Lectionary Calendar
Saturday, September 28th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
advertisement
advertisement
advertisement
Attention!
Tired of seeing ads while studying? Now you can enjoy an "Ads Free" version of the site for as little as 10¢ a day and support a great cause!
Click here to learn more!
Click here to learn more!
Bible Commentaries
Commentaire biblique avancé Commentaire biblique avancé
Déclaration de droit d'auteur
Ces fichiers sont dans le domaine public.
Ces fichiers sont dans le domaine public.
Informations bibliographiques
bibliography-text="Commentaire sur Daniel 6". "Commentaire biblique avancé". https://beta.studylight.org/commentaries/fre/cba/daniel-6.html.
bibliography-text="Commentaire sur Daniel 6". "Commentaire biblique avancé". https://beta.studylight.org/
versets 1-28
L�homme veut un dieu pour ses convoitises, non pour sa conscience, et rejette le vrai Dieu
Une autre forme d�iniquit� se trouve en dehors de celle de Babylone (ch. 6). Personnellement, Cyrus avait de meilleures pens�es, et Dieu, qui les lui a donn�es, s�est servi de lui pour le r�tablissement temporaire de son peuple, afin que le Messie p�t se pr�senter, derni�re �preuve � laquelle serait soumis ce peuple de sa dilection. Ce n�est pas Cyrus donc que nous trouvons ici, au chapitre 6, comme instrument de l�iniquit� qui cherchait � d�truire Daniel, de cette volont� de l�homme qui ne peut jamais supporter la fid�lit� � Dieu. Ici, ce n�est pas l�idol�trie, ce ne sont pas des insultes offertes � l��ternel, [6:7] mais c�est l��l�vation de l�homme lui-m�me qui veut exclure toute id�e de Dieu. Il ne veut aucun Dieu. C�est un des traits qui caract�risent le fond du c�ur de l�homme; il veut bien, en g�n�ral, un dieu qui lui aide � satisfaire ses passions et ses convoitises, un dieu commode pour l�unit� de son empire et la consolidation de sa puissance; la partie religieuse de sa nature se contente de tels dieux et se livre volontiers � leur culte, quoique celui qui les �tablit en souverain ne le fasse que dans des vues politiques. Pauvre monde ! Le vrai Dieu ne va ni � sa conscience ni � ses convoitises. L�ennemi de nos �mes est content d�exploiter dans ce sens la religiosit� de notre nature. La fausse religion pr�sente des dieux qui r�pondent aux d�sirs du c�ur naturel quels qu�ils soient, mais qui n�appellent jamais � la communion et n�agissent jamais sur la conscience. Ils peuvent lui imposer des c�r�monies et des observances, car l�homme y tient; mais ils ne mettent ni ne peuvent mettre une conscience r�veill�e en rapport avec eux. Ce que l�homme veut, ce que l�homme craint, voil� la sph�re de leur influence. Ils ne produisent rien dans le c�ur, sauf en tant que des joies ou des craintes naturelles y agissent.
L�orgueil de l�homme veut exclure tout dieu, pour s��lever lui-m�me
Mais, d�un autre c�t�, l�orgueil de l�homme se rev�t quelquefois d�un caract�re qui change tout � cet �gard. L�homme veut �tre lui-m�me Dieu, disposer de tout d�apr�s sa volont�, et exclure une rivalit� que l�orgueil ne supporte pas : une sup�riorit� incontestable, si Dieu existe, est insupportable � celui qui ne veut que lui-m�me. Il faut qu�il se d�barrasse de Dieu. Les ennemis des fid�les se servent de cette disposition. [6:7] La cruaut� est moins inventive, sauf qu�en flattant le pouvoir, elle n�a l�air de bl�mer que ce qui lui d�sob�it et ce qui m�prise sa parole.
Le roi est li� � la volont� de l�homme, mais reconna�t et respecte Dieu
La guerre �tant avec Dieu lui-m�me, la question avec les hommes est tranch�e avec plus de m�pris et moins de passion quant � eux. La passion s�allie moins � l�orgueil qu�� la volont� de l�homme; il est esclave de ceux qui lui rendent le tribut de leur flatterie. La volont� est davantage son ma�tre. [6:15] Dans ce cas, dupe de sa vanit�, le roi se trouve li� par des lois apparemment faites pour garantir ses sujets de ses caprices, en paraissant attribuer � sa volont� et � sa sagesse un caract�re d�immutabilit� qui n�appartient qu�� celles de Dieu. [6:16] Daniel est jet� dans la fosse aux lions : [6:22] Dieu le garde. C�est ce qu�il fera pour le r�sidu d�Isra�l, en g�n�ral, � la fin du si�cle. [6:24] Le jugement que les ennemis d�Isra�l ont voulu faire tomber sur les fid�les d�entre ce peuple, s�ex�cutera sur eux-m�mes; mais l�effet de ce jugement va plus loin que celui des autres. Nebucadnetsar d�fendait de dire du mal du Dieu d�Isra�l [(3:29)], il a dit du bien du roi des cieux qui l�avait abaiss� [(4:37)]; [6:26] mais Darius commande que partout on reconnaisse le Dieu de Daniel et d�Isra�l pour le seul Dieu vivant, dont le royaume ne saurait �tre �branl�, [6:27] et qui, de fait, a d�livr� celui qui se confiait en Lui. Historiquement, il para�t que Darius avait des sentiments de respect pour Dieu et pour la pi�t� de Daniel. Il n�est pas son Dieu, mais le Dieu de Daniel; mais il le respecte; [6:26] il l�appelle aussi le Dieu vivant.
Idol�trie, impi�t� et orgueil, caract�ristiques et causes du jugement des empires gentils
Enfin, l�idol�trie, l�impi�t�, l�orgueil, qui s��l�vent au-dessus de tout, voil� ce qui caract�rise les grands empires pr�sent�s en Daniel et ce qui am�ne leur jugement. L�effet du jugement, [6:26-27] c�est que le Dieu des Juifs est reconnu comme le Dieu vivant qui d�livre, [4:25] le Tr�s-Haut qui domine sur le royaume des hommes. Les m�mes traits caract�riseront les jours de la fin. Ceci termine la premi�re partie du proph�te.