Voici le texte : J�r�mie reproduit ici le contenu de sa lettre, probablement � cause des accusations dont elle fut le motif (versets 14 et 19).
Au reste des anciens. Le mot reste d�signe soit les anciens qui n��taient ni sacrificateurs ni proph�tes, soit, plus probablement ceux qui avaient �chapp� aux dangers de la guerre ou r�sist� aux fatigues de la d�portation.
Apr�s que furent sortis : comparez J�r�mie 24:1; 2 Rois 24:15.
Reine-m�re : voir J�r�mie 13:18, note.
El�asa, fils de Saphan : peut-�tre un fr�re d�Achikam, protecteur de J�r�mie (J�r�mie 26:24); Gu�maria, fils d�Hilkija, pourrait �tre un fr�re de J�r�mie (J�r�mie 1:1).
Les exil�s, entretenus dans leurs illusions par les faux proph�tes qui leur annon�aient un prochain retour, se refusaient � rien entreprendre en vue d�un �tablissement durable sur la terre �trang�re; rien de plus propre � dissiper leurs vaines esp�rances que ce conseil tr�s ferme de J�r�mie. Au terme de l�exil, il faudra au contraire les arracher � leur nouvelle patrie, o� ils auront trouv� la richesse et le bien-�tre, pour les ramener sur le sol sur lequel seul doivent s�accomplir leurs v�ritables destin�es.
Recherchez le bien. C�est la r�gle de conduite qui sera plus tard donn�e aux chr�tiens par rapport � l��tat, sous la protection duquel ils sont appel�s � vivre. Souhaiter le malheur du pays o� l�on vit, dans l�espoir d�y trouver une issue conforme � ses propres vues, c�est, pour ne rien dire de plus, m�conna�tre ses propres int�r�ts. Les habitants d�un m�me sol sont trop solidaires entre eux pour que le malheur de l�un puisse faire le bonheur des autres. L�enfant de Dieu doit faire descendre la b�n�diction sur la soci�t� qui l�a re�u et qui le prot�ge.
Priez : comparez 1 Timoth�e 2:1-2.
Les songes�; litt�ralement : vos songes que vous vous faites songer. Ils s�entretenaient les uns les autres dans un �tat de surexcitation qui allait croissant en se prolongeant.
Soixante-dix ans : comparez J�r�mie 25:11-12.
Je connais : comparez H�breux 12:11. Les voies de Dieu semblent d�abord s�v�res, mais la b�n�diction est au terme pour ceux qui les acceptent humblement; n�anmoins elle n�est qu�au terme. Vouloir anticiper impatiemment les temps et les moments dont Dieu s�est r�serv� � lui seul la disposition, c�est s�exposer � tout perdre, les bienfaits du ch�timent comme ceux de la d�livrance.
Un avenir : belle parole qui marque la sup�riorit� d�Isra�l sur tous les autres peuples de l�antiquit�. Isra�l seul a attendu un v�ritable avenir, les autres se bornent plut�t � regretter le pass�.
Il est remarquable que la premi�re gr�ce que le proph�te annonce pour cet avenir, soit le droit rendu au peuple de prier son Dieu. Ainsi la condition pour obtenir toute gr�ce, la pri�re, est elle-m�me une gr�ce.
Vous me chercherez de tout votre c�ur. Il y a chercher et chercher. Les faux proph�tes cherchaient Dieu sans doute. Mais ils le cherchaient pour la satisfaction de la chair, et non pour la sanctification du c�ur; comparez Deut�ronome 4:29; Deut�ronome 30:1-5.
La pr�sence de proph�tes nombreux au milieu d�eux paraissait aux exil�s une garantie de la faveur divine.
R�ponse s�v�re de l��ternel � ce motif trompeur de s�curit�. Les menaces qui suivent coupent court � tout vain espoir (comparez �z�chiel chapitres 4, 9, 11, 12).
J�envoie contre eux. Ceux qui sont demeur�s en Canaan seront encore plus mis�rables que vous.
Les figues : peut-�tre allusion � la vision du chapitre 24. Mais les exil�s pouvaient sans la conna�tre comprendre l�image.
Vous n�avez point �cout�. Il semble qu�il devrait y avoir ici la troisi�me personne, puisque J�r�mie parle aux exil�s de ceux qui ne sont pas encore emmen�s en captivit�. Mais il r�unit ici tous les membres du peuple, parce que le p�ch� des uns est celui de tous.
Achab et S�d�cias : personnages inconnus du reste. Sous les yeux m�me du gouvernement chald�en ils osaient. fomenter la r�volte contre lui; il �tait juste qu�ils tombassent sous ses coups.
