. Comparez le verset 11.
Vous souillerez� vous les traiterez comme des objets profanes et odieux, en ne tenant aucun compte de leur prix mat�riel. Il s�agit d�idoles de bois ou de m�tal vulgaire qui �taient rev�tues d�argent ou d�or. Comparez �sa�e 2:18; �sa�e 2:20; �sa�e 31:7.
La pluie sur la semence : la pluie de la premi�re saison, qui tombe en octobre et novembre sur la terre fra�chement ensemenc�e (Jo�l 2:23).
Un fourrage. Le mot h�breu d�signe un compos� de grain, de f�ves et d�herbe h�ch�e; cette nourriture, particuli�rement succulente, d�note une abondance extraordinaire.
Les montagnes de la Palestine sont en g�n�ral nues et sans eau; les vall�es seules sont fertiles et bois�es, Mais le pays sera alors tout entier cultiv�.
Au jour de la grande tuerie : au jour du jugement des ennemis d�Isra�l (versets 31, 33; �sa�e 31:8; comparez �sa�e 34:2; �sa�e 34:6; Jo�l 3:13-14).
Les tours : embl�me des puissances pa�ennes, qui crouleront en ce jour l� (�sa�e 25:12; �sa�e 26:5; comparez le rocher d�Assur, �sa�e 31:9).
Le proph�te a en vue cette �poque de paix et de prosp�rit� qui doit clore l�histoire terrestre de l�humanit� et dans laquelle la nature m�me, affranchie de la souffrance, sera �lev�e � un degr� sup�rieur de vie et de f�licit�. Comparez �sa�e 11:6-9; chapitre 65.
Pareille � la lumi�re de sept jours : son �clat sera tel que si la lumi�re d�une semaine enti�re �tait concentr�e sur un seul jour.
27 � 33 la main de Dieu frappera les Assyriens et op�rera la d�livrance de Juda
Au tableau du salut final d�Isra�l (versets 19 � 26) r�pond celui du jugement d�Assur, qui est ici, comme si souvent dans �sa�e, le repr�sentant typique du monde pa�en (versets 27 � 33).
Le nom de l��ternel : l��ternel, en tant qu�il se manifeste; ce qu�on conna�t de lui. Ce nom est donc une puissance, un �tre personnel (Exode 23:21).
Vient de loin : comme un orage form� aux extr�mit�s de l�horizon et qui embrase l�atmosph�re. � cette premi�re image s�en joignent plusieurs autres, et d�abord celle d�un homme qui fr�mit de col�re. Comparez �sa�e 13:9.
Nouvelle image : celle d�un torrent qui monte jusqu�au cou; elle se retrouve �sa�e 8:8.
Pour vanner. Quatri�me image : celle d�un van. On vanne ordinairement le grain pour en s�parer la balle et garder le froment; ici tout n�est que balle, et le r�sultat du vannage est la compl�te dispersion des ennemis (comparez �sa�e 29:5).
Cinqui�me image : celle d�un frein qui les dompte comme on dompte un animal sauvage (comparez �sa�e 37:29). L�emploi de cette image est paradoxal, comme celui de la pr�c�dente : on met un frein � l�animal pour le faire marcher droit; ici, les pa�ens le re�oivent pour �tre conduits � leur perte.
Isra�l, t�moin du jugement d�Assur, entonnera les cantiques d�actions de gr�ces qui se chantent aux grandes f�tes (Matthieu 26:30).
Dans la nuit o� l�on c�l�bre la f�te. Ces expressions se rapportent sp�cialement � la f�te de P�ques, qu�on inaugurait en mangeant l�agneau dans la nuit du 14 au 15 nisan. Ils chanteront le cantique de la P�que, parce qu�ils seront d�livr�s alors par l�ange exterminateur qui frappera les Assyriens comme il avait frapp� l��gypte (Exode 12); ainsi ils triompheront dans J�rusalem quand le Seigneur ch�tiera leurs ennemis (�sa�e 37:36).
