Le vin et les boissons fortes sont personnifi�s, et les effets qu�ils produisent sur l�homme leur sont appliqu�s en qualit� d�attribut. Litt�ralement : Le vin est un moqueur c�est-�-dire l�homme qui se livre � un usage immod�r� du vin devient un moqueur, qui fait fi de Dieu et de sa loi.
Turbulente. Celui qui est adonn� aux boissons fortes finit par n��tre plus ma�tre ni de ses paroles, ni de ses actions.
S�y livre, litt�ralement : s�y �gare, y chancelle. Allusion � la d�marche de l�homme ivre.
Variante de Proverbes 19:2.
Qui l�irrite, qui attire sur soi son courroux.
Expose sa vie, litt�ralement : p�che contre soi-m�me (Habacuc 2:10).
Montrera les dents. Voir d�j� Proverbes 17:14 et Proverbes 18:1. N��tant retenu par aucun bon sens, l�insens�, � la premi�re occasion, se laisse emporter par sa mauvaise humeur et son d�pit.
En automne ou d�s l�automne : d�s qu�est termin� le temps des r�coltes. Le paresseux a l��nergie n�cessaire pour recueillir, mais non pas celle de labourer.
Il demandera, non pas : il mendiera, mais il pr�tendra retirer quelque chose de ses terres.
Ce qui se passe au fond d�un c�ur �chappe � l�observation de l�homme. C�est un monde de pens�es qu�on prend souvent grand soin de cacher � autrui. Mais l�homme sagace, qui conna�t les ruses habituelles et les d�tours du c�ur humain, en p�n�trera les secrets.
D�autres pensent qu�il est plut�t question ici des principes et r�gles de conduite du sage, que ce dernier ne publie pas et garde pour lui, mais dont l�homme avis� fait cependant son profit.
Eau profonde. Comparez Proverbes 18:4.
Proclament leur bont�. Les gens ne sont pas avares de belles protestations de d�vouement et d�offres de secours. Mais ces paroles sont rarement suivies d�effets.
Un homme fid�le, litt�ralement : l�homme aux fid�lit�s, riche en fid�lit�. Celui qui a des affections solides et dont les paroles sont suivies d�effets, est un tr�sor rare ici-bas.
On obtient un sens analogue par une traduction assez diff�rente du premier membre : Chaque homme rencontre des gens qui lui t�moignent de la bont�.
Quoi qu�il arrive, tiens-toi ferme en la pi�t� et en la crainte de Dieu, car il sera bien au juste (�sa�e 3:10), et apr�s lui, le Seigneur �tendra sa b�n�diction sur sa post�rit�. (Pierre de Launay.)
Cette maxime, comme d�autres d�j� vues (Proverbes 16:10; Proverbes 16:12, etc.), exprime ce qui devrait �tre et suppose que le roi dont il s�agit est un vrai roi.
Le tr�ne de justice n�est pas synonyme de tr�ne judicial. C�est un tr�ne du haut duquel ne sont proclam�es que des sentences justes. Les regards d�un monarque sage, redoutables pour tout ce qui est mal, ont pour effet de dissiper tous les projets criminels de ceux qui osent se pr�senter devant lui. Sa seule pr�sence sur le si�ge o� il va fonctionner comme juge, inspire aux coupables la terreur, aux innocents la confiance.
Comparez le passage 1 Rois 8:46, dans la pri�re de Salomon, lors de la d�dicace du temple de J�rusalem. Notre verset se borne � poser la question, car l�incertitude sur la r�ponse � y faire n�est pas possible.
J�ai purifi� mon c�ur : de tous ses penchants coupables, de tout ce qu�il renfermait de contraire au bien.
Je suis net de mon p�ch�; r�sultat de cette �uvre d��puration : net non pas seulement des p�ch�s commis, mais du p�ch� comme puissance.
