Bible Commentaries
Matthieu 22

versets 1-46

Ch. 22 v. 1-14 � La parabole des noces du fils du roi

Ch. 22 v. 1-7 � L�invitation rejet�e par les Juifs et leur jugement

Ici, � son tour, la conduite des Juifs � l��gard des invitations de la gr�ce nous est pr�sent�e. [22:2] La parabole est donc une similitude du royaume des cieux. Dieu veut honorer son Fils en c�l�brant ses noces. [22:3] En premier lieu, les Juifs d�j� invit�s sont convi�s au festin des noces. Ils ne veulent pas y venir. Ceci a �t� fait du vivant du Christ. [22:4] Puis, tout �tant pr�par�, Dieu envoie de nouveau des messagers pour les engager � venir. C�est la mission des ap�tres aupr�s de la nation, lorsque l�oeuvre de la r�demption a �t� accomplie. [22:5] Les Juifs m�prisent le message [22:6] ou tuent les messagers¹. [22:7] La cons�quence en est que ces m�chants et leur ville sont d�truits (v. 7). C�est le jugement qui est tomb� sur J�rusalem.

¹ Le m�pris et la violence sont les deux formes du rejet du t�moignage de Dieu, et du vrai t�moin. Ils ha�ssent l�un et aiment l�autre, ou s�attachent � l�un et m�prisent l�autre.

Ch. 22 v. 8-14 � L�entr�e des gentils et le jugement de ce qui ne convient pas au royaume

[22:9] Sur leur refus d�accepter l�invitation, les malheureux, les gentils, ceux du dehors, sont introduits au festin, [22:10] et la salle des noces est remplie de convi�s. Mais ici une autre chose se pr�sente. Nous avons trouv�, il est vrai, le jugement de J�rusalem dans cette parabole, mais comme elle est une similitude du royaume, elle nous donne aussi le jugement de ce qui est dans le royaume. Il faut ce qui convient � la circonstance. [22:12] Or, pour un festin de noces, il faut une robe de noces. Si Christ doit �tre glorifi�, il faut que tout soit selon sa gloire. On peut entrer ext�rieurement dans le royaume, faire profession de christianisme; [22:13] mais celui qui n�est pas rev�tu de ce qui convient aux noces sera mis dehors. [22:12] C�est de Christ lui-m�me qu�il faut �tre rev�tu. De l�autre c�t� tout est pr�par� � rien n�est demand�. Ce n��tait pas au convi� d�apporter quoi que ce f�t. Le Roi fournissait tout. Mais il faut �tre p�n�tr� de l�esprit de ce qui se fait. Si l�on avait eu la moindre pens�e de ce qui convenait aux noces, on aurait s�rement senti le besoin de para�tre dans une robe de noces; sinon, l�on aurait oubli� l�honneur du Fils du Roi. Le coeur y est �tranger; [22:11] l�homme lui-m�me sera trait� en �tranger par le jugement du Roi, quand il prendra connaissance des convi�s qui sont entr�s.

[22:7] Ainsi aussi la gr�ce a �t� montr�e envers Isra�l, et ce dernier est jug� pour avoir refus� l�invitation du grand Roi aux noces de son Fils. [22:13] Ainsi l�abus de la gr�ce par ceux qui pr�tendent en profiter est jug�. L�entr�e des gentils est annonc�e. Ici se termine l�histoire du jugement d�Isra�l en g�n�ral, ainsi que du caract�re que prendra le royaume.

