Les chapitres 21 et 23 ou le Livre de l�alliance �taient un code de lois qui appartenait uniquement, au document j�hoviste?; dans le chapitre 24 le r�dacteur a r�uni en un r�cit unique tout ce que contenaient ses divers documents sur la conclusion de l�alliance. Le document j�hoviste para�t avoir racont� surtout le sacrifice (verset 3 � 8) et le document �lohiste le repas solennel c�l�br� par Mo�se, Aaron et les Anciens sur le mont de Sina� (versets 1 � 2 et 9 � 11).
Versets 1 et 2 � Ordre donn� � Mo�se en vue du repas sacr� qui doit suivre le sacrifice
Les mots � Mo�se sont plac�s en t�te, afin d�opposer cet ordre au discours pr�c�dent, qui �tait � l�adresse du peuple entier. C�est une instruction sp�ciale et personnelle dont l�ex�cution est racont�e versets 9 � 11. La forme du verbe avait dit (verset 14) permet de placer cet ordre � un moment ant�rieur quelconque.
Monte� Il ne devra pas monter seul apr�s le sacrifice offert. Dieu veut qu�Aaron et ses fils, Nadab et Abihu, soient associ�s � la vision divine ainsi qu�au repas sacr�, parce que, d�s que le Tabernacle sera construit, ce seront eux qui devront y exercer le sacerdoce.
Les soixante-dix Anciens ne sont pas tous les Anciens d�Isra�l, mais seulement les plus marquants d�entre, eux?; ils repr�senteront le peuple dans cette circonstance solennelle. Le nombre 70 est peut-�tre choisi en souvenir du nombre de personnes dont se composait la famille patriarcale � son entr�e en �gypte (Exode�1.5).
Prosternez-vous de loin?: lorsque l��ternel leur accordera la manifestation de sa pr�sence et de sa gloire (verset 10).
Mo�se seul s�approchera. Ce d�tail n�est pas relev� dans le r�cit de l�ex�cution (versets 9 et 10). Mo�se devait s�approcher seul de l�apparition c�leste, tandis que tous les autres t�moins resteraient prostern�s tant qu�elle durerait.
Verset 3
Les pr�paratifs du sacrifice (3-4)
Mo�se rapporte de vive voix au peuple toutes les directions qui lui ont �t� donn�es (toutes les paroles) et toutes les lois qui doivent former le code de l�alliance. Le peuple d�clare unanimement accepter ces lois. Apr�s cela. Mo�se les met par �crit, afin qu�elles restent comme le monument de la volont� de l��ternel, r�gle de la conduite future du peuple.
Verset 4
Il �rigea un autel. Mo�se �l�ve cet autel en conformit� de l�ordre donn� Exode�20.24. L�autel repr�sente la table sacr�e dress�e � l��ternel et sur laquelle il recevra les offrandes qui lui seront pr�sent�es par Isra�l.
Les douze pierres, repr�sentant les douze tribus, �taient rang�es autour de l�autel. Elles devaient �tre pour le peuple le m�morial de cette c�r�monie. Comparez Josu�4.2-3, Josu�4.9?; 1�Rois�18.31
Verset 5
Le sacrifice (5-8)
Jusqu�� la cons�cration d�Aaron et de sa famille (Exode�28.1 et suivants), il n�y avait pas de sacrificateurs en titre. Il n�y avait que des officiants choisis du sein du peuple, peut-�tre (d�apr�s une tradition) d�entre les prermiers-n�s?; en tout cas des jeunes gens alertes et robustes?; comparez Exode�19.22
S�il n�est parl� que d�holocaustes et de sacrifices d�actions de gr�ces et non de sacrifices pour le p�ch�, c�est-�-dire offerts sp�cialement dans un but d�expiation, c�est que ces derniers n��taient point encore distincts de l�holocauste, la forme la plus ancienne et la plus g�n�rale du sacrifice.
La victime dans les sacrifices d�actions de gr�ces n��tait br�l�e qu�en partie sur l�autel, le reste devant �tre mang�, dans le repas sacr� qui suivait le sacrifice?; tandis que dans un holocauste la victime �tait br�l�e tout enti�re.