Non l�homme ne peut jamais arriver � cet �tat de parfaite puret� morale. S�il le pr�tendait, il irait au devant de chutes graves.
Double poids et double mesure, litt�ralement : Pierre et pierre, �pha et �pha. Comparez verset 23; Proverbes 11:1 et Proverbes 16:11. L��pha, mesure employ�e pour les c�r�ales et d�une contenance d�environ vingt litres, est choisi ici pour repr�senter toutes les mesures dont les hommes se servent dans leurs transactions commerciales et qui (L�vitique 19:36; Deut�ronome 25:13-16) devaient �tre justes.
Bien que dans l�enfance le caract�re ne soit pas encore form�, on peut deviner l�homme sous l�enfant, car, dans la g�n�ralit� des cas, ce dernier n�a pas encore appris � dissimuler.
Puisque Dieu a cr�� l��il et l�oreille, il poss�de, bien mieux encore que ses cr�atures, la facult� de voir et d�entendre. Veillons donc sur nous (Proverbes 15:3; Psaumes 94:9) ! D�autres : C�est Dieu qui rend clairvoyant et perspicace.
Qui entend,� qui voit : qui comprend et qui sait voir. D�autres encore : Nos sens �tant un don de Dieu, ne les employons que pour le bien (Proverbes 17:21).
Comparez Proverbes 6:9-11; Proverbes 12:11.
Autre traduction possible : Mauvais, mauvais, dit-on tandis qu�on poss�de. Mais quand cela s�en est all�, alors on le loue.
On ne sent un bienfait qu�apr�s qu�on l�a perdu.
Un objet pr�cieux : plus pr�cieux encore; et cependant, on n�y attache pas un grand prix. Comparez Proverbes 3:14; Proverbes 8:11.
Prends son v�tement. Tournure tr�s vive. Nous entendons le juge qui, se tournant vers un cr�ancier, l�autorise, pour se couvrir, � saisir des gages chez son d�biteur. Pourquoi cette permission, qui va peut-�tre priver un malheureux de ses habits eux-m�mes ? Parce qu�il a eu la folie de cautionner des �trangers. Il est toujours dangereux et toujours d�fendu de cautionner, m�me des amis (Proverbes 6:1; Proverbes 22:26); combien plus des inconnus ! Point d��gards pour cet insens� ! Il doit �tre bien entendu que notre verset n�a point pour but de recommander une duret� que r�prouve la loi (Deut�ronome 24:12-13), mais de d�tourner de la ruineuse manie du cautionnement.
Comparez Proverbes 9:17-18 et Job 20:14.
Pain de tromperie, obtenu par des moyens d�loyaux. Bien mal acquis ne profite gu�re.
Pour que les projets form�s par la pens�e de l�homme arrivent � ex�cution, il faut qu�ils aient �t� m�ris par la r�flexion, discut�s et examin�s avec soin. La guerre, par exemple, qui est une chose grave entre toutes, ne doit �tre entreprise qu�apr�s m�re r�flexion. Le mieux sera toujours de se rappeler Proverbes 20:3. Comparez Luc 14:31.
D�voile les secrets. Un calomniateur se borne rarement � ne colporter que les nouvelles sur lesquelles on ne lui a pas demand� le silence. Comparez Proverbes 11:13.
La loi punissait de mort ceux qui se rendent coupables d�un tel crime (Exode 21:17; L�vitique 20:9; Deut�ronome 27:16). Ici, comme dans Proverbes 13:9, leur sont d�nonc�s les ch�timents divins. La lampe, ce n�est pas seulement ce qui fait la vie belle et digne d��tre v�cue, c�est l�existence elle-m�me, la vie que Dieu communique � ses cr�atures.
Cas d�un fils d�natur� qui trouve que l�h�ritage de ses parents se fait trop longtemps attendre et les d�poss�de par astuce et m�me par violence. Comparez Proverbes 28:21.
