Bible Commentaries
Ésaïe 60

La gloire de la nouvelle J�rusalem

Ce chapitre est le tableau le plus complet et le plus brillant que notre proph�te ait trac� de la gloire finale de J�rusalem. C�est comme la r�ponse aux plaintes �chapp�es � Isra�l dans le morceau pr�c�dent?; tout ce qu�il d�plorait de ne pas avoir re�u, il le poss�de maintenant?: la lumi�re?; la justice et la paix?; l�abondance de tous les biens?; le salut tout proche?; la venue du Dieu-R�dempteur (comparez versets 1, 2, 5, 16, 17, 18 avec �sa�e�59.4-8, �sa�e�59.9-11, �sa�e�59.20). Mais ce salut n�est pas pour Isra�l seulement, il est pour le monde, tous les peuples viendront en Sion se convertir � l��ternel et lui consacrer leurs richesses?; elle sera le centre du royaume de Dieu et la r�sidence de J�hova sur la terre?; et elle jouira d�une gloire et d�une saintet� dont rien ne pourra ternir l��clat.

Il est impossible de discerner s�rement ce qui, dans ce tableau, est simple figure et ce qui doit �tre pris � la lettre. Il est certain que le royaume de Dieu devait s��tablir d�abord dans le monde sous une forme purement spirituelle (par la pr�dication de l��vangile)?; mais il ne l�est pas moins que ce r�gne est destin� � s��panouir un jour dans une gloire ext�rieure dont nous ne pouvons nous faire une id�e bien exacte (le r�gne de mille ans, puis la nouvelle cr�ation). Le rel�vement de J�rusalem et du peuple juif, apr�s la captivit� de Babylone, n�est �videmment qu�un premier et faible commencement et ne nous offre qu�un type tr�s imparfait de cette, restauration finale?; l��tablissement de l��glise et la christianisation progressive de l�humanit� nous en rapprochent bien davantage?; cette �uvre, qui a pour point de d�part la premi�re venue du Christ, aboutira � la grande transformation dont son retour en gloire sera le signal. Tout cela est compris dans le tableau de l�avenir, trac� par �sa�e. Mais les diverses phases que nous venons d�indiquer n�y sont pas clairement distingu�es. �sa�e, comme les proph�tes en g�n�ral, a devant les yeux le jour du Seigneur, dans lequel se confondent le jour de sa venue comme Sauveur et celui de sa venue comme Juge. Comparez Malachie�3.1-3?; Malachie�4.1-3. C�est ainsi que le contemple encore Jean-Baptiste (Matthieu�3.11-12). Pour nous, qui vivons dans l�intervalle qui s�pare les deux venues du Christ, ces deux phases de l��uvre divine sont nettement s�par�es.

Le chapitre 60 se divise en quatre strophes?:

1. J�rusalem, illumin�e par l�apparition de J�hova, attire � sa lumi�re tous les peuples, versets 1 � 3
2. Les nations viennent � elle avec leurs richesses et lui ram�nent ses enfants dispers�s, versets 4 � 9
3. Les pa�ens b�tissent eux-m�mes et ornent magnifiquement J�rusalem, versets 10 � 16
4. Le proph�te d�crit la saintet� et la splendeur de Sion ainsi restaur�e, versets 17 � 22.

Sion attire les nations � sa lumi�re (1-3)

L�ve-toi� J�rusalem est assise dans les t�n�bres comme une captive en deuil (�sa�e�52.1-2?; comparez �sa�e�47.1?; �sa�e�47.5?; �sa�e�3.26). Soudain, la lumi�re jaillit, le salut para�t?: c�est l�apparition de J�hova lui-m�me en Sion (�sa�e�59.20?; �sa�e�52.8). Il se l�ve sur elle comme un soleil �ternel (versets 19 et 20?; comparez �sa�e�9.1 et l�expression l�Orient d�en-haut, Luc�1.78). Toute resplendissante de cette lumi�re, Sion devient un phare vers lequel se dirigent tous les peuples, plong�s jusqu�alors dans l�obscurit� (verset 2)?; elle est d�sormais le foyer de la r�v�lation divine?; les enfants de Dieu, dispers�s dans toutes les nations (Jean�11.52), se rassemblent autour d�elle?; la vision �sa�e�2.2-5 est accomplie. J�rusalem est repr�sent�e ici comme une m�re priv�e de ses enfants, mais qui va les recouvrer.

Comme nous venons de le dire, c�est spirituellement que se r�alise d�abord cette proph�tie. J�hova appara�t en Sion en la personne du Christ et de J�rusalem sort, avec les ap�tres, la lumi�re qui �claire les nations (Luc�2.30-32?; Jean�4.22).

S�est lev�e sur toi. La gloire de Dieu, qui planait autrefois sur le sanctuaire, illumine maintenant la communaut� tout enti�re. M�me intuition �sa�e�4.5-6.

