Descends. La maison du potier �tait probablement situ�e � l�entr�e de la vall�e de Hinnom (J�r�mie 19:2), dans la partie basse de la ville.
Sur les roues; litt�ralement : les deux roues. Le tour sur lequel travaille le potier se compose encore aujourd�hui de deux roues horizontales, plac�es � diff�rente hauteur et reli�es l�une � l�autre par un pivot commun passant par leur centre; l�inf�rieure, plus grande, est mue par les pieds de l�ouvrier, et elle transmet son mouvement circulaire � la roue sup�rieure, plus petite, au centre de laquelle est plac�e l�argile que l�ouvrier fa�onne de ses mains profitant (comme le tourneur) du mouvement de rotation imprim� � l�ensemble de moment en moment.
Comme il arrive � l�argile dans la main du potier. Lorsque le vase ainsi fa�onn� ne r�ussit pas au gr� de l�ouvrier, il p�trit de nouveau l�argile et recommence le travail. Il peut arriver aussi que la cr�ature humaine ne r�ponde pas aux vues premi�res de son auteur; alors celui-ci se remet � l��uvre en employant de nouveaux moyens (tels que la ruine de J�rusalem, la captivit� de Babylone et le retour).
Ces deux tant�t, versets 7 et 9, marquent bien que la conduite de Dieu envers l�homme est d�termin�e par celle de l�homme envers Dieu. Quand Dieu change, c�est que l�homme a chang�. Mais Dieu ne change qu�en apparence; car cette nouvelle mani�re d�agir r�sulte de l�immutabilit� m�me de sa nature.
D�arracher� Pour les verbes employ�s ici, ainsi qu�au verset 9, comparez J�r�mie 1:10. Le premier cas, indiqu� versets 7 et 8, s��tait produit � Ninive lors de la mission de Jonas; le second, versets 9 et 10, �tait plus particuli�rement celui du peuple d�Isra�l. Mais ces r�gles du gouvernement divin sont donn�es ici comme g�n�rales.
Je fa�onne : allusion � la sc�ne du potier; c�est l� ce qui explique l�emploi de ce terme.
Ils disent : Inutile ! Litt�ralement : d�sesp�r�; comparez J�r�mie 2:25. Le d�sespoir est un mauvais conseiller; il conduit � de nouveaux crimes.
De son mauvais c�ur. Le proph�te traduit en son propre langage la r�ponse de ces m�chants.
Informez-vous : comparez J�r�mie 11:10.
Tacite admirait la constance des neiges du Liban sous le ciel br�lant de la Syrie. Tout le monde conna�t l�abondance des torrents et des rivi�res que ces neiges alimentent et qui arrosent la c�te de Ph�nicie.
Le rocher du champ : la cha�ne du Liban et sp�cialement le Hermon, dont le sommet, habituellement couvert de neige, domine le pays tout entier (le champ); comparez J�r�mie 17:3, note.
Qui viennent de loin, litt�ralement �trang�res. Les courants d�eaux permanents, en Orient, ne sont que ceux qui proviennent des hautes montagnes. Dans ce passage, la constance des ph�nom�nes, m�me les plus inconsistants, de la nature (la neige, l�eau courante), est oppos�e � l�inconstance d�Isra�l envers son Dieu. La neige reste sur les sommets de l�Hermon; les ruisseaux du Liban ne tarissent point dans les plaines environnantes; tandis qu�Isra�l abandonne le rocher de son salut, et que sa pi�t� se dissipe comme la ros�e du matin; Os�e 6:4.
Une route qui n�est pas fray�e. Le propre du p�cheur, c�est de se faire sa propre voie, tandis que le fid�le suit celle que lui trace la volont� de son Dieu. Comparez 1 Rois 9:9.
Pour faire. Ce second pour est l�g�rement ironique; le r�sultat in�vitable est confondu ici avec l�intention.
Non en face : je les verrai fuyant; selon d�autres, le sens serait que Dieu les regardera en leur tournant le dos (expression ironique). Mais cette image nous para�trait trop hardie.
18 � 23 les ennemis de J�r�mie r�pondent � ses pr�dictions par des complots contre sa r�putation
La loi n�a pas p�ri. L�orgueil du peuple, � l�ou�e des reproches de J�r�mie, se r�volte en faveur de ses chefs, gardiens et interpr�tes officiels de la loi.
Le conseil chez le sage : il s�agit ici de ceux qui dirigent les affaires de l��tat. Comparez �z�chiel 7:26.
Les sentences de J�r�mie portaient tout ensemble sur ces trois ordres de personnes : les sacrificateurs, les chefs politiques et les faux proph�tes. Ils se liguent pour le d�mentir.
