Comme le l�preux �tait exclu non seulement du sanctuaire, mais aussi du camp, la c�r�monie de purification et de r�habilitation comprenait deux parties?: la premi�re avait lieu hors du camp et lui donnait le droit d�y rentrer et de se m�ler � ses fr�res (versets 1 � 8)?; la seconde, c�l�br�e dans le parvis sept jours plus tard, lui rendait tous les privil�ges de l�alliance (versets 9 � 20).
Premier acte de la purification (1-32)
Verset 2
La loi. Lorsqu�un l�preux estimait �tre gu�ri, il n��tait pas libre pour cela de rentrer au milieu de ses fr�res?: il devait d�abord �tre examin� avec soin et avoir accompli certains actes de purification.
Pour le jour de sa purification?: en vue du jour o� il doit �tre d�clar� pur.
On l�am�nera?: au sortir de sa r�clusion (L�vitique�13.46). Il fera pr�venir le sacrificateur, qui devra l�examiner hors du camp.
Verset 4
Ordonnera que l�on prenne. Le l�preux est accompagn� par des parents ou des amis qui feront cela pour lui.
Deux petits oiseaux?: pas n�cessairement des passereaux, mais toute esp�ce d�oiseaux non d�clar�s impurs dans la liste L�vitique�11.13-19.
Du bois de c�dre?: bois tr�s sain et durable.
Du cramoisi?: une bande d��toffe ou un cordon de laine teint en rouge, au moyen duquel on pouvait envelopper les autres objets.
De l�hysope?: voir Exode�12.22, note. Cette plante figure souvent dans les purifications (Nombres�19.6?; Nombres�19.18?; Psaumes�51.9). Cette touffe d�hysope, attach�e � un brin de c�dre par un ruban �carlate, formait un goupillon pour l�aspersion.
Verset 5
Sur de l�eau vive?: puis�e dans une source, un ruisseau ou un puits, mais non dans un �tang ou une citerne. Le sang de l�oiseau tombe dans cette eau et s�y m�le. Ce n�est pas un sacrifice?; la victime peut �tre �gorg�e loin du sanctuaire et le sang n�est pas vers� au pied de l�autel. La tradition ajoute que le corps de l�oiseau �tait enterr� en pr�sence du l�preux gu�ri et du sacrificateur.
Verset 6
Dans le sang?: dans l�eau teinte du sang de l�oiseau �gorg�. Il semble r�sulter du texte que l�oiseau vivant �tait plong� � part, puis les trois autres objets ensemble.
Verset 7
Sept fois?: voir L�vitique�4.6?; 2�Rois�5.10-14?; le nombre 7 rappelle qu�il s�agit d�une �uvre divine. Cette aspersion figure la pleine communication de la vie � cet �tre souill� et vou� � la mort?; le sang m�l� � l�eau vive dans lequel le goupillon est tremp� est le symbole du pardon et de la purification physique et morale?; dans le goupillon lui-m