Comparez les promesses analogues �sa�e�11.10?; �sa�e�45.14?; �sa�e�49.7?; �sa�e�49.23, etc. La conversion des peuples pa�ens par la pr�dication de l��vangile est le commencement de l�accomplissement de ces promesses.

La clart� de ton lever, c�est-�-dire la clart� qui se l�ve sur toi.

Les peuples apportent � Sion leurs offrandes et lui ram�nent ses enfants (4-9)

Pour la premi�re partie du verset, comparez �sa�e�49.18 et �sa�e�11.11-12. Cette proph�tie s�accomplira par la conversion d�Isra�l � l��vangile et par son r�tablissement glorieux � la fin des temps. D�apr�s les indications du Nouveau Testament, les peuples pa�ens christianis�s seront les instruments de cette double restauration spirituelle et politique du peuple de Dieu (voir Romains�11.25-31). Serait-ce l� le sens de l�image, employ�e ici, �sa�e�49.22 et �sa�e�66.12?; �sa�e�66.20, d�apr�s laquelle les Isra�lites sont port�s jusqu�� Sion par les pa�ens??

Sur le c�t�. En Orient, on voit souvent les m�res porter leurs enfants � cheval sur leur hanche.

Comparez �sa�e�66.10-14.

La richesse de la mer?: les produits des �les et des c�tes de la M�diterran�e.

Le proph�te voit accourir d�abord les peuples de l�Orient (repr�sent�s par diverses tribus de l�Arabie), puis ceux de l�Occident (les �les, les navires de Tarsis). Ce concours des peuples a un but religieux?: c�est pour faire des offrandes � l��ternel qu�ils apportent leurs tr�sors. On rencontre dans les chapitres 1 � 33 maintes proph�ties analogues, quoique moins g�n�rales?: �sa�e�18.7?; �sa�e�19.21-23?; �sa�e�23.18?; comparez �sa�e�45.14. La visite des mages (Matthieu�2.11) est un accomplissement typique de ces proph�ties.

Madian (issu d�Abraham et de K�tura) et Epha (fils de Madian, Gen�se�25.2) habitaient au nord de l�Arabie, sur la rive orientale de la mer Rouge.

Sch�ba (ou S�ba) ne doit pas �tre confondu avec le pays de S�ba mentionn� �sa�e�43.3 (comparez �sa�e�45.14)?; l�orthographe des deux noms diff�re en h�breu?; voyez les deux pays mentionn�s Psaumes�72.10. Il s�agit ici de l�Y�men ou Arabie Heureuse, contr�e tr�s riche en or, en encens et en pierres pr�cieuses, dont elle faisait un commerce �tendu?; patrie de la fameuse reine de S�ba (1�Rois�10.1-29).

Tous (et non leurs princes seulement) viennent?: car il y a (en Sion) plus que Salomon.

Apr�s les peuples commer�ants viennent les peuples pasteurs?: K�dar et N�bajoth, les deux fils a�n�s d�Isma�l (Gen�se�25.13). Sur l�importante tribu de K�dar, voir �sa�e�21.16, note. N�bajoth d�signe une peuplade de l�Arabie P�tr�e qui, sous le nom plus connu de Nabat�ens, joua un r�le consid�rable dans les si�cles qui pr�c�d�rent l��re chr�tienne?; son empire s��tendait � cette �poque, comme en font foi les monuments de sa langue qui ont �t� retrouv�s, de la mer Rouge jusqu�au Hauran.

Les innombrables vaisseaux aux voiles blanches qui arrivent de l�Occident (verset 9), sont compar�s � des nu�es de pigeons et J�rusalem � l�une de ces tours, que l�on rencontre fr�quemment en Orient et qui servent d�asile � ces animaux (les voyageurs ont compt� plus de trois mille de ces colombiers dans les seuls environs d�Ispahan). Comparez l�image toute pareille Os�e�11.11.

Ce concours extraordinaire s�explique par la conversion des peuples occidentaux � J�hova.

�les?: voyez �sa�e�40.15, note.

Navires de Tarsis?: les grands vaisseaux qui faisaient le commerce avec les lointaines colonies que les Ph�niciens avaient fond�es jusqu�en Espagne (�sa�e�2.16, note).

J�rusalem est reb�tie et orn�e par toutes les nations (10-16)

Les m�mes peuples qui ont d�truit la premi�re J�rusalem, travaillent � reb�tir la nouvelle. Ainsi l�opprobre de la ruine et de la captivit� est compl�tement effac�.

Continuellement ouvertes?: � cause de l�affluence incessante des �trangers et sans que l�on ait � craindre aucun ennemi. Comparez Apocalypse�21.24-26.

