C�est d�j� la seconde lettre que Pierre �crit � ses fr�res pour leur rappeler les pr�dictions des proph�tes et le commandement du Sauveur transmis par les ap�tres (1, 2).
Ceux qui se moquent du retour de Christ
Ils viendront dans les derniers jours, demandant ce que devient la promesse de l�av�nement du Seigneur, puisque les p�res sont morts et que les choses restent comme elles sont depuis la cr�ation (3, 4).
La fin du monde d�montr�e
Ces gens-l� ignorent que, sur l�ordre de Dieu, le monde p�rit, submerg� par l�eau d�o� il avait �t� tir�; de m�me, les cieux et la terre actuels sont r�serv�s pour le feu (5-7).
La fin retard�e par la mis�ricorde du Seigneur
Pour le Seigneur, mille ans sont comme un jour. Il use de patience, afin que tous arrivent � la repentance (8, 9).
Soudainet� de la fin
Le jour du Seigneur viendra comme un voleur. Les cieux dispara�tront avec fracas�; la terre et ses �uvres seront consum�es (10).
La venue du Seigneur et la fin du monde sont certaines
Verset 1
L�Av�nement du Seigneur
Versets 1 � 10 � La venue du Seigneur et la fin du monde sont certaines
Verset 2
Pierre rappelle encore ici (comparez 2�Pierre�1.13) quel est le but de ses deux lettres?: r�veiller, exciter chez ses lecteurs l�intelligence saine, pure (Philippiens�1.10?; 2�Corinthiens�1.12, notes) de la v�rit� par le souvenir, en faisant appel � leur m�moire, afin qu�ils se rappellent les paroles dites � l�avance par les saints proph�tes et le commandement du Seigneur et Sauveur transmis par vos ap�tres (ou?: le commandement de vos ap�tres re�u du Seigneur et Sauveur)?; double t�moignage d�j� invoqu� ci-dessus (2�Pierre�1.16 et suivants et 2�Pierre�1.19, note).
Tel est bien le contenu des deux lettres attribu�es � Pierre?; dans l�une et dans l�autre, les paroles des proph�tes sont rappel�es (1�Pierre�1.10-12?; 1�Pierre�1.16?; 1�Pierre�1.24?; 1�Pierre�2.6?; 1�Pierre�2.22-25 etc.).
Quant au commandement du Seigneur dont il est ici parl�, ce peut �tre tout l�ensemble de son enseignement transmis par ses ap�tres, ou sp�cialement son ordre, souvent r�p�t�, de veiller en attendant sa venue, sur le temps de laquelle il les laissait dans l�incertitude?: (Matthieu�25.13) grand et s�rieux sujet que l�auteur va traiter dans ce chapitre (versets 4-10).
Le texte re�u (minuscule) porte �?de nos ap�tres?�, ou?: �?de nous, les ap�tres?�. Comparer Introduction.
Le texte grec pr�sente une s�rie de g�nitifs dont les relations sont difficiles � �tablir. On pourrait interpr�ter aussi?: �?Le commandement que vos ap�tres vous ont donn� et qu�ils avaient re�u du Seigneur?�.
Verset 4
Les p�res ne sont pas les premi�res g�n�rations humaines, car, en ce cas, la proposition ferait double emploi avec le compl�ment?: d�s le commencement de la cr�ation?; et l�on ne voit pas � quel titre les moqueurs pourraient invoquer la mort de ces premiers hommes comme un motif � l�appui (car) de leurs doutes relatifs au retour du Seigneur.
Ce sont les premiers chr�tiens?; les moqueurs veulent dire qu�ils sont morts sans que la fin du monde soit venue, malgr� les pr�dictions (Marc�13.30)?; les choses restent dans le m�me �tat, telles qu�elles sont depuis la cr�ation.
Verset 6
La premi�re r�ponse de l�auteur aux doutes des moqueurs est d��tablir, par le fait du d�luge, que le monde actuel peut p�rir aussi bien que l�ancien, quoique par un moyen diff�rent (verset 7), lorsqu�arrivera le bouleversement qui doit renouveler les cieux et la terre.