Verset 6
Un signe visible accompagnait toujours chez les anciens la conclusion d�un contrat. Quelquefois c��tait un pr�sent fait par l�une des parties contractantes (Gen�se�21.27-31)?; d�autres fois c��tait un monument �rig� (Gen�se�31.45), plus ordinairement un sacrifice sanglant (Gen�se�15.9 et suivants) auquel s�ajoutait un repas commun destin� � sceller l�engagement mutuel (Gen�se�26.30?; Gen�se�31.54).
La moiti� du sang. Mo�se partage le sang par moiti� entre l��ternel et le peuple pour servir de lien �ternel entre eux et faire de ces deux parties contractantes un tout unique et ins�parable. Par le fait que le sang est celui d�une victime pure, consacr�e au Dieu saint et que Dieu en re�oit la moiti�, l�aspersion faite sur le peuple de l�autre moiti�, recueillie dans des bassins, a une action purificatrice et fait d�Isra�l un peuple pardonn� et consacr� � Dieu.
Verset 7
C�est ici la ratification formelle de l�engagement moral mentionn� au verset 3. La lecture publique du document donne au code ainsi proclam� un caract�re d�finitif et invariable?; il demeure d�sormais le monument authentique de l�engagement pris par le peuple.
Verset 8
Voici le sang de l�alliance. Il semble que J�sus ait fait allusion � ces mots en instituant la sainte C�ne (Matthieu�26.28).
Verset 9
Le repas du sacrifice (9-11)
Par l�alliance qui vient d��tre conclue entre Dieu et le peuple et par la cons�cration qui vient d��tre faite de celui-ci, au moyen de l�aspersion du sang, Isra�l a �t� rendu capable d��tre admis en pr�sence de l��ternel, dans son intimit� et � sa table. Ce privil�ge lui est en effet accord� en la personne de soixante-dix de ses Anciens et des membres de la famille destin�e � devenir la famille sacerdotale.
Verset 10
Ils virent le Dieu d�Isra�l. Dieu leur appara�t?; il vient en quelque sorte consacrer lui-m�me ce banquet qui doit sceller l�union des deux Parties contractantes.
La couleur du pavement sur lequel repose le tr�ne divin est celle de l�azur c�leste, l�embl�me de la f�licit� pure et inalt�rable.
Saphirs?: une mosa�que compos�e de saphirs.
Mais comment concilier ce fait de l�apparition de Dieu avec la maxime scripturaire que?: nul ne peut voir Dieu et vivre, ou avec des paroles telles que?: Deut�ronome�4.12?: Quand l��ternel vous parla du milieu du feu, vous ou�tes bien une voix, mais vous ne vites aucune ressemblance?; ou Jean�1.18Personne ne vit jamais Dieu??
Les LXX ont d�j� senti la difficult� et ont traduit?: ils virent la place o� Dieu se tenait?; ce sens est naturellement impossible.
D�autres paraphrasent?: Ils virent qu�aux pieds de Dieu il y avait comme un pavement de saphirs?; ce qui n�est pas non plus conforme au texte.
Il faut dire plut�t que ce qu�ils virent n��tait pas la personne de Dieu lui-m�me, mais une repr�sentation sensible et, par cons�quent, incompl�te de sa gloire, comme lorsqu�il est dit de Mo�se qu�il vit Dieu par derri�re (Exode�33.23). Ce n��tait pas une figure proprement dite, une forme d�termin�e, susceptible d��tre reproduite par l�art. C��tait une manifestation lumineuse, destin�e � rendre sensible aux convives la pr�sence de Dieu, mais dont nous ne pouvons nous faire une id�e. Ainsi �sa�e, quand il raconte qu�il vit le Seigneur (chapitre 6), ne parle que de son tr�ne et des pans de son manteau royal.
Le Dieu d�Isra�l. Cette expression, fr�quente dans les proph�tes, mais rare dans le Pentateuque, est inspir�e ici � l�auteur du r�cit par la pens�e du lien �troit qui vient de se former entre le peuple et son Dieu. Le Dieu d�Isra�l, c�est l� d�sormais le titre en quelque sorte officiel de l��ternel.
Verset 11
L��ternel ne toucha pas� Il ne leur fit aucun mal, comme on aurait pu le craindre d�apr�s la r�gle qui dit qu�on ne peut voir Dieu et vivre. Comparez Gen�se�32.30?; Exode�33.20?; Juges�6.22?; Juges�13.22
Ils mang�rent et burent. Apr�s s��tre prostern�s (verset 1), ils c�l�br�rent le repas auquel Dieu les conviait et qui consistait sans doute dans le manger des victimes d�actions de gr�ces. On a aussi expliqu� ces mots dans ce sens?: L��ternel ne leur fit pas de mal, de sorte qu�ils continu�rent � vivre, mangeant et buvant comme auparavant. Cette platitude clorait mal un tel r�cit.
