Si quelqu�un pr�tend �tre intelligent, qu�il le montre par une conduite inspir�e d�un esprit de douceur (13).
La sagesse terrestre
Celui qui est anim� d�un z�le amer ne saurait se glorifier sans mentir � la v�rit�. Sa sagesse n�est pas du ciel�; elle proc�de du monde, du c�ur naturel, du d�mon�; elle produit des d�sordres et toute esp�ce de mauvaises actions (14-16).
La sagesse d�en haut
Ses caract�res sont la puret�, l�esprit pacifique, la mod�ration, la douceur�; elle est mis�ricordieuse, f�conde en bons fruits, exempte de duplicit� et d�hypocrisie. Elle s�me dans la paix le fruit de la justice, qui profitera � ceux qui procurent la paix (17, 18).
13 � 18 les deux sagesses
Tous ceux-l� pr�tendaient l��tre qui s��rigeaient en docteurs (verset 1).
Mais Jacques leur a montr�, par tous les p�ch�s de la langue qu�il leur a reproch�s, combien ils manquaient de sagesse.
Par ce mot il entend (comme Jacques 1:5) la connaissance de la v�rit� chr�tienne, non en th�orie seulement, mais p�n�trant et dominant la vie pratique toute enti�re.
Citer les principaux traits de cette sagesse sera un second moyen de prouver � ses lecteurs combien ils y �taient �trangers. C�est l� ce qu�il va faire (versets 13-18).
Ramenant tout � la vie pratique, Jacques montre que c�est dans une bonne conduite que doit se manifester la vraie sagesse; elle produit des �uvres, faites avec la douceur qu�elle inspire et qui contraste avec le z�le amer dont il va parler (versets 14-16).
Se glorifier contre la v�rit�, c�est la professer des l�vres en la reniant dans la conduite, et ajouter � ce mensonge d�orgueilleuses vanit�s.
La vraie sagesse vient d�en haut (comparez verset 17), elle est un don par lequel Dieu r�pond � la pri�re (Jacques 1:5); la fausse sagesse, dont se vante l�homme naturel, est de ce monde, o� r�gnent les t�n�bres et le p�ch�; elle est terrestre.
Jacques l�appelle encore animale (litt�ralement psychique), provenant des forces naturelles de l��me, d�nu�e de l�esprit de Dieu (1 Corinthiens 2:14), croissant sur le sol naturel du moi humain, dans son �loignement de Dieu (comparer 1 Thessaloniciens 5:23, note).
Enfin, aux yeux de l�ap�tre, elle est diabolique c�est-�-dire inspir�e � l�homme par les influences du prince des t�n�bres (comparer verset 6).
Le grec porte seulement : un z�le, il faut ajouter amer, d�apr�s verset 14.
La sagesse que l�Esprit de Dieu inspire � l�homme, et que l�ap�tre oppose ici � celle du verset 15, est premi�rement pure de toute souillure sensuelle, et surtout de toute arri�re-pens�e et de tout motif �go�ste (2 Corinthiens 7:11; 1 Jean 3:3).
Ensuite, elle est pacifique, parce qu�elle est domin�e par l�amour, qui tend sans cesse � la paix; elle est mod�r�e, sachant c�der aux autres, se d�sister de son droit (Philippiens 2:4; Philippiens 3:2); elle est douce (1 Timoth�e 3:3), facile � persuader, se laissant toujours convaincre d�un tort ou d�une erreur, lorsque la v�rit� se montre � elle; elle est pleine de mis�ricorde (Jacques 2:13) et de bons fruits, c�est-�-dire de bonnes �uvres (Matthieu 3:8; Galates 5:22); elle est sans duplicit� (litt�ralement point critique), mot traduit de diverses mani�res, et pouvant signifier : exempte d�esprit de jugement ou encore n�ayant point de doute (Jacques 1:6), ou encore �tant impartiale, sans distinction de personnes (Jacques 2:4); enfin, elle n�est point dissimul�e, ou proprement sans hypocrisie; en d�autres termes, sinc�re en elle-m�me et dans toutes ses manifestations
Tous ces traits r�unis forment une image parfaite de la vraie sagesse.
Le fruit de La justice est l�action que la sagesse d�en haut exerce dans la vie pratique. Jacques vient de la d�crire (verset 17). Elle est l�oppos� du fruit que produit le z�le amer et l�esprit de dispute (verset 16).
La derni�re phrase du verset peut se traduire de deux mani�res : pour ceux ou par ceux qui font la paix (Matthieu 5:9).
Dans le premier cas, Jacques voudrait dire que ceux qui procurent la paix recueillent la moisson du fruit de la justice sem� � leur profit par eux-m�mes ou par d�autres, ce qui est une v�rit� confirm�e par l�exp�rience, et en m�me temps une encourageante promesse.
Dans le second cas, la pens�e de Jacques serait que le fruit de la justice se s�me par ceux-l� seuls qui procurent la paix. En d�autres termes, il affirmerait que la sagesse chr�tienne ne peut ni se r�pandre ni produire ses fruits au sein des contentions et du trouble (verset 16). S�rieux avertissement pour les chr�tiens de tous les temps.
Le premier sens est le plus naturel; puisque Jacques avait d�j� dit que le fruit de la justice se s�me dans le paix, il n�avait pas besoin d�ajouter : par ceux qui procurent la paix; tandis qu�il n��tait pas superflu d�affirmer qu�ils r�colteraient aussi le fruit de ces semailles.
