Tout le peuple se rassembla : dans un sentiment de reconnaissance; puis le septi�me mois �tait celui de deux grandes f�tes (Expiations et Tabernacles).
La porte des Eaux, � l�orient du Haram (N�h�mie 3:26; N�h�mie 12:37). La place qui est devant la porte des Eaux est probablement celle o� avait eu lieu pr�c�demment la r�union d�Esdras 10:9. Elle s��tendait entre le mur ext�rieur et la fa�ade orientale du temple.
Et ils dirent � Esdras, le scribe. Esdras �tait depuis treize ans charg� par le roi d�une mission religieuse � J�rusalem (Esdras 7:26). Il n�avait point �t� infid�le � son mandat : il avait sauv� son peuple de l�idol�trie qui s�y serait certainement r�introduite par les mariages mixtes. Voyez Esdras chapitres 9 et 10. Mais ce commencement de r�formation, suivi, � ce ne l�on peut supposer, d�une tentative le fortifier J�rusalem, avait pr�cis�ment amen� contre les Juifs une lev�e de boucliers : les murs et les portes avaient �t� br�l�s avant d�avoir pu �tre achev�s, et le malheur des temps avait condamn� Esdras � une inaction qui ne put faire place � une nouvelle activit� que lorsque les murs furent termin�s et l�existence mat�rielle de la capitale assur�e. Ceci para�t expliquer suffisamment le long silence qui s�est fait autour de la personne d�Esdras. Il semble qu�il ait attendu pour rentrer en sc�ne l�appel que le peuple lui adresse ici. D�autres ont suppos� qu�il fut absent de J�rusalem pendant une dizaine d�ann�es et qu�il y revint au moment m�me o� les murs s�achev�rent.
Sur le titre de scribe donn� � Esdras, qui au verset 2 est appel� sacrificateur, voir Esdras 7:11.
D�apporter le livre de la loi de Mo�se. Il se peut fort bien qu�Esdras ait apport� de Babylone un exemplaire de la loi de Mo�se tel qu�il n�en existait aucun dans la colonie juive. Mais il ne s�ensuivrait pas que ce livre f�t de sa composition et ne f�t pas connu auparavant : il jouit d�une autorit� incontest�e et, auparavant d�j�, le peuple et N�h�mie se sentent li�s ou condamn�s par cette loi (N�h�mie 1:8; Esdras 9:1).
Et tous ceux qui �taient capables de comprendre : les enfants en �ge de raison.
Le premier jour du septi�me mois : la plus solennelle des nouvelles lunes; jour de repos sabbatique et de sainte convocation, annonc�e par de grandes fanfares (L�vitique 23:23-25, Nombres 29:4-6).
Nous voyons par les versets 4 � 8 que cette lecture de la loi faite par Esdras alternait avec des explications donn�es par les L�vites.
Et � c�t� de lui. Le troisi�me livre d�Esdras mentionne � droite un Azarias qui ne figure pas ici. Si nous admettons dans notre texte une omission, Esdras aurait eu sept assistants de chaque c�t�. Mais le m�me livre apocryphe omet le dernier � gauche (M�sullam), qui n�est rattach� ici au pr�c�dent par aucune copule, en sorte qu�il n�y a peut-�tre eu que six hommes de chaque c�t�, ce qui correspondrait aux douze tribus. Ces hommes �taient bien probablement des sacrificateurs.
Le peuple se tint debout. Les Rabbins pr�tendent que depuis le temps de Mo�se ce fut toujours la coutume en Isra�l d��couter debout la lecture de la loi, mais c�est ici la premi�re trace de la chose.
Esdras commence par une pri�re de b�n�diction, � peu pr�s comme David en 1 Chroniques 29:10; et le peuple r�pond comme 1 Chroniques 16:36.
De ces treize noms quelques-uns repara�tront N�h�mie 9:4-5; N�h�mie 11:15-18; N�h�mie 12:10-14.
Et les L�vites, c�est-�-dire : Et d�autres L�vites, car les hommes qui viennent d��tre nomm�s sont d�j� des L�vites. Plusieurs proposent de supprimer la conjonction et.
Expliquaient la loi. Esdras lut un premier morceau (verset 5), puis un des L�vites ajouta des explications. La lecture reprit, faite cette fois par un L�vite (verset 8), et un autre L�vite prit la parole.
Et ils lurent exactement. Le mot meporasch, que nous rendons ici et Esdras 4:18 par exactement, indiquerait une lecture conforme au texte. On sait que dans ce temps les voyelles n�accompagnaient pas encore les consonnes dans l��criture h�bra�que et formaient l�objet d�une tradition qu�il fallait conna�tre. D�autres traduisent distinctement, ou : et ils traduisirent, pensant, contrairement � N�h�mie 13:24 que les Juifs ne comprenaient plus que l�aram�en.