Frappons-le de nos langues. On s��tonne qu�ils s�en tiennent l�; mais le verset 23, entre autres, prouve que c��tait bien � sa vie qu�ils en voulaient. Ils suivent la tactique des pharisiens contre J�sus (Matthieu 22:15; Luc 20:20). Ils commencent par le ruiner moralement par leurs sarcasmes et leurs calomnies, pour le faire p�rir ensuite comme blasph�mateur.
Prends garde � moi. R�ponse � cette conduite des m�chants : Ils ne veulent pas prendre garde � mes paroles� Toi, prends garde � moi !
Rend-on� Sentence g�n�rale qui condamne ces ingrats.
Pour le bien. J�r�mie avait conscience de ne leur avoir fait que du bien en leur disant leurs v�rit�s.
Car : � sous-entendre : C�est pourtant ce qu�ils font�. car�
Rappelle-toi. Il s�agit des intercessions des chapitres pr�c�dents, que Dieu avait repouss�es. Le souvenir de la conduite de J�r�mie s��tait conserv� chez les Juifs; car plus de quatre si�cles apr�s sa mort, on se le repr�sentait encore priant pour le peuple et la cit� sainte (2 Maccab�es 15.44).
N�oublions pas, en lisant ces anath�mes, de quelles ardentes intercessions ils ont �t� pr�c�d�s, et qu�ils ne sont que la conclusion des r�ponses qui lui ont �t� faites par Dieu m�me. Comparez les passages analogues du Nouveau Testament, Actes 8:20; Actes 23:3; Galates 1:9; Galates 5:12; 2 Timoth�e 4:14, et Actes 1:20, o� les mal�dictions du Psaume 69 sont pour ainsi dire approuv�es et ratifi�es.
Leurs fils : la punition la plus terrible d�un p�re est de voir ses enfants frapp�s par sa faute.
Des bandes : les pillards qui d�valisent les maisons apr�s la victoire. Comparez J�r�mie 15:8
Creus� une fosse : Psaumes 35:8; Psaumes 7:16.
Cach� des filets : Psaumes 124:7.
N�efface pas. Le moment est venu o� les desseins de la justice divine doivent s�accomplir sans mis�ricorde; qu�ils s�accomplissent donc au plus t�t !
versets 1-23
Descends. La maison du potier �tait probablement situ�e � l�entr�e de la vall�e de Hinnom (J�r�mie 19:2), dans la partie basse de la ville.
Sur les roues; litt�ralement : les deux roues. Le tour sur lequel travaille le potier se compose encore aujourd�hui de deux roues horizontales, plac�es � diff�rente hauteur et reli�es l�une � l�autre par un pivot commun passant par leur centre; l�inf�rieure, plus grande, est mue par les pieds de l�ouvrier, et elle transmet son mouvement circulaire � la roue sup�rieure, plus petite, au centre de laquelle est plac�e l�argile que l�ouvrier fa�onne de ses mains profitant (comme le tourneur) du mouvement de rotation imprim� � l�ensemble de moment en moment.
Comme il arrive � l�argile dans la main du potier. Lorsque le vase ainsi fa�onn� ne r�ussit pas au gr� de l�ouvrier, il p�trit de nouveau l�argile et recommence le travail. Il peut arriver aussi que la cr�ature humaine ne r�ponde pas aux vues premi�res de son auteur; alors celui-ci se remet � l��uvre en employant de nouveaux moyens (tels que la ruine de J�rusalem, la captivit� de Babylone et le retour).
Ces deux tant�t, versets 7 et 9, marquent bien que la conduite de Dieu envers l�homme est d�termin�e par celle de l�homme envers Dieu. Quand Dieu change, c�est que l�homme a chang�. Mais Dieu ne change qu�en apparence; car cette nouvelle mani�re d�agir r�sulte de l�immutabilit� m�me de sa nature.
D�arracher� Pour les verbes employ�s ici, ainsi qu�au verset 9, comparez J�r�mie 1:10. Le premier cas, indiqu� versets 7 et 8, s��tait produit � Ninive lors de la mission de Jonas; le second, versets 9 et 10, �tait plus particuli�rement celui du peuple d�Isra�l. Mais ces r�gles du gouvernement divin sont donn�es ici comme g�n�rales.
Je fa�onne : allusion � la sc�ne du potier; c�est l� ce qui explique l�emploi de ce terme.
Ils disent : Inutile ! Litt�ralement : d�sesp�r�; comparez J�r�mie 2:25. Le d�sespoir est un mauvais conseiller; il conduit � de nouveaux crimes.
De son mauvais c�ur. Le proph�te traduit en son propre langage la r�ponse de ces m�chants.