Celui qui monte au son de la fl�te. C�est ce qui se passait dans les jours qui suivaient la P�que, par exemple lorsqu�on se rendait au temple en procession pour y apporter les pr�mices. Comparez Psaumes 42:5.
Le rocher d�Isra�l. Dieu est d�sign� ici sous ce nom de Rocher (voir �sa�e 17:10), parce que son peuple seul demeure, tandis que tout le reste croule autour de lui.
La voix de l��ternel est le tonnerre (�sa�e 29:6; Psaumes 29).
Son bras qui s�abaisse : pour frapper (verset 31). Comparez �sa�e 11:15.
La gr�le : litt�ralement les pierres de gr�le, les gr�lons. Le proph�te revient � l�image de l�orage (verset 27) : tonnerre, �clairs, averses, gr�le. On conna�t, en Orient, des gr�les qui renversent les maisons et an�antissent une localit�. Comparez Josu� 10:11.
Il : l��ternel.
Chacun des coups qui tomberont sur Assur sera salu� avec joie par Isra�l (verset 29)
Le jugement des Assyriens est certain; car la place o� leurs cadavres doivent �tre consum�s est d�j� pr�par�e.
Thopheth. C�est le nom donn� � un endroit de la vall�e de Hinnom, o� l�on avait offert, au temps d�Achaz, des sacrifices humains � Moloch (2 Rois 23:10; 2 Chroniques 28:3); plus tard on fit de ce lieu une voirie (J�r�mie 7:31 et suivants). Pour d�peindre la destruction des Assyriens, �sa�e repr�sente que leurs cadavres y seront br�l�s.
Pour le roi : pour le roi d�Assyrie.
Profond et large : un b�cher digne d�un roi et o� il y aura place pour beaucoup de corps morts.
Un torrent de soufre, c�est-�-dire du soufre enflamm�, qui allumera le b�cher d�j� pr�par�. Allusion peut-�tre � la pluie de feu et de soufre qui embrasa Sodome et Gomorrhe (Gen�se 19:24); comparez versets 27 et 28.
versets 1-33
Qui descendent. C�est le terme ordinaire pour d�signer les voyages de Palestine en �gypte (Gen�se 12:10).
Ma bouche : le proph�te, organe de la volont� de l��ternel (J�r�mie 15:19).
L�alliance de l��gypte sera d�sastreuse : elle ne fera qu�exciter contre Juda ses ennemis, les Assyriens (comparez 2 Rois 17:4, et le discours de l�Assyrien Rabsak�, d�signant l��gypte comme un roseau cass� qui perce la main qui s�y appuie. Voir verset 7 et �sa�e 31:1-3.
Ses princes, ses envoy�s. Le proph�te passe brusquement de la deuxi�me � la troisi�me personne. Les princes d�signent selon nous les grands de Juda, qui ont �t� envoy�s en �gypte pour n�gocier une alliance, et non les grands de l��gypte comme on l�entend quelquefois. Le proph�te voit ces ambassadeurs arrivant � Tsoan, puis � Han�s : deux villes importantes de l��gypte, r�sidences des deux dynasties indig�nes qui avaient imm�diatement pr�c�d� la domination �thiopienne, alors �tablie dans ce pays. Allez, semble leur dire le proph�te; p�n�trez, aussi avant que vous le voudrez, en �gypte; cela ne vous servira de rien.
Sur Tsoan, voir �sa�e 19:11, note, Han�s (chez H�rodote : Anysis), plus tard nomm�e H�racl�opolis, �tait situ�e plus au sud, dans l��gypte moyenne, sur une �le du Nil.
Sentence des b�tes du midi. Ce titre fait des deux versets 6 et 7 un petit oracle � part, qui est ins�r� ici comme une �nigme propre � piquer la curiosit�. Il est tir� du verset 6. Les b�tes du midi peuvent d�signer ou les b�tes de somme qui portaient les pr�sents d��z�chias en �gypte ou les animaux malfaisants dont est infest� le d�sert situ� entre la Palestine et l��gypte. Ce dernier sens est pr�f�rable. Sur l�emploi du mot midi dans l�Ancien Testament, voir �sa�e 21:1, note.