9 � 12
C�l�bration de la f�te de la nouvelle lune.
Le gouverneur (h�breu Hatthirschatha, voir Esdras 2:63). N�h�mie lui-m�me se donne le titre de p�cha (N�h�mie 5:14; N�h�mie 5:15; N�h�mie 5:18), que nous avons rendu par le m�me terme. Ceci montre que nos trois chapitres ne sont pas de lui.
Ne pleurez point ! La lecture de la loi avait fait sur le peuple une impression si profonde, que ce jour d�actions de gr�ces se changeait en un jour de larmes et de je�ne. N�h�mie arr�te cette d�viation.
Envoyez des portions. La loi (Deut�ronome 16:11; Deut�ronome 16:14) recommandait ce genre de bienfaisance, qui appara�t ici pour la premi�re fois dans la pratique. Voir Esther 9:19.
Faites silence. Les Orientaux pleurent bruyamment.
Les paroles qu�on leur avait adress�es : les exhortations � bannir la tristesse (versets 10 et 11). La loi de Dieu retrouv�e �tait une gr�ce, donc un sujet de joie.
13 � 18
F�te des Tabernacles.
Pour �tudier� Cette assembl�e, moins g�n�rale que celle de la veille, est form�e des hommes qui veulent continuer � �tudier la loi.
Voir L�vitique 23:39-43; Deut�ronome 16:13-15,
Et qu�ils devaient proclamer. Voir L�vitique 23:4.
Allez � la montagne : non pas, comme on pourrait le penser, � la montagne des Oliviers, mais en g�n�ral sur les hauteurs, qui sont bois�es, par opposition aux champs cultiv�s.
L�arbre � huile : l�olivier sauvage.
La place de la porte des Eaux. Voir verset 3.
D��phra�m : N�h�mie 3:8. Sur ces deux places se r�unirent probablement les Juifs de la campagne.
Cette f�te s��tait c�l�br�e (Esdras 3:4; 1 Rois 8:65; 2 Chroniques 7:9), mais jamais, depuis Josu�, aussi fid�lement et aussi g�n�ralement.
La lecture de la loi n��tait prescrite que pour la f�te des Tabernacles de l�ann�e sabbatique (Deut�ronome 31:10). Le peuple fait preuve d�un z�le extraordinaire.
Une f�te de cl�ture. Voir Nombres 29:35; L�vitique 23:36. C��tait le vingt-deuxi�me jour du septi�me mois.
versets 1-18
Tout le peuple se rassembla : dans un sentiment de reconnaissance; puis le septi�me mois �tait celui de deux grandes f�tes (Expiations et Tabernacles).
La porte des Eaux, � l�orient du Haram (N�h�mie 3:26; N�h�mie 12:37). La place qui est devant la porte des Eaux est probablement celle o� avait eu lieu pr�c�demment la r�union d�Esdras 10:9. Elle s��tendait entre le mur ext�rieur et la fa�ade orientale du temple.
Et ils dirent � Esdras, le scribe. Esdras �tait depuis treize ans charg� par le roi d�une mission religieuse � J�rusalem (Esdras 7:26). Il n�avait point �t� infid�le � son mandat : il avait sauv� son peuple de l�idol�trie qui s�y serait certainement r�introduite par les mariages mixtes. Voyez Esdras chapitres 9 et 10. Mais ce commencement de r�formation, suivi, � ce ne l�on peut supposer, d�une tentative le fortifier J�rusalem, avait pr�cis�ment amen� contre les Juifs une lev�e de boucliers : les murs et les portes avaient �t� br�l�s avant d�avoir pu �tre achev�s, et le malheur des temps avait condamn� Esdras � une inaction qui ne put faire place � une nouvelle activit� que lorsque les murs furent termin�s et l�existence mat�rielle de la capitale assur�e. Ceci para�t expliquer suffisamment le long silence qui s�est fait autour de la personne d�Esdras. Il semble qu�il ait attendu pour rentrer en sc�ne l�appel que le peuple lui adresse ici. D�autres ont suppos� qu�il fut absent de J�rusalem pendant une dizaine d�ann�es et qu�il y revint au moment m�me o� les murs s�achev�rent.
Sur le titre de scribe donn� � Esdras, qui au verset 2 est appel� sacrificateur, voir Esdras 7:11.
D�apporter le livre de la loi de Mo�se. Il se peut fort bien qu�Esdras ait apport� de Babylone un exemplaire de la loi de Mo�se tel qu�il n�en existait aucun dans la colonie juive. Mais il ne s�ensuivrait pas que ce livre f�t de sa composition et ne f�t pas connu auparavant : il jouit d�une autorit� incontest�e et, auparavant d�j�, le peuple et N�h�mie se sentent li�s ou condamn�s par cette loi (N�h�mie 1:8; Esdras 9:1).
Et tous ceux qui �taient capables de comprendre : les enfants en �ge de raison.