Informez-vous : comparez J�r�mie 11:10.
Tacite admirait la constance des neiges du Liban sous le ciel br�lant de la Syrie. Tout le monde conna�t l�abondance des torrents et des rivi�res que ces neiges alimentent et qui arrosent la c�te de Ph�nicie.
Le rocher du champ : la cha�ne du Liban et sp�cialement le Hermon, dont le sommet, habituellement couvert de neige, domine le pays tout entier (le champ); comparez J�r�mie 17:3, note.
Qui viennent de loin, litt�ralement �trang�res. Les courants d�eaux permanents, en Orient, ne sont que ceux qui proviennent des hautes montagnes. Dans ce passage, la constance des ph�nom�nes, m�me les plus inconsistants, de la nature (la neige, l�eau courante), est oppos�e � l�inconstance d�Isra�l envers son Dieu. La neige reste sur les sommets de l�Hermon; les ruisseaux du Liban ne tarissent point dans les plaines environnantes; tandis qu�Isra�l abandonne le rocher de son salut, et que sa pi�t� se dissipe comme la ros�e du matin; Os�e 6:4.
Une route qui n�est pas fray�e. Le propre du p�cheur, c�est de se faire sa propre voie, tandis que le fid�le suit celle que lui trace la volont� de son Dieu. Comparez 1 Rois 9:9.
Pour faire. Ce second pour est l�g�rement ironique; le r�sultat in�vitable est confondu ici avec l�intention.
Comparez J�r�mie 4:11-12; �sa�e 27:8; Psaumes 48:8.
Non en face : je les verrai fuyant; selon d�autres, le sens serait que Dieu les regardera en leur tournant le dos (expression ironique). Mais cette image nous para�trait trop hardie.
18 � 23 les ennemis de J�r�mie r�pondent � ses pr�dictions par des complots contre sa r�putation
La loi n�a pas p�ri. L�orgueil du peuple, � l�ou�e des reproches de J�r�mie, se r�volte en faveur de ses chefs, gardiens et interpr�tes officiels de la loi.
Le conseil chez le sage : il s�agit ici de ceux qui dirigent les affaires de l��tat. Comparez �z�chiel 7:26.
Les sentences de J�r�mie portaient tout ensemble sur ces trois ordres de personnes : les sacrificateurs, les chefs politiques et les faux proph�tes. Ils se liguent pour le d�mentir.
Frappons-le de nos langues. On s��tonne qu�ils s�en tiennent l�; mais le verset 23, entre autres, prouve que c��tait bien � sa vie qu�ils en voulaient. Ils suivent la tactique des pharisiens contre J�sus (Matthieu 22:15; Luc 20:20). Ils commencent par le ruiner moralement par leurs sarcasmes et leurs calomnies, pour le faire p�rir ensuite comme blasph�mateur.
Prends garde � moi. R�ponse � cette conduite des m�chants : Ils ne veulent pas prendre garde � mes paroles� Toi, prends garde � moi !
Rend-on� Sentence g�n�rale qui condamne ces ingrats.
Pour le bien. J�r�mie avait conscience de ne leur avoir fait que du bien en leur disant leurs v�rit�s.
Car : � sous-entendre : C�est pourtant ce qu�ils font�. car�
Rappelle-toi. Il s�agit des intercessions des chapitres pr�c�dents, que Dieu avait repouss�es. Le souvenir de la conduite de J�r�mie s��tait conserv� chez les Juifs; car plus de quatre si�cles apr�s sa mort, on se le repr�sentait encore priant pour le peuple et la cit� sainte (2 Maccab�es 15.44).
N�oublions pas, en lisant ces anath�mes, de quelles ardentes intercessions ils ont �t� pr�c�d�s, et qu�ils ne sont que la conclusion des r�ponses qui lui ont �t� faites par Dieu m�me. Comparez les passages analogues du Nouveau Testament, Actes 8:20; Actes 23:3; Galates 1:9; Galates 5:12; 2 Timoth�e 4:14, et Actes 1:20, o� les mal�dictions du Psaume 69 sont pour ainsi dire approuv�es et ratifi�es.
Leurs fils : la punition la plus terrible d�un p�re est de voir ses enfants frapp�s par sa faute.
Des bandes : les pillards qui d�valisent les maisons apr�s la victoire. Comparez J�r�mie 15:8
Creus� une fosse : Psaumes 35:8; Psaumes 7:16.
Cach� des filets : Psaumes 124:7.
N�efface pas. Le moment est venu o� les desseins de la justice divine doivent s�accomplir sans mis�ricorde; qu�ils s�accomplissent donc au plus t�t !