Isra�l, la Loi et les promesses de Dieu sous le r�gime de la gr�ce
91Je dis la v�rit� en Christ, je ne mens pas; ma conscience me rend t�moignage par l'Esprit Saint 1 les versets 1 � 5 forment une seule phrase dans le texte original.
2 que j'ai une grande tristesse et une douleur continuelle dans mon c�ur.
3 Car je souhaiterais �tre moi-m�me anath�me1, s�par�2 du Christ pour mes fr�res, mes parents selon la chair, 1 c.-�-d. : �tre maudit. 2 litt�ralement : loin.
4 qui sont Isra�lites. [C'est] � eux qu'[appartiennent] l'adoption filiale1 et la gloire, et les alliances, et le don de la Loi2, et le culte, et les promesses. 1 � adoption filiale � d�signe l'acte d'adoption et le statut de fils � part enti�re qui en r�sulte. 2 c.-�-d. : le privil�ge d'avoir re�u la Loi.
5 Ils ont les p�res et c'est d'eux que, selon la chair, est [issu] le Christ, lequel est, au-dessus de toutes choses, Dieu b�ni �ternellement1 ! Amen.2 1 litt�ralement : pour les si�cles. 2 les versets 1 � 5 forment une seule phrase dans le texte original.
6 Cependant, ce n'est pas que la parole de Dieu soit devenue caduque1, car tous ceux qui sont [issus] d'Isra�l ne sont pas Isra�l. 1 litt�ralement : soit tomb�e.
7 De m�me, tout en �tant [la] descendance d'Abraham, ils ne sont pas tous enfants. Mais [il est �crit] : � En Isaac te sera appel�e [une] descendance. �1 1 Gen. 21:12.
8 Cela signifie que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont compt�s pour descendance.
9 Car cette parole est [une parole] de promesse : � � cette m�me �poque, je reviendrai et Sara aura un fils. �1 1 voir Gen. 18:10.
10 Et non seulement [cela], mais aussi lorsque Rebecca con�ut d'un seul [homme], d'Isaac, notre p�re,
11 (car les enfants n'�taient pas encore n�s et n'avaient rien fait de bien ou de mal, afin que le dessein de Dieu selon l'�lection subsiste,
12 non sur la base des �uvres, mais de celui qui appelle) il lui fut dit : � Le plus grand sera asservi au plus petit �1. 1 Gen. 25:23.
13 De m�me, il est �crit : � J'ai aim� Jacob, mais j'ai ha� �sa�. �1 1 Mal. 1:2-3.
La souverainet� de Dieu
14 Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l'injustice de la part de Dieu ? Certainement pas !
15 Car il dit � Mo�se : � Je ferai mis�ricorde � qui je fais mis�ricorde et j'aurai compassion de qui j'ai compassion. �1 1Exode 33:19.
16 Ainsi donc, [cela ne d�pend] ni de celui qui veut ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait mis�ricorde.
17 Car l'�criture dit au Pharaon : � C'est pour cela m�me que je t'ai suscit� [d'entre les hommes], pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit proclam� sur toute la terre. �1 1Exode 9:16.
18 Ainsi donc, il fait mis�ricorde � qui il veut et il endurcit qui il veut.
Les ch. 1 � 8 nous rappellent l'histoire du fils prodigue: son p�ch� avait abond�, mais la gr�ce a surabond�. Rev�tu de la robe de justice, il n'est pas devenu un serviteur dans la maison de son p�re, mais il jouit dor�navant avec lui d'une pleine relation de fils (Luc 15:11-32lc 15.11-32). Du ch. 9 au ch. 11, il va s'agir du fr�re a�n�, autrement dit du peuple juif, de ses privil�ges naturels et aussi de sa jalousie. Comme le p�re de la parabole, l'ap�tre voudrait faire comprendre � Isra�l ce qu'est la gr�ce souveraine. Elle n'est pas li�e � des avantages h�r�ditaires. Tous les descendants d'Abraham n'�taient pas enfants de la promesse. �sa� par exemple, ce profane, bien que fr�re jumeau de Jacob, n'a pas pu h�riter de la b�n�diction. Et Dieu a prononc� � son sujet cette parole terrible: �J'ai ha� �sa��. Pouvons-nous douter que Son amour n'ait d'abord �puis� toutes ses ressources? Il suffit de penser aux larmes du Seigneur J�sus sur J�rusalem coupable (Luc 19:41lc 19.41-44), douleur � laquelle l'ap�tre donne un �cho poignant dans nos v. 2 et 3. R�p�tons-le: ce ne sont pas les droits de naissance qui assurent � qui que ce soit le salut par gr�ce. Enfants de parents chr�tiens, ceci s'adresse � vous de la fa�on la plus solennelle!