Ce que les moqueurs oublient le voulant, c�est que l��l�ment m�me d�o�?; la terre fut tir�e et par lequel elle est form�e (Gen�se�1.2?; 6-8?; Psaumes�24.2?; Psaumes�104.5-8?; Job�38.8-11), l�eau, a aussi �t� le moyen de sa destruction et que, par cons�quent, tout autre �l�ment peut servir au Ma�tre de l�univers pour accomplir un jugement semblable.
Par ces moyens, grec par lesquelles choses le monde p�rit. Il y a, dans le grec, un pronom au pluriel. On peut le rapporter aux �?eaux des cieux et aux eaux de l�ab�me?�, qui, d�apr�s Gen�se�7.11, concoururent � produire le d�luge. On peut le rapporter aussi et ce serait plus conforme � notre texte, � l�eau et � la parole de Dieu, double agent de la formation du monde et de sa destruction.
Verset 7
Grec?: th�sauris�s (participe parfait), conserv�s comme un tr�sor pour le feu, et cela, par la mettre parole (B, A), ou, selon une variante, par sa parole (Codex Sinaiticus, C). Donc la m�me Parole qui conserve le monde peut le laisser p�rir ou le renouveler.
�sa�e�66.15?; Matthieu�3.12?; 2�Thessaloniciens�1.7?; 2�Thessaloniciens�1.8. Les eaux du d�luge ne firent que renouveler la surface de la terre par la destruction de ce qui y �tait?; au jour du jugement, le feu op�rera une r�novation totale, qui, par la destruction des hommes impies, rendra la terre glorieuse et digne de sa destination primitive.
Verset 8
Psaumes�90.4. Explication du retard qui donne lieu aux doutes des moqueurs (verset 4) et principale instruction donn�e aux croyants?: (comparez verset 3) Dieu est patient, parce qu�il est �ternel (versets 9 et 15).
Verset 9
Le verbe tarder, �tre en retard, a le sens de diff�rer, n�gliger, omettre. �z�chiel�33.11?; 1�Timoth�e�2.4.
Adorable mis�ricorde de Dieu?! Il veut le salut de tous?; le monde subsiste pour permettre � ceux qui doivent �tre sauv�s de parvenir au salut par la voie de la repentance et de la conversion. Le mot grec a les deux sens, ou plut�t il signifie un changement total d�entendement, de dispositions.
Verset 10
Matthieu�24.43 et suivants?; 1�Thessaloniciens�5.2?; 1�Thessaloniciens�5.3. Le texte re�u (C, majuscules) ajoute dans la nuit, qui est emprunt� aux �vangiles.
Ces paroles ne sont que le d�veloppement de celles du Sauveur?: �?Les cieux et la terre passeront?� (Matthieu�24.35). Les �l�ments sont, d�apr�s la th�ologie juive, des esprits qui �manent de Dieu et habitent la cr�ation qu�ils animent (Spitta).
La terre sera enti�rement consum�e, br�l�e, est la le�on de A. On lit?: dispara�tront dans C. Codex Sinaiticus, B portent?: sera trouv�e?; cette le�on n�est intelligible que si l�on ajoute une n�gation, qui ne se trouve dans aucun document grec.
Verset 11
Se sanctifier en vue de la terre o� la justice habitera
Puisque la fin de toutes choses vient, que les chr�tiens h�tent l�arriv�e du jour de Dieu par une conduite sainte et pieuse, conforme � leur attente d�un monde nouveau o� r�gnera la justice (11-13).
Vigilance, recommand�e aussi par Paul
Qu�ils s�efforcent donc d��tre trouv�s sans reproche. La patience du Seigneur est leur salut, ainsi que Paul le leur a �crit et qu�il le dit dans toutes ses lettres. Celles-ci contiennent des passages difficiles dont les ignorants tordent le sens (14-16).
Se tenir sur ses gardes et cro�tre dans la gr�ce
Qu�une fois avertis, ils ne se laissent pas entra�ner par ces s�ducteurs, mais qu�ils fassent des progr�s dans la connaissance de J�sus-Christ. � lui la gloire, pour l��ternit� (17, 18)�!
Attendre le jour du Seigneur dans la saintet� (11-18)
Ainsi (B. C)?; donc (Codex Sinaiticus, A).
Puisque rien ne demeure de ces choses visibles auxquelles s�attachent nos convoitises, puisque la justice qui vient de Christ et la vie nouvelle qu�il nous communique peuvent seules subsister, combien ne devons-nous pas chercher � avoir une sainte conduite et une vraie pi�t�?!
