Ce ch. 28, le troisi�me de cette s�rie, termine ce qui est mis � charge contre Tyr, et ajoute une courte accusation contre Sidon, sa cit� m�re, g�n�ralement inf�rieure en puissance et en splendeur � sa fille, distante de moins de quarante kilom�tres. Chacune a ses caract�ristiques distinctes: la premi�re manifesta le plaisir �ph�m�re d�une grande ville commer�ante � l�occasion de la chute de J�rusalem; la seconde vit son commerce ultra-concentr� r�duit soudainement � n�ant au milieu de la consternation g�n�rale des hommes; pareillement ici �le prince de Tyr� vient sur le devant de la sc�ne, avec l�irr�m�diable chute de son orgueil.
�Et la parole de l��ternel vint � moi, disant: Fils d�homme, dis au prince de Tyr: Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Parce que ton c�ur s�est �lev� et que tu as dit: Je suis *Dieu, je suis assis sur le si�ge d�un dieu, au c�ur des mers (et tu es un homme, et non pas *Dieu), et que tu �l�ves ton c�ur comme un c�ur de dieu (voici, tu es plus sage que Daniel! rien de cach� n�est obscur pour toi; par ta sagesse et par ton intelligence tu t�es acquis de la puissance et tu as amass� de l�or et de l�argent dans tes tr�sors; par la grandeur de ta sagesse, tu as, par ton n�goce, multipli� ta richesse; et ton c�ur s�est �lev� � cause de ta richesse) (28:1-5).
Il semble que le prince r�gnant � l��poque de la proph�tie f�t Ithobalus, selon l�historien Joseph (c. Apoc. 21), ou Ithbal II, suivant les annales ph�niciennes; il est probable que c�est lui qui a donn� occasion � ce portrait s�v�re mais sublime. C�est le type du prince du monde en ce temps-l�; plusieurs expressions employ�es ici seront reprises dans les pr�dictions ult�rieures concernant l�antichrist ou l�homme de p�ch� � venir. Le prince est le chef et le centre et la personnification de l�orgueil et de la richesse de Tyr dans son ensemble. L�on ne saurait trouver un caract�re d�orgueil plus vil, plus aveuglant, plus corrompu. Il vit d��go�sme, y fait appel, et c�est cet �go�sme dans sa forme la plus grossi�re qui l�exalte. Il n�est pas �tonnant que le Nouveau Testament fl�trisse la cupidit� comme �tant de l�idol�trie (�ph. 5:5; Col. 3:5), et d�signe l�amour de l�argent une racine de tout sorte de maux (1 Tim. 6:10). Ce prince �tait marqu� par la position la plus arrogante. Il dit: �Je suis Dieu, je suis assis sur le si�ge (ou: tr�ne) d�un dieu, au c�ur des mers�; or il �tait un homme, et non pas Dieu, et il devait bient�t abandonner cette position, m�me si, dans son impi�t�, il avait �lev� son c�ur comme celui d�un dieu. Il est fr�quent que ceux qui ont amass� des richesses s�estiment volontiers comme poss�dant la sagesse; c��tait le cas de ce prince: plus sage que Daniel, il discernait ce qui �tait cach� pour les autres! H�las! quelle folie et quelle pauvret�! �tait-il riche quant � Dieu? Non! Il avait amass� des richesses, l�or et l�argent remplissaient son tr�sor; c��tait l� tout le but de sa sagesse, c��tait l� son triomphe, car c��tait sa propre �uvre. Le moi, et non pas Dieu, voil� toutes ses pens�es.
Mais n��tait-ce qu�en ce temps-l� que le prince de Tyr avait perverti tout ce qu�il connaissait de la proximit� d�Isra�l? Dieu voulait lui apprendre que sa responsabilit� se mesurait selon ce qui aurait d� �tre son vrai profit, non pas l�orgueil, et que sa ruine en serait d�autant plus dure, plus s�re et plus rapide. �� cause de cela, ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Parce que tu as �lev� ton c�ur comme un c�ur de dieu, � cause de cela, voici, je fais venir contre toi des �trangers, les terribles d�entre les nations; et ils tireront leurs �p�es contre la beaut� de ta sagesse, et ils profaneront ta splendeur; ils te feront descendre dans la fosse, et tu mourras de la mort de ceux qui sont tu�s au c�ur des mers. Diras-tu peut-�tre devant celui qui te tue: Je suis Dieu? Mais tu seras un homme, et non pas *Dieu, dans la main de celui qui te transperce. Tu mourras de la mort des incirconcis, par la main des �trangers; car j�ai parl�, dit le Seigneur, l��ternel� (28:6-10). S�il aspirait � �tre Dieu dans ses pr�tentions, il sentirait ce que c�est que d��tre un homme faible lorsque l��p�e d�un �tranger terrible profanerait sa splendeur, et qu�il mourrait de la mort de ceux qui sont tu�s au c�ur des mers; et il aurait ainsi la preuve que ces mers n��taient pas un refuge imprenable, mais seraient son tombeau d�infamie. Il mourrait de la mort des incirconcis, des hommes les plus �loign�s de Dieu.