Le repas eut-il lieu sur la montagne m�me, imm�diatement � la suite de l�apparition divine, ou pr�s de l�autel, au bas de la montagne?? Le verset 14, qui lie �troitement le repas � la vision, est plut�t favorable � la premi�re mani�re de voir.
Verset 12
Versets 14.12 � chapitre 31 � Instructions pour la construction du Tabernacle et l�organisation du culte
Versets 12 � 18 � Pr�ambule historique
Ici commence la grande l�gislation c�r�moniale qui, apr�s une courte interruption historique (chapitre 32 � 34), s��tendra jusqu�au chapitre 16 du L�vitique, on peut m�me dire jusqu�au chapitre 10 des Nombres. Elle appartient tout enti�re au document �lohiste. Ce code, essentiellement � l�usage des sacrificateurs, est comme le compl�ment du code religieux, moral et civil renferm� dans le Livre de l�alliance. Les versets 12 � 18 en sont le pr�ambule.
Mo�se re�oit de nouveau l�ordre de monter sur Sina� pour recevoir les tables de la loi et les instructions relatives � la construction du Tabernacle et des ustensiles qu�il doit renfermer. Cet ordre fut donn� � Mo�se apr�s qu�il fut revenu au camp avec Aaron et les Anciens.
Et restes-y. Pr�pare-toi � un s�jour prolong�.
Et les pr�ceptes que j�ai �crits. Ces mots difficiles ne peuvent s�appliquer ni au D�calogue, qui est d�j� d�sign� dans les expressions pr�c�dentes, ni au Livre de l�alliance, qui n�a pas �t� �crit de la main de Dieu (verset 4)?; ils ne peuvent donc d�signer que le mod�le et la description du Tabernacle et de ses ustensiles, montr�s par Dieu � Mo�se sur la montagne (Exode�25.9?; Exode�25.40?; Exode�26.30).
Avec Josu�. Voir � Exode�17.9. Peut-�tre y avait-il eu dans l�ordre de Dieu un mot relatif � Josu� qui n�a pas �t� rapport�. En tout cas les mots?: Et restes-y, faisaient pressentir � Mo�se un long s�jour?; c�est pourquoi il prenait avec lui un serviteur qu�il p�t envoyer au camp. Exode�32.17 prouve que Josu� demeura sur la montagne?; car il se trouvait avec Mo�se, lorsque celui-ci en descendit.
Verset 14
Il avait dit?: avant de monter. Le temps du verbe autorise cette traduction.
Aux Anciens?: non seulement aux soixante-et-dix dont il a �t� parl�, mais � tous les Anciens du peuple.
Attendez-nous ici. Cela ne signifie pas?: Ne montez pas cette fois avec nous?; ce qui se comprenait de soi-m�me?; mais?: Ne partez pas du Sina� pour recommencer le voyage � travers le d�sert avant que je sois revenu au camp.
Mo�se comprenait que son absence serait longue et que la patience du peuple pourrait se lasser.
Vous avez avec vous Aaron et Hur. C��tait � eux qu��tait confi�e pendant ce temps la t�che r�serv�e � Mo�se Exode�18.25-26. Les Anciens devaient recourir � ces deux hommes pour les affaires qu�ils ne pouvaient d�cider seuls.
Verset 18
Monta � la montagne. Cette expression, au verset 13, nous place au moment du d�part?; au verset 15, au moment de la mont�e?; au verset 18, � celui de l�arriv�e.
Quarante jours et quarante nuits. D�apr�s Exode�34.28 et Deut�ronome�9.9, sans manger ni boire. Des exemples r�cents prouvent qu�un je�ne aussi prolong� est possible, m�me sans intervention miraculeuse. Comparez l�exemple d��lie dans les m�mes lieux (1�Rois�19.8) et celui du Seigneur au d�sert (Matthieu�4.2).
Informations bibliographiques bibliography-text="Commentaire sur Exodus 24". "La Bible Annot�e de Neuch�tel". https://beta.studylight.org/commentaries/fre/neu/exodus-24.html.
versets 1-18
Verset 1
La conclusion de l�alliance (1-11)
Les chapitres 21 et 23 ou le Livre de l�alliance �taient un code de lois qui appartenait uniquement, au document j�hoviste?; dans le chapitre 24 le r�dacteur a r�uni en un r�cit unique tout ce que contenaient ses divers documents sur la conclusion de l�alliance. Le document j�hoviste para�t avoir racont� surtout le sacrifice (verset 3 � 8) et le document �lohiste le repas solennel c�l�br� par Mo�se, Aaron et les Anciens sur le mont de Sina� (versets 1 � 2 et 9 � 11).
Versets 1 et 2 � Ordre donn� � Mo�se en vue du repas sacr� qui doit suivre le sacrifice
Les mots � Mo�se sont plac�s en t�te, afin d�opposer cet ordre au discours pr�c�dent, qui �tait � l�adresse du peuple entier. C�est une instruction sp�ciale et personnelle dont l�ex�cution est racont�e versets 9 � 11. La forme du verbe avait dit (verset 14) permet de placer cet ordre � un moment ant�rieur quelconque.
Monte� Il ne devra pas monter seul apr�s le sacrifice offert. Dieu veut qu�Aaron et ses fils, Nadab et Abihu, soient associ�s � la vision divine ainsi qu�au repas sacr�, parce que, d�s que le Tabernacle sera construit, ce seront eux qui devront y exercer le sacerdoce.
Les soixante-dix Anciens ne sont pas tous les Anciens d�Isra�l, mais seulement les plus marquants d�entre, eux?; ils repr�senteront le peuple dans cette circonstance solennelle. Le nombre 70 est peut-�tre choisi en souvenir du nombre de personnes dont se composait la famille patriarcale � son entr�e en �gypte (Exode�1.5).
Prosternez-vous de loin?: lorsque l��ternel leur accordera la manifestation de sa pr�sence et de sa gloire (verset 10).
Mo�se seul s�approchera. Ce d�tail n�est pas relev� dans le r�cit de l�ex�cution (versets 9 et 10). Mo�se devait s�approcher seul de l�apparition c�leste, tandis que tous les autres t�moins resteraient prostern�s tant qu�elle durerait.
Verset 3
Les pr�paratifs du sacrifice (3-4)
Mo�se rapporte de vive voix au peuple toutes les directions qui lui ont �t� donn�es (toutes les paroles) et toutes les lois qui doivent former le code de l�alliance. Le peuple d�clare unanimement accepter ces lois. Apr�s cela. Mo�se les met par �crit, afin qu�elles restent comme le monument de la volont� de l��ternel, r�gle de la conduite future du peuple.
Verset 4
Il �rigea un autel. Mo�se �l�ve cet autel en conformit� de l�ordre donn� Exode�20.24. L�autel repr�sente la table sacr�e dress�e � l��ternel et sur laquelle il recevra les offrandes qui lui seront pr�sent�es par Isra�l.
Les douze pierres, repr�sentant les douze tribus, �taient rang�es autour de l�autel. Elles devaient �tre pour le peuple le m�morial de cette c�r�monie. Comparez Josu�4.2-3, Josu�4.9?; 1�Rois�18.31
Verset 5
Le sacrifice (5-8)
Jusqu�� la cons�cration d�Aaron et de sa famille (Exode�28.1 et suivants), il n�y avait pas de sacrificateurs en titre. Il n�y avait que des officiants choisis du sein du peuple, peut-�tre (d�apr�s une tradition) d�entre les prermiers-n�s?; en tout cas des jeunes gens alertes et robustes?; comparez Exode�19.22
S�il n�est parl� que d�holocaustes et de sacrifices d�actions de gr�ces et non de sacrifices pour le p�ch�, c�est-�-dire offerts sp�cialement dans un but d�expiation, c�est que ces derniers n��taient point encore distincts de l�holocauste, la forme la plus ancienne et la plus g�n�rale du sacrifice.
La victime dans les sacrifices d�actions de gr�ces n��tait br�l�e qu�en partie sur l�autel, le reste devant �tre mang�, dans le repas sacr� qui suivait le sacrifice?; tandis que dans un holocauste la victime �tait br�l�e tout enti�re.
Verset 6
Un signe visible accompagnait toujours chez les anciens la conclusion d�un contrat. Quelquefois c��tait un pr�sent fait par l�une des parties contractantes (Gen�se�21.27-31)?; d�autres fois c��tait un monument �rig� (Gen�se�31.45), plus ordinairement un sacrifice sanglant (Gen�se�15.9 et suivants) auquel s�ajoutait un repas commun destin� � sceller l�engagement mutuel (Gen�se�26.30?; Gen�se�31.54).
La moiti� du sang. Mo�se partage le sang par moiti� entre l��ternel et le peuple pour servir de lien �ternel entre eux et faire de ces deux parties contractantes un tout unique et ins�parable. Par le fait que le sang est celui d�une victime pure, consacr�e au Dieu saint et que Dieu en re�oit la moiti�, l�aspersion faite sur le peuple de l�autre moiti�, recueillie dans des bassins, a une action purificatrice et fait d�Isra�l un peuple pardonn� et consacr� � Dieu.
Verset 7
C�est ici la ratification formelle de l�engagement moral mentionn� au verset 3. La lecture publique du document donne au code ainsi proclam� un caract�re d�finitif et invariable?; il demeure d�sormais le monument authentique de l�engagement pris par le peuple.
Verset 8
Voici le sang de l�alliance. Il semble que J�sus ait fait allusion � ces mots en instituant la sainte C�ne (Matthieu�26.28).
Verset 9
Le repas du sacrifice (9-11)
Par l�alliance qui vient d��tre conclue entre Dieu et le peuple et par la cons�cration qui vient d��tre faite de celui-ci, au moyen de l�aspersion du sang, Isra�l a �t� rendu capable d��tre admis en pr�sence de l��ternel, dans son intimit� et � sa table. Ce privil�ge lui est en effet accord� en la personne de soixante-dix de ses Anciens et des membres de la famille destin�e � devenir la famille sacerdotale.
Verset 10
Ils virent le Dieu d�Isra�l. Dieu leur appara�t?; il vient en quelque sorte consacrer lui-m�me ce banquet qui doit sceller l�union des deux Parties contractantes.
La couleur du pavement sur lequel repose le tr�ne divin est celle de l�azur c�leste, l�embl�me de la f�licit� pure et inalt�rable.
Saphirs?: une mosa�que compos�e de saphirs.
Mais comment concilier ce fait de l�apparition de Dieu avec la maxime scripturaire que?: nul ne peut voir Dieu et vivre, ou avec des paroles telles que?: Deut�ronome�4.12?: Quand l��ternel vous parla du milieu du feu, vous ou�tes bien une voix, mais vous ne vites aucune ressemblance?; ou Jean�1.18 Personne ne vit jamais Dieu??
Les LXX ont d�j� senti la difficult� et ont traduit?: ils virent la place o� Dieu se tenait?; ce sens est naturellement impossible.
D�autres paraphrasent?: Ils virent qu�aux pieds de Dieu il y avait comme un pavement de saphirs?; ce qui n�est pas non plus conforme au texte.
Il faut dire plut�t que ce qu�ils virent n��tait pas la personne de Dieu lui-m�me, mais une repr�sentation sensible et, par cons�quent, incompl�te de sa gloire, comme lorsqu�il est dit de Mo�se qu�il vit Dieu par derri�re (Exode�33.23). Ce n��tait pas une figure proprement dite, une forme d�termin�e, susceptible d��tre reproduite par l�art. C��tait une manifestation lumineuse, destin�e � rendre sensible aux convives la pr�sence de Dieu, mais dont nous ne pouvons nous faire une id�e. Ainsi �sa�e, quand il raconte qu�il vit le Seigneur (chapitre 6), ne parle que de son tr�ne et des pans de son manteau royal.
Le Dieu d�Isra�l. Cette expression, fr�quente dans les proph�tes, mais rare dans le Pentateuque, est inspir�e ici � l�auteur du r�cit par la pens�e du lien �troit qui vient de se former entre le peuple et son Dieu. Le Dieu d�Isra�l, c�est l� d�sormais le titre en quelque sorte officiel de l��ternel.
Verset 11
L��ternel ne toucha pas� Il ne leur fit aucun mal, comme on aurait pu le craindre d�apr�s la r�gle qui dit qu�on ne peut voir Dieu et vivre. Comparez Gen�se�32.30?; Exode�33.20?; Juges�6.22?; Juges�13.22
Ils mang�rent et burent. Apr�s s��tre prostern�s (verset 1), ils c�l�br�rent le repas auquel Dieu les conviait et qui consistait sans doute dans le manger des victimes d�actions de gr�ces. On a aussi expliqu� ces mots dans ce sens?: L��ternel ne leur fit pas de mal, de sorte qu�ils continu�rent � vivre, mangeant et buvant comme auparavant. Cette platitude clorait mal un tel r�cit.
Le repas eut-il lieu sur la montagne m�me, imm�diatement � la suite de l�apparition divine, ou pr�s de l�autel, au bas de la montagne?? Le verset 14, qui lie �troitement le repas � la vision, est plut�t favorable � la premi�re mani�re de voir.
Verset 12
Versets 14.12 � chapitre 31 � Instructions pour la construction du Tabernacle et l�organisation du culte
Versets 12 � 18 � Pr�ambule historique
Ici commence la grande l�gislation c�r�moniale qui, apr�s une courte interruption historique (chapitre 32 � 34), s��tendra jusqu�au chapitre 16 du L�vitique, on peut m�me dire jusqu�au chapitre 10 des Nombres. Elle appartient tout enti�re au document �lohiste. Ce code, essentiellement � l�usage des sacrificateurs, est comme le compl�ment du code religieux, moral et civil renferm� dans le Livre de l�alliance. Les versets 12 � 18 en sont le pr�ambule.
Mo�se re�oit de nouveau l�ordre de monter sur Sina� pour recevoir les tables de la loi et les instructions relatives � la construction du Tabernacle et des ustensiles qu�il doit renfermer. Cet ordre fut donn� � Mo�se apr�s qu�il fut revenu au camp avec Aaron et les Anciens.
Et restes-y. Pr�pare-toi � un s�jour prolong�.
Et les pr�ceptes que j�ai �crits. Ces mots difficiles ne peuvent s�appliquer ni au D�calogue, qui est d�j� d�sign� dans les expressions pr�c�dentes, ni au Livre de l�alliance, qui n�a pas �t� �crit de la main de Dieu (verset 4)?; ils ne peuvent donc d�signer que le mod�le et la description du Tabernacle et de ses ustensiles, montr�s par Dieu � Mo�se sur la montagne (Exode�25.9?; Exode�25.40?; Exode�26.30).
Avec Josu�. Voir � Exode�17.9. Peut-�tre y avait-il eu dans l�ordre de Dieu un mot relatif � Josu� qui n�a pas �t� rapport�. En tout cas les mots?: Et restes-y, faisaient pressentir � Mo�se un long s�jour?; c�est pourquoi il prenait avec lui un serviteur qu�il p�t envoyer au camp. Exode�32.17 prouve que Josu� demeura sur la montagne?; car il se trouvait avec Mo�se, lorsque celui-ci en descendit.
Verset 14
Il avait dit?: avant de monter. Le temps du verbe autorise cette traduction.
Aux Anciens?: non seulement aux soixante-et-dix dont il a �t� parl�, mais � tous les Anciens du peuple.
Attendez-nous ici. Cela ne signifie pas?: Ne montez pas cette fois avec nous?; ce qui se comprenait de soi-m�me?; mais?: Ne partez pas du Sina� pour recommencer le voyage � travers le d�sert avant que je sois revenu au camp.
Mo�se comprenait que son absence serait longue et que la patience du peuple pourrait se lasser.
Vous avez avec vous Aaron et Hur. C��tait � eux qu��tait confi�e pendant ce temps la t�che r�serv�e � Mo�se Exode�18.25-26. Les Anciens devaient recourir � ces deux hommes pour les affaires qu�ils ne pouvaient d�cider seuls.
Verset 18
Monta � la montagne. Cette expression, au verset 13, nous place au moment du d�part?; au verset 15, au moment de la mont�e?; au verset 18, � celui de l�arriv�e.
Quarante jours et quarante nuits. D�apr�s Exode�34.28 et Deut�ronome�9.9, sans manger ni boire. Des exemples r�cents prouvent qu�un je�ne aussi prolong� est possible, m�me sans intervention miraculeuse. Comparez l�exemple d��lie dans les m�mes lieux (1�Rois�19.8) et celui du Seigneur au d�sert (Matthieu�4.2).