Ces deux mots sont au pluriel dans le grec?: saintes conduites, pi�t�s, sans doute afin d�en marquer d�autant mieux les applications diverses � tous les d�tails de la vie.
Plusieurs commentateurs (Spitta von Soden, K�hl) les relient aux premiers mots du verset suivant. Ils construisent la phrase comme suit?: �?Quels ne devez-vous pas �tre?! Attendant dans une sainte conduite et dans la pi�t� et h�tant l�av�nement du jour de Dieu?�.
Verset 12
Attendre est la situation naturelle et habituelle du chr�tien, mais, de plus il peut h�ter la venue du jour de Dieu par sa propre sanctification et par celle des autres, puisque Dieu ne retarde que pour cela l�arriv�e de ce grand jour (versets 9 et 15).
� cause duquel av�nement ou jour. La pr�position grecque ne peut avoir le sens temporel?: auquel, ni indiquer le moyen?: par lequel.
L�av�nement du Seigneur sera le motif de la destruction du monde et du renouvellement de toutes choses.
Verset 13
Apocalypse�21.1 et suivants.
Comme un corps glorifi�, organe d�un esprit parfait, constituera la nouvelle existence de l�homme, ainsi le monde nouveau, purifi� de toute souillure, habitation d��tres enti�rement consacr�s � Dieu, constituera le temple saint dont il est �crit?: �?Dieu habitera avec eux?�.
Encore ici et verset 14, l�ap�tre r�it�re l�id�e de l�attente, mais d�une attente glorieuse et fond�e sur la promesse infaillible de Dieu (�sa�e�65.17?; �sa�e�66.22).
Verset 14
Pour subsister devant Dieu, il faut �tre trouv� en paix avec lui qui est notre unique, mais glorieuse esp�rance (Romains�5.1 et suivants), sans tache et sans reproche � son jugement (grec) pour lui, � ses yeux.
D�autres traduisent?: �tre trouv�s par lui.
Verset 15
Grec?: Et estimez salut la patience de notre Seigneur.
Comparer verset 9.
Chacun doit se dire que, si le Seigneur n�avait pas us� de patience envers lui dans le temps de son ignorance, il aurait �t� perdu. Chacun doit m�me consid�rer ces jours que Dieu lui laisse encore ici-bas comme des jours de patience, ayant le m�me but.
Pourrions-nous ne pas nous r�jouir du temps de sursis qu�il laisse aussi � ceux qui ne le connaissent pas??
Verset 16
C�est-�-dire de la venue de Christ et de l��tablissement final de son r�gne, puis aussi, comme l�admettent la plupart des interpr�tes, du devoir de la sanctification en vue du jugement (verset 14). Paul, en effet, ram�ne sans cesse la pens�e de ses lecteurs sur ces sujets (Romains�8.18-25?; 1�Corinthiens�15.20-58?; �ph�siens�1.17 et suivants, 1�Thessaloniciens�4.13 et suivants?; 1�Thessaloniciens�5.1 et suivants?; 2�Thessaloniciens�2.1 et suivants).
Vous l�a �crit ne peut s�appliquer qu�� l��p�tre aux �ph�siens, si les destinataires de 2 Pierre doivent �tre cherch�s en Asie Mineure, comme ceux de 1 Pierre.
Les mots?: toutes les lettres (Codex Sinaiticus, majuscules), ou, en retranchant l�article (B, A, C), toutes lettres, supposent que l�auteur en tout cas, peut-�tre aussi les lecteurs, connaissaient la plupart des �p�tres de Paul.
Dans lesquelles lettres (Codex Sinaiticus, B. A). C, majuscules texte re�u portent?: dans lesquels sujets.
L�auteur a surtout en vue les passages des lettres de Paul qui traitent du retour de Christ et qui sont souvent, par la nature m�me du sujet, tr�s difficiles � entendre?; par exemple, les passages 2�Thessaloniciens�2.1 et suivants?; 1�Corinthiens�15.29-34?; comparez 2�Timoth�e�2.17?; 2�Timoth�e�2.18.
C��tait � des passages pareils que s�attachaient souvent les h�r�tiques pour fonder leurs erreurs, en les tordant � leur propre perdition.