R�tir au feu : supplice en usage chez les Chald�ens (Daniel 3:6).
Commis adult�re. Ce crime a toujours �t� fr�quent chez les mercenaires du sanctuaire en Isra�l. Il n��tait pas n�cessaire d�attendre l��v�nement pour confondre de pareils hommes comme faux proph�tes.
S�ma�a : connu par ce seul passage. N�h�lamite : soit originaire d�une ville appel�e N�h�lam, soit descendant d�un homme de ce nom, qui ne se retrouve pas dans l�Ancien Testament.
La lettre envoy�e par J�r�mie � Babylone avait exasp�r� ce personnage, qui usait de l�influence qu�il avait conserv�e � J�rusalem pour nuire au proph�te.
Sophonie : sacrificateur en second au moment de la ruine (2 Rois 25:18)
� la place de Jehojada. Il ne peut �tre question ici du grand sacrificateur qui fit p�rir Athalie. C�est un personnage qui avait probablement succ�d� � Paschur (chapitre 20). Voir sur cette charge J�r�mie 20:1, note. S�ma�a reproche � Sophonie de ne pas infliger � J�r�mie un traitement pareil � celui que Paschur lui avait fait subir.
Ceps, serrant les pieds; carcan, collier en fer serrant le cou, mais comme instrument de torture, plut�t que d�exposition publique.
Qui fait l�inspir� : il applique �videmment � J�r�mie lui-m�me ces �pith�tes d�nigrantes. Comparez 2 Rois 9:11.
L�intention de Sophonie, en communiquant cette lettre � J�r�mie, �tait sans doute bienveillante; car il ne c�da point aux suggestions qui y �taient contenues.
Envoie : par une voie qui nous est inconnue et � une �poque �videmment post�rieure � l�exp�dition de la lettre rapport�e ci-dessus.
Sa post�rit� : le plus terrible ch�timent au point de vue d�alors; comparez la sentence de J�hojakim (J�r�mie 22:30). Voir la contre-partie dans 2 Samuel 7:10-29; Psaumes 25:13.
Il ne verra pas le bien : comparez 2 Rois 7:2; 2 Rois 7:19.
Sa parole a �t� une r�volte : voir � J�r�mie 27:16; comparez Deut�ronome 13:6.
versets 1-32
Voici le texte : J�r�mie reproduit ici le contenu de sa lettre, probablement � cause des accusations dont elle fut le motif (versets 14 et 19).
Au reste des anciens. Le mot reste d�signe soit les anciens qui n��taient ni sacrificateurs ni proph�tes, soit, plus probablement ceux qui avaient �chapp� aux dangers de la guerre ou r�sist� aux fatigues de la d�portation.
Apr�s que furent sortis : comparez J�r�mie 24:1; 2 Rois 24:15.
Reine-m�re : voir J�r�mie 13:18, note.
El�asa, fils de Saphan : peut-�tre un fr�re d�Achikam, protecteur de J�r�mie (J�r�mie 26:24); Gu�maria, fils d�Hilkija, pourrait �tre un fr�re de J�r�mie (J�r�mie 1:1).
Les exil�s, entretenus dans leurs illusions par les faux proph�tes qui leur annon�aient un prochain retour, se refusaient � rien entreprendre en vue d�un �tablissement durable sur la terre �trang�re; rien de plus propre � dissiper leurs vaines esp�rances que ce conseil tr�s ferme de J�r�mie. Au terme de l�exil, il faudra au contraire les arracher � leur nouvelle patrie, o� ils auront trouv� la richesse et le bien-�tre, pour les ramener sur le sol sur lequel seul doivent s�accomplir leurs v�ritables destin�es.
Recherchez le bien. C�est la r�gle de conduite qui sera plus tard donn�e aux chr�tiens par rapport � l��tat, sous la protection duquel ils sont appel�s � vivre. Souhaiter le malheur du pays o� l�on vit, dans l�espoir d�y trouver une issue conforme � ses propres vues, c�est, pour ne rien dire de plus, m�conna�tre ses propres int�r�ts. Les habitants d�un m�me sol sont trop solidaires entre eux pour que le malheur de l�un puisse faire le bonheur des autres. L�enfant de Dieu doit faire descendre la b�n�diction sur la soci�t� qui l�a re�u et qui le prot�ge.
Priez : comparez 1 Timoth�e 2:1-2.
Les songes�; litt�ralement : vos songes que vous vous faites songer. Ils s�entretenaient les uns les autres dans un �tat de surexcitation qui allait croissant en se prolongeant.