Les versets 11 � 19 sont plus difficiles. Est-ce le m�me personnage qu�aux versets 1 � 10, ou un autre? Je suis enclin � croire que c�est le m�me historiquement, mais avec une allusion plus accentu�e � la chute de Satan qui est incorpor�e dans sa chute. Ce peut �tre une raison pour laquelle l�Esprit de Dieu a chang� l�appellation de �prince� en celle de �roi�. Le tableau est incomparablement plus �labor� que la premi�re description, mais il y a des liens entre les deux. �Et la parole de l��ternel vint � moi, disant: Fils d�homme, �l�ve une complainte sur le roi de Tyr, et dis-lui: Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Toi, tu �tais la forme accomplie de la perfection, plein de sagesse, et parfait en beaut�; tu as �t� en �den, le jardin de Dieu; toutes les pierres pr�cieuses te couvraient, le sardius, la topaze et le diamant, le chrysolithe, l�onyx et le jaspe, le saphir, l�escarboucle et l��meraude, et l�or; le riche travail de tes tambourins et de tes fl�tes �tait en toi; au jour o� tu fus cr�� ils �taient pr�par�s� (28:11-13). On trouvait en lui la beaut� de la cr�ature, toutes qualit�s les plus excellentes, conf�r�es sinon acquises, int�rieures aussi bien qu�ext�rieures; la position la plus �lev�e et la plus d�licieuse, au milieu de la nature; les lumi�res vari�es de Celui qui est lumi�re dans Sa propre nature, bien que ce ne f�t naturellement pas dans la pl�nitude de gr�ce et de gloire; l�expression de la joie et du bonheur ne manquait pas d�s le commencement. �Tu �tais un ch�rubin oint, qui couvrait, et je t�avais �tabli tel; tu �tais dans la sainte montagne de Dieu, tu marchais parmi les pierres de feu� (28:14). Il y avait en lui l�intelligence en action judiciaire et en protection, par l�ordre de Dieu. Tout cela dans la sph�re m�me o� Dieu d�ployait son autorit�, non pas dans un domaine lointain. Il �tait familier avec les jugements p�n�trants de Dieu. En outre il n�a pas gliss� graduellement vers le mal, ni n�a c�d� � une tentation du dehors, �tu fus parfait dans tes voies depuis le jour o� tu fus cr��, jusqu�� ce que l�iniquit� s�est trouv�e en toi� (28:15).
Puis nous retournons � ce que nous avons vu dans la description pr�c�dente concernant le prince (28:16-19). �Par l�abondance de ton trafic, ton int�rieur a �t� rempli de violence, et tu as p�ch�; et je t�ai pr�cipit� de la montagne de Dieu comme une chose profane, et je t�ai d�truit du milieu des pierres de feu, � ch�rubin qui couvrait! Ton c�ur s�est �lev� pour ta beaut�, tu as corrompu ta sagesse � cause de ta splendeur; je t�ai jet� � terre, je t�ai mis devant les rois, afin qu�ils te voient. Par la multitude de tes iniquit�s, par l�injustice de ton trafic, tu as profan� tes sanctuaires; et j�ai fait sortir un feu du milieu de toi: il t�a d�vor�, et je t�ai r�duit en cendre sur la terre, aux yeux de tous ceux qui te voient. Tous ceux qui te connaissent parmi les peuples sont dans la stupeur � cause de toi; tu es devenu une terreur, et tu ne seras plus, � jamais� (28:16-19). Peut-on douter que dans cette accusation, Dieu n�ait pas en vue la chute et la ruine de Son archi-ennemi? Quand elles ne voient pas ces allusions, du pass� ou du futur, et surtout quand elles ne voient pas Christ dans les proph�ties, les �mes mal affermies dans la v�rit� s�exposent souvent � traiter la parole de Dieu de folie. Elles parlent d�exag�rations orientales, l� o� ceux qui connaissent la v�rit� trouvent les motifs les plus profonds d��tre reconnaissant de tout c�ur pour la gr�ce de Dieu qui a r�uni Ses diverses r�v�lations en un tout harmonieux.