Alors, comme aujourd�hui, ce sont bien les �critures dont peuvent ainsi abuser les hommes ignorants et mal affermis.
Par ce mot d��critures, l�auteur n�entend pas exclusivement les �critures de l�Ancien Testament. Il consid�re les �p�tres de Paul comme faisant partie des �critures, puisqu�il reproche aux ignorants de les tordre comme les autres �critures. Il s�agit donc de livres chr�tiens lus dans les assembl�es et rev�tus d�autorit�, dont les h�r�tiques avaient int�r�t � tordre le sens.
Aussi est-il moins naturel de traduire?: comme les autres �crits, qui traitent de l�av�nement du Seigneur. Comparer cependant l�introduction?!
Verset 17
Puisque vous �tes avertis, grec sachant d�avance ces choses, c�est-�-dire les man�uvres des faux docteurs.
De peur qu��tant entra�n�s aussi, grec entra�n�s avec les autres.
Le mot que nous rendons ici (et 2�Pierre�2.7, il ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament) par pervers, signifie proprement des hommes sans loi, sans r�gle, pervertis au point de n�avoir plus aucun frein moral.
Verset 18
Apr�s avoir mis en garde ses fr�res contre les entreprises des s�ducteurs, Pierre finit par o� il avait commenc�, c�est-�-dire par leur recommander de cro�tre.
Grandir dans la gr�ce, c�est-�-dire dans la possession du salut (2�Pierre�1.2), et dans la connaissance exp�rimentale de notre Seigneur et Sauveur J�sus-Christ (2�Pierre�1.8), c�est l� le vrai secret pour �chapper � tous les dangers de fausses sp�culations.
Amen manque dans B. H�breux�13.21?; 1�Pierre�4.11.
Il dit maintenant, afin que nous ne fraudions point Christ de sa gloire, tandis que nous serons en ce monde. Il ajoute incontinent apr�s?: jusqu�au jour d��ternit�, afin que d�s maintenant nous concevions en nos esprits le royaume �ternel d�iceluy, lequel nous manifestera pleinement sa gloire.� Calvin
Informations bibliographiques bibliography-text="Commentaire sur 2 Peter 3". "La Bible Annot�e de Neuch�tel". https://beta.studylight.org/commentaries/fre/neu/2-peter-3.html.
versets 1-18
Plan du commentaire biblique de 2 Pierre 3
But des lettres de l�ap�tre
C�est d�j� la seconde lettre que Pierre �crit � ses fr�res pour leur rappeler les pr�dictions des proph�tes et le commandement du Sauveur transmis par les ap�tres (1, 2).
Ceux qui se moquent du retour de Christ
Ils viendront dans les derniers jours, demandant ce que devient la promesse de l�av�nement du Seigneur, puisque les p�res sont morts et que les choses restent comme elles sont depuis la cr�ation (3, 4).
La fin du monde d�montr�e
Ces gens-l� ignorent que, sur l�ordre de Dieu, le monde p�rit, submerg� par l�eau d�o� il avait �t� tir�; de m�me, les cieux et la terre actuels sont r�serv�s pour le feu (5-7).
La fin retard�e par la mis�ricorde du Seigneur
Pour le Seigneur, mille ans sont comme un jour. Il use de patience, afin que tous arrivent � la repentance (8, 9).
Soudainet� de la fin
Le jour du Seigneur viendra comme un voleur. Les cieux dispara�tront avec fracas�; la terre et ses �uvres seront consum�es (10).
La venue du Seigneur et la fin du monde sont certaines
Verset 1
L�Av�nement du Seigneur
Versets 1 � 10 � La venue du Seigneur et la fin du monde sont certaines
Verset 2
Pierre rappelle encore ici (comparez 2�Pierre�1.13) quel est le but de ses deux lettres?: r�veiller, exciter chez ses lecteurs l�intelligence saine, pure (Philippiens�1.10?; 2�Corinthiens�1.12, notes) de la v�rit� par le souvenir, en faisant appel � leur m�moire, afin qu�ils se rappellent les paroles dites � l�avance par les saints proph�tes et le commandement du Seigneur et Sauveur transmis par vos ap�tres (ou?: le commandement de vos ap�tres re�u du Seigneur et Sauveur)?; double t�moignage d�j� invoqu� ci-dessus (2�Pierre�1.16 et suivants et 2�Pierre�1.19, note).