Romains 9:19-33
19 Tu me diras donc : � Pourquoi [donc] fait-il encore des reproches ? Car qui est-ce qui a r�sist� � sa volont� ? �
20 Mais plut�t toi, � homme, qui es-tu pour entrer en contestation avec Dieu ? L'objet fa�onn� dira-t-il � celui qui l'a fa�onn� : � Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? �
21 Ou bien le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile pour faire de la m�me p�te un vase pour l'honneur1 et un autre pour le d�shonneur2 ? 1 c.-�-d. : pour un usage honorable, noble. 2 c.-�-d. : pour un usage vil ou ordinaire.
221Et [que dire] si Dieu, voulant montrer sa col�re et faire conna�tre sa puissance, a support� avec une grande patience des vases de col�re tout pr�par�s pour la destruction ? 1 les versets 22 � 26 forment une seule phrase dans le texte original.
23 Et [que dire] s'il a voulu faire conna�tre la richesse de sa gloire envers des vases de mis�ricorde qu'il a d'avance pr�par�s pour la gloire ?
24 [C'est bien] nous qu'il a aussi appel�s, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les nations.
25 C'est aussi ce qu'il dit dans Os�e : � J'appellerai "Mon peuple" celui qui n'�tait pas mon peuple, et "Bien-Aim�e" celle qui n'�tait pas la bien-aim�e �1; 1 voir Os�e 2:25.
26 � et il arrivera, dans le lieu o� il leur a �t� dit : "Vous n'�tes pas mon peuple", que l� ils seront appel�s fils du Dieu vivant. �1 1Os�e 2:1; les versets 22 � 26 forment une seule phrase dans le texte original.
27 Mais �sa�e s'�crie au sujet d'Isra�l : � M�me si le nombre des fils d'Isra�l �tait comme le sable de la mer, [seul] le restant sera sauv�.
28 Car le �Seigneur ex�cutera enti�rement et rapidement1 sa parole sur la terre. �2 1 litt�ralement : ach�vera et abr�gera. 2�sa�e 10:22-23.
29 Et c'est ce qu'�sa�e a dit auparavant : � Si le �Seigneur Sabaoth1 ne nous avait pas laiss� une descendance, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions �t� semblables � Gomorrhe. �2 1 �Seigneur Sabaoth, autrement dit : J�hovah des arm�es; ou : l'�ternel des arm�es. 2�sa�e 1:9.
Le salut des nations et l'erreur d'Isra�l
30 Que dirons-nous donc ? Que les nations qui ne poursuivaient pas [la] justice ont obtenu [la] justice, [la] justice qui est par [la] foi.
31 Mais Isra�l, poursuivant une loi de justice, n'est pas parvenu � [cette] loi.
32 Pourquoi ? Parce que ce n'a pas �t� par la foi, mais comme par les �uvres. Ils ont tr�buch� contre la pierre d'achoppement,
33 comme il est �crit : � Voici, je mets dans Sion une pierre d'achoppement et un rocher qui cause la chute �; et : � celui qui croit en lui ne sera pas confus. �1 1�sa�e 8:14; 28:16; citations d'apr�s la version grecque des Septante, comme aussi en 10:11 et souvent ailleurs.
Dans leur incr�dulit� audacieuse les hommes se permettent de juger Dieu � leur propre mesure: Puisqu'en d�finitive Il ne fera que ce qu'Il a voulu � disent certains � de quoi peut-Il nous rendre responsables (v. 19)? Chacun aura beau faire � ajoutent-ils � s'il est pr�destin�, il sera sauv� t�t ou tard; si en revanche il n'est pas �lu tous ses efforts ne changeront pas son sort final. Et, de ce faux point de d�part d�coulent d'autres questions comme celles-ci: N'est-ce pas injuste d'avoir choisi les uns plut�t que les autres? � Connaissant d'avance le sort des perdus, pourquoi les avoir cr��s? � Comment un Dieu bon peut-Il vouer sa cr�ature au malheur?� Ce chapitre nous apprend que Dieu n'a pr�par� aucun vase � d�shonneur (ou de col�re � v. 21). Il les a au contraire support�s � et les supporte encore � �avec une grande patience� (v. 22). Mais ce sont les p�cheurs qui se pr�parent eux-m�mes sans rel�che � la perdition �ternelle.
Une chose est certaine, pouvons-nous r�pondre � tous les raisonneurs: Dieu vous a appel�s, vous qui avez Sa Parole entre les mains. Il a voulu faire de vous aussi un vase de mis�ricorde. Seul votre refus peut l'emp�cher de r�aliser son dessein d'amour (lire 1 Tim. 2:4 1tm 2.1-7).
versets 1-33
Romains 9:1-18
Isra�l, la Loi et les promesses de Dieu sous le r�gime de la gr�ce
9 1Je dis la v�rit� en Christ, je ne mens pas; ma conscience me rend t�moignage par l'Esprit Saint
1 les versets 1 � 5 forment une seule phrase dans le texte original.