La fin du chapitre est la proph�tie contre Sidon. �Et la parole de l��ternel vint � moi, disant: Fils d�homme, tourne ta face vers Sidon, et proph�tise contre elle, et dis: Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Voici, j�en veux � toi, Sidon, et je serai glorifi� au milieu de toi; et on saura que je suis l��ternel, quand j�ex�cuterai des jugements au milieu d�elle et que j�aurai �t� sanctifi� en elle. Et j�enverrai chez elle la peste, et le sang dans ses rues; et les bless�s � mort tomberont au milieu d�elle par l��p�e qui sera tout autour contre elle; et ils sauront que je suis l��ternel. Et il n�y aura plus pour la maison d�Isra�l d�aiguillon qui blesse, ni d��pine qui cause de la douleur, d�entre tous ceux qui �taient autour d�eux et qui les m�prisaient; et ils sauront que je suis le Seigneur, l��ternel� (28:20-24). Dieu est maintenant connu dans et par Sa gr�ce dans le Christ J�sus notre Seigneur. Avant l��vangile, Il l��tait par Ses jugements, et il en sera de nouveau ainsi lorsque l�ann�e de la faveur de l��ternel s�ouvrira par le jour de la vengeance de notre Dieu (�s. 61:2). Quelle diff�rence solennelle entre le paragraphe sur le sort de Sidon et celui sur le sort d�Isra�l! Les Sidoniens sauront qu�Il est l��ternel par les jugements au moyen desquels Il sera sanctifi� au milieu de leur ville (28:23, 24); Isra�l saura qu�Il est l��ternel leur Dieu, lorsqu�Il les aura rassembl�s d�entre les peuples o� ils seront encore dispers�s, et qu�Il sera sanctifi� en eux aux yeux des nations (28:25, 26). �Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Quand je rassemblerai la maison d�Isra�l d�entre les peuples parmi lesquels ils seront dispers�s, et que je serai sanctifi� en eux aux yeux des nations, alors ils habiteront sur leur terre que j�ai donn�e � mon serviteur Jacob: ils y habiteront en s�curit�; ils b�tiront des maisons, et ils planteront des vignes, et ils habiteront en s�curit�, quand j�aurai ex�cut� des jugements sur tous ceux qui les m�prisaient, tout autour d�eux; et ils sauront que je suis l��ternel, leur Dieu� (28:25-26).
versets 1-26
Ce ch. 28, le troisi�me de cette s�rie, termine ce qui est mis � charge contre Tyr, et ajoute une courte accusation contre Sidon, sa cit� m�re, g�n�ralement inf�rieure en puissance et en splendeur � sa fille, distante de moins de quarante kilom�tres. Chacune a ses caract�ristiques distinctes: la premi�re manifesta le plaisir �ph�m�re d�une grande ville commer�ante � l�occasion de la chute de J�rusalem; la seconde vit son commerce ultra-concentr� r�duit soudainement � n�ant au milieu de la consternation g�n�rale des hommes; pareillement ici �le prince de Tyr� vient sur le devant de la sc�ne, avec l�irr�m�diable chute de son orgueil.
�Et la parole de l��ternel vint � moi, disant: Fils d�homme, dis au prince de Tyr: Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Parce que ton c�ur s�est �lev� et que tu as dit: Je suis *Dieu, je suis assis sur le si�ge d�un dieu, au c�ur des mers (et tu es un homme, et non pas *Dieu), et que tu �l�ves ton c�ur comme un c�ur de dieu (voici, tu es plus sage que Daniel! rien de cach� n�est obscur pour toi; par ta sagesse et par ton intelligence tu t�es acquis de la puissance et tu as amass� de l�or et de l�argent dans tes tr�sors; par la grandeur de ta sagesse, tu as, par ton n�goce, multipli� ta richesse; et ton c�ur s�est �lev� � cause de ta richesse) (28:1-5).
