L�histoire d�Abraham est � la fois un type et un gage de la d�livrance promise � Isra�l. Il �tait seul lors de sa vocation, et il est devenu, par le miracle de la naissance d�Isaac, le p�re d�une multitude. Isra�l, si r�duit qu�il soit, n�en est pas � ce point : il peut donc � plus forte raison �tre relev� de ses ruines. Et il le sera, car les fils h�ritent de la b�n�diction des p�res : ils sont donc d�avance tous b�nis en Abraham, leur p�re b�ni (Galates 3:9).
L��ternel a consol�, etc. : pass�s proph�tiques.
Sion, dans sa d�solation pr�sente, est pareille � Sara dans sa st�rilit�; sa solitude se repeuplera, et son d�sert sera chang� en paradis (�sa�e 54:1-2; �sa�e 49:18-20).
La loi sortira de moi� L��uvre de r�v�lation qui aux chapitres 42 et 49 est attribu�e au serviteur, est pr�sent�e ici comme accomplie par l��ternel lui-m�me (il en est de m�me 2-4). Cette �uvre embrassera le monde entier (les peuples; comparez �sa�e 2:4; �sa�e 11:9; �sa�e 42:4; �sa�e 42:6). Isra�l h�siterait-il � se confier en l�auteur d�une �uvre si merveilleuse ?
La justice de Dieu comprend et le salut d�Isra�l, manifestation de sa fid�lit�, et le jugement du monde. Comparez �sa�e 46:13.
Les �les : les restes des Gentils, �chapp�s au jugement (�sa�e 45:20). Comparez �sa�e 42:4.
Comparez �sa�e 24:19-20; �sa�e 34:4; Psaumes 102:26-27, et surtout Matthieu 24:35 : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Si le vieux monde p�rit, et avec lui quiconque n�a pas accept� la loi de Dieu, c�est pour �tre remplac� par une cr�ation nouvelle (�sa�e 65:17; 2 Pierre 3:13).
Peuple qui as ma loi dans ton c�ur : l��lite fid�le, l�Isra�l selon l�Esprit (verset 1; �sa�e 65:10).
L�image employ�e ici (comparez verset 6 et �sa�e 50:9) donne l�id�e d�une destruction lente du monde et des m�chants. On trouve ailleurs une autre intuition : 2 Pierre 3:10, par exemple (les cieux emport�s subitement comme par un ouragan). Ces deux intuitions ne se contredisent pas. L��difice du monde ne s��croulera tout � coup qu�apr�s avoir �t� longtemps min�. Les catastrophes les plus subites n�arriveraient pas, si elles n��taient pr�c�d�es et pr�par�es par un long travail de dissolution. S�il �tait viable, le monde ne p�rirait pas. Le ch�timent final qui le fait dispara�tre n�est donc que justice.
Comparez �sa�e 43:17.
Ce verset ne para�t pas appartenir � ce discours : il interrompt �videmment la suite de la pens�e, et on le retrouve textuellement (sauf le changement d�une seule lettre) dans le chapitre 35, d�o� il a �t� tir� selon nous. C�est un parall�le qu�un copiste a ajout� comme une note � l�occasion des derniers mots du verset 10 : un chemin pour le passage des rachet�s. Comparez �sa�e 35:8-10.
R�ponse de l��ternel � la pri�re du peuple. C�est moi r�pond au : N�est-ce pas toi � ? versets 9 et 10.
Qui es-tu, pour� : toi, Isra�l, qui as fait tant d�exp�riences de ma puissance !
La furie de l�oppresseur : comparez �sa�e 14:5-6. Dieu en parle comme si elle �tait d�j� pass�e : O� est-elle ? Comparez �sa�e 33:18.
Courb� : sous les fers. Isra�l captif est compar� � un homme mis au cachot (�sa�e 42:22; �sa�e 49:9).
Comparez avec les derniers mots : son pain�, �sa�e 33:16.
Ces mots s�adressent, comme ce qui pr�c�de versets 12 � 15, � Isra�l, c�est-�-dire � la partie fid�le du peuple, qui a dans son c�ur la loi de l��ternel (verset 7) et � laquelle Dieu dit, �sa�e 59:21 : Mes paroles que j�ai mises dans ta bouche, ne cesseront point d��tre dans ta bouche et dans celle de tes enfants et des enfants de tes enfants� L�Isra�l fid�le doit �tre l��vang�liste de J�hova aupr�s des Gentils; Dieu lui promet la m�me protection qu�au Messie (�sa�e 49:2). Si la t�te est prot�g�e, tout le corps l�est aussi.
