Bible Commentaries
Ésaïe 51

Invitation � la confiance (1-8)

Le chapitre 50 s�est termin� par une menace � l�adresse de ceux qui m�prisent la parole de Dieu. C�est maintenant � ceux qui ob�issent � sa voix que va parler le proph�te pour les encourager � croire?; il fait valoir trois motifs de confiance?: ce que Dieu a fait jadis pour Abraham (versets 1 � 3)?; le salut et le jugement universels qu�il veut op�rer (versets 4 � 6), enfin le ch�timent sp�cial qu�il r�serve aux ennemis de son peuple (versets 7 et 8).

Vous qui suivez la justice�?: vous qui pouvez comprendre les voies de Dieu et avez assez de foi pour croire que ce qu�il a fait, il peut le faire encore?!

Regardez�?: afin que vous repreniez courage.

L�image du rocher et de la carri�re est expliqu�e au verset suivant.

L�histoire d�Abraham est � la fois un type et un gage de la d�livrance promise � Isra�l. Il �tait seul lors de sa vocation et il est devenu, par le miracle de la naissance d�Isaac, le p�re d�une multitude. Isra�l, si r�duit qu�il soit, n�en est pas � ce point?: il peut donc � plus forte raison �tre relev� de ses ruines. Et il le sera, car les fils h�ritent de la b�n�diction des p�res?: ils sont donc d�avance tous b�nis en Abraham, leur p�re b�ni (Galates�3.9).

L��ternel a consol�, etc.?: pass�s proph�tiques.

Sion, dans sa d�solation pr�sente, est pareille � Sara dans sa st�rilit�?; sa solitude se repeuplera et son d�sert sera chang� en paradis (�sa�e�54.1-2?; �sa�e�49.18-20).

La loi sortira de moi� L��uvre de r�v�lation qui aux chapitres 42 et 49 est attribu�e au serviteur, est pr�sent�e ici comme accomplie par l��ternel lui-m�me (il en est de m�me 2-4). Cette �uvre embrassera le monde entier (les peuples?; comparez �sa�e�2.4?; �sa�e�11.9?; �sa�e�42.4?; �sa�e�42.6). Isra�l h�siterait-il � se confier en l�auteur d�une �uvre si merveilleuse??

La justice de Dieu comprend et le salut d�Isra�l, manifestation de sa fid�lit� et le jugement du monde. Comparez �sa�e�46.13.

Les �les?: les restes des Gentils, �chapp�s au jugement (�sa�e�45.20). Comparez �sa�e�42.4.

Comparez �sa�e�24.19-20?; �sa�e�34.4?; Psaumes�102.26-27 et surtout Matthieu�24.35?: Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Si le vieux monde p�rit et avec lui quiconque n�a pas accept� la loi de Dieu, c�est pour �tre remplac� par une cr�ation nouvelle (�sa�e�65.17?; 2�Pierre�3.13).

Peuple qui as ma loi dans ton c�ur?: l��lite fid�le, l�Isra�l selon l�Esprit (verset 1?; �sa�e�65.10).

L�image employ�e ici (comparez verset 6 et �sa�e�50.9) donne l�id�e d�une destruction lente du monde et des m�chants. On trouve ailleurs une autre intuition?: 2�Pierre�3.10, par exemple (les cieux emport�s subitement comme par un ouragan). Ces deux intuitions ne se contredisent pas. L��difice du monde ne s��croulera tout � coup qu�apr�s avoir �t� longtemps min�. Les catastrophes les plus subites n�arriveraient pas, si elles n��taient pr�c�d�es et pr�par�es par un long travail de dissolution. S�il �tait viable, le monde ne p�rirait pas. Le ch�timent final qui le fait dispara�tre n�est donc que justice.

La d�livrance de J�rusalem (51.9 � 52.12)

Dans le discours pr�c�dent, le proph�te a consol� Sion par la perspective du jugement final du monde?; il va la consoler maintenant par la perspective d�une d�livrance plus prochaine, le retour de la captivit�. Les trois strophes dont se compose ce morceau, d�une po�sie et d�une �loquence admirables, sont nettement indiqu�es par le refrain?: R�veille-toi�

Versets 9 � 16 � L��ternel, qui a ramen� d��gypte son peuple, va le faire sortir de sa captivit�

R�veille-toi�?! C�est le cri plein de foi de l��glise martyre (Psaumes�44.23), prof�r� ici par le proph�te au nom de son peuple.

Rahab?: nom po�tique de l��gypte (voir � �sa�e�30.7)?; le monstre?: sans doute le crocodile, symbole ordinaire de ce pays (comparez �sa�e�27.1). Les fid�les isra�lites nourrissent leur foi du souvenir des d�livrances pass�es et particuli�rement de la plus glorieuse de toutes, la sortie d��gypte.

Comparez �sa�e�43.17.

