Bible Commentaries
Deutéronome 9

On peut, tout en reconnaissant qu�on ne tient sa force que de l��ternel, se glorifier de ce don comme d�un privil�ge m�rit�?; apr�s avoir combattu en Isra�l le sentiment de sa propre force, Mo�se combat ici celui de son m�rite. Tout est par gr�ce (�ph�siens�2.8). Dans ce morceau sont d�velopp�es trois id�es?: Si l��ternel d�truit les Canan�ens, c�est � cause de leur m�chancet� et non � cause de la justice d�Isra�l (versets 1 � 6). Quant � Isra�l, ce qu�il aurait m�rit�, c�e�t �t� d��tre d�truit aussi (versets 7 � 24). C�est � l�intercession de Mo�se durant les quarante jours, que le peuple doit son salut (versets 25 � 29).

Mo�se conclut tout ce coup d��il r�trospectif sur la sc�ne de Sina�, par le r�cit de son second s�jour avec Dieu sur la montagne et du don des nouvelles tables, qui fut le gage du r�tablissement de l�alliance (Deut�ronome�10.1-11).

La conqu�te est une �uvre si grande (versets 1 et 2) qu�elle serait impossible si l��ternel ne marchait devant le peuple (verset 3).

Feu consumant?: embl�me de la saintet� divine qui d�truit le mal et celui qui s�obstine � s�y livrer (Psaumes�50.3?; H�breux�12.29). Nous voyons de nouveau ici que la conqu�te de Canaan n�a point �t� une conqu�te ordinaire, mais qu�elle a �t� un jugement exerc� par le Dieu saint sur des peuples incurablement corrompus.

Qui les abaissera?: soit par leur destruction m�me, soit par leur assujettissement.

Il les d�truira�, tu les d�truiras?: Ce qu�Isra�l fera � ces peuples, c�est Dieu lui-m�me qui l�aura fait par lui.

Promptement?: voir Deut�ronome�7.22, note.

Mais qu�Isra�l ne s�imagine pas avoir m�rit� ce secours divin?!

� cause de la m�chancet� Il y avait bien d�autres nations idol�tres?; mais chez les Canan�ens � ce p�ch� s��tait jointe une perversit� particuli�re (Gen�se�18.20?; Gen�se�19.5 et suivants).

Afin de confirmer� Comparez Deut�ronome�8.18. Cette parole n�oppose pas la m�chancet� plus grave des Canan�ens � la m�chancet� moindre d�Isra�l, mais la m�chancet� des premiers � l�alliance de gr�ce faite avec les p�res des Isra�lites.

Peuple au cou roide?: peuple r�fractaire, c�est-�-dire � la fois insoumis et opini�tre (Exode�32.9).

Les r�bellions du peuple (7-24)

C�est surtout l�affaire du veau d�or qui est rappel�e ici. La mention d�autres infid�lit�s (versets 22 � 24) est intercal�e, comme en passant, dans le r�cit de cette premi�re grande d�sob�issance � laquelle Mo�se revient d�s le verset 25.

Depuis le jour o�� L�esprit d�incr�dulit� s��tait manifest� m�me avant le passage de la mer Rouge (Exode�14.11-12).

Le veau d�or (Exode�31.18-34.28) (8-21)

Ce r�cit pr�sente plusieurs diff�rences avec la narration parall�le de l�Exode?:

1. Il ajoute (verset 9) au r�cit de l�Exode (Deut�ronome�31.18) le je�ne de Mo�se pendant son premier s�jour sur la montagne.
2. Il omet la premi�re pri�re d�intercession que Mo�se adressa � Dieu avant de descendre de la montagne (Exode�32.11-14).
3. Il ne parle pas des reproches que Mo�se fit � Aaron (verset 21), mais il rapporte l�intercession sp�ciale que Mo�se adressa en sa faveur (verset 20).

Ces diff�rences se comprennent ais�ment dans la bouche de celui qui, ayant jou� le principal r�le dans cette sc�ne, peut en compl�ter le r�cit par certains d�tails nouveaux, comme aussi omettre certains faits connus de ses auditeurs?; cela se comprendrait plus difficilement de la part d�un narrateur �crivant plusieurs si�cles plus tard. Il est clair, d�ailleurs, que le but de Mo�se n��tait pas de r�p�ter l�histoire trait pour trait, mais de rappeler au peuple son p�ch�.

Mo�se sur la montagne (9-11)

Tous les d�tails ici rappel�s font ressortir le contraste entre le saint recueillement de Mo�se et la conduite profane du peuple.

Sans manger?: voir Exode�34.28, note.

Voir Exode�31.18, note. On se demande comment Dieu peut remettre entre les mains de Mo�se le gage de l�alliance au moment m�me o� il voit le peuple la violer. Mais Dieu accomplit fid�lement son r�le de Dieu de l�alliance, comme s�il ne savait rien de la conduite du peuple, laissant plein cours � la libert� d�action soit du peuple, soit de Mo�se. Cette mani�re de faire de l��tre tout-puissant et omniscient, est la condition m�me de l�histoire, c�est-�-dire du d�veloppement moral des �tres libres.

Le p�ch� du peuple?; versets 12 � 14 reproduction presque textuelle d�Exode�32.7-10.

Ne m�arr�te pas. Comparez Exode�32.10. L��ternel semble pr�voir l�intercession de Mo�se.

Veau de fonte. Voir Exode�32.4, note.

