Assieds-toi : Sion, que l��tranger a foul�e dans la poussi�re �sa�e 51:23, va tr�ner comme une reine, tandis que Babel, qui tr�ne maintenant, tombe (�sa�e 47:1).
Les Chald�ens n�ont pas de droits sur Isra�l, car ils n�ont rien pay� pour l�acqu�rir. Isra�l n�aura donc pas non plus de ran�on � payer pour se racheter. Si Dieu, dont il est demeur� la propri�t�, trouve bon, en reprenant ses droits, de d�dommager le lib�rateur, cela ne concerne pas le peuple. Comparez �sa�e 45:13; �sa�e 50:1.
Isra�l a assez souffert; c�est d�j� la troisi�me fois qu�il subit un esclavage injuste. Il a �t� asservi d�abord en �gypte, o� il s��tait �tabli librement, comme h�te; puis Assur, que Dieu ayait envoy� pour le ch�tier, a abus� de sa force pour se l�asservir sans cause, c�est-�-dire sans avoir des droits r�els et des griefs l�gitimes � faire valoir contre lui.
Et maintenant : comment cela se peut-il ? Le voil� victime de l�oppression des Chald�ens !
Des hurlements : des cris de rage et de triomphe, � l�adresse de J�hova aussi bien que de son peuple.
Le nom de Dieu outrag� (verset 5) va �tre glorifi� par la d�livrance de son peuple.
En ce jour� : celui de cette d�livrance.
Me voici. Ce mot r�sume toute la bonne nouvelle qui va �tre annonc�e dans les versets suivants. Le salut, c�est en effet la venue et la parfaite manifestation de Dieu (verset 8; �sa�e 40:5; �sa�e 40:9). Il est �vident que le retour de Babylone n�a r�alis� que dans une bien faible mesure de telles proph�ties. Elles ne s�accompliront pleinement qu�aux derniers temps, par la glorieuse apparition de Dieu en la personne du Roi d�Isra�l, du Christ.
Le proph�te voit en esprit les messagers qui apportent � J�rusalem la nouvelle de la d�livrance � travers les montagnes de Juda (�sa�e 40:9; �sa�e 41:27). Comparez le texte presque identique Nahum 1:15 et la citation Romains 10:15; l�application qu�en fait l�ap�tre � la pr�dication de l��vangile repose sur le fait que le retour de la captivit� n�a pas �puis� le contenu de la proph�tie; l�accomplissement parfait se pr�pare graduellement dans l�histoire, pour �clater au jour de l�av�nement du Christ.
Les pieds : l�embl�me de la marche ou de l�arriv�e des messagers.
Ton Dieu r�gne. C�est l� la substance du message de salut; la souverainet� de Dieu sur son peuple avait �t� comme suspendue pendant l�exil (�sa�e 63:19); il va de nouveau r�sider en roi dans Sion (�sa�e 24:23). Comparez l�expression : la bonne nouvelle du r�gne de Dieu, qui r�sume la pr�dication de J�sus dans les premiers temps de son minist�re (Marc 1:14).
L�image dont se sert le proph�te, est celle-ci : Sur les tours de Sion, encore d�serte, se tiennent des sentinelles qui attendent l�apparition de Dieu et le retour des captifs qu�il ram�nera. Elles voient sur les hauteurs voisines accourir les messagers, pr�curseurs du Roi c�leste (verset 7); puis bient�t la promesse s�accomplit; Dieu s�approche; et, se tournant vers Sion en ruines, les sentinelles proclament le salut avec un chant de triomphe. Comparez la sentinelle qui attend et publie la chute de Babylone, �sa�e 21:6 et suivants.
Le retour de l��ternel en Sion. On pourrait aussi traduire : que l��ternel ram�ne Sion. Mais c�est de la venue de Dieu lui-m�me qu�il s�agit avant tout dans ce passage (versets 6, 7, 10). Le retour des exil�s sera indiqu� plus loin (versets 11 et 12).