2 que j'ai une grande tristesse et une douleur continuelle dans mon c�ur.
3 Car je souhaiterais �tre moi-m�me anath�me1, s�par�2 du Christ pour mes fr�res, mes parents selon la chair,
1 c.-�-d. : �tre maudit. 2 litt�ralement : loin.
4 qui sont Isra�lites. [C'est] � eux qu'[appartiennent] l'adoption filiale1 et la gloire, et les alliances, et le don de la Loi2, et le culte, et les promesses.
1 � adoption filiale � d�signe l'acte d'adoption et le statut de fils � part enti�re qui en r�sulte. 2 c.-�-d. : le privil�ge d'avoir re�u la Loi.
5 Ils ont les p�res et c'est d'eux que, selon la chair, est [issu] le Christ, lequel est, au-dessus de toutes choses, Dieu b�ni �ternellement1 ! Amen.2
1 litt�ralement : pour les si�cles. 2 les versets 1 � 5 forment une seule phrase dans le texte original.
6 Cependant, ce n'est pas que la parole de Dieu soit devenue caduque1, car tous ceux qui sont [issus] d'Isra�l ne sont pas Isra�l.
1 litt�ralement : soit tomb�e.
7 De m�me, tout en �tant [la] descendance d'Abraham, ils ne sont pas tous enfants. Mais [il est �crit] : � En Isaac te sera appel�e [une] descendance. �1
1 Gen. 21:12.
8 Cela signifie que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont compt�s pour descendance.
9 Car cette parole est [une parole] de promesse : � � cette m�me �poque, je reviendrai et Sara aura un fils. �1
1 voir Gen. 18:10.
10 Et non seulement [cela], mais aussi lorsque Rebecca con�ut d'un seul [homme], d'Isaac, notre p�re,
11 (car les enfants n'�taient pas encore n�s et n'avaient rien fait de bien ou de mal, afin que le dessein de Dieu selon l'�lection subsiste,
12 non sur la base des �uvres, mais de celui qui appelle) il lui fut dit : � Le plus grand sera asservi au plus petit �1.
1 Gen. 25:23.
13 De m�me, il est �crit : � J'ai aim� Jacob, mais j'ai ha� �sa�. �1
1 Mal. 1:2-3.
La souverainet� de Dieu
14 Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l'injustice de la part de Dieu ? Certainement pas !
15 Car il dit � Mo�se : � Je ferai mis�ricorde � qui je fais mis�ricorde et j'aurai compassion de qui j'ai compassion. �1
1 Exode 33:19.
16 Ainsi donc, [cela ne d�pend] ni de celui qui veut ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait mis�ricorde.
17 Car l'�criture dit au Pharaon : � C'est pour cela m�me que je t'ai suscit� [d'entre les hommes], pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit proclam� sur toute la terre. �1
1 Exode 9:16.
18 Ainsi donc, il fait mis�ricorde � qui il veut et il endurcit qui il veut.
Les ch. 1 � 8 nous rappellent l'histoire du fils prodigue: son p�ch� avait abond�, mais la gr�ce a surabond�. Rev�tu de la robe de justice, il n'est pas devenu un serviteur dans la maison de son p�re, mais il jouit dor�navant avec lui d'une pleine relation de fils (Luc 15:11-32 lc 15.11-32). Du ch. 9 au ch. 11, il va s'agir du fr�re a�n�, autrement dit du peuple juif, de ses privil�ges naturels et aussi de sa jalousie. Comme le p�re de la parabole, l'ap�tre voudrait faire comprendre � Isra�l ce qu'est la gr�ce souveraine. Elle n'est pas li�e � des avantages h�r�ditaires. Tous les descendants d'Abraham n'�taient pas enfants de la promesse. �sa� par exemple, ce profane, bien que fr�re jumeau de Jacob, n'a pas pu h�riter de la b�n�diction. Et Dieu a prononc� � son sujet cette parole terrible: �J'ai ha� �sa��. Pouvons-nous douter que Son amour n'ait d'abord �puis� toutes ses ressources? Il suffit de penser aux larmes du Seigneur J�sus sur J�rusalem coupable (Luc 19:41 lc 19.41-44), douleur � laquelle l'ap�tre donne un �cho poignant dans nos v. 2 et 3. R�p�tons-le: ce ne sont pas les droits de naissance qui assurent � qui que ce soit le salut par gr�ce. Enfants de parents chr�tiens, ceci s'adresse � vous de la fa�on la plus solennelle!