Comparez Proverbes 24:29 et Proverbes 25:22. Les sages laissent aux juges la loi du talion et s�inspirent d�un principe plus �lev� (Exode 23:4 etc.).
Comparez verset 10 et Proverbes 11:1.
L�homme poss�de une libert� relative. Mais les conditions g�n�rales au sein desquelles il se meut, les circonstances o� il se trouve plac�, sont l��uvre de Dieu, et dans ce sens on peut dire que les pas de l�homme proc�dent de l��ternel. Qu�il s�en remette donc � son Dieu dans toutes ses incertitudes et dans toutes ses angoisses (verset 22).
Il y a danger, litt�ralement : filet : L�homme qui l�che inconsid�r�ment le mot de chose sainte ! Et qui ne r�fl�chit qu�apr�s son v�u, est pris dans un filet. Comparez Eccl�siaste 5:5.
Images emprunt�es � l�agriculture.
Disperse, litt�ralement : vanne (J�r�mie 15:7).
Roue : la roue du chariot qu�on faisait passer sur l�aire pour s�parer le grain des �pis (�sa�e 28:27-28). Pas question du supplice de la roue de Amos 1:3. Le texte veut dire simplement qu�un roi sage usera de moyens s�rs et �nergiques pour s�parer les m�chants des bons.
L�esprit que Dieu a insuffl� � l�homme en le cr�ant �mane de Lui-m�me (Gen�se 2:7; Job 32:8), et il est compar� � une lumi�re divine, � la clart� de laquelle l�homme peut descendre en soi-m�me et prendre conscience de soi (1 Corinthiens 2:11).
La bont� et la fid�lit� : celles du roi.
Fin du verset, comparez Proverbes 16:12.
Le plus bel ornement d�un jeune homme, sa vigueur et son air de sant�.
Fin du verset, comparez Proverbes 16:31.
Aux grands maux les grands rem�des. Les avertissements et les remontrances ne suffisent pas � corriger les esprits vicieux de leurs mauvaises inclinations.
versets 1-30
Le vin et les boissons fortes sont personnifi�s, et les effets qu�ils produisent sur l�homme leur sont appliqu�s en qualit� d�attribut. Litt�ralement : Le vin est un moqueur c�est-�-dire l�homme qui se livre � un usage immod�r� du vin devient un moqueur, qui fait fi de Dieu et de sa loi.
Turbulente. Celui qui est adonn� aux boissons fortes finit par n��tre plus ma�tre ni de ses paroles, ni de ses actions.
S�y livre, litt�ralement : s�y �gare, y chancelle. Allusion � la d�marche de l�homme ivre.
Variante de Proverbes 19:2.
Qui l�irrite, qui attire sur soi son courroux.
Expose sa vie, litt�ralement : p�che contre soi-m�me (Habacuc 2:10).
Montrera les dents. Voir d�j� Proverbes 17:14 et Proverbes 18:1. N��tant retenu par aucun bon sens, l�insens�, � la premi�re occasion, se laisse emporter par sa mauvaise humeur et son d�pit.
En automne ou d�s l�automne : d�s qu�est termin� le temps des r�coltes. Le paresseux a l��nergie n�cessaire pour recueillir, mais non pas celle de labourer.
Il demandera, non pas : il mendiera, mais il pr�tendra retirer quelque chose de ses terres.
Ce qui se passe au fond d�un c�ur �chappe � l�observation de l�homme. C�est un monde de pens�es qu�on prend souvent grand soin de cacher � autrui. Mais l�homme sagace, qui conna�t les ruses habituelles et les d�tours du c�ur humain, en p�n�trera les secrets.
D�autres pensent qu�il est plut�t question ici des principes et r�gles de conduite du sage, que ce dernier ne publie pas et garde pour lui, mais dont l�homme avis� fait cependant son profit.
Eau profonde. Comparez Proverbes 18:4.
Proclament leur bont�. Les gens ne sont pas avares de belles protestations de d�vouement et d�offres de secours. Mais ces paroles sont rarement suivies d�effets.