Les versets 9 et 10 sont le chant des sentinelles (verset 8). Comparez �sa�e 51:3 : Il a consol� toutes ses ruines.
Le bras de sa saintet� : c�est-�-dire son bras qui agit saintement; il semblait inactif et impuissant; il se montre maintenant. C�est au nom de sa saintet� que Dieu agit et d�livre; elle est la source du salut aussi bien que du jugement.
Tous les bouts de la terre : comparez �sa�e 40:5; �sa�e 48:20 etc.
Le proph�te, qui vient de contempler la d�livrance comme si elle s�accomplissait sous ses yeux, appelle le peuple � en profiter et � quitter Babylone, dont le jugement va avoir lieu. Comparez �sa�e 48:20.
Rien d�impur : rien qui appartienne aux pa�ens, qui ait rapport � l�idol�trie; car ils vont rentrer dans la ville sainte (verset 1; comparez le chemin o� nul impur ne doit passer, �sa�e 35:8).
Purifiez-vous, vous qui portez� Ces mots s�adressent aux L�vites, auxquels Mo�se avait confi� le soin de porter le tabernacle et ses accessoires, et prescrit une purification sp�ciale (Nombres 4:24; Nombres 4:47-49; Nombres 8:6 et suivants). On sait que Cyrus fit restituer aux Juifs les vases du temple, que N�bucadnetsar avait emport�s � Babylone (Esdras 1:7-11; 2 Rois 25:14-15; Daniel 5:2).
Ils pourront faire ce qui vient de leur �tre ordonn�, car la seconde d�livrance ne sera pas une fuite comme la sortie d��gypte, mais une marche triomphale. L�allusion � Exode 12:11 et Deut�ronome 16:3 est �vidente.
Votre arri�re-garde. L��ternel, qui est � leur t�te pour les guider, ferme aussi la marche, afin que nul ne se perde et que personne ne les poursuive. Comparez Exode 14:19-20.
Apr�s avoir parl� du serviteur, Dieu s�adresse � lui (en te voyant); ainsi d�j� �sa�e 42:6. C�est comme si, sortant d�un vague lointain, le serviteur se rapprochait et apparaissait toujours plus distinctement.
Beaucoup ont �t� interdits : c�est-�-dire frapp�s d��tonnement et comme p�trifi�s � sa vue. La fin du verset est une parenth�se qui explique la raison de cet �tonnement : le serviteur ne parviendra � la gloire qu�� travers des souffrances telles qu�il en sera tout d�figur�; comparez �sa�e 50:6-7; �sa�e 53:3-7. Dans cette parenth�se explicative, il est parl� de nouveau du serviteur � la troisi�me personne, et le verset 15, qui reprend la phrase interrompue, continue de m�me.
Ainsi� La stup�faction qu�a caus�e sa mis�re n�aura d��gale que celle que causera sa gloire.
Il fera tressaillir. Le sens du mot est incertain. Il signifie ordinairement faire, jaillir, sens qui ne peut gu�re s�appliquer ici; quelques-uns traduisent par asperger, arroser (il purifiera les peuples par son sang expiatoire); le mot h�breu ne peut avoir ce sens. Nous le prenons donc dans celui de faire tressaillir, ou (plus exactement) sauter, bondir; c�est-�-dire qu�il fera lever pour lui rendre hommage les peuples et leurs rois. Il s�agit bien �videmment des Gentils. Le serviteur, apparaissant soudain dans sa gloire, produira dans le monde pa�en une commotion profonde et le fera bondir d��tonnement et d�attente. M�me id�e �sa�e 49:7 : Les rois le verront et se l�veront� Leur extr�me surprise s�explique d�autant mieux que sa destin�e ne leur avait pas �t� annonc�e comme � Isra�l. Comparez Romains 15:24.
Fermer la bouche : le signe d�un �tonnement m�l� de respect.
