Bible Commentaries
Genèse 4

versets 1-26

Ch. 4 v. 1-8 � L�homme naturel et l�homme de foi devant Dieu

Mais la gr�ce pouvait agir; la gr�ce d�un Dieu qui est au-dessus du p�ch� de l�homme, [4:4] et Abel s�approche de Lui par la foi.

Apr�s la chute, s�op�re la s�paration entre la race de Dieu et celle de l�ennemi, entre celle du monde et celle de la foi. [4:4] Abel vient comme coupable et incapable de s�approcher de Dieu, et en mettant la mort d�autrui entre lui et Dieu. Il reconna�t le jugement du p�ch�, il a foi dans l�expiation. [4:2] Ca�n, travaillant honn�tement l� o� Dieu l�avait mis pour travailler, [4:3] ext�rieurement adorateur du vrai Dieu, n�a pas la conscience du p�ch� : il apporte les fruits m�mes qui sont signes de la mal�diction : aveuglement complet du coeur et endurcissement de la conscience d�une race coupable chass�e loin de Dieu. Il suppose que tout va assez bien; pourquoi Dieu ne le recevrait-il pas ? Il n�y a chez lui aucun sentiment du p�ch� et de la chute. [3:17] C�est maintenant le p�ch� non seulement contre Dieu, qu�Adam avait pleinement commis, [4:8] mais contre son prochain, tel qu�on l�a vu � l��gard de J�sus. Ca�n est un type frappant de l�histoire des Juifs.

Chap. 3 et 4 : Les formes du p�ch�

Cons�quences du p�ch� en gouvernement sur la terre

Ces deux chapitres, dans la conduite d�Adam et dans celle de Ca�n, nous montrent le p�ch� sous toutes ses formes, comme un tableau mis devant nous : [3:11] le p�ch�, dans son caract�re propre et originel, contre Dieu, [4:8] puis plus particuli�rement contre Christ, en figure dans la conduite de Ca�n, [3:17-18; 4:12] avec ses cons�quences actuelles manifest�es en ce qui regarde la terre. Car nous pouvons remarquer dans le cas, soit d�Adam, soit de Ca�n, que c�est le gouvernement de Dieu sur la terre qui est mis en �vidence quant aux effets du p�ch�. Il y a bien l� la s�paration d�avec Dieu d�un �tre capable de rapports avec lui et primitivement form� pour ces rapports, mais elle est comme laiss�e � l�appr�ciation morale de l��me. Le jugement publiquement r�v�l� est celui des cons�quences du p�ch� sur la terre. [3:24] Il est clairement dit : � Dieu chassa l�homme �. � Dieu chassa l�homme � avec lequel il avait entretenu des rapports; [4:14] et Ca�n dit : � Je suis chass� de devant ta face �; mais ce dont il est ici question, c�est de la condition terrestre. [3:23] Adam est expuls� d�un paradis paisible et sans travail, pour labourer la terre et en manger le pain � la sueur de son front. [4:11] Ca�n¹, dans cette position m�me, est maudit de la part de la terre, � [4:12] o� il est fugitif et vagabond. [4:17] Mais il veut y �tre aussi heureux que possible; annuler, s�il le peut, le jugement de Dieu, et s��tablir � son aise comme chez lui sur la terre.

¹ Ce dernier nous est pr�sent� pour la premi�re fois sous son vrai caract�re. [4:16] Nod veut dire � vagabond �. Dieu l�a fait � Nod �. [4:17] Il s��tablit, appelle � le pays d�apr�s son nom �, ou du moins d�apr�s le nom de son fils, comme un h�ritage; [4:21] il embellit sa ville par les arts et les d�lices de la musique. Le tableau est digne de notre attention.

Manifestation de l��tat de l�homme par les questions de Dieu

Remarquez aussi les deux solennelles questions de Dieu : [3:9] � O� es-tu ? � c�est l��tat de l�homme loin de Dieu et priv� de tout rapport avec Lui; [4:10] et � Qu�as-tu fait ? � c�est le p�ch� commis dans cet �tat, dont la consommation et le complet t�moignage se rencontrent dans le rejet et la mort du Seigneur.

Ch. 4 v. 19-24 � L�mec, homme naturel et image du peuple juif � la fin

[4:19] Dans l�histoire de L�mec, nous trouvons, du c�t� de l�homme, la propre volont� en convoitise : il avait deux femmes, � [4:23-24] et la vengeance pour sa d�fense propre; mais je crois voir, dans le jugement de Dieu, une allusion � cette pens�e, que, comme Ca�n �tait le Juif conserv�, quoique puni, sa post�rit� � la fin, [4:25] avant que l�h�ritier f�t suscit� [4:26] et que les hommes invoquassent J�hovah sur la terre, [4:24] serait sept fois plus l�objet des soins et de la sollicitude de Dieu. [4:23] L�mec reconna�t qu�il a tu� un homme, [4:24] mais qu�il sera veng� si l�homme le touche � son tour.

Histoire de l�homme en rapport avec Dieu

Histoire de l�homme r�sum�e dans les chap. 2 � 4

[2:8-9] Dans le 2me chapitre donc, nous trouvons l�homme dans l�ordre des b�n�dictions de la cr�ation, � l��tat dans lequel il se trouve; [3:17] dans le 3me, la chute de l�homme [3:24] par laquelle ses relations avec Dieu, sur ce terrain, sont perdues; [4:8] dans le 4me, sa m�chancet�, en connexion avec la gr�ce, dans le mauvais �tat r�sultant de sa chute; [4:11-12] ce que le monde devient alors, quand le p�cheur est chass� de la pr�sence de Celui [4:4] qui l�acceptait en gr�ce au moyen du sacrifice, [4:17] s�arrangeant � son aise, [4:21] se procurant des plaisirs sans Dieu, qui toutefois le supporte; [4:25] un r�sidu conserv�, l�h�ritier selon les conseils de Dieu suscit�, [4:26] et les hommes invoquant le nom de Dieu dans ses relations avec eux, c�est-�-dire le nom de l��ternel.

L�homme s�organise loin de Dieu

[4:14] Chass� de la pr�sence de Dieu, [4:17] Ca�n cherche dans l�importance de sa famille, [4:21] dans les arts et les jouissances de la vie pr�sente, un soulagement temporel, et s�efforce de rendre le monde, o� Dieu l�a renvoy� vagabond, un s�jour aussi agr�able que possible loin de Dieu.

Caract�res du p�ch�, et cat�gories d�hommes devant Dieu

[4:3] Le p�ch� a ici le caract�re d�oubli de tout ce qui s�est pass� dans l�histoire de l�homme, [4:8] de haine contre la gr�ce et celui qui en est l�objet et le vase, [4:9] d�orgueil et d�indiff�rence, [4:17] et enfin de d�sespoir, cherchant un soulagement dans la mondanit�. [4:8] Aussi trouvons-nous l�homme de gr�ce (Abel, type de J�sus Christ et des siens) rejet� ici-bas et laiss� sans h�ritage; [4:11-12] l�homme, son ennemi, jug� et abandonn� � lui-m�me, [4:25] et un troisi�me homme (Seth), objet des conseils de Dieu, qui devient de Sa part h�ritier du monde. Toutefois, il faut se souvenir que ce ne sont que des figures; dans l�antitype, l�homme rejet�, qui est h�ritier de tout, est le m�me que celui qui a �t� mis � mort.