Tyr, tout en �tant dans un certain sens dans le territoire d�Isra�l, a un autre caract�re, et fait le sujet (ch. 26, 27, 28) d�une proph�tie � part, parce qu�elle repr�sente le monde et ses richesses, en contraste avec Isra�l, peuple de Dieu, [26:2] et qu�elle se r�jouit, non pas par une esp�ce de haine personnelle et de m�me nature que les autres, mais comme ayant des int�r�ts oppos�s, de sorte que, sous ce rapport, la destruction de ce qui la g�nait �tait pour elle une sorte de joie. Elle pouvait donner libre cours � son �go�sme mat�riel. Il importe de remarquer dans ces proph�ties, de quelle mani�re Dieu expose et juge toutes les pens�es des hommes � l��gard de son peuple, et de ce qu�ils ont �t� par rapport � Lui.
Ch. 26 � Tyr jug� comme se r�jouissant de la chute mat�rielle du peuple de Dieu
Le chapitre 26 juge Tyr, � cause de sa mauvaise volont� contre le peuple et la cit� de Dieu.
Ch. 27 � Tyr, image du monde et de ses richesses, est renvers�e
Tyr est renvers�e comme syst�me mondain. Tout ce qui faisait sa gloire dispara�t devant le souffle de l��ternel.
Ch. 28 � Jugement du prince et du roi de Tyr, image de Satan
Le prince, homme �lev� chef de la gloire du monde, et le roi, position du monde en relation avec Dieu
Ce sont le prince et le roi de Tyr qui sont jug�s pour leur orgueil. Les versets 1-10 nous pr�sentent le chef de la gloire de ce monde comme homme, s��levant et voulant se faire passer pour un Dieu, s��tant acquis des richesses et de la gloire par sa sagesse. Les versets 11-19 continuent � parler de Tyr, mais ils ont, je n�en doute pas, une beaucoup plus grande port�e, et d�c�lent, tout en le laissant dans l�ombre, la chute et les voies de Satan, par notre p�ch� prince et dieu de ce monde. [28:2] Le prince de Tyr repr�sente Tyr et l�esprit de Tyr. Ceci est beaucoup plus personnel. Je n�h�site point � croire qu�il ne s�agisse historiquement de Tyr elle-m�me. Les versets 16-18 le d�montrent; mais, je le r�p�te, je suis persuad� que la pens�e de l�Esprit va beaucoup plus loin. Le monde et ses rois sont pr�sent�s, � cause des avantages dont ils jouissent, comme �tant le jardin de Dieu. (Il s�agit du gouvernement ext�rieur de Dieu, qui jusqu�� pr�sent reconnaissait les diverses nations autour d�Isra�l). Ceci, cependant, s�appliquait davantage � Tyr, qui avait sa place dans le territoire d�Isra�l, dans la terre d�Emmanuel, et qui, dans la personne de Hiram, avait �t� l�alli�e de Salomon et avait m�me assist� � la construction du temple : sa culpabilit� �tait proportionn�e. C�est le monde en relation avec Dieu, et si le prince de Tyr repr�sente cet �tat de choses comme �tant le monde, [28:4-5] et un monde qui a �t� extr�mement �lev� dans ses capacit�s par cette position, [28:2] et qui s�en vante pour se faire Dieu, [28:12-14] le roi nous pr�sente la position m�me dans laquelle, sous ce rapport, le monde a �t� plac�; [28:16-17] l�abandon de sa premi�re position lui imprime le caract�re d�apostat. C�est ce caract�re qui donne lieu � l�expos� de l�apostasie de l�ennemi, renferm�e dans ces versets. [28:13] Il avait �t� l� o� croissent les plantes de Dieu1; il avait �t� rev�tu de pierres pr�cieuses; c�est-�-dire de toute la vari�t� des beaut�s et des perfections dans lesquelles la lumi�re de Dieu est refl�t�e et transform�e, lorsqu�elle se manifeste dans la cr�ation ou en rapport avec elle. Ainsi, ici, le reflet vari� de ces perfections a eu lieu dans la cr�ature. Une cr�ature �tait le moyen de leur manifestation. Ce n��tait pas la lumi�re proprement dite (Dieu est lumi�re, Christ est lumi�re ici-bas, et en tant qu�il vit en nous, nous sommes lumi�re en lui) : c��tait l�effet de la lumi�re agissant dans la cr�ature comme un rayon du soleil dans un prisme. C�est un d�veloppement de sa beaut�, qui n�est pas sa perfection essentielle, mais qui en d�coule.