Il semble que le prince r�gnant � l��poque de la proph�tie f�t Ithobalus, selon l�historien Joseph (c. Apoc. 21), ou Ithbal II, suivant les annales ph�niciennes; il est probable que c�est lui qui a donn� occasion � ce portrait s�v�re mais sublime. C�est le type du prince du monde en ce temps-l�; plusieurs expressions employ�es ici seront reprises dans les pr�dictions ult�rieures concernant l�antichrist ou l�homme de p�ch� � venir. Le prince est le chef et le centre et la personnification de l�orgueil et de la richesse de Tyr dans son ensemble. L�on ne saurait trouver un caract�re d�orgueil plus vil, plus aveuglant, plus corrompu. Il vit d��go�sme, y fait appel, et c�est cet �go�sme dans sa forme la plus grossi�re qui l�exalte. Il n�est pas �tonnant que le Nouveau Testament fl�trisse la cupidit� comme �tant de l�idol�trie (�ph. 5:5; Col. 3:5), et d�signe l�amour de l�argent une racine de tout sorte de maux (1 Tim. 6:10). Ce prince �tait marqu� par la position la plus arrogante. Il dit: �Je suis Dieu, je suis assis sur le si�ge (ou: tr�ne) d�un dieu, au c�ur des mers�; or il �tait un homme, et non pas Dieu, et il devait bient�t abandonner cette position, m�me si, dans son impi�t�, il avait �lev� son c�ur comme celui d�un dieu. Il est fr�quent que ceux qui ont amass� des richesses s�estiment volontiers comme poss�dant la sagesse; c��tait le cas de ce prince: plus sage que Daniel, il discernait ce qui �tait cach� pour les autres! H�las! quelle folie et quelle pauvret�! �tait-il riche quant � Dieu? Non! Il avait amass� des richesses, l�or et l�argent remplissaient son tr�sor; c��tait l� tout le but de sa sagesse, c��tait l� son triomphe, car c��tait sa propre �uvre. Le moi, et non pas Dieu, voil� toutes ses pens�es.
Mais n��tait-ce qu�en ce temps-l� que le prince de Tyr avait perverti tout ce qu�il connaissait de la proximit� d�Isra�l? Dieu voulait lui apprendre que sa responsabilit� se mesurait selon ce qui aurait d� �tre son vrai profit, non pas l�orgueil, et que sa ruine en serait d�autant plus dure, plus s�re et plus rapide. �� cause de cela, ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Parce que tu as �lev� ton c�ur comme un c�ur de dieu, � cause de cela, voici, je fais venir contre toi des �trangers, les terribles d�entre les nations; et ils tireront leurs �p�es contre la beaut� de ta sagesse, et ils profaneront ta splendeur; ils te feront descendre dans la fosse, et tu mourras de la mort de ceux qui sont tu�s au c�ur des mers. Diras-tu peut-�tre devant celui qui te tue: Je suis Dieu? Mais tu seras un homme, et non pas *Dieu, dans la main de celui qui te transperce. Tu mourras de la mort des incirconcis, par la main des �trangers; car j�ai parl�, dit le Seigneur, l��ternel� (28:6-10). S�il aspirait � �tre Dieu dans ses pr�tentions, il sentirait ce que c�est que d��tre un homme faible lorsque l��p�e d�un �tranger terrible profanerait sa splendeur, et qu�il mourrait de la mort de ceux qui sont tu�s au c�ur des mers; et il aurait ainsi la preuve que ces mers n��taient pas un refuge imprenable, mais seraient son tombeau d�infamie. Il mourrait de la mort des incirconcis, des hommes les plus �loign�s de Dieu.
Les versets 11 � 19 sont plus difficiles. Est-ce le m�me personnage qu�aux versets 1 � 10, ou un autre? Je suis enclin � croire que c�est le m�me historiquement, mais avec une allusion plus accentu�e � la chute de Satan qui est incorpor�e dans sa chute. Ce peut �tre une raison pour laquelle l�Esprit de Dieu a chang� l�appellation de �prince� en celle de �roi�. Le tableau est incomparablement plus �labor� que la premi�re description, mais il y a des liens entre les deux. �Et la parole de l��ternel vint � moi, disant: Fils d�homme, �l�ve une complainte sur le roi de Tyr, et dis-lui: Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Toi, tu �tais la forme accomplie de la perfection, plein de sagesse, et parfait en beaut�; tu as �t� en �den, le jardin de Dieu; toutes les pierres pr�cieuses te couvraient, le sardius, la topaze et le diamant, le chrysolithe, l�onyx et le jaspe, le saphir, l�escarboucle et l��meraude, et l�or; le riche travail de tes tambourins et de tes fl�tes �tait en toi; au jour o� tu fus cr�� ils �taient pr�par�s� (28:11-13). On trouvait en lui la beaut� de la cr�ature, toutes qualit�s les plus excellentes, conf�r�es sinon acquises, int�rieures aussi bien qu�ext�rieures; la position la plus �lev�e et la plus d�licieuse, au milieu de la nature; les lumi�res vari�es de Celui qui est lumi�re dans Sa propre nature, bien que ce ne f�t naturellement pas dans la pl�nitude de gr�ce et de gloire; l�expression de la joie et du bonheur ne manquait pas d�s le commencement. �Tu �tais un ch�rubin oint, qui couvrait, et je t�avais �tabli tel; tu �tais dans la sainte montagne de Dieu, tu marchais parmi les pierres de feu� (28:14). Il y avait en lui l�intelligence en action judiciaire et en protection, par l�ordre de Dieu. Tout cela dans la sph�re m�me o� Dieu d�ployait son autorit�, non pas dans un domaine lointain. Il �tait familier avec les jugements p�n�trants de Dieu. En outre il n�a pas gliss� graduellement vers le mal, ni n�a c�d� � une tentation du dehors, �tu fus parfait dans tes voies depuis le jour o� tu fus cr��, jusqu�� ce que l�iniquit� s�est trouv�e en toi� (28:15).