Pour planter des cieux et fonder une terre. Au verset 13, Isra�l a �t� exhort� � ne pas craindre, parce qu�il a pour Dieu celui qui a �tendu les cieux et fond� la terre. Ici, pour l�engager � croire � la protection qu�il vient de lui promettre, Dieu lui d�voile le but magnifique en vue duquel il accomplit toute son �uvre de gr�ce envers lui : la cr�ation de nouveaux cieux et d�une nouvelle terre (comparez verset 6; �sa�e 65:17); car le th��tre du r�gne parfait de la volont� de Dieu doit �tre une nature renouvel�e (�sa�e 11:6-9). Le but �tant si grand, Dieu ne permettra pas que les moyens manquent pour l�atteindre. �sa�e dit : planter les cieux, parce qu�il les compare � une tente, dont on enfonce les pieux dans le sol (le verbe nata renferme de plus un jeu de mots; car selon qu�on l��crit, il signifie planter, comme ici, ou �tendre, comme au verset 13); et : fonder la terre, parce qu�il la compare � une maison (�sa�e 24:18-20).
17 � 23 J�rusalem a bu la coupe de la col�re de Dieu; l��ternel va maintenant la donner � boire � ses oppresseurs
Tout le morceau �sa�e 51:9 � 52.12 est un dialogue entre Dieu, le proph�te et le peuple. Le proph�te prend ici la parole. Isra�l a dit tout � l�heure : Bras de l��ternel, r�veille-toi ! pour appeler la d�livrance. �sa�e dit maintenant : Sion, r�veille-toi ! Rel�ve-toi de tes ruines ! Car l��ternel a r�pondu par ses promesses.
La coupe d��tourdissement. Comparez �z�chiel 23:32-34. Le plus terrible ch�timent n�est pas la peine mat�rielle, mais celle par laquelle Dieu aveugle l�homme et le met dans un �tat d�ivresse spirituelle qui le prive de toute sensibilit� morale (�sa�e 6:10; �sa�e 29:9-10; Romains 11:8-10). C�est cet aveuglement qui conduit aux grandes catastrophes.
Personne n�a aid� Sion � se relever dans son �tat d�ivresse.
Elle n�a m�me eu personne pour la consoler : car humainement il ne pouvait y avoir de consolation � son malheur. On ne pouvait, en le voyant, que demeurer muet d�horreur (Job 2:13).
Les enfants de Sion ont p�ri par deux maux : la d�solation du pays, la famine; et la ruine, le massacre par l��p�e des �trangers (Deut�ronome 32:24-25; Deut�ronome 7:15).
C�est pourquoi� Parce que ses maux sont extr�mes, Dieu lui fait entendre la voix de ses consolations.
Enivr�e, mais non de vin. Comparez �sa�e 29:9.
Tu as fait de ton dos un sol� Cette image exprime toute la brutalit� de l�oppression. Voyez des images analogues Psaumes 129:3; Psaumes 66:12.
versets 1-23
L�histoire d�Abraham est � la fois un type et un gage de la d�livrance promise � Isra�l. Il �tait seul lors de sa vocation, et il est devenu, par le miracle de la naissance d�Isaac, le p�re d�une multitude. Isra�l, si r�duit qu�il soit, n�en est pas � ce point : il peut donc � plus forte raison �tre relev� de ses ruines. Et il le sera, car les fils h�ritent de la b�n�diction des p�res : ils sont donc d�avance tous b�nis en Abraham, leur p�re b�ni (Galates 3:9).
L��ternel a consol�, etc. : pass�s proph�tiques.
Sion, dans sa d�solation pr�sente, est pareille � Sara dans sa st�rilit�; sa solitude se repeuplera, et son d�sert sera chang� en paradis (�sa�e 54:1-2; �sa�e 49:18-20).
La loi sortira de moi� L��uvre de r�v�lation qui aux chapitres 42 et 49 est attribu�e au serviteur, est pr�sent�e ici comme accomplie par l��ternel lui-m�me (il en est de m�me 2-4). Cette �uvre embrassera le monde entier (les peuples; comparez �sa�e 2:4; �sa�e 11:9; �sa�e 42:4; �sa�e 42:6). Isra�l h�siterait-il � se confier en l�auteur d�une �uvre si merveilleuse ?
La justice de Dieu comprend et le salut d�Isra�l, manifestation de sa fid�lit�, et le jugement du monde. Comparez �sa�e 46:13.
Les �les : les restes des Gentils, �chapp�s au jugement (�sa�e 45:20). Comparez �sa�e 42:4.
Comparez �sa�e 24:19-20; �sa�e 34:4; Psaumes 102:26-27, et surtout Matthieu 24:35 : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Si le vieux monde p�rit, et avec lui quiconque n�a pas accept� la loi de Dieu, c�est pour �tre remplac� par une cr�ation nouvelle (�sa�e 65:17; 2 Pierre 3:13).
Peuple qui as ma loi dans ton c�ur : l��lite fid�le, l�Isra�l selon l�Esprit (verset 1; �sa�e 65:10).
L�image employ�e ici (comparez verset 6 et �sa�e 50:9) donne l�id�e d�une destruction lente du monde et des m�chants. On trouve ailleurs une autre intuition : 2 Pierre 3:10, par exemple (les cieux emport�s subitement comme par un ouragan). Ces deux intuitions ne se contredisent pas. L��difice du monde ne s��croulera tout � coup qu�apr�s avoir �t� longtemps min�. Les catastrophes les plus subites n�arriveraient pas, si elles n��taient pr�c�d�es et pr�par�es par un long travail de dissolution. S�il �tait viable, le monde ne p�rirait pas. Le ch�timent final qui le fait dispara�tre n�est donc que justice.