Romains 9:19-33
19 Tu me diras donc : � Pourquoi [donc] fait-il encore des reproches ? Car qui est-ce qui a r�sist� � sa volont� ? �
20 Mais plut�t toi, � homme, qui es-tu pour entrer en contestation avec Dieu ? L'objet fa�onn� dira-t-il � celui qui l'a fa�onn� : � Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? �
21 Ou bien le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile pour faire de la m�me p�te un vase pour l'honneur1 et un autre pour le d�shonneur2 ?
1 c.-�-d. : pour un usage honorable, noble. 2 c.-�-d. : pour un usage vil ou ordinaire.
22 1Et [que dire] si Dieu, voulant montrer sa col�re et faire conna�tre sa puissance, a support� avec une grande patience des vases de col�re tout pr�par�s pour la destruction ?
1 les versets 22 � 26 forment une seule phrase dans le texte original.
23 Et [que dire] s'il a voulu faire conna�tre la richesse de sa gloire envers des vases de mis�ricorde qu'il a d'avance pr�par�s pour la gloire ?
24 [C'est bien] nous qu'il a aussi appel�s, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les nations.
25 C'est aussi ce qu'il dit dans Os�e : � J'appellerai "Mon peuple" celui qui n'�tait pas mon peuple, et "Bien-Aim�e" celle qui n'�tait pas la bien-aim�e �1;
1 voir Os�e 2:25.
26 � et il arrivera, dans le lieu o� il leur a �t� dit : "Vous n'�tes pas mon peuple", que l� ils seront appel�s fils du Dieu vivant. �1
1 Os�e 2:1; les versets 22 � 26 forment une seule phrase dans le texte original.
27 Mais �sa�e s'�crie au sujet d'Isra�l : � M�me si le nombre des fils d'Isra�l �tait comme le sable de la mer, [seul] le restant sera sauv�.
28 Car le �Seigneur ex�cutera enti�rement et rapidement1 sa parole sur la terre. �2
1 litt�ralement : ach�vera et abr�gera. 2 �sa�e 10:22-23.
29 Et c'est ce qu'�sa�e a dit auparavant : � Si le �Seigneur Sabaoth1 ne nous avait pas laiss� une descendance, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions �t� semblables � Gomorrhe. �2
1 �Seigneur Sabaoth, autrement dit : J�hovah des arm�es; ou : l'�ternel des arm�es. 2 �sa�e 1:9.
Le salut des nations et l'erreur d'Isra�l
30 Que dirons-nous donc ? Que les nations qui ne poursuivaient pas [la] justice ont obtenu [la] justice, [la] justice qui est par [la] foi.
31 Mais Isra�l, poursuivant une loi de justice, n'est pas parvenu � [cette] loi.
32 Pourquoi ? Parce que ce n'a pas �t� par la foi, mais comme par les �uvres. Ils ont tr�buch� contre la pierre d'achoppement,
33 comme il est �crit : � Voici, je mets dans Sion une pierre d'achoppement et un rocher qui cause la chute �; et : � celui qui croit en lui ne sera pas confus. �1
1 �sa�e 8:14; 28:16; citations d'apr�s la version grecque des Septante, comme aussi en 10:11 et souvent ailleurs.
Dans leur incr�dulit� audacieuse les hommes se permettent de juger Dieu � leur propre mesure: Puisqu'en d�finitive Il ne fera que ce qu'Il a voulu � disent certains � de quoi peut-Il nous rendre responsables (v. 19)? Chacun aura beau faire � ajoutent-ils � s'il est pr�destin�, il sera sauv� t�t ou tard; si en revanche il n'est pas �lu tous ses efforts ne changeront pas son sort final. Et, de ce faux point de d�part d�coulent d'autres questions comme celles-ci: N'est-ce pas injuste d'avoir choisi les uns plut�t que les autres? � Connaissant d'avance le sort des perdus, pourquoi les avoir cr��s? � Comment un Dieu bon peut-Il vouer sa cr�ature au malheur?� Ce chapitre nous apprend que Dieu n'a pr�par� aucun vase � d�shonneur (ou de col�re � v. 21). Il les a au contraire support�s � et les supporte encore � �avec une grande patience� (v. 22). Mais ce sont les p�cheurs qui se pr�parent eux-m�mes sans rel�che � la perdition �ternelle.
Une chose est certaine, pouvons-nous r�pondre � tous les raisonneurs: Dieu vous a appel�s, vous qui avez Sa Parole entre les mains. Il a voulu faire de vous aussi un vase de mis�ricorde. Seul votre refus peut l'emp�cher de r�aliser son dessein d'amour (lire 1 Tim. 2:4 1tm 2.1-7).