Ch. 22 v. 15-40 � Questions et jugement des diff�rentes parties du peuple

Ch. 22 v. 15-22 � La question du tribut � C�sar

Apr�s ceci (v. 15 et suiv.), les diverses classes des Juifs se pr�sentent chacune � leur tour. [22:16] D�abord, les pharisiens et les h�rodiens (c�est-�-dire ceux qui favorisaient l�autorit� des Romains et ceux qui y �taient oppos�s) [22:15] cherchent � embarrasser J�sus dans ses paroles. [22:21] Le pr�cieux Sauveur leur r�pond avec cette parfaite sagesse qui se r�v�lait toujours dans tout ce qu�il faisait et disait. [22:18] De leur part, ce n��tait que m�chancet� pure, manifestant une absence totale de conscience. C��tait leur propre p�ch� qui les avait plac�s sous le joug romain, position contraire, en effet, � celle o� aurait d� �tre le peuple de Dieu sur la terre. [22:17] Ainsi, en apparence, Christ a d�, ou se rendre suspect aux autorit�s, ou bien renoncer � la pr�tention d��tre le Messie, et par cons�quent le Lib�rateur. Mais qui est-ce qui avait amen� ce dilemne ? N��tait-il pas le fruit de leurs propres p�ch�s ? [22:20] Le Seigneur leur montre qu�ils avaient accept� eux-m�mes le joug. Le denier en portait l�empreinte : [22:21] qu�ils le rendissent donc � ceux auxquels il appartenait, et qu�ils rendissent aussi � ce qu�ils ne faisaient pas � � Dieu ce qui �tait � Dieu. [22:22] Le Seigneur les laisse sous le joug sous lequel ils �taient forc�s de reconna�tre qu�ils s��taient plac�s. [22:21] Il leur rappelle les droits de Dieu qu�ils avaient oubli�s. Tel d�ailleurs aurait d� �tre l��tat d�Isra�l d�apr�s la puissance remise � N�bucadnetsar comme une � vigne qui s��tendit, mais avait peu de hauteur � [(�z. 17:6)].

Ch. 22 v. 23-33 � Les sadduc�ens et la question de la r�surrection

[22:23] Ce sont, ensuite, les sadduc�ens qui arrivent aupr�s de Lui et qui Lui font des questions sur la r�surrection, pensant en d�montrer l�absurdit�. [22:29] Or, de m�me que l��tat de la nation avait �t� mis en �vidence dans l�entretien de J�sus avec les pharisiens, ainsi l�incr�dulit� des sadduc�ens est expos�e ici. Les sadduc�ens ne pensaient qu�aux choses de ce monde, voulant nier l�existence d�un autre monde. [22:32] Mais, quel que f�t l��tat de d�gradation et d�assujettissement dans lequel �tait tomb� le peuple, le Dieu d�Abraham, d�Isaac et de Jacob ne changeait pas. Les promesses faites aux p�res restaient assur�es, et les p�res �taient vivants pour en jouir plus tard. [22:29] C��taient la parole et la puissance de Dieu qui �taient en question. Le Seigneur les maintient avec puissance et clart�. [22:34] Les sadduc�ens sont r�duits au silence.

Ch. 22 v. 34-40 � L�essence de la loi

[22:35] Les gens de loi, frapp�s de sa r�ponse, font une question (v. 36) qui donne occasion au Seigneur [22:40] d�extraire du contenu de la loi ce qui, aux yeux de Dieu, en est l�essence, pr�sentant ainsi la perfection de la loi, et ce qui � quel que soit le moyen d�y parvenir � fait le bonheur de ceux qui y marchent. La gr�ce seule s��l�ve plus haut.

Ici, leurs questions cessent. Tout est jug�, tout est mis en lumi�re � l��gard de la position du peuple et des sectes d�Isra�l; et le Seigneur a plac� devant eux les pens�es parfaites de Dieu � leur �gard, soit au sujet de l��tat du peuple [(22:21)], des promesses de Dieu [(22:32)] ou de la substance de la loi [(22:40)].