Informations bibliographiques bibliography-text="Commentaire sur James 3". "Bible annotée". https://beta.studylight.org/commentaries/fre/ann/james-3.html.
versets 1-18
Plan
B. Les deux sagesses
La sagesse se r�v�le par l�action
Si quelqu�un pr�tend �tre intelligent, qu�il le montre par une conduite inspir�e d�un esprit de douceur (13).
La sagesse terrestre
Celui qui est anim� d�un z�le amer ne saurait se glorifier sans mentir � la v�rit�. Sa sagesse n�est pas du ciel�; elle proc�de du monde, du c�ur naturel, du d�mon�; elle produit des d�sordres et toute esp�ce de mauvaises actions (14-16).
La sagesse d�en haut
Ses caract�res sont la puret�, l�esprit pacifique, la mod�ration, la douceur�; elle est mis�ricordieuse, f�conde en bons fruits, exempte de duplicit� et d�hypocrisie. Elle s�me dans la paix le fruit de la justice, qui profitera � ceux qui procurent la paix (17, 18).
13 � 18 les deux sagesses
Tous ceux-l� pr�tendaient l��tre qui s��rigeaient en docteurs (verset 1).
Mais Jacques leur a montr�, par tous les p�ch�s de la langue qu�il leur a reproch�s, combien ils manquaient de sagesse.
Par ce mot il entend (comme Jacques 1:5) la connaissance de la v�rit� chr�tienne, non en th�orie seulement, mais p�n�trant et dominant la vie pratique toute enti�re.
Citer les principaux traits de cette sagesse sera un second moyen de prouver � ses lecteurs combien ils y �taient �trangers. C�est l� ce qu�il va faire (versets 13-18).
Ramenant tout � la vie pratique, Jacques montre que c�est dans une bonne conduite que doit se manifester la vraie sagesse; elle produit des �uvres, faites avec la douceur qu�elle inspire et qui contraste avec le z�le amer dont il va parler (versets 14-16).
Se glorifier contre la v�rit�, c�est la professer des l�vres en la reniant dans la conduite, et ajouter � ce mensonge d�orgueilleuses vanit�s.
La vraie sagesse vient d�en haut (comparez verset 17), elle est un don par lequel Dieu r�pond � la pri�re (Jacques 1:5); la fausse sagesse, dont se vante l�homme naturel, est de ce monde, o� r�gnent les t�n�bres et le p�ch�; elle est terrestre.
Jacques l�appelle encore animale (litt�ralement psychique), provenant des forces naturelles de l��me, d�nu�e de l�esprit de Dieu (1 Corinthiens 2:14), croissant sur le sol naturel du moi humain, dans son �loignement de Dieu (comparer 1 Thessaloniciens 5:23, note).
Enfin, aux yeux de l�ap�tre, elle est diabolique c�est-�-dire inspir�e � l�homme par les influences du prince des t�n�bres (comparer verset 6).
Le grec porte seulement : un z�le, il faut ajouter amer, d�apr�s verset 14.
La sagesse que l�Esprit de Dieu inspire � l�homme, et que l�ap�tre oppose ici � celle du verset 15, est premi�rement pure de toute souillure sensuelle, et surtout de toute arri�re-pens�e et de tout motif �go�ste (2 Corinthiens 7:11; 1 Jean 3:3).
Ensuite, elle est pacifique, parce qu�elle est domin�e par l�amour, qui tend sans cesse � la paix; elle est mod�r�e, sachant c�der aux autres, se d�sister de son droit (Philippiens 2:4; Philippiens 3:2); elle est douce (1 Timoth�e 3:3), facile � persuader, se laissant toujours convaincre d�un tort ou d�une erreur, lorsque la v�rit� se montre � elle; elle est pleine de mis�ricorde (Jacques 2:13) et de bons fruits, c�est-�-dire de bonnes �uvres (Matthieu 3:8; Galates 5:22); elle est sans duplicit� (litt�ralement point critique), mot traduit de diverses mani�res, et pouvant signifier : exempte d�esprit de jugement ou encore n�ayant point de doute (Jacques 1:6), ou encore �tant impartiale, sans distinction de personnes (Jacques 2:4); enfin, elle n�est point dissimul�e, ou proprement sans hypocrisie; en d�autres termes, sinc�re en elle-m�me et dans toutes ses manifestations
Tous ces traits r�unis forment une image parfaite de la vraie sagesse.
Le fruit de La justice est l�action que la sagesse d�en haut exerce dans la vie pratique. Jacques vient de la d�crire (verset 17). Elle est l�oppos� du fruit que produit le z�le amer et l�esprit de dispute (verset 16).
La derni�re phrase du verset peut se traduire de deux mani�res : pour ceux ou par ceux qui font la paix (Matthieu 5:9).
Dans le premier cas, Jacques voudrait dire que ceux qui procurent la paix recueillent la moisson du fruit de la justice sem� � leur profit par eux-m�mes ou par d�autres, ce qui est une v�rit� confirm�e par l�exp�rience, et en m�me temps une encourageante promesse.
Dans le second cas, la pens�e de Jacques serait que le fruit de la justice se s�me par ceux-l� seuls qui procurent la paix. En d�autres termes, il affirmerait que la sagesse chr�tienne ne peut ni se r�pandre ni produire ses fruits au sein des contentions et du trouble (verset 16). S�rieux avertissement pour les chr�tiens de tous les temps.
Le premier sens est le plus naturel; puisque Jacques avait d�j� dit que le fruit de la justice se s�me dans le paix, il n�avait pas besoin d�ajouter : par ceux qui procurent la paix; tandis qu�il n��tait pas superflu d�affirmer qu�ils r�colteraient aussi le fruit de ces semailles.