Tel est bien le contenu des deux lettres attribu�es � Pierre?; dans l�une et dans l�autre, les paroles des proph�tes sont rappel�es (1�Pierre�1.10-12?; 1�Pierre�1.16?; 1�Pierre�1.24?; 1�Pierre�2.6?; 1�Pierre�2.22-25 etc.).
Quant au commandement du Seigneur dont il est ici parl�, ce peut �tre tout l�ensemble de son enseignement transmis par ses ap�tres, ou sp�cialement son ordre, souvent r�p�t�, de veiller en attendant sa venue, sur le temps de laquelle il les laissait dans l�incertitude?: (Matthieu�25.13) grand et s�rieux sujet que l�auteur va traiter dans ce chapitre (versets 4-10).
Le texte re�u (minuscule) porte �?de nos ap�tres?�, ou?: �?de nous, les ap�tres?�. Comparer Introduction.
Le texte grec pr�sente une s�rie de g�nitifs dont les relations sont difficiles � �tablir. On pourrait interpr�ter aussi?: �?Le commandement que vos ap�tres vous ont donn� et qu�ils avaient re�u du Seigneur?�.
Verset 4
Les p�res ne sont pas les premi�res g�n�rations humaines, car, en ce cas, la proposition ferait double emploi avec le compl�ment?: d�s le commencement de la cr�ation?; et l�on ne voit pas � quel titre les moqueurs pourraient invoquer la mort de ces premiers hommes comme un motif � l�appui (car) de leurs doutes relatifs au retour du Seigneur.
Ce sont les premiers chr�tiens?; les moqueurs veulent dire qu�ils sont morts sans que la fin du monde soit venue, malgr� les pr�dictions (Marc�13.30)?; les choses restent dans le m�me �tat, telles qu�elles sont depuis la cr�ation.
Verset 6
La premi�re r�ponse de l�auteur aux doutes des moqueurs est d��tablir, par le fait du d�luge, que le monde actuel peut p�rir aussi bien que l�ancien, quoique par un moyen diff�rent (verset 7), lorsqu�arrivera le bouleversement qui doit renouveler les cieux et la terre.
Ce que les moqueurs oublient le voulant, c�est que l��l�ment m�me d�o�?; la terre fut tir�e et par lequel elle est form�e (Gen�se�1.2?; 6-8?; Psaumes�24.2?; Psaumes�104.5-8?; Job�38.8-11), l�eau, a aussi �t� le moyen de sa destruction et que, par cons�quent, tout autre �l�ment peut servir au Ma�tre de l�univers pour accomplir un jugement semblable.
Par ces moyens, grec par lesquelles choses le monde p�rit. Il y a, dans le grec, un pronom au pluriel. On peut le rapporter aux �?eaux des cieux et aux eaux de l�ab�me?�, qui, d�apr�s Gen�se�7.11, concoururent � produire le d�luge. On peut le rapporter aussi et ce serait plus conforme � notre texte, � l�eau et � la parole de Dieu, double agent de la formation du monde et de sa destruction.
Verset 7
Grec?: th�sauris�s (participe parfait), conserv�s comme un tr�sor pour le feu, et cela, par la mettre parole (B, A), ou, selon une variante, par sa parole (Codex Sinaiticus, C). Donc la m�me Parole qui conserve le monde peut le laisser p�rir ou le renouveler.
�sa�e�66.15?; Matthieu�3.12?; 2�Thessaloniciens�1.7?; 2�Thessaloniciens�1.8. Les eaux du d�luge ne firent que renouveler la surface de la terre par la destruction de ce qui y �tait?; au jour du jugement, le feu op�rera une r�novation totale, qui, par la destruction des hommes impies, rendra la terre glorieuse et digne de sa destination primitive.
Verset 8
Psaumes�90.4. Explication du retard qui donne lieu aux doutes des moqueurs (verset 4) et principale instruction donn�e aux croyants?: (comparez verset 3) Dieu est patient, parce qu�il est �ternel (versets 9 et 15).