Le premier jour du septi�me mois : la plus solennelle des nouvelles lunes; jour de repos sabbatique et de sainte convocation, annonc�e par de grandes fanfares (L�vitique 23:23-25, Nombres 29:4-6).
Nous voyons par les versets 4 � 8 que cette lecture de la loi faite par Esdras alternait avec des explications donn�es par les L�vites.
Et � c�t� de lui. Le troisi�me livre d�Esdras mentionne � droite un Azarias qui ne figure pas ici. Si nous admettons dans notre texte une omission, Esdras aurait eu sept assistants de chaque c�t�. Mais le m�me livre apocryphe omet le dernier � gauche (M�sullam), qui n�est rattach� ici au pr�c�dent par aucune copule, en sorte qu�il n�y a peut-�tre eu que six hommes de chaque c�t�, ce qui correspondrait aux douze tribus. Ces hommes �taient bien probablement des sacrificateurs.
Le peuple se tint debout. Les Rabbins pr�tendent que depuis le temps de Mo�se ce fut toujours la coutume en Isra�l d��couter debout la lecture de la loi, mais c�est ici la premi�re trace de la chose.
Esdras commence par une pri�re de b�n�diction, � peu pr�s comme David en 1 Chroniques 29:10; et le peuple r�pond comme 1 Chroniques 16:36.
De ces treize noms quelques-uns repara�tront N�h�mie 9:4-5; N�h�mie 11:15-18; N�h�mie 12:10-14.
Et les L�vites, c�est-�-dire : Et d�autres L�vites, car les hommes qui viennent d��tre nomm�s sont d�j� des L�vites. Plusieurs proposent de supprimer la conjonction et.
Expliquaient la loi. Esdras lut un premier morceau (verset 5), puis un des L�vites ajouta des explications. La lecture reprit, faite cette fois par un L�vite (verset 8), et un autre L�vite prit la parole.
Et ils lurent exactement. Le mot meporasch, que nous rendons ici et Esdras 4:18 par exactement, indiquerait une lecture conforme au texte. On sait que dans ce temps les voyelles n�accompagnaient pas encore les consonnes dans l��criture h�bra�que et formaient l�objet d�une tradition qu�il fallait conna�tre. D�autres traduisent distinctement, ou : et ils traduisirent, pensant, contrairement � N�h�mie 13:24 que les Juifs ne comprenaient plus que l�aram�en.
9 � 12
C�l�bration de la f�te de la nouvelle lune.
Le gouverneur (h�breu Hatthirschatha, voir Esdras 2:63). N�h�mie lui-m�me se donne le titre de p�cha (N�h�mie 5:14; N�h�mie 5:15; N�h�mie 5:18), que nous avons rendu par le m�me terme. Ceci montre que nos trois chapitres ne sont pas de lui.
Ne pleurez point ! La lecture de la loi avait fait sur le peuple une impression si profonde, que ce jour d�actions de gr�ces se changeait en un jour de larmes et de je�ne. N�h�mie arr�te cette d�viation.
Envoyez des portions. La loi (Deut�ronome 16:11; Deut�ronome 16:14) recommandait ce genre de bienfaisance, qui appara�t ici pour la premi�re fois dans la pratique. Voir Esther 9:19.
Faites silence. Les Orientaux pleurent bruyamment.
Les paroles qu�on leur avait adress�es : les exhortations � bannir la tristesse (versets 10 et 11). La loi de Dieu retrouv�e �tait une gr�ce, donc un sujet de joie.
13 � 18
F�te des Tabernacles.
Pour �tudier� Cette assembl�e, moins g�n�rale que celle de la veille, est form�e des hommes qui veulent continuer � �tudier la loi.
Voir L�vitique 23:39-43; Deut�ronome 16:13-15,
Et qu�ils devaient proclamer. Voir L�vitique 23:4.
Allez � la montagne : non pas, comme on pourrait le penser, � la montagne des Oliviers, mais en g�n�ral sur les hauteurs, qui sont bois�es, par opposition aux champs cultiv�s.
L�arbre � huile : l�olivier sauvage.
La place de la porte des Eaux. Voir verset 3.
D��phra�m : N�h�mie 3:8. Sur ces deux places se r�unirent probablement les Juifs de la campagne.
Cette f�te s��tait c�l�br�e (Esdras 3:4; 1 Rois 8:65; 2 Chroniques 7:9), mais jamais, depuis Josu�, aussi fid�lement et aussi g�n�ralement.
La lecture de la loi n��tait prescrite que pour la f�te des Tabernacles de l�ann�e sabbatique (Deut�ronome 31:10). Le peuple fait preuve d�un z�le extraordinaire.
Une f�te de cl�ture. Voir Nombres 29:35; L�vitique 23:36. C��tait le vingt-deuxi�me jour du septi�me mois.