Ch. 22 v. 41-46 � La position de J�sus, Fils de Dieu et Fils de David

[22:42] C��tait � J�sus maintenant de poser une question pour faire ressortir sa position � Lui. [22:45] Il propose aux pharisiens de concilier le titre de Fils de David avec celui de Seigneur qui Lui a �t� donn� par David lui-m�me, [22:44] et cela en rapport avec l�ascension de ce m�me Christ pour si�ger � la droite de Dieu jusqu�� ce que Dieu ait mis tous ses ennemis pour le marchepied de ses pieds et qu�il ait �tabli son tr�ne en Sion. Or, c��tait l� la clef de la position de Christ dans ce moment-l�. [22:46] Incapables de Lui r�pondre, personne n�ose plus Lui faire de question. En effet, si les Juifs avaient pu comprendre ce Ps. 110, ils eussent compris toutes les voies de Dieu � l��gard de son Fils dans le moment o� ils allaient le rejeter. Ceci terminait n�cessairement ces entretiens, en montrant la vraie position de Christ, qui, tout en �tant Fils de David, devait monter en haut pour recevoir le royaume, et, en l�attendant, rester assis � la droite de Dieu, selon les droits de sa glorieuse personne � Seigneur de David, aussi bien que Fils de David.

L��tat des relations des Juifs avec Dieu et la position de J�sus

Il y a une autre chose int�ressante � remarquer ici. Le Seigneur, dans ses entretiens et ses discours aux diverses classes du peuple, constate l��tat des Juifs � l��gard de leurs relations avec Dieu sous tous les rapports, et montre la position qu�il prenait lui-m�me. [21:32] Il fait voir d�abord leur position nationale vis-�-vis de Dieu, comme �tant responsables envers Lui, selon la conscience naturelle et les privil�ges qui leur appartenaient. [21:41] Le r�sultat en sera leur retranchement et leur remplacement par d�autres dans la vigne du Seigneur (chap. 21:23-46). [22:3] Ensuite, le Seigneur expose la condition des Juifs en rapport avec la gr�ce du royaume, [22:9] ainsi que l�introduction des p�cheurs gentils. [22:7] Ici aussi, le r�sultat est le retranchement et la destruction de la ville (*). [22:21] Puis les h�rodiens, les amis des Romains, et les pharisiens, leurs ennemis, pr�tendus amis de Dieu, font ressortir la vraie position des Juifs vis-�-vis de la puissance imp�riale des gentils et vis-�-vis de Dieu. [22:32] Dans son entrevue avec les sadduc�ens, le Seigneur fait voir la certitude des promesses faites aux p�res, et les relations de Dieu avec eux � l��gard de la vie et de la r�surrection. [22:40] Puis il montre aux scribes la vraie port�e de la loi, [22:44] et enfin la position que Lui, le Fils de David, prenait, d�apr�s le Ps. 110; position qui se rattachait � son rejet par les conducteurs de la nation dont il �tait entour�.

¹ Depuis le verset 28 du chap. 21, jusqu�� la fin, nous trouvons la responsabilit� de la nation envisag�e comme jouissant de ses anciens privil�ges, selon lesquels elle aurait d� porter du fruit. Ne l�ayant point fait, une autre nation lui est substitu�e. Mais ce n�est point la cause du jugement qui s�ex�cutait contre J�rusalem et doit encore s�exercer d�une mani�re plus terrible, et qui m�me alors accomplissait la destruction de la ville. La mort de J�sus, le dernier de ceux qui avaient �t� envoy�s pour chercher du fruit, am�ne le jugement sur ces meurtriers (Matt. 21:31-41). La destruction de J�rusalem est la cons�quence du refus du t�moignage au royaume, t�moignage envoy� pour les appeler en gr�ce. Il s�agit d�abord du jugement sur les vignerons � les scribes, les principaux sacrificateurs et les chefs du peuple. Le jugement ex�cut� � cause du rejet du t�moignage du royaume, va plus loin (Voyez chap. 22:7). Les uns m�prisent le message, les autres maltraitent les messagers, et la gr�ce �tant ainsi rejet�e, la ville est br�l�e, et ses habitants sont retranch�s (Comp. chap. 23:36, et voyez la proph�tie historique en Luc 21). Cette distinction est maintenue dans chacun des trois �vangiles.