Il est possible que ce titre n�appartienne pas au texte d��sa�e et qu�il ait �t� ajout� par le collecteur de ses proph�ties. Mais il faudrait dans ce cas, �tendre cette supposition aux titres analogues, �sa�e 21:1; �sa�e 22:1.
� travers une contr�e� comparez sur cette m�me contr�e, Deut�ronome 8:15.
Dragon volant. Voir �sa�e 14:29, note.
Leurs richesses : les pr�sents que les ambassadeurs juifs portent au roi d��gypte pour acheter son alliance. Comparez 1 Rois 16:29; 2 Rois 16:7-8.
Grand bruit pour rien, litt�ralement : vanterie, eux rester assis. Les �gyptiens font �talage de leur puissance; mais quand le danger sera l�, ils ne seront d�aucun secours � Juda. �phra�m venait de faire une exp�rience toute pareille. L�alliance conclue par Os�e de Samarie avec l��gypte ne lui avait servi de rien et n�avait pas emp�ch� les dix tribus d��tre �cras�es par les Assyriens (2 Rois 17:1. Le mot rahab : vanit�, forfanterie, est employ� comme nom po�tique de l��gypte �sa�e 51:9; Psaumes 87:4; Psaumes 89:11.
8 � 14 la confiance du peuple dans l��gypte et son incr�dulit� envers Dieu pr�pareront sa ruine
Tableau, livre, sont probablement ici synonymes. Il ne s�agit pas d��crire deux fois les m�mes choses. Ce que le proph�te re�oit l�ordre de r�diger, c�est sans doute le contenu des versets 1 � 7, ou peut-�tre seulement le nom significatif dans lequel il vient de r�sumer toute sa pens�e relativement � l�alliance avec l��gypte. Il doit �tre bien constat� qu�il a pr�dit d�avance l�issue fatale de cette alliance, en sorte que, quand l��v�nement lui donnera raison, on soit oblig� de reconna�tre qu�il avait parl� de la part de Dieu. Une telle d�monstration est rendue n�cessaire par l�incr�dulit� du peuple (versets 9 � 11). Comparez �sa�e 8:1-2.
Ils poussent l�insolence jusqu�� interdire aux proph�tes de J�hova de proph�tiser. On ne doit pas supposer qu�ils prononcent ouvertement les paroles qui sont mises dans leur bouche. �sa�e exprime ici, comme �sa�e 28:15, la pens�e de leur c�ur.
Des illusions : le bonheur, la paix, au lieu des ch�timents pr�dits par �sa�e. comparez 1 Rois 22:13-14; J�r�mie 11:21; J�r�mie 14:13 et suivants.
Le Saint d�Isra�l : le nom de Dieu employ� de pr�f�rence par �sa�e lui-m�me; voir �sa�e 1:4, note. Ils sont fatigu�s de l�entendre prononcer; et ils ne veulent plus voir la grande et redoutable image que ce nom �voque devant leur conscience. Comparez �sa�e 33:14.
Cette parole : les avertissements du proph�te (verset 1 et suivants).
La violence. Les pr�paratifs militaires, ou peut-�tre les mesures n�cessaires pour obtenir du peuple les sommes destin�es � payer le secours de l��gypte.
L�artifice : cette politique contraire � la volont� de Dieu (�sa�e 28:15, note).
Le p�ch� qu�ils commettent en s�alliant avec les pa�ens, est compar� � une l�zarde qui entra�ne la chute de toute une muraille. Sens : cette alliance aura des cons�quences d�sastreuses pour l�existence du peuple.
Image de la destruction de l��tat juif et de la dispersion de la nation par l�exil.
15 � 18 ils n�auraient qu�� se confier en Dieu pour �tre s�rement d�livr�s
Comparez le verset 15 et �sa�e 7:1.