Ils ferment la bouche et restent interdits, parce que la grandeur de ce qu�ils voient d�passe tout ce que la parole peut exprimer� Calvin
versets 1-15
Assieds-toi : Sion, que l��tranger a foul�e dans la poussi�re �sa�e 51:23, va tr�ner comme une reine, tandis que Babel, qui tr�ne maintenant, tombe (�sa�e 47:1).
Les Chald�ens n�ont pas de droits sur Isra�l, car ils n�ont rien pay� pour l�acqu�rir. Isra�l n�aura donc pas non plus de ran�on � payer pour se racheter. Si Dieu, dont il est demeur� la propri�t�, trouve bon, en reprenant ses droits, de d�dommager le lib�rateur, cela ne concerne pas le peuple. Comparez �sa�e 45:13; �sa�e 50:1.
Isra�l a assez souffert; c�est d�j� la troisi�me fois qu�il subit un esclavage injuste. Il a �t� asservi d�abord en �gypte, o� il s��tait �tabli librement, comme h�te; puis Assur, que Dieu ayait envoy� pour le ch�tier, a abus� de sa force pour se l�asservir sans cause, c�est-�-dire sans avoir des droits r�els et des griefs l�gitimes � faire valoir contre lui.
Et maintenant : comment cela se peut-il ? Le voil� victime de l�oppression des Chald�ens !
Des hurlements : des cris de rage et de triomphe, � l�adresse de J�hova aussi bien que de son peuple.
Le nom de Dieu outrag� (verset 5) va �tre glorifi� par la d�livrance de son peuple.
En ce jour� : celui de cette d�livrance.
Me voici. Ce mot r�sume toute la bonne nouvelle qui va �tre annonc�e dans les versets suivants. Le salut, c�est en effet la venue et la parfaite manifestation de Dieu (verset 8; �sa�e 40:5; �sa�e 40:9). Il est �vident que le retour de Babylone n�a r�alis� que dans une bien faible mesure de telles proph�ties. Elles ne s�accompliront pleinement qu�aux derniers temps, par la glorieuse apparition de Dieu en la personne du Roi d�Isra�l, du Christ.
Le proph�te voit en esprit les messagers qui apportent � J�rusalem la nouvelle de la d�livrance � travers les montagnes de Juda (�sa�e 40:9; �sa�e 41:27). Comparez le texte presque identique Nahum 1:15 et la citation Romains 10:15; l�application qu�en fait l�ap�tre � la pr�dication de l��vangile repose sur le fait que le retour de la captivit� n�a pas �puis� le contenu de la proph�tie; l�accomplissement parfait se pr�pare graduellement dans l�histoire, pour �clater au jour de l�av�nement du Christ.
Les pieds : l�embl�me de la marche ou de l�arriv�e des messagers.
Ton Dieu r�gne. C�est l� la substance du message de salut; la souverainet� de Dieu sur son peuple avait �t� comme suspendue pendant l�exil (�sa�e 63:19); il va de nouveau r�sider en roi dans Sion (�sa�e 24:23). Comparez l�expression : la bonne nouvelle du r�gne de Dieu, qui r�sume la pr�dication de J�sus dans les premiers temps de son minist�re (Marc 1:14).
L�image dont se sert le proph�te, est celle-ci : Sur les tours de Sion, encore d�serte, se tiennent des sentinelles qui attendent l�apparition de Dieu et le retour des captifs qu�il ram�nera. Elles voient sur les hauteurs voisines accourir les messagers, pr�curseurs du Roi c�leste (verset 7); puis bient�t la promesse s�accomplit; Dieu s�approche; et, se tournant vers Sion en ruines, les sentinelles proclament le salut avec un chant de triomphe. Comparez la sentinelle qui attend et publie la chute de Babylone, �sa�e 21:6 et suivants.
Le retour de l��ternel en Sion. On pourrait aussi traduire : que l��ternel ram�ne Sion. Mais c�est de la venue de Dieu lui-m�me qu�il s�agit avant tout dans ce passage (versets 6, 7, 10). Le retour des exil�s sera indiqu� plus loin (versets 11 et 12).