Ce verset ne para�t pas appartenir � ce discours?: il interrompt �videmment la suite de la pens�e et on le retrouve textuellement (sauf le changement d�une seule lettre) dans le chapitre 35, d�o� il a �t� tir� selon nous. C�est un parall�le qu�un copiste a ajout� comme une note � l�occasion des derniers mots du verset 10?: un chemin pour le passage des rachet�s. Comparez �sa�e�35.8-10.

R�ponse de l��ternel � la pri�re du peuple. C�est moi r�pond au?: N�est-ce pas toi �?? versets 9 et 10.

Comparez �sa�e�40.1?; �sa�e�40.6?; �sa�e�40.7?; �sa�e�2.22?; Psaumes�103.14-16.

Qui es-tu, pour�?: toi, Isra�l, qui as fait tant d�exp�riences de ma puissance?!

La furie de l�oppresseur?: comparez �sa�e�14.5-6. Dieu en parle comme si elle �tait d�j� pass�e?: O� est-elle?? Comparez �sa�e�33.18.

Courb�?: sous les fers. Isra�l captif est compar� � un homme mis au cachot (�sa�e�42.22?; �sa�e�49.9).

Comparez avec les derniers mots?: son pain�, �sa�e�33.16.

Ces mots s�adressent, comme ce qui pr�c�de versets 12 � 15, � Isra�l, c�est-�-dire � la partie fid�le du peuple, qui a dans son c�ur la loi de l��ternel (verset 7) et � laquelle Dieu dit, �sa�e�59.21?: Mes paroles que j�ai mises dans ta bouche, ne cesseront point d��tre dans ta bouche et dans celle de tes enfants et des enfants de tes enfants� L�Isra�l fid�le doit �tre l��vang�liste de J�hova aupr�s des Gentils?; Dieu lui promet la m�me protection qu�au Messie (�sa�e�49.2). Si la t�te est prot�g�e, tout le corps l�est aussi.

Pour planter des cieux et fonder une terre. Au verset 13, Isra�l a �t� exhort� � ne pas craindre, parce qu�il a pour Dieu celui qui a �tendu les cieux et fond� la terre. Ici, pour l�engager � croire � la protection qu�il vient de lui promettre, Dieu lui d�voile le but magnifique en vue duquel il accomplit toute son �uvre de gr�ce envers lui?: la cr�ation de nouveaux cieux et d�une nouvelle terre (comparez verset 6?; �sa�e�65.17)?; car le th��tre du r�gne parfait de la volont� de Dieu doit �tre une nature renouvel�e (�sa�e�11.6-9). Le but �tant si grand, Dieu ne permettra pas que les moyens manquent pour l�atteindre. �sa�e dit?: planter les cieux, parce qu�il les compare � une tente, dont on enfonce les pieux dans le sol (le verbe nata renferme de plus un jeu de mots?; car selon qu�on l��crit, il signifie planter, comme ici, ou �tendre, comme au verset 13)?; et?: fonder la terre, parce qu�il la compare � une maison (�sa�e�24.18-20).

J�rusalem a bu la coupe de la col�re de Dieu?; l��ternel va maintenant la donner � boire � ses oppresseurs (17-23)

Tout le morceau �sa�e�51.9 � 52.12 est un dialogue entre Dieu, le proph�te et le peuple. Le proph�te prend ici la parole. Isra�l a dit tout � l�heure?: Bras de l��ternel, r�veille-toi?! pour appeler la d�livrance. �sa�e dit maintenant?: Sion, r�veille-toi?! Rel�ve-toi de tes ruines?! Car l��ternel a r�pondu par ses promesses.

La coupe d��tourdissement. Comparez �z�chiel�23.32-34. Le plus terrible ch�timent n�est pas la peine mat�rielle, mais celle par laquelle Dieu aveugle l�homme et le met dans un �tat d�ivresse spirituelle qui le prive de toute sensibilit� morale (�sa�e�6.10?; �sa�e�29.9-10?; Romains�11.8-10). C�est cet aveuglement qui conduit aux grandes catastrophes.

Personne n�a aid� Sion � se relever dans son �tat d�ivresse.

Elle n�a m�me eu personne pour la consoler?: car humainement il ne pouvait y avoir de consolation � son malheur. On ne pouvait, en le voyant, que demeurer muet d�horreur (Job�2.13).

Les enfants de Sion ont p�ri par deux maux?: la d�solation du pays, la famine?; et la ruine, le massacre par l��p�e des �trangers (Deut�ronome�32.24-25?; Deut�ronome�7.15).

C�est pourquoi� Parce que ses maux sont extr�mes, Dieu lui fait entendre la voix de ses consolations.

Enivr�e, mais non de vin. Comparez �sa�e�29.9.

Tu as fait de ton dos un sol� Cette image exprime toute la brutalit� de l�oppression. Voyez des images analogues Psaumes�129.3?; Psaumes�66.12.