Ils n�ont pas confiance en J�hova ils se fient � leur cavalerie (�sa�e 2:7) et � celle des �gyptiens (�sa�e 31:1). Mais leurs chevaux, au lieu de les aider � vaincre, ne leur serviront qu�� fuir.
Reproduction des menaces de la loi : L�vitique 26:36; Deut�ronome 28:25; Deut�ronome 32:30.
Un pin� Le peuple est compar� � une for�t de pins dont il ne demeure plus qu�un arbre isol� au sommet de la montagne. C�est une des id�es famili�res � �sa�e, que le peuple doit �tre r�duit � un reste qui sera seul sauv� (�sa�e 6:11-13).
C�est pourquoi l��ternel attend� Dieu ne pourra faire gr�ce qu�apr�s que le peuple aura �t� purifi� par la destruction de la masse endurcie et r�duit au reste (verset 17).
Un Dieu juste : qui, par cons�quent, ne pourra faire pr�valoir la mis�ricorde qu�apr�s qu�il aura op�r� la purification par le jugement.
Tous ceux qui� : eux tous, mais eux seulement.
19 � 26 le Seigneur b�nira et glorifiera son peuple apr�s l�avoir afflig�
Comparez le verset 19 et �sa�e 65:23-24.
Le Seigneur vous donnera� J�rusalem sera sans doute assi�g�e (�sa�e 29:4); mais elle ne p�rira pas.
Le pain et l�eau sont l�embl�me du secours que Dieu leur accordera.
Ceux qui t�enseignent : les proph�tes, dont on se moque � cette heure (�sa�e 28:10; �sa�e 28:14; �sa�e 28:22), � qui l�on impose silence (�sa�e 30:10) et qui sont oblig�s de se cacher (J�r�mie 36:26); on les �coutera alors.
Derri�re toi� C�est l�image touchante d�un berger qui chemine derri�re le troupeau et veille sur sa marche. Comparez le verset 11.
Vous souillerez� vous les traiterez comme des objets profanes et odieux, en ne tenant aucun compte de leur prix mat�riel. Il s�agit d�idoles de bois ou de m�tal vulgaire qui �taient rev�tues d�argent ou d�or. Comparez �sa�e 2:18; �sa�e 2:20; �sa�e 31:7.
La pluie sur la semence : la pluie de la premi�re saison, qui tombe en octobre et novembre sur la terre fra�chement ensemenc�e (Jo�l 2:23).
Un fourrage. Le mot h�breu d�signe un compos� de grain, de f�ves et d�herbe h�ch�e; cette nourriture, particuli�rement succulente, d�note une abondance extraordinaire.
Les montagnes de la Palestine sont en g�n�ral nues et sans eau; les vall�es seules sont fertiles et bois�es, Mais le pays sera alors tout entier cultiv�.
Au jour de la grande tuerie : au jour du jugement des ennemis d�Isra�l (versets 31, 33; �sa�e 31:8; comparez �sa�e 34:2; �sa�e 34:6; Jo�l 3:13-14).
Les tours : embl�me des puissances pa�ennes, qui crouleront en ce jour l� (�sa�e 25:12; �sa�e 26:5; comparez le rocher d�Assur, �sa�e 31:9).
Le proph�te a en vue cette �poque de paix et de prosp�rit� qui doit clore l�histoire terrestre de l�humanit� et dans laquelle la nature m�me, affranchie de la souffrance, sera �lev�e � un degr� sup�rieur de vie et de f�licit�. Comparez �sa�e 11:6-9; chapitre 65.
Pareille � la lumi�re de sept jours : son �clat sera tel que si la lumi�re d�une semaine enti�re �tait concentr�e sur un seul jour.
27 � 33 la main de Dieu frappera les Assyriens et op�rera la d�livrance de Juda
Au tableau du salut final d�Isra�l (versets 19 � 26) r�pond celui du jugement d�Assur, qui est ici, comme si souvent dans �sa�e, le repr�sentant typique du monde pa�en (versets 27 � 33).