Puis nous retournons � ce que nous avons vu dans la description pr�c�dente concernant le prince (28:16-19). �Par l�abondance de ton trafic, ton int�rieur a �t� rempli de violence, et tu as p�ch�; et je t�ai pr�cipit� de la montagne de Dieu comme une chose profane, et je t�ai d�truit du milieu des pierres de feu, � ch�rubin qui couvrait! Ton c�ur s�est �lev� pour ta beaut�, tu as corrompu ta sagesse � cause de ta splendeur; je t�ai jet� � terre, je t�ai mis devant les rois, afin qu�ils te voient. Par la multitude de tes iniquit�s, par l�injustice de ton trafic, tu as profan� tes sanctuaires; et j�ai fait sortir un feu du milieu de toi: il t�a d�vor�, et je t�ai r�duit en cendre sur la terre, aux yeux de tous ceux qui te voient. Tous ceux qui te connaissent parmi les peuples sont dans la stupeur � cause de toi; tu es devenu une terreur, et tu ne seras plus, � jamais� (28:16-19). Peut-on douter que dans cette accusation, Dieu n�ait pas en vue la chute et la ruine de Son archi-ennemi? Quand elles ne voient pas ces allusions, du pass� ou du futur, et surtout quand elles ne voient pas Christ dans les proph�ties, les �mes mal affermies dans la v�rit� s�exposent souvent � traiter la parole de Dieu de folie. Elles parlent d�exag�rations orientales, l� o� ceux qui connaissent la v�rit� trouvent les motifs les plus profonds d��tre reconnaissant de tout c�ur pour la gr�ce de Dieu qui a r�uni Ses diverses r�v�lations en un tout harmonieux.
La fin du chapitre est la proph�tie contre Sidon. �Et la parole de l��ternel vint � moi, disant: Fils d�homme, tourne ta face vers Sidon, et proph�tise contre elle, et dis: Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Voici, j�en veux � toi, Sidon, et je serai glorifi� au milieu de toi; et on saura que je suis l��ternel, quand j�ex�cuterai des jugements au milieu d�elle et que j�aurai �t� sanctifi� en elle. Et j�enverrai chez elle la peste, et le sang dans ses rues; et les bless�s � mort tomberont au milieu d�elle par l��p�e qui sera tout autour contre elle; et ils sauront que je suis l��ternel. Et il n�y aura plus pour la maison d�Isra�l d�aiguillon qui blesse, ni d��pine qui cause de la douleur, d�entre tous ceux qui �taient autour d�eux et qui les m�prisaient; et ils sauront que je suis le Seigneur, l��ternel� (28:20-24). Dieu est maintenant connu dans et par Sa gr�ce dans le Christ J�sus notre Seigneur. Avant l��vangile, Il l��tait par Ses jugements, et il en sera de nouveau ainsi lorsque l�ann�e de la faveur de l��ternel s�ouvrira par le jour de la vengeance de notre Dieu (�s. 61:2). Quelle diff�rence solennelle entre le paragraphe sur le sort de Sidon et celui sur le sort d�Isra�l! Les Sidoniens sauront qu�Il est l��ternel par les jugements au moyen desquels Il sera sanctifi� au milieu de leur ville (28:23, 24); Isra�l saura qu�Il est l��ternel leur Dieu, lorsqu�Il les aura rassembl�s d�entre les peuples o� ils seront encore dispers�s, et qu�Il sera sanctifi� en eux aux yeux des nations (28:25, 26). �Ainsi dit le Seigneur, l��ternel: Quand je rassemblerai la maison d�Isra�l d�entre les peuples parmi lesquels ils seront dispers�s, et que je serai sanctifi� en eux aux yeux des nations, alors ils habiteront sur leur terre que j�ai donn�e � mon serviteur Jacob: ils y habiteront en s�curit�; ils b�tiront des maisons, et ils planteront des vignes, et ils habiteront en s�curit�, quand j�aurai ex�cut� des jugements sur tous ceux qui les m�prisaient, tout autour d�eux; et ils sauront que je suis l��ternel, leur Dieu� (28:25-26).