Verset 9
Le verbe tarder, �tre en retard, a le sens de diff�rer, n�gliger, omettre. �z�chiel�33.11?; 1�Timoth�e�2.4.
Adorable mis�ricorde de Dieu?! Il veut le salut de tous?; le monde subsiste pour permettre � ceux qui doivent �tre sauv�s de parvenir au salut par la voie de la repentance et de la conversion. Le mot grec a les deux sens, ou plut�t il signifie un changement total d�entendement, de dispositions.
Verset 10
Matthieu�24.43 et suivants?; 1�Thessaloniciens�5.2?; 1�Thessaloniciens�5.3. Le texte re�u (C, majuscules) ajoute dans la nuit, qui est emprunt� aux �vangiles.
Ces paroles ne sont que le d�veloppement de celles du Sauveur?: �?Les cieux et la terre passeront?� (Matthieu�24.35). Les �l�ments sont, d�apr�s la th�ologie juive, des esprits qui �manent de Dieu et habitent la cr�ation qu�ils animent (Spitta).
La terre sera enti�rement consum�e, br�l�e, est la le�on de A. On lit?: dispara�tront dans C. Codex Sinaiticus, B portent?: sera trouv�e?; cette le�on n�est intelligible que si l�on ajoute une n�gation, qui ne se trouve dans aucun document grec.
Verset 11
Se sanctifier en vue de la terre o� la justice habitera
Puisque la fin de toutes choses vient, que les chr�tiens h�tent l�arriv�e du jour de Dieu par une conduite sainte et pieuse, conforme � leur attente d�un monde nouveau o� r�gnera la justice (11-13).
Vigilance, recommand�e aussi par Paul
Qu�ils s�efforcent donc d��tre trouv�s sans reproche. La patience du Seigneur est leur salut, ainsi que Paul le leur a �crit et qu�il le dit dans toutes ses lettres. Celles-ci contiennent des passages difficiles dont les ignorants tordent le sens (14-16).
Se tenir sur ses gardes et cro�tre dans la gr�ce
Qu�une fois avertis, ils ne se laissent pas entra�ner par ces s�ducteurs, mais qu�ils fassent des progr�s dans la connaissance de J�sus-Christ. � lui la gloire, pour l��ternit� (17, 18)�!
Attendre le jour du Seigneur dans la saintet� (11-18)
Ainsi (B. C)?; donc (Codex Sinaiticus, A).
Puisque rien ne demeure de ces choses visibles auxquelles s�attachent nos convoitises, puisque la justice qui vient de Christ et la vie nouvelle qu�il nous communique peuvent seules subsister, combien ne devons-nous pas chercher � avoir une sainte conduite et une vraie pi�t�?!
Ces deux mots sont au pluriel dans le grec?: saintes conduites, pi�t�s, sans doute afin d�en marquer d�autant mieux les applications diverses � tous les d�tails de la vie.
Plusieurs commentateurs (Spitta von Soden, K�hl) les relient aux premiers mots du verset suivant. Ils construisent la phrase comme suit?: �?Quels ne devez-vous pas �tre?! Attendant dans une sainte conduite et dans la pi�t� et h�tant l�av�nement du jour de Dieu?�.
Verset 12
Attendre est la situation naturelle et habituelle du chr�tien, mais, de plus il peut h�ter la venue du jour de Dieu par sa propre sanctification et par celle des autres, puisque Dieu ne retarde que pour cela l�arriv�e de ce grand jour (versets 9 et 15).
� cause duquel av�nement ou jour. La pr�position grecque ne peut avoir le sens temporel?: auquel, ni indiquer le moyen?: par lequel.
L�av�nement du Seigneur sera le motif de la destruction du monde et du renouvellement de toutes choses.
Verset 13
Apocalypse�21.1 et suivants.
Comme un corps glorifi�, organe d�un esprit parfait, constituera la nouvelle existence de l�homme, ainsi le monde nouveau, purifi� de toute souillure, habitation d��tres enti�rement consacr�s � Dieu, constituera le temple saint dont il est �crit?: �?Dieu habitera avec eux?�.
Encore ici et verset 14, l�ap�tre r�it�re l�id�e de l�attente, mais d�une attente glorieuse et fond�e sur la promesse infaillible de Dieu (�sa�e�65.17?; �sa�e�66.22).