Indignation et intercession de Mo�se (17-21)

Quarante jours et quarante nuits. Beaucoup d�interpr�tes identifient ces quarante jours et ces quarante nuits avec ceux que Mo�se passa de nouveau sur la montagne apr�s le p�ch� du veau d�or, pour recevoir les nouvelles tables de la loi, qui �taient le gage du r�tablissement de l�alliance rompue (Deut�ronome�10.1 et suivants). Nous ne pouvons admettre cette identification, car il n�est point dit que Mo�se passa ces six semaines sur la montagne et ce n�est qu�en Deut�ronome�10.1 qu�il lui est positivement ordonn� de monter sur Sina� pour recevoir les nouvelles tables. Lorsqu�on �tudie avec soin le r�cit de l�Exode (Exode�32.15-34.2), on reconna�t qu�entre le premier et le second s�jour de Mo�se sur Sina�, il s�est �coul� un temps consid�rable durant lequel eurent lieu les �v�nements suivants?:

1. La destruction du veau d�or (Exode�32.20)
2. La r�pr�hension d�Aaron (verset 21 et suivants)
3. Le massacre de trois mille Isra�lites par les fils de L�vi (versets 26 et suivants)
4. Une intercession de Mo�se par laquelle il obtint de Dieu qu�il continuerait � conduire le peuple en Canaan, toutefois seulement par le moyen d�un ange ordinaire (Exode�32.30-33.3)
5. Le d�sespoir et le repentir du peuple en entendant que Dieu lui-m�me cesserait de marcher � leur t�te (Exode�33.4 et suivants)
6. Le transport de la Tente, qui servait alors de sanctuaire, en dehors du camp, l�alliance �tant rompue (Exode�33.7 et suivants)
7. Une nouvelle intercession de Mo�se par laquelle il obtint de Dieu de marcher de nouveau lui-m�me au milieu du peuple (Exode�33.12-17).

C�est, pensons-nous, durant les quarante jours dont il est parl� ici dans le Deut�ronome qu�eurent lieu tous ces faits. Mo�se passa la plus grande partie de ce temps de deuil et d�humiliation dans le sanctuaire qu�il avait fait dresser hors du camp et c�est � ses all�es et venues que se rapporte le morceau Exode�33.7-41, qui a �t� si maltrait� par la critique.

J��tais effray�. Mo�se avait d�j� re�u l�assurance que Dieu ne d�truirait pas le peuple (Exode�32.14). Mais lorsqu�il se trouva lui-m�me en face du mal commis, il en fut tellement impressionn� qu�il �prouva le besoin de recommencer son intercession. Il se tint alors devant Dieu, je�nant et priant pendant quarante jours pour obtenir non plus seulement la non extermination du peuple, mais l�habitation de Dieu au milieu de lui et le renouvellement de l�alliance qu�il venait de rompre.

Encore cette fois. Pour les pr�c�dentes intercessions de Mo�se, voir Exode�15.25?; Exode�17.11.

Aaron. Mo�se rappelle au peuple que celui qui a �t� plus tard son grand sacrificateur n�a lui-m�me subsist� alors que par gr�ce. Cela rentre dans le but du discours (Deut�ronome�9.4-5?; voir l�introduction de ce chapitre).

Et le p�ch� Le p�cheur est sauv�, mais son p�ch� doit �tre d�truit. Dans le r�cit de l�Exode, la destruction du veau d�or suit imm�diatement le retour de Mo�se de la montagne. Mais c�est �videmment une anticipation. Ce fait est plus exactement plac�, chronologiquement parlant, dans ce discours.

Le torrent qui descend de la montagne. D�tail non donn� dans l�Exode et conforme � la topographie du Sina�. Dans le groupe du Sina� se trouvent de nombreuses gorges avec des torrents conservant leur eau pendant toute une partie de l�ann�e.

Mo�se, � l�occasion de ce grand p�ch� d�Isra�l au d�sert, lui rappelle en passant les autres actes de r�bellion dont il s�est rendu coupable, pour lui montrer le mauvais esprit dont il n�a cess� d��tre anim�?: l�adoration du veau d�or n�a pas �t� un accident dans la vie du peuple?; l�esprit de r�bellion �tait profond�ment enracin� en lui. Les faits rappel�s ne sont pas plac�s dans leur ordre chronologique. Mo�se va ici du moins grave au plus grave?:

• � Thabe�ra (Nombres�11.1-3), murmures � cause de la fatigue
• � Mara (Exode�15.23 et suivants), r�volte � l�occasion du manque d�eau
• � Kibroth-Hatthaava (Nombres�11.4 et suivants), d�sir de manger de la viande
• � Kad�s, explosion la pius grave d�incr�dulit�, pouss�e jusqu�� la d�sob�issance positive (chapitres 13 et 14)

Comparez Actes�7.51.

Intercession de Mo�se (25-29)

Ton peuple. R�ponse � ce mot de l��ternel � Mo�se, verset 12?: ton peuple. Ce n�est pas sa cause personnelle que Mo�se plaide ici, puisqu�il a m�me refus� l�offre de Dieu de faire na�tre de lui un peuple qui prendrait la place d�Isra�l (verset 14). C�est la cause de Dieu qu�il ne veut pas voir compromise. Toutes les grandes pri�res d�intercession ont ce caract�re?: l�homme s�oubliant lui-m�me pour n�avoir en vue que la gloire de Dieu (Daniel 9?; Esdras 9?; N�h�mie 1). Voir les pri�res de Luther � Worms et � Cobourg.