Le nom de l��ternel : l��ternel, en tant qu�il se manifeste; ce qu�on conna�t de lui. Ce nom est donc une puissance, un �tre personnel (Exode 23:21).
Vient de loin : comme un orage form� aux extr�mit�s de l�horizon et qui embrase l�atmosph�re. � cette premi�re image s�en joignent plusieurs autres, et d�abord celle d�un homme qui fr�mit de col�re. Comparez �sa�e 13:9.
Nouvelle image : celle d�un torrent qui monte jusqu�au cou; elle se retrouve �sa�e 8:8.
Pour vanner. Quatri�me image : celle d�un van. On vanne ordinairement le grain pour en s�parer la balle et garder le froment; ici tout n�est que balle, et le r�sultat du vannage est la compl�te dispersion des ennemis (comparez �sa�e 29:5).
Cinqui�me image : celle d�un frein qui les dompte comme on dompte un animal sauvage (comparez �sa�e 37:29). L�emploi de cette image est paradoxal, comme celui de la pr�c�dente : on met un frein � l�animal pour le faire marcher droit; ici, les pa�ens le re�oivent pour �tre conduits � leur perte.
Isra�l, t�moin du jugement d�Assur, entonnera les cantiques d�actions de gr�ces qui se chantent aux grandes f�tes (Matthieu 26:30).
Dans la nuit o� l�on c�l�bre la f�te. Ces expressions se rapportent sp�cialement � la f�te de P�ques, qu�on inaugurait en mangeant l�agneau dans la nuit du 14 au 15 nisan. Ils chanteront le cantique de la P�que, parce qu�ils seront d�livr�s alors par l�ange exterminateur qui frappera les Assyriens comme il avait frapp� l��gypte (Exode 12); ainsi ils triompheront dans J�rusalem quand le Seigneur ch�tiera leurs ennemis (�sa�e 37:36).
Celui qui monte au son de la fl�te. C�est ce qui se passait dans les jours qui suivaient la P�que, par exemple lorsqu�on se rendait au temple en procession pour y apporter les pr�mices. Comparez Psaumes 42:5.
Le rocher d�Isra�l. Dieu est d�sign� ici sous ce nom de Rocher (voir �sa�e 17:10), parce que son peuple seul demeure, tandis que tout le reste croule autour de lui.
La voix de l��ternel est le tonnerre (�sa�e 29:6; Psaumes 29).
Son bras qui s�abaisse : pour frapper (verset 31). Comparez �sa�e 11:15.
La gr�le : litt�ralement les pierres de gr�le, les gr�lons. Le proph�te revient � l�image de l�orage (verset 27) : tonnerre, �clairs, averses, gr�le. On conna�t, en Orient, des gr�les qui renversent les maisons et an�antissent une localit�. Comparez Josu� 10:11.
Il : l��ternel.
Chacun des coups qui tomberont sur Assur sera salu� avec joie par Isra�l (verset 29)
Le jugement des Assyriens est certain; car la place o� leurs cadavres doivent �tre consum�s est d�j� pr�par�e.
Thopheth. C�est le nom donn� � un endroit de la vall�e de Hinnom, o� l�on avait offert, au temps d�Achaz, des sacrifices humains � Moloch (2 Rois 23:10; 2 Chroniques 28:3); plus tard on fit de ce lieu une voirie (J�r�mie 7:31 et suivants). Pour d�peindre la destruction des Assyriens, �sa�e repr�sente que leurs cadavres y seront br�l�s.
Pour le roi : pour le roi d�Assyrie.
Profond et large : un b�cher digne d�un roi et o� il y aura place pour beaucoup de corps morts.
Un torrent de soufre, c�est-�-dire du soufre enflamm�, qui allumera le b�cher d�j� pr�par�. Allusion peut-�tre � la pluie de feu et de soufre qui embrasa Sodome et Gomorrhe (Gen�se 19:24); comparez versets 27 et 28.