Les versets 9 et 10 sont le chant des sentinelles (verset 8). Comparez �sa�e 51:3 : Il a consol� toutes ses ruines.
Le bras de sa saintet� : c�est-�-dire son bras qui agit saintement; il semblait inactif et impuissant; il se montre maintenant. C�est au nom de sa saintet� que Dieu agit et d�livre; elle est la source du salut aussi bien que du jugement.
Tous les bouts de la terre : comparez �sa�e 40:5; �sa�e 48:20 etc.
Le proph�te, qui vient de contempler la d�livrance comme si elle s�accomplissait sous ses yeux, appelle le peuple � en profiter et � quitter Babylone, dont le jugement va avoir lieu. Comparez �sa�e 48:20.
Rien d�impur : rien qui appartienne aux pa�ens, qui ait rapport � l�idol�trie; car ils vont rentrer dans la ville sainte (verset 1; comparez le chemin o� nul impur ne doit passer, �sa�e 35:8).
Purifiez-vous, vous qui portez� Ces mots s�adressent aux L�vites, auxquels Mo�se avait confi� le soin de porter le tabernacle et ses accessoires, et prescrit une purification sp�ciale (Nombres 4:24; Nombres 4:47-49; Nombres 8:6 et suivants). On sait que Cyrus fit restituer aux Juifs les vases du temple, que N�bucadnetsar avait emport�s � Babylone (Esdras 1:7-11; 2 Rois 25:14-15; Daniel 5:2).
Ils pourront faire ce qui vient de leur �tre ordonn�, car la seconde d�livrance ne sera pas une fuite comme la sortie d��gypte, mais une marche triomphale. L�allusion � Exode 12:11 et Deut�ronome 16:3 est �vidente.
Votre arri�re-garde. L��ternel, qui est � leur t�te pour les guider, ferme aussi la marche, afin que nul ne se perde et que personne ne les poursuive. Comparez Exode 14:19-20.
Apr�s avoir parl� du serviteur, Dieu s�adresse � lui (en te voyant); ainsi d�j� �sa�e 42:6. C�est comme si, sortant d�un vague lointain, le serviteur se rapprochait et apparaissait toujours plus distinctement.
Beaucoup ont �t� interdits : c�est-�-dire frapp�s d��tonnement et comme p�trifi�s � sa vue. La fin du verset est une parenth�se qui explique la raison de cet �tonnement : le serviteur ne parviendra � la gloire qu�� travers des souffrances telles qu�il en sera tout d�figur�; comparez �sa�e 50:6-7; �sa�e 53:3-7. Dans cette parenth�se explicative, il est parl� de nouveau du serviteur � la troisi�me personne, et le verset 15, qui reprend la phrase interrompue, continue de m�me.
Ainsi� La stup�faction qu�a caus�e sa mis�re n�aura d��gale que celle que causera sa gloire.
Il fera tressaillir. Le sens du mot est incertain. Il signifie ordinairement faire, jaillir, sens qui ne peut gu�re s�appliquer ici; quelques-uns traduisent par asperger, arroser (il purifiera les peuples par son sang expiatoire); le mot h�breu ne peut avoir ce sens. Nous le prenons donc dans celui de faire tressaillir, ou (plus exactement) sauter, bondir; c�est-�-dire qu�il fera lever pour lui rendre hommage les peuples et leurs rois. Il s�agit bien �videmment des Gentils. Le serviteur, apparaissant soudain dans sa gloire, produira dans le monde pa�en une commotion profonde et le fera bondir d��tonnement et d�attente. M�me id�e �sa�e 49:7 : Les rois le verront et se l�veront� Leur extr�me surprise s�explique d�autant mieux que sa destin�e ne leur avait pas �t� annonc�e comme � Isra�l. Comparez Romains 15:24.
Fermer la bouche : le signe d�un �tonnement m�l� de respect.
Comparez Mich�e 7:16; Job 21:5; Job 29:9; Job 39:37.