1 On peut voir, chapitre 31:8-10, que ceci est une description des rois de la terre, au moins avant Nebucadnetsar qui, le premier, a remplac� par une seule domination donn�e de Dieu, les divers rois des nations reconnues de Dieu comme cons�quence de Babel, et au centre desquelles se trouvait son peuple, pour faire conna�tre son gouvernement par son moyen.
Les rapports sp�ciaux de Tyr avec Isra�l ajoutaient quelque chose � la position de la ville marchande, et donnaient lieu aussi � l�emploi fait ici de l�histoire de son roi pour servir de type ou figure du chef de ce monde.
Caract�res du roi de Tyr, ennemi de Dieu
Voici les traits du caract�re du roi de Tyr, de l�ennemi de Dieu, chef de ce monde. [28:14] Il est le ch�rubin oint; [28:13] il est rev�tu de pierres pr�cieuses; il a �t� en �den, le paradis de Dieu, [28:14] sur la montagne de Dieu; il se promenait parmi les pierres de feu; [28:15] il �tait parfait dans ses voies, jusqu�� ce que l�iniquit� ait �t� trouv�e en lui. [28:16] Il est jet� loin de la montagne de Dieu � cause de ses iniquit�s; [28:17] son c�ur s�est �lev� � cause de sa beaut�, et il s�est corrompu. De plus nous trouvons ce qui est le plus �lev� en fait de cr�ature. Il agit dans le gouvernement judiciaire de Dieu selon l�intelligence de Dieu. (C�est l� le caract�re du ch�rubin oint). [28:13] Il est rev�tu de la beaut� morale dans laquelle le caract�re de Dieu �clate comme lumi�re1. Il s�est trouv� reconnu parmi ces plantes dans lesquelles Dieu �talait sa sagesse et sa puissance en cr�ation, pour son bon plaisir comme Cr�ateur. [28:14] Il avait �t� aussi l� o� l�autorit� de Dieu s�exer�ait, sur la montagne de Dieu. Il se promenait l� o� les perfections morales de Dieu se r�v�laient dans leur gloire, gloire devant laquelle le mal ne pourrait subsister � des pierres de feu. [28:15] Ses voies avaient �t� parfaites. Mais tous ces avantages �taient l�occasion de sa chute et la caract�risaient; car les privil�ges dont nous jouissons caract�risent toujours notre chute. Il s�agit du point d�o� nous sommes tomb�s; car c�est le fait d�avoir manqu� � ces privil�ges lorsque nous les poss�dions, qui signale notre �tat. De plus, ce n��tait pas � l�occasion d�une tentation ext�rieure, comme dans le cas de l�homme, circonstance qui n�a pas d�truit sa culpabilit� mais en a modifi� toutefois le caract�re. [28:17] Ton c�ur s�est �lev�, est-il dit, � cause de ta beaut�. Il s�est �lev� en soi et contre Dieu, [28:16] et il a �t� jet�, comme profane, de la montagne de Dieu. [28:18] Son ind�pendance et sa s�curit� ne font qu�augmenter son humiliation, lorsque jet� par terre, sa nudit� est manifest�e � tous. [28:19] Sa folie sera apparente � tous. [28:20-24] Le jugement de Sidon est ajout� � la fin. Et puis, tout espoir �tant �t� d�Isra�l, lorsque le jugement de la nation sera accompli, [28:25-26] Dieu ram�nera Isra�l et le fera demeurer dans son pays, � toujours, en paix.
1 Remarquez que ceci a lieu dans la cr�ature. Dans le cas d�Aaron, type de Christ sacrificateur, cela a lieu dans la perfection absolue de la gr�ce, qui nous pr�sente � Dieu selon sa perfection dans la lumi�re; puis cela se retrouve dans la gloire comme fondements de la cit�, l��pouse, la femme de l�Agneau (Apoc. 21). Ces pierres pr�sentent le fruit de la lumi�re parfaite, ce que Dieu est dans sa nature, resplendissant � travers la cr�ature, dans la cr�ation, � gr�ce et gloire.
