2 Or comme il y a eu de faux proph�tes parmi le peuple, de m�me il y aura parmi vous de faux docteurs1 qui introduiront furtivement des sectes2 de perdition, reniant aussi le Ma�tre3 qui les a achet�s, faisant venir sur eux-m�mes une soudaine destruction. 1 docteur : ma�tre qui enseigne. 2 c.-�-d. : �coles, partis religieux; ou : doctrines (non pas schismes); comme en 1 Cor. 11:19. 3 ma�tre d'un esclave; ailleurs : seigneur, ou : souverain; comme en Luc 2:29.
2 Or beaucoup [les] suivront dans leurs d�r�glements1 et, � cause d'eux, la voie de la v�rit� sera blasph�m�e. 1 avec une connotation d'immoralit� sexuelle.
3 Et par avidit�, ils vous exploiteront avec des paroles trompeuses. Mais depuis longtemps, leur jugement ne reste pas inactif et leur destruction n'est pas en sommeil.
Les le�ons du pass�
41En effet, Dieu n'a pas �pargn� les anges qui avaient p�ch�, mais, les ayant pr�cipit�s dans l'ab�me, il les a livr�s pour �tre gard�s dans des cha�nes d'obscurit�, en vue du jugement. 1les versets 4 � 10a forment une seule phrase dans le texte original.
5 Et il n'a pas �pargn� l'ancien monde, mais a pr�serv� No�, le huiti�me1 [des survivants], pr�dicateur de justice, quand il fit venir [le] D�luge sur un monde d'impies. 1 c.-�-d. : avec sept autres; voir Gen. 7:13.
6 Puis, r�duisant en cendres les villes de Sodome et de Gomorrhe, il les a condamn�es par une totale destruction, les donnant comme exemple � ceux qui vivraient dans l'impi�t�.
7 Mais il a d�livr� le juste Lot qui �tait accabl� par la conduite d�bauch�e de ces [hommes] sans loi.
8 (Car ce juste qui habitait parmi eux, les voyant et les entendant, tourmentait jour apr�s jour son �me juste � cause de leurs actions iniques1.)2 1 actes sans loi, sans frein; voir 1 Cor. 9:21. 2 pour les versets 6 � 8, voir Gen. 19.
9 [Ainsi donc,] le Seigneur sait d�livrer de l'�preuve les hommes pieux et garder les [hommes] injustes pour le jour du jugement, afin d'�tre punis.
10 Mais [c'est] sp�cialement [le cas de] ceux qui courent1 apr�s la chair, dans la convoitise de l'impuret�, et qui m�prisent toute autorit�.2 Gens audacieux, arrogants, ils ne tremblent pas en injuriant les �tres glorieux3, 1 litt�ralement : vont. 2 les versets 4 � 10a forment une seule phrase dans le texte original. 3 litt�ralement : les gloires.
11 tandis que les anges, plus grands en force et en puissance, ne portent pas contre eux de jugement injurieux devant le �Seigneur.
Les sectes de perdition sont actuellement florissantes. Leur apparition est annonc�e � l'avance pour que nous n'en soyons aujourd'hui ni �tonn�s ni d�courag�s (v. 1). Elles font le commerce des �mes (v. 3; Apoc. 18:13 fin ap 18.9-13).
Dans le 1er chapitre, la perspective de la gloire prochaine a �t� affirm�e par un triple t�moignage: la vision anticip�e sur la sainte montagne; la proph�tie; enfin l'�toile splendide lev�e dans nos c�urs. De m�me la certitude du jugement qui va fondre sur le monde est attest�e par trois exemples: le sort des anges d�chus (Jude 6 jd 1.5-7), le d�luge (Matt. 24:36� mt 24.32-39) et la fin de Sodome et de Gomorrhe (Jude 7 jd 1.5-7). Mais au milieu d'une g�n�ration impie, le Seigneur distingue et d�livre celui qui le craint (v. 9). Malgr� sa mondanit�, Lot �tait un juste. La parenth�se du v. 8 montre que Dieu enregistre chaque soupir des siens. Cependant Lot se serait �pargn� tous ces tourments s'il avait su, comme Abraham, appr�cier le pays de la promesse. Une position fausse et �quivoque devant les hommes est toujours une source de mis�res pour l'enfant de Dieu. Lot est le type d'un croyant sauv� comme � travers le feu (1 Cor. 3:15 1cr 3.11-15). Il n'aura pas une riche entr�e dans le royaume (ch. 1 v. 11 2p 1.10-11). Que le Seigneur nous garde de lui ressembler!