Un homme fid�le, litt�ralement : l�homme aux fid�lit�s, riche en fid�lit�. Celui qui a des affections solides et dont les paroles sont suivies d�effets, est un tr�sor rare ici-bas.
On obtient un sens analogue par une traduction assez diff�rente du premier membre : Chaque homme rencontre des gens qui lui t�moignent de la bont�.
Quoi qu�il arrive, tiens-toi ferme en la pi�t� et en la crainte de Dieu, car il sera bien au juste (�sa�e 3:10), et apr�s lui, le Seigneur �tendra sa b�n�diction sur sa post�rit�. (Pierre de Launay.)
Cette maxime, comme d�autres d�j� vues (Proverbes 16:10; Proverbes 16:12, etc.), exprime ce qui devrait �tre et suppose que le roi dont il s�agit est un vrai roi.
Le tr�ne de justice n�est pas synonyme de tr�ne judicial. C�est un tr�ne du haut duquel ne sont proclam�es que des sentences justes. Les regards d�un monarque sage, redoutables pour tout ce qui est mal, ont pour effet de dissiper tous les projets criminels de ceux qui osent se pr�senter devant lui. Sa seule pr�sence sur le si�ge o� il va fonctionner comme juge, inspire aux coupables la terreur, aux innocents la confiance.
Comparez le passage 1 Rois 8:46, dans la pri�re de Salomon, lors de la d�dicace du temple de J�rusalem. Notre verset se borne � poser la question, car l�incertitude sur la r�ponse � y faire n�est pas possible.
J�ai purifi� mon c�ur : de tous ses penchants coupables, de tout ce qu�il renfermait de contraire au bien.
Je suis net de mon p�ch�; r�sultat de cette �uvre d��puration : net non pas seulement des p�ch�s commis, mais du p�ch� comme puissance.
Non l�homme ne peut jamais arriver � cet �tat de parfaite puret� morale. S�il le pr�tendait, il irait au devant de chutes graves.
Double poids et double mesure, litt�ralement : Pierre et pierre, �pha et �pha. Comparez verset 23; Proverbes 11:1 et Proverbes 16:11. L��pha, mesure employ�e pour les c�r�ales et d�une contenance d�environ vingt litres, est choisi ici pour repr�senter toutes les mesures dont les hommes se servent dans leurs transactions commerciales et qui (L�vitique 19:36; Deut�ronome 25:13-16) devaient �tre justes.
Bien que dans l�enfance le caract�re ne soit pas encore form�, on peut deviner l�homme sous l�enfant, car, dans la g�n�ralit� des cas, ce dernier n�a pas encore appris � dissimuler.
Puisque Dieu a cr�� l��il et l�oreille, il poss�de, bien mieux encore que ses cr�atures, la facult� de voir et d�entendre. Veillons donc sur nous (Proverbes 15:3; Psaumes 94:9) ! D�autres : C�est Dieu qui rend clairvoyant et perspicace.
Qui entend,� qui voit : qui comprend et qui sait voir. D�autres encore : Nos sens �tant un don de Dieu, ne les employons que pour le bien (Proverbes 17:21).
Comparez Proverbes 6:9-11; Proverbes 12:11.
Autre traduction possible : Mauvais, mauvais, dit-on tandis qu�on poss�de. Mais quand cela s�en est all�, alors on le loue.
On ne sent un bienfait qu�apr�s qu�on l�a perdu.
Un objet pr�cieux : plus pr�cieux encore; et cependant, on n�y attache pas un grand prix. Comparez Proverbes 3:14; Proverbes 8:11.