versets 1-21
Chapitres 26 � 28
Ch. 26-28 � Jugement de Tyr, Ann�e 11, Jour 1
Tyr, tout en �tant dans un certain sens dans le territoire d�Isra�l, a un autre caract�re, et fait le sujet (ch. 26, 27, 28) d�une proph�tie � part, parce qu�elle repr�sente le monde et ses richesses, en contraste avec Isra�l, peuple de Dieu, [26:2] et qu�elle se r�jouit, non pas par une esp�ce de haine personnelle et de m�me nature que les autres, mais comme ayant des int�r�ts oppos�s, de sorte que, sous ce rapport, la destruction de ce qui la g�nait �tait pour elle une sorte de joie. Elle pouvait donner libre cours � son �go�sme mat�riel. Il importe de remarquer dans ces proph�ties, de quelle mani�re Dieu expose et juge toutes les pens�es des hommes � l��gard de son peuple, et de ce qu�ils ont �t� par rapport � Lui.
Ch. 26 � Tyr jug� comme se r�jouissant de la chute mat�rielle du peuple de Dieu
Le chapitre 26 juge Tyr, � cause de sa mauvaise volont� contre le peuple et la cit� de Dieu.
Ch. 27 � Tyr, image du monde et de ses richesses, est renvers�e
Tyr est renvers�e comme syst�me mondain. Tout ce qui faisait sa gloire dispara�t devant le souffle de l��ternel.
Ch. 28 � Jugement du prince et du roi de Tyr, image de Satan
Le prince, homme �lev� chef de la gloire du monde, et le roi, position du monde en relation avec Dieu
Ce sont le prince et le roi de Tyr qui sont jug�s pour leur orgueil. Les versets 1-10 nous pr�sentent le chef de la gloire de ce monde comme homme, s��levant et voulant se faire passer pour un Dieu, s��tant acquis des richesses et de la gloire par sa sagesse. Les versets 11-19 continuent � parler de Tyr, mais ils ont, je n�en doute pas, une beaucoup plus grande port�e, et d�c�lent, tout en le laissant dans l�ombre, la chute et les voies de Satan, par notre p�ch� prince et dieu de ce monde. [28:2] Le prince de Tyr repr�sente Tyr et l�esprit de Tyr. Ceci est beaucoup plus personnel. Je n�h�site point � croire qu�il ne s�agisse historiquement de Tyr elle-m�me. Les versets 16-18 le d�montrent; mais, je le r�p�te, je suis persuad� que la pens�e de l�Esprit va beaucoup plus loin. Le monde et ses rois sont pr�sent�s, � cause des avantages dont ils jouissent, comme �tant le jardin de Dieu. (Il s�agit du gouvernement ext�rieur de Dieu, qui jusqu�� pr�sent reconnaissait les diverses nations autour d�Isra�l). Ceci, cependant, s�appliquait davantage � Tyr, qui avait sa place dans le territoire d�Isra�l, dans la terre d�Emmanuel, et qui, dans la personne de Hiram, avait �t� l�alli�e de Salomon et avait m�me assist� � la construction du temple : sa culpabilit� �tait proportionn�e. C�est le monde en relation avec Dieu, et si le prince de Tyr repr�sente cet �tat de choses comme �tant le monde, [28:4-5] et un monde qui a �t� extr�mement �lev� dans ses capacit�s par cette position, [28:2] et qui s�en vante pour se faire Dieu, [28:12-14] le roi nous pr�sente la position m�me dans laquelle, sous ce rapport, le monde a �t� plac�; [28:16-17] l�abandon de sa premi�re position lui imprime le caract�re d�apostat. C�est ce caract�re qui donne lieu � l�expos� de l�apostasie de l�ennemi, renferm�e dans ces versets. [28:13] Il avait �t� l� o� croissent les plantes de Dieu1; il avait �t� rev�tu de pierres pr�cieuses; c�est-�-dire de toute la vari�t� des beaut�s et des perfections dans lesquelles la lumi�re de Dieu est refl�t�e et transform�e, lorsqu�elle se manifeste dans la cr�ation ou en rapport avec elle. Ainsi, ici, le reflet vari� de ces perfections a eu lieu dans la cr�ature. Une cr�ature �tait le moyen de leur manifestation. Ce n��tait pas la lumi�re proprement dite (Dieu est lumi�re, Christ est lumi�re ici-bas, et en tant qu�il vit en nous, nous sommes lumi�re en lui) : c��tait l�effet de la lumi�re agissant dans la cr�ature comme un rayon du soleil dans un prisme. C�est un d�veloppement de sa beaut�, qui n�est pas sa perfection essentielle, mais qui en d�coule.