2 Pierre 2:12-22
12 Mais ceux-l�, comme des animaux d�pourvus de raison, destin�s par nature � �tre captur�s et d�truits, parlant injurieusement des choses qu'ils ignorent, p�riront aussi dans leur propre corruption.
13 Ils recevront le salaire de l'iniquit�1, eux qui trouvent leur plaisir dans la d�bauche, en plein jour2. [Ils sont] des taches et des souillures, se r�galant de leurs propres tromperies, faisant des festins avec vous. 1 ailleurs aussi : injustice; comme en Jacq. 3:6. 2 en contraste avec 1 Thess. 5:7.
14 Leurs yeux sont pleins d'adult�re et ils ne cessent jamais de p�cher; ils amorcent les personnes1 mal affermies [et] ont le c�ur exerc� � l'avidit�; ce sont des enfants de mal�diction. 1 litt�ralement : �mes.
15 Ayant laiss� le droit chemin, ils se sont �gar�s, ayant suivi le chemin de Balaam, [fils] de Bosor, qui aima le salaire d'iniquit�1. 1 ailleurs aussi : injustice; comme en Jacq. 3:6.
16 Mais il fut repris pour sa propre transgression : une b�te de somme muette, parlant d'une voix d'homme, r�prima la folie du proph�te1. 1 voir Nombres 22.
17 Ceux-l� sont des sources sans eau et des nuages pouss�s par la temp�te; l'obscurit� des t�n�bres leur est r�serv�e1. 1 plusieurs manuscrits ajoutent : pour toujours.
18 Car en pronon�ant des discours pr�tentieux et vides de sens, ils amorcent, par les convoitises de la chair, par leurs d�bauches, ceux qui avaient depuis peu1 �chapp� aux hommes vivant dans l'erreur. 1 ou : � peine; ou : � peu pr�s.
19 Ils leur promettent la libert� alors qu'ils sont eux-m�mes esclaves de la corruption; car on est esclave de ce par quoi on est vaincu.
20 En effet, apr�s avoir �chapp� aux souillures du monde par la pleine connaissance du Seigneur et Sauveur J�sus Christ, s'ils se laissent de nouveau enlacer et dominer par elles, leur derni�re condition est pire que la premi�re.
21 Car il aurait mieux valu pour eux ne pas avoir connu la voie de la justice que de se d�tourner, apr�s l'avoir connue, du saint commandement qui leur avait �t� transmis.
22 Mais ce que dit le vrai proverbe leur est arriv� : � Le chien est retourn� � son propre vomissement et la truie lav�e � se vautrer dans le bourbier. �1 1 voir Prov. 26:11.
Pour renverser la v�rit� telle que l'a �tablie le ch. 1er, Satan emploie deux moyens toujours les m�mes: il s'acharne � la corrompre � c'est le ch. 2 � ou � la nier ouvertement, comme nous le verrons au ch. 3. Ses instruments pour �garer les �mes sont ici pr�sent�s sous leur jour v�ritable. Et quel portrait abominable et effrayant que celui de ces conducteurs religieux chez lesquels le mal moral va de pair avec le mal doctrinal (v. 12 � 17; Matt. 7:15 mt 7.15-20). Ces hommes qui promettent aux autres la libert� sont eux-m�mes esclaves de leurs passions et de leurs app�tits les plus bas (v. 19). Car, parole s�rieuse aussi pour le croyant, �on est esclave de ce par quoi on est vaincu�. Chacun de nous est-il libre, affranchi par le Seigneur (Jean 8:34-36j 8.31-36; �s. 49:24, 25 es 49.24-26)? Ou bien se trouve-t-il encore enlac� par une cha�ne inavouable? Ce monde est captivant dans le sens litt�ral du mot. Comme un bourbier (v. 22 fin), il retient captif le pied de l'imprudent qui s'y aventure, en m�me temps qu'il salit l'�me (le v. 20 mentionne les souillures du monde).