Verset 14
Pour subsister devant Dieu, il faut �tre trouv� en paix avec lui qui est notre unique, mais glorieuse esp�rance (Romains�5.1 et suivants), sans tache et sans reproche � son jugement (grec) pour lui, � ses yeux.
D�autres traduisent?: �tre trouv�s par lui.
Verset 15
Grec?: Et estimez salut la patience de notre Seigneur.
Comparer verset 9.
Chacun doit se dire que, si le Seigneur n�avait pas us� de patience envers lui dans le temps de son ignorance, il aurait �t� perdu. Chacun doit m�me consid�rer ces jours que Dieu lui laisse encore ici-bas comme des jours de patience, ayant le m�me but.
Pourrions-nous ne pas nous r�jouir du temps de sursis qu�il laisse aussi � ceux qui ne le connaissent pas??
Verset 16
C�est-�-dire de la venue de Christ et de l��tablissement final de son r�gne, puis aussi, comme l�admettent la plupart des interpr�tes, du devoir de la sanctification en vue du jugement (verset 14). Paul, en effet, ram�ne sans cesse la pens�e de ses lecteurs sur ces sujets (Romains�8.18-25?; 1�Corinthiens�15.20-58?; �ph�siens�1.17 et suivants, 1�Thessaloniciens�4.13 et suivants?; 1�Thessaloniciens�5.1 et suivants?; 2�Thessaloniciens�2.1 et suivants).
Vous l�a �crit ne peut s�appliquer qu�� l��p�tre aux �ph�siens, si les destinataires de 2 Pierre doivent �tre cherch�s en Asie Mineure, comme ceux de 1 Pierre.
Les mots?: toutes les lettres (Codex Sinaiticus, majuscules), ou, en retranchant l�article (B, A, C), toutes lettres, supposent que l�auteur en tout cas, peut-�tre aussi les lecteurs, connaissaient la plupart des �p�tres de Paul.
Dans lesquelles lettres (Codex Sinaiticus, B. A). C, majuscules texte re�u portent?: dans lesquels sujets.
L�auteur a surtout en vue les passages des lettres de Paul qui traitent du retour de Christ et qui sont souvent, par la nature m�me du sujet, tr�s difficiles � entendre?; par exemple, les passages 2�Thessaloniciens�2.1 et suivants?; 1�Corinthiens�15.29-34?; comparez 2�Timoth�e�2.17?; 2�Timoth�e�2.18.
C��tait � des passages pareils que s�attachaient souvent les h�r�tiques pour fonder leurs erreurs, en les tordant � leur propre perdition.
Alors, comme aujourd�hui, ce sont bien les �critures dont peuvent ainsi abuser les hommes ignorants et mal affermis.
Par ce mot d��critures, l�auteur n�entend pas exclusivement les �critures de l�Ancien Testament. Il consid�re les �p�tres de Paul comme faisant partie des �critures, puisqu�il reproche aux ignorants de les tordre comme les autres �critures. Il s�agit donc de livres chr�tiens lus dans les assembl�es et rev�tus d�autorit�, dont les h�r�tiques avaient int�r�t � tordre le sens.
Aussi est-il moins naturel de traduire?: comme les autres �crits, qui traitent de l�av�nement du Seigneur. Comparer cependant l�introduction?!
Verset 17
Puisque vous �tes avertis, grec sachant d�avance ces choses, c�est-�-dire les man�uvres des faux docteurs.
De peur qu��tant entra�n�s aussi, grec entra�n�s avec les autres.
Le mot que nous rendons ici (et 2�Pierre�2.7, il ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament) par pervers, signifie proprement des hommes sans loi, sans r�gle, pervertis au point de n�avoir plus aucun frein moral.
Verset 18
Apr�s avoir mis en garde ses fr�res contre les entreprises des s�ducteurs, Pierre finit par o� il avait commenc�, c�est-�-dire par leur recommander de cro�tre.
Grandir dans la gr�ce, c�est-�-dire dans la possession du salut (2�Pierre�1.2), et dans la connaissance exp�rimentale de notre Seigneur et Sauveur J�sus-Christ (2�Pierre�1.8), c�est l� le vrai secret pour �chapper � tous les dangers de fausses sp�culations.
Amen manque dans B. H�breux�13.21?; 1�Pierre�4.11.