1 On peut voir, chapitre 31:8-10, que ceci est une description des rois de la terre, au moins avant Nebucadnetsar qui, le premier, a remplac� par une seule domination donn�e de Dieu, les divers rois des nations reconnues de Dieu comme cons�quence de Babel, et au centre desquelles se trouvait son peuple, pour faire conna�tre son gouvernement par son moyen.
Les rapports sp�ciaux de Tyr avec Isra�l ajoutaient quelque chose � la position de la ville marchande, et donnaient lieu aussi � l�emploi fait ici de l�histoire de son roi pour servir de type ou figure du chef de ce monde.
Caract�res du roi de Tyr, ennemi de Dieu
Voici les traits du caract�re du roi de Tyr, de l�ennemi de Dieu, chef de ce monde. [28:14] Il est le ch�rubin oint; [28:13] il est rev�tu de pierres pr�cieuses; il a �t� en �den, le paradis de Dieu, [28:14] sur la montagne de Dieu; il se promenait parmi les pierres de feu; [28:15] il �tait parfait dans ses voies, jusqu�� ce que l�iniquit� ait �t� trouv�e en lui. [28:16] Il est jet� loin de la montagne de Dieu � cause de ses iniquit�s; [28:17] son c�ur s�est �lev� � cause de sa beaut�, et il s�est corrompu. De plus nous trouvons ce qui est le plus �lev� en fait de cr�ature. Il agit dans le gouvernement judiciaire de Dieu selon l�intelligence de Dieu. (C�est l� le caract�re du ch�rubin oint). [28:13] Il est rev�tu de la beaut� morale dans laquelle le caract�re de Dieu �clate comme lumi�re1. Il s�est trouv� reconnu parmi ces plantes dans lesquelles Dieu �talait sa sagesse et sa puissance en cr�ation, pour son bon plaisir comme Cr�ateur. [28:14] Il avait �t� aussi l� o� l�autorit� de Dieu s�exer�ait, sur la montagne de Dieu. Il se promenait l� o� les perfections morales de Dieu se r�v�laient dans leur gloire, gloire devant laquelle le mal ne pourrait subsister � des pierres de feu. [28:15] Ses voies avaient �t� parfaites. Mais tous ces avantages �taient l�occasion de sa chute et la caract�risaient; car les privil�ges dont nous jouissons caract�risent toujours notre chute. Il s�agit du point d�o� nous sommes tomb�s; car c�est le fait d�avoir manqu� � ces privil�ges lorsque nous les poss�dions, qui signale notre �tat. De plus, ce n��tait pas � l�occasion d�une tentation ext�rieure, comme dans le cas de l�homme, circonstance qui n�a pas d�truit sa culpabilit� mais en a modifi� toutefois le caract�re. [28:17] Ton c�ur s�est �lev�, est-il dit, � cause de ta beaut�. Il s�est �lev� en soi et contre Dieu, [28:16] et il a �t� jet�, comme profane, de la montagne de Dieu. [28:18] Son ind�pendance et sa s�curit� ne font qu�augmenter son humiliation, lorsque jet� par terre, sa nudit� est manifest�e � tous. [28:19] Sa folie sera apparente � tous. [28:20-24] Le jugement de Sidon est ajout� � la fin. Et puis, tout espoir �tant �t� d�Isra�l, lorsque le jugement de la nation sera accompli, [28:25-26] Dieu ram�nera Isra�l et le fera demeurer dans son pays, � toujours, en paix.
1 Remarquez que ceci a lieu dans la cr�ature. Dans le cas d�Aaron, type de Christ sacrificateur, cela a lieu dans la perfection absolue de la gr�ce, qui nous pr�sente � Dieu selon sa perfection dans la lumi�re; puis cela se retrouve dans la gloire comme fondements de la cit�, l��pouse, la femme de l�Agneau (Apoc. 21). Ces pierres pr�sentent le fruit de la lumi�re parfaite, ce que Dieu est dans sa nature, resplendissant � travers la cr�ature, dans la cr�ation, � gr�ce et gloire.