La fin du chapitre d�nonce l'illusion de ceux qu'un christianisme simplement social ou intellectuel a momentan�ment pu faire sortir de l'orni�re du p�ch�. Une r�forme morale n'est pas une conversion.
versets 1-22
2 Pierre 2:1-11
Il y aura des faux docteurs
2 Or comme il y a eu de faux proph�tes parmi le peuple, de m�me il y aura parmi vous de faux docteurs1 qui introduiront furtivement des sectes2 de perdition, reniant aussi le Ma�tre3 qui les a achet�s, faisant venir sur eux-m�mes une soudaine destruction.
1 docteur : ma�tre qui enseigne. 2 c.-�-d. : �coles, partis religieux; ou : doctrines (non pas schismes); comme en 1 Cor. 11:19. 3 ma�tre d'un esclave; ailleurs : seigneur, ou : souverain; comme en Luc 2:29.
2 Or beaucoup [les] suivront dans leurs d�r�glements1 et, � cause d'eux, la voie de la v�rit� sera blasph�m�e.
1 avec une connotation d'immoralit� sexuelle.
3 Et par avidit�, ils vous exploiteront avec des paroles trompeuses. Mais depuis longtemps, leur jugement ne reste pas inactif et leur destruction n'est pas en sommeil.
Les le�ons du pass�
4 1En effet, Dieu n'a pas �pargn� les anges qui avaient p�ch�, mais, les ayant pr�cipit�s dans l'ab�me, il les a livr�s pour �tre gard�s dans des cha�nes d'obscurit�, en vue du jugement.
1les versets 4 � 10a forment une seule phrase dans le texte original.
5 Et il n'a pas �pargn� l'ancien monde, mais a pr�serv� No�, le huiti�me1 [des survivants], pr�dicateur de justice, quand il fit venir [le] D�luge sur un monde d'impies.
1 c.-�-d. : avec sept autres; voir Gen. 7:13.
6 Puis, r�duisant en cendres les villes de Sodome et de Gomorrhe, il les a condamn�es par une totale destruction, les donnant comme exemple � ceux qui vivraient dans l'impi�t�.
7 Mais il a d�livr� le juste Lot qui �tait accabl� par la conduite d�bauch�e de ces [hommes] sans loi.
8 (Car ce juste qui habitait parmi eux, les voyant et les entendant, tourmentait jour apr�s jour son �me juste � cause de leurs actions iniques1.)2
1 actes sans loi, sans frein; voir 1 Cor. 9:21. 2 pour les versets 6 � 8, voir Gen. 19.
9 [Ainsi donc,] le Seigneur sait d�livrer de l'�preuve les hommes pieux et garder les [hommes] injustes pour le jour du jugement, afin d'�tre punis.
10 Mais [c'est] sp�cialement [le cas de] ceux qui courent1 apr�s la chair, dans la convoitise de l'impuret�, et qui m�prisent toute autorit�.2
Gens audacieux, arrogants, ils ne tremblent pas en injuriant les �tres glorieux3,
1 litt�ralement : vont. 2 les versets 4 � 10a forment une seule phrase dans le texte original. 3 litt�ralement : les gloires.
11 tandis que les anges, plus grands en force et en puissance, ne portent pas contre eux de jugement injurieux devant le �Seigneur.
Les sectes de perdition sont actuellement florissantes. Leur apparition est annonc�e � l'avance pour que nous n'en soyons aujourd'hui ni �tonn�s ni d�courag�s (v. 1). Elles font le commerce des �mes (v. 3; Apoc. 18:13 fin ap 18.9-13).
Dans le 1er chapitre, la perspective de la gloire prochaine a �t� affirm�e par un triple t�moignage: la vision anticip�e sur la sainte montagne; la proph�tie; enfin l'�toile splendide lev�e dans nos c�urs. De m�me la certitude du jugement qui va fondre sur le monde est attest�e par trois exemples: le sort des anges d�chus (Jude 6 jd 1.5-7), le d�luge (Matt. 24:36� mt 24.32-39) et la fin de Sodome et de Gomorrhe (Jude 7 jd 1.5-7). Mais au milieu d'une g�n�ration impie, le Seigneur distingue et d�livre celui qui le craint (v. 9). Malgr� sa mondanit�, Lot �tait un juste. La parenth�se du v. 8 montre que Dieu enregistre chaque soupir des siens. Cependant Lot se serait �pargn� tous ces tourments s'il avait su, comme Abraham, appr�cier le pays de la promesse. Une position fausse et �quivoque devant les hommes est toujours une source de mis�res pour l'enfant de Dieu. Lot est le type d'un croyant sauv� comme � travers le feu (1 Cor. 3:15 1cr 3.11-15). Il n'aura pas une riche entr�e dans le royaume (ch. 1 v. 11 2p 1.10-11). Que le Seigneur nous garde de lui ressembler!