Prends son v�tement. Tournure tr�s vive. Nous entendons le juge qui, se tournant vers un cr�ancier, l�autorise, pour se couvrir, � saisir des gages chez son d�biteur. Pourquoi cette permission, qui va peut-�tre priver un malheureux de ses habits eux-m�mes ? Parce qu�il a eu la folie de cautionner des �trangers. Il est toujours dangereux et toujours d�fendu de cautionner, m�me des amis (Proverbes 6:1; Proverbes 22:26); combien plus des inconnus ! Point d��gards pour cet insens� ! Il doit �tre bien entendu que notre verset n�a point pour but de recommander une duret� que r�prouve la loi (Deut�ronome 24:12-13), mais de d�tourner de la ruineuse manie du cautionnement.
Comparez Proverbes 9:17-18 et Job 20:14.
Pain de tromperie, obtenu par des moyens d�loyaux. Bien mal acquis ne profite gu�re.
Pour que les projets form�s par la pens�e de l�homme arrivent � ex�cution, il faut qu�ils aient �t� m�ris par la r�flexion, discut�s et examin�s avec soin. La guerre, par exemple, qui est une chose grave entre toutes, ne doit �tre entreprise qu�apr�s m�re r�flexion. Le mieux sera toujours de se rappeler Proverbes 20:3. Comparez Luc 14:31.
D�voile les secrets. Un calomniateur se borne rarement � ne colporter que les nouvelles sur lesquelles on ne lui a pas demand� le silence. Comparez Proverbes 11:13.
La loi punissait de mort ceux qui se rendent coupables d�un tel crime (Exode 21:17; L�vitique 20:9; Deut�ronome 27:16). Ici, comme dans Proverbes 13:9, leur sont d�nonc�s les ch�timents divins. La lampe, ce n�est pas seulement ce qui fait la vie belle et digne d��tre v�cue, c�est l�existence elle-m�me, la vie que Dieu communique � ses cr�atures.
Cas d�un fils d�natur� qui trouve que l�h�ritage de ses parents se fait trop longtemps attendre et les d�poss�de par astuce et m�me par violence. Comparez Proverbes 28:21.
Comparez Proverbes 24:29 et Proverbes 25:22. Les sages laissent aux juges la loi du talion et s�inspirent d�un principe plus �lev� (Exode 23:4 etc.).
Comparez verset 10 et Proverbes 11:1.
L�homme poss�de une libert� relative. Mais les conditions g�n�rales au sein desquelles il se meut, les circonstances o� il se trouve plac�, sont l��uvre de Dieu, et dans ce sens on peut dire que les pas de l�homme proc�dent de l��ternel. Qu�il s�en remette donc � son Dieu dans toutes ses incertitudes et dans toutes ses angoisses (verset 22).
Il y a danger, litt�ralement : filet : L�homme qui l�che inconsid�r�ment le mot de chose sainte ! Et qui ne r�fl�chit qu�apr�s son v�u, est pris dans un filet. Comparez Eccl�siaste 5:5.
Images emprunt�es � l�agriculture.
Disperse, litt�ralement : vanne (J�r�mie 15:7).
Roue : la roue du chariot qu�on faisait passer sur l�aire pour s�parer le grain des �pis (�sa�e 28:27-28). Pas question du supplice de la roue de Amos 1:3. Le texte veut dire simplement qu�un roi sage usera de moyens s�rs et �nergiques pour s�parer les m�chants des bons.
L�esprit que Dieu a insuffl� � l�homme en le cr�ant �mane de Lui-m�me (Gen�se 2:7; Job 32:8), et il est compar� � une lumi�re divine, � la clart� de laquelle l�homme peut descendre en soi-m�me et prendre conscience de soi (1 Corinthiens 2:11).
La bont� et la fid�lit� : celles du roi.
Fin du verset, comparez Proverbes 16:12.
Le plus bel ornement d�un jeune homme, sa vigueur et son air de sant�.
Fin du verset, comparez Proverbes 16:31.
Aux grands maux les grands rem�des. Les avertissements et les remontrances ne suffisent pas � corriger les esprits vicieux de leurs mauvaises inclinations.