Soixante-dix ans : comparez J�r�mie 25:11-12.
Je connais : comparez H�breux 12:11. Les voies de Dieu semblent d�abord s�v�res, mais la b�n�diction est au terme pour ceux qui les acceptent humblement; n�anmoins elle n�est qu�au terme. Vouloir anticiper impatiemment les temps et les moments dont Dieu s�est r�serv� � lui seul la disposition, c�est s�exposer � tout perdre, les bienfaits du ch�timent comme ceux de la d�livrance.
Un avenir : belle parole qui marque la sup�riorit� d�Isra�l sur tous les autres peuples de l�antiquit�. Isra�l seul a attendu un v�ritable avenir, les autres se bornent plut�t � regretter le pass�.
Il est remarquable que la premi�re gr�ce que le proph�te annonce pour cet avenir, soit le droit rendu au peuple de prier son Dieu. Ainsi la condition pour obtenir toute gr�ce, la pri�re, est elle-m�me une gr�ce.
Vous me chercherez de tout votre c�ur. Il y a chercher et chercher. Les faux proph�tes cherchaient Dieu sans doute. Mais ils le cherchaient pour la satisfaction de la chair, et non pour la sanctification du c�ur; comparez Deut�ronome 4:29; Deut�ronome 30:1-5.
La pr�sence de proph�tes nombreux au milieu d�eux paraissait aux exil�s une garantie de la faveur divine.
R�ponse s�v�re de l��ternel � ce motif trompeur de s�curit�. Les menaces qui suivent coupent court � tout vain espoir (comparez �z�chiel chapitres 4, 9, 11, 12).
J�envoie contre eux. Ceux qui sont demeur�s en Canaan seront encore plus mis�rables que vous.
Les figues : peut-�tre allusion � la vision du chapitre 24. Mais les exil�s pouvaient sans la conna�tre comprendre l�image.
Vous n�avez point �cout�. Il semble qu�il devrait y avoir ici la troisi�me personne, puisque J�r�mie parle aux exil�s de ceux qui ne sont pas encore emmen�s en captivit�. Mais il r�unit ici tous les membres du peuple, parce que le p�ch� des uns est celui de tous.
Achab et S�d�cias : personnages inconnus du reste. Sous les yeux m�me du gouvernement chald�en ils osaient. fomenter la r�volte contre lui; il �tait juste qu�ils tombassent sous ses coups.
R�tir au feu : supplice en usage chez les Chald�ens (Daniel 3:6).
Commis adult�re. Ce crime a toujours �t� fr�quent chez les mercenaires du sanctuaire en Isra�l. Il n��tait pas n�cessaire d�attendre l��v�nement pour confondre de pareils hommes comme faux proph�tes.
S�ma�a : connu par ce seul passage. N�h�lamite : soit originaire d�une ville appel�e N�h�lam, soit descendant d�un homme de ce nom, qui ne se retrouve pas dans l�Ancien Testament.
La lettre envoy�e par J�r�mie � Babylone avait exasp�r� ce personnage, qui usait de l�influence qu�il avait conserv�e � J�rusalem pour nuire au proph�te.
Sophonie : sacrificateur en second au moment de la ruine (2 Rois 25:18)
� la place de Jehojada. Il ne peut �tre question ici du grand sacrificateur qui fit p�rir Athalie. C�est un personnage qui avait probablement succ�d� � Paschur (chapitre 20). Voir sur cette charge J�r�mie 20:1, note. S�ma�a reproche � Sophonie de ne pas infliger � J�r�mie un traitement pareil � celui que Paschur lui avait fait subir.
Ceps, serrant les pieds; carcan, collier en fer serrant le cou, mais comme instrument de torture, plut�t que d�exposition publique.
Qui fait l�inspir� : il applique �videmment � J�r�mie lui-m�me ces �pith�tes d�nigrantes. Comparez 2 Rois 9:11.
L�intention de Sophonie, en communiquant cette lettre � J�r�mie, �tait sans doute bienveillante; car il ne c�da point aux suggestions qui y �taient contenues.
Envoie : par une voie qui nous est inconnue et � une �poque �videmment post�rieure � l�exp�dition de la lettre rapport�e ci-dessus.
Sa post�rit� : le plus terrible ch�timent au point de vue d�alors; comparez la sentence de J�hojakim (J�r�mie 22:30). Voir la contre-partie dans 2 Samuel 7:10-29; Psaumes 25:13.
Il ne verra pas le bien : comparez 2 Rois 7:2; 2 Rois 7:19.
Sa parole a �t� une r�volte : voir � J�r�mie 27:16; comparez Deut�ronome 13:6.