Comparez Zacharie�14.17-19?: Si quelqu�une des familles de la terre ne monte pas � J�rusalem pour se prosterner devant le Roi, l��ternel des arm�es, il n�y aura point de pluie sur eux�?; ils seront frapp�s de la plaie�

Comparez �sa�e�41.19?; �sa�e�35.2.

La gloire du Liban?: ses c�dres magnifiques. Les plateaux d�serts autour de J�rusalem deviennent un jardin de l��ternel (�sa�e�51.3). Les arbres les plus majestueux ornent les alentours du sanctuaire.

Le lieu o� reposent mes pieds?: J�rusalem, qui est tout enti�re le sanctuaire de la nouvelle alliance, comme le Lieu tr�s saint �tait celui de l�ancienne (J�r�mie�3.16-17). L�Ancien Testament appelle souvent l�arche de l�alliance le marchepied de Dieu (1�Chroniques�28.2?; comparez Psaumes�99.5?; �z�chiel�43.7)?; l��ternel �tait repr�sent� tr�nant au-dessus de l�arche et des ch�rubins (�sa�e�37.16, note). �sa�e�66.1, c�est la terre enti�re qui est appel�e le marchepied de l��ternel.

Comparez �sa�e�49.23. Les oppresseurs ont p�ri (�sa�e�26.14)?; leurs fils viennent rendre hommage � Isra�l.

On t�appellera ville de l��ternel� Comparez le dernier verset d��z�chiel?: Le nom de la ville depuis ce jour sera?: l��ternel est l�?!

Abandonn�e�?: comme une �pouse r�pudi�e (�sa�e�54.6).

La mamelle des rois?: image choquante pour notre go�t moderne et qui signifie que ce que les peuples et leurs princes ont de meilleur sera mis au service de Sion.

Tu sauras�?: � la suite de cette glorieuse exp�rience.

La saintet� et la splendeur de la nouvelle J�rusalem et de ses habitants (17-22)

L�Isra�l des derniers temps, qui r�unit dans son sein Juifs et pa�ens convertis, reb�tira une Sion parfaite, dont le type est la J�rusalem du temps de Salomon. C�est en effet � celle-ci qu��sa�e emprunte plusieurs des traits du tableau. Il est dit 1�Rois�10.21?; 1�Rois�10.27 que toute la vaisselle de Salomon �tait d�or fin et que de son temps l�argent n��tait point estim� � J�rusalem, parce qu�il y �tait aussi commun que les pierres. Cet �ge d�or dura peu?; d�j� sous son successeur, l�or �tait devenu de l�airain (2 Chroniques 9-10). La nouvelle J�rusalem aura un �clat plus r�el et surtout plus durable. L�or et l�argent remplaceront les autres m�taux et ceux-ci � leur tour remplaceront le bois et la pierre?; et toute cette magnificence ext�rieure ne sera que le couronnement d�un �tat social paisible et juste (verset 17, comparez �sa�e�1.26?; �sa�e�32.16-18).

Comparez avec �sa�e�11.9.

Les murailles de la cit� de Dieu seront le salut m�me, c�est-�-dire imprenables (�sa�e�26.1) et ses portes retentiront continuellement de chants de louange (contraste?:�sa�e�3.26).

Dieu habite une lumi�re inaccessible (1�Timoth�e�6.16) et de lui �mane une lumi�re plus �clatante que celle du soleil (voyez par exemple Actes�26.13). � son apparition, le soleil terrestre s��teindra, comme les �toiles p�lissent au lever du jour. Comparez �sa�e�24.23 (o� l�id�e est plut�t morale) et Apocalypse�21.23?; Apocalypse�22.5. De pareilles promesses ne doivent �tre, entendues ni dans un sens uniquement spirituel ni dans un sens exclusivement mat�riel. Il existe, d�apr�s la Bible, une correspondance intime entre le bien moral et le principe lumineux dans l�ordre physique. La lumi�re de Dieu brillera avant tout dans le c�ur des fid�les, mais cette illumination int�rieure aura son reflet dans le monde ext�rieur.

Les jours de ton deuil?: les temps du ch�timent?; la captivit� et les jugements qui frapperont Isra�l en suite du rejet du Messie.

Ta lune� D�apr�s verset 19, il semble qu�il n�y en ait plus?; le sens est donc?: Tu ne seras plus r�duite � n�avoir pour t��clairer qu�un astre dont la lumi�re dispara�t, p�riodiquement.

Image d�un salut qui ne sera jamais troubl�.

Que des justes (�sa�e�26.2?; �sa�e�4.3). Donc plus de ch�timent et plus de conqu�te par les �trangers (�sa�e�57.13).

La promesse th�ocratique d�une post�rit� nombreuse s�accomplit pour chacun des membres du nouvel Isra�l d�une mani�re merveilleuse. Comparez �sa�e�48.19?; Mich�e�4.7.

Je h�terai� en leur temps. L��ternel pr�pare lentement son �uvre, mais l�accomplit rapidement, quand son temps est venu.