Comparez �sa�e 43:17.
Ce verset ne para�t pas appartenir � ce discours : il interrompt �videmment la suite de la pens�e, et on le retrouve textuellement (sauf le changement d�une seule lettre) dans le chapitre 35, d�o� il a �t� tir� selon nous. C�est un parall�le qu�un copiste a ajout� comme une note � l�occasion des derniers mots du verset 10 : un chemin pour le passage des rachet�s. Comparez �sa�e 35:8-10.
R�ponse de l��ternel � la pri�re du peuple. C�est moi r�pond au : N�est-ce pas toi � ? versets 9 et 10.
Comparez �sa�e 40:1; �sa�e 40:6; �sa�e 40:7; �sa�e 2:22; Psaumes 103:14-16.
Qui es-tu, pour� : toi, Isra�l, qui as fait tant d�exp�riences de ma puissance !
La furie de l�oppresseur : comparez �sa�e 14:5-6. Dieu en parle comme si elle �tait d�j� pass�e : O� est-elle ? Comparez �sa�e 33:18.
Courb� : sous les fers. Isra�l captif est compar� � un homme mis au cachot (�sa�e 42:22; �sa�e 49:9).
Comparez avec les derniers mots : son pain�, �sa�e 33:16.
Ces mots s�adressent, comme ce qui pr�c�de versets 12 � 15, � Isra�l, c�est-�-dire � la partie fid�le du peuple, qui a dans son c�ur la loi de l��ternel (verset 7) et � laquelle Dieu dit, �sa�e 59:21 : Mes paroles que j�ai mises dans ta bouche, ne cesseront point d��tre dans ta bouche et dans celle de tes enfants et des enfants de tes enfants� L�Isra�l fid�le doit �tre l��vang�liste de J�hova aupr�s des Gentils; Dieu lui promet la m�me protection qu�au Messie (�sa�e 49:2). Si la t�te est prot�g�e, tout le corps l�est aussi.
Pour planter des cieux et fonder une terre. Au verset 13, Isra�l a �t� exhort� � ne pas craindre, parce qu�il a pour Dieu celui qui a �tendu les cieux et fond� la terre. Ici, pour l�engager � croire � la protection qu�il vient de lui promettre, Dieu lui d�voile le but magnifique en vue duquel il accomplit toute son �uvre de gr�ce envers lui : la cr�ation de nouveaux cieux et d�une nouvelle terre (comparez verset 6; �sa�e 65:17); car le th��tre du r�gne parfait de la volont� de Dieu doit �tre une nature renouvel�e (�sa�e 11:6-9). Le but �tant si grand, Dieu ne permettra pas que les moyens manquent pour l�atteindre. �sa�e dit : planter les cieux, parce qu�il les compare � une tente, dont on enfonce les pieux dans le sol (le verbe nata renferme de plus un jeu de mots; car selon qu�on l��crit, il signifie planter, comme ici, ou �tendre, comme au verset 13); et : fonder la terre, parce qu�il la compare � une maison (�sa�e 24:18-20).
17 � 23 J�rusalem a bu la coupe de la col�re de Dieu; l��ternel va maintenant la donner � boire � ses oppresseurs
Tout le morceau �sa�e 51:9 � 52.12 est un dialogue entre Dieu, le proph�te et le peuple. Le proph�te prend ici la parole. Isra�l a dit tout � l�heure : Bras de l��ternel, r�veille-toi ! pour appeler la d�livrance. �sa�e dit maintenant : Sion, r�veille-toi ! Rel�ve-toi de tes ruines ! Car l��ternel a r�pondu par ses promesses.
La coupe d��tourdissement. Comparez �z�chiel 23:32-34. Le plus terrible ch�timent n�est pas la peine mat�rielle, mais celle par laquelle Dieu aveugle l�homme et le met dans un �tat d�ivresse spirituelle qui le prive de toute sensibilit� morale (�sa�e 6:10; �sa�e 29:9-10; Romains 11:8-10). C�est cet aveuglement qui conduit aux grandes catastrophes.
Personne n�a aid� Sion � se relever dans son �tat d�ivresse.
Elle n�a m�me eu personne pour la consoler : car humainement il ne pouvait y avoir de consolation � son malheur. On ne pouvait, en le voyant, que demeurer muet d�horreur (Job 2:13).
Les enfants de Sion ont p�ri par deux maux : la d�solation du pays, la famine; et la ruine, le massacre par l��p�e des �trangers (Deut�ronome 32:24-25; Deut�ronome 7:15).
C�est pourquoi� Parce que ses maux sont extr�mes, Dieu lui fait entendre la voix de ses consolations.
Enivr�e, mais non de vin. Comparez �sa�e 29:9.
Tu as fait de ton dos un sol� Cette image exprime toute la brutalit� de l�oppression. Voyez des images analogues Psaumes 129:3; Psaumes 66:12.