2 Pierre 2:12-22
12 Mais ceux-l�, comme des animaux d�pourvus de raison, destin�s par nature � �tre captur�s et d�truits, parlant injurieusement des choses qu'ils ignorent, p�riront aussi dans leur propre corruption.
13 Ils recevront le salaire de l'iniquit�1, eux qui trouvent leur plaisir dans la d�bauche, en plein jour2. [Ils sont] des taches et des souillures, se r�galant de leurs propres tromperies, faisant des festins avec vous.
1 ailleurs aussi : injustice; comme en Jacq. 3:6. 2 en contraste avec 1 Thess. 5:7.
14 Leurs yeux sont pleins d'adult�re et ils ne cessent jamais de p�cher; ils amorcent les personnes1 mal affermies [et] ont le c�ur exerc� � l'avidit�; ce sont des enfants de mal�diction.
1 litt�ralement : �mes.
15 Ayant laiss� le droit chemin, ils se sont �gar�s, ayant suivi le chemin de Balaam, [fils] de Bosor, qui aima le salaire d'iniquit�1.
1 ailleurs aussi : injustice; comme en Jacq. 3:6.
16 Mais il fut repris pour sa propre transgression : une b�te de somme muette, parlant d'une voix d'homme, r�prima la folie du proph�te1.
1 voir Nombres 22.
17 Ceux-l� sont des sources sans eau et des nuages pouss�s par la temp�te; l'obscurit� des t�n�bres leur est r�serv�e1.
1 plusieurs manuscrits ajoutent : pour toujours.
18 Car en pronon�ant des discours pr�tentieux et vides de sens, ils amorcent, par les convoitises de la chair, par leurs d�bauches, ceux qui avaient depuis peu1 �chapp� aux hommes vivant dans l'erreur.
1 ou : � peine; ou : � peu pr�s.
19 Ils leur promettent la libert� alors qu'ils sont eux-m�mes esclaves de la corruption; car on est esclave de ce par quoi on est vaincu.
20 En effet, apr�s avoir �chapp� aux souillures du monde par la pleine connaissance du Seigneur et Sauveur J�sus Christ, s'ils se laissent de nouveau enlacer et dominer par elles, leur derni�re condition est pire que la premi�re.
21 Car il aurait mieux valu pour eux ne pas avoir connu la voie de la justice que de se d�tourner, apr�s l'avoir connue, du saint commandement qui leur avait �t� transmis.
22 Mais ce que dit le vrai proverbe leur est arriv� : � Le chien est retourn� � son propre vomissement et la truie lav�e � se vautrer dans le bourbier. �1
1 voir Prov. 26:11.
Pour renverser la v�rit� telle que l'a �tablie le ch. 1er, Satan emploie deux moyens toujours les m�mes: il s'acharne � la corrompre � c'est le ch. 2 � ou � la nier ouvertement, comme nous le verrons au ch. 3. Ses instruments pour �garer les �mes sont ici pr�sent�s sous leur jour v�ritable. Et quel portrait abominable et effrayant que celui de ces conducteurs religieux chez lesquels le mal moral va de pair avec le mal doctrinal (v. 12 � 17; Matt. 7:15 mt 7.15-20). Ces hommes qui promettent aux autres la libert� sont eux-m�mes esclaves de leurs passions et de leurs app�tits les plus bas (v. 19). Car, parole s�rieuse aussi pour le croyant, �on est esclave de ce par quoi on est vaincu�. Chacun de nous est-il libre, affranchi par le Seigneur (Jean 8:34-36 j 8.31-36; �s. 49:24, 25 es 49.24-26)? Ou bien se trouve-t-il encore enlac� par une cha�ne inavouable? Ce monde est captivant dans le sens litt�ral du mot. Comme un bourbier (v. 22 fin), il retient captif le pied de l'imprudent qui s'y aventure, en m�me temps qu'il salit l'�me (le v. 20 mentionne les souillures du monde).
La fin du chapitre d�nonce l'illusion de ceux qu'un christianisme simplement social ou intellectuel a momentan�ment pu faire sortir de l'orni�re du p�ch�. Une r�forme morale n'est pas une conversion.