Bible Commentaries
Ézéchiel 22

Les crimes de J�rusalem

Les chapitres pr�c�dents avaient surtout retrac� les crimes nationaux, les infid�lit�s g�n�rales du peuple (idol�trie, alliance avec l��tranger, parjure du roi, etc.), soit dans le pass�, soit dans le pr�sent. Dans ce discours, le proph�te signale plut�t les p�ch�s particuliers?; il montre comment l�immoralit� a p�n�tr� la vie priv�e du peuple entier et celle de chacune des classes dont il se compose. Ainsi est de nouveau justifi� le jugement qui va l�atteindre. Ce sombre tableau comprend trois parties?:

1. J�rusalem est une ville pleine de sang et de toutes sortes de forfaits, versets 1 � 16
2. le peuple, devenu une masse impure, va �tre rassembl� dans cette ville pour y p�rir, versets 17 � 22
3. aucune classe de la population n�est exempte de cette corruption, versets 23 � 31

Dans les cinq premiers versets la description a encore un caract�re g�n�ral.

Jugeras-tu?: comparez �z�chiel�20.4, note.

La ville de sang. Cette d�nomination contraste d�une mani�re criante avec le titre de ville sainte qui �tait celui de J�rusalem?; comparez versets 4, 6, 9, 12?; Nahum�3.1. L�effusion du sang �tait, para�t-il, l�un des traits saillants de l��tat de dissolution qui pr�c�da la ruine. Il en fut de m�me dans les jours qui pr�c�d�rent la seconde ruine de J�rusalem.

Pour que son temps vienne comme si elle avait elle-m�me l�intention de h�ter, par l�accumulation de ses crimes, sa propre destruction.

Qui dresse des idoles� Au lieu de chercher le pardon aupr�s de Dieu sur la voie de la repentance, elle s�adresse aux idoles, comme pour consommer sa souillure.

Tu es parvenue au terme de tes ann�es?: par cette mani�re d�agir elle a h�t� sa propre fin.

Souill�e�, grande�?: elle qui e�t d� �tre sainte en r�putation, grande par l�ordre divin r�gnant dans son sein.

�num�ration des p�ch�s particuliers les plus grossiers. Les mots?: r�pandre le sang, sont comme le refrain qui relie les trois courts paragraphes de ce tableau?: versets 6 � 8, versets 9 � 11 et verset 12. Les versets 6 � 8 se rapportent plut�t aux p�ch�s qui ont le caract�re de la violence. Ce crime de l�effusion du sang est reproch�, avant tout, aux princes d�Isra�l, aux chefs de la nation qui abusaient de leur pouvoir (verset 6)?; puis sont signal�s le manque de respect pour les parents, l�oppression des faibles (�trangers, veuves, orphelins), les profanations du sanctuaire et les violations du sabbat (versets 7 et 8). Les versets 9 � 11 pr�sentent un second groupe qui a pour trait saillant les p�ch�s d�impuret�.

Les d�lateurs abondent toujours dans les temps de d�sordre?; les d�pouilles des victimes servent � r�tribuer leurs faux t�moignages.

Les banquets idol�tres �taient toujours accompagn�s de sc�nes de d�bauche et d�impuret�. Ainsi se rattachent naturellement au verset 9 les versets suivants.

Comparez L�vitique�18.7-8?; L�vitique�18.19?; �z�chiel�18.6?; L�vitique�18.15?; L�vitique�18.9.

Troisi�me groupe?: les p�ch�s de cupidit�?: la corruption des juges, l�usure, l�int�r�t et toute esp�ce d�extorsions?; comparez �z�chiel�18.11-13.

La menace du jugement se fait jour comme dans un �lan d�indignation (13-16)

J�ai frapp� dans ma main?: comme �z�chiel�6.11?; geste � la fois d�indignation et de douleur.

Ton c�ur tiendra-t-il�???: Conserveras-tu encore ta s�curit� actuelle, quand l��ternel s�avancera contre toi?? Comparez 1�Corinthiens�10.22?: Sommes-nous plus forts que Dieu?? (� l�occasion de la participation aux banquets idol�tres).

Je te disperserai. La ville de J�rusalem est ici confondue avec ses habitants. L�exil �tait le dernier degr� du ch�timent dont Dieu avait menac� son peuple infid�le?; Deut�ronome�28.64-68.

J�enl�verai de toi toute ta souillure. C�est ici la purification par le ch�timent de l�exil?; �sa�e�4.4.

Chez toi?: en ce sens que la terre de Juda, priv�e de ses habitants et livr�e aux pa�ens, appara�tra � tous comme un sol que Dieu lui-m�me a profan�.

Le peuple de J�rusalem a cess� d��tre un noble m�tal, l�argent?; il est devenu une masse de scories sans valeur?; il ne lui reste plus qu�� �tre livr� au feu de la destruction.

Dans le minerai d�argent, ce m�tal pr�cieux se trouve m�l� � d�autres m�taux de moindre valeur, dont on le s�pare en fondant le tout dans le creuset?; mais ici il n�y a plus d�argent � d�gager, il ne reste plus que cuivre, �tain, etc. Ces diff�rents m�taux repr�sentent-ils les diverses classes de la population??

Au moment de l�invasion du pays par les Chald�ens, tout le peuple se r�fugiera dans J�rusalem pour y p�rir?; comparez J�r�mie�6.1.

C�est Dieu qui agit ainsi (comparez verset 14), comme le fondeur qui, pour d�truire un minerai sans valeur, le jetterait en masse dans le fourneau o� un feu ardent doit le r�duire � n�ant.

Dans cette troisi�me partie du discours, le proph�te, pour justifier encore mieux ce ch�timent in�vitable, passe en revue les classes de la population, depuis les plus �lev�es jusqu�aux plus basses.

Ce verset a �t� traduit diversement. On y a trouv� ce sens?: Au jour de la col�re tu as �t� une terre qui n�a re�u ni rayon de soleil, ni goutte de pluie?; c�est-�-dire?: qui as �t� priv�e de toute b�n�diction� Mais le proph�te dirait-il quelque chose d�aussi oiseux?? Notre traduction est � la fois plus litt�rale et plus significative. L��ternel rappelle � cette terre de Juda, si compl�tement souill�e qu�elle n�a pas encore �t� nettoy�e par le grand jugement que la corruption de ses habitants rend n�cessaire. Ce jugement est compar�, comme �z�chiel�13.11, � une pluie d�averse qui balaiera tout.

Ses proph�tes. On a pens� que, comme les proph�tes sont mentionn�s au verset 28, il fallait corriger le texte et changer le nom de proph�tes (neviim) en celui de princes (nesiim) et l�on s�est appuy� sur le fait que les LXX ont d�j� traduit?: les chefs. Ce changement ne nous para�t pas n�cessaire?; l�image de lions rugissants convient encore mieux aux proph�tes qui haranguent le peuple, qu�aux princes. La ligue qu�ils ont form�e rappelle la conduite des faux proph�tes envers J�r�mie.

Ils d�vorent les �mes?: en les entra�nant au mal. Ils s�enrichissent en flattant ceux qui sont au pouvoir.

Ils font abonder les veuves?: en poussant aux fausses mesures qui attirent la destruction sur le peuple?; J�r�mie�14.16.

Ses sacrificateurs. Toute l��conomie �ducative de l�ancienne alliance reposait sur la distinction entre le pur et l�impur dans les divers domaines religieux, civil et social?; et les sacrificateurs �taient les hommes appel�s de Dieu � maintenir vivant dans la conscience du peuple le sentiment de cette distinction?; comparez L�vitique�10.10-11?; Malachie�2.7. Ceux du temps d��z�chiel foulaient aux pieds ce mandat, et cela, � l��gard m�me du sabbat. Ils semblaient ne plus conna�tre la distinction entre ce jour et les autres. Dieu lui-m�me, avec tout ce qui lui appartenait, �tait ainsi profan� en Isra�l.

Ses chefs. Ils sont compar�s � des loups voraces?; et les proph�tes, qui devraient les avertir, trouvent encore moyen de tout blanchir.

Pour l�image de pl�trer, comparez �z�chiel�13.10.

Des visions vaines?: comparez �z�chiel�13.6-12?; J�r�mie�23.25-32?; J�r�mie�27.9-11. Et pour tout ce passage, comparez Habakuk�3.1-4.

Le peuple� Comparez �z�chiel�18.7?; �z�chiel�18.12?; �z�chiel�18.18.

L��tranger en Isra�l, quoique prot�g� par la loi (Exode�22.21?; Deut�ronome�24.17), n�avait pourtant pas enti�rement les m�mes droits que l�Isra�lite, qui pouvait ainsi profiter de sa sup�riorit� sociale pour l�opprimer.

Une chose aurait encore pu sauver le peuple?; c�est qu�il se trouv�t dans son sein quelques hommes de bien, capables d�interc�der pour lui et qui fissent en quelque sorte de leur personne une cloison pour fermer la br�che par laquelle allait se pr�cipiter le jugement. Ces intercesseurs, sortis spontan�ment du peuple, Dieu les a attendus et m�me appel�s, demand�s?; il n�a re�u aucune r�ponse. Mais, dira-t-on, J�r�mie, �z�chiel n��taient-ils pas l�?? Dieu ne parle pas ici de ses repr�sentants, les proph�tes. C��tait du sein du peuple lui-m�me qu�il aurait voulu entendre s��lever le cri de supplication?; et pr�cis�ment parce que rien de semblable ne se faisait entendre, il avait interdit aux proph�tes d�interc�der encore pour ce peuple si compl�tement endurci et m�r pour le jugement?; comparez �z�chiel�14.12-21?; J�r�mie�7.16?; J�r�mie�11.14?; et pour l�image en g�n�ral, �z�chiel�13.5?; �z�chiel�13.11 et suivants.

� fin que je ne le d�truisisse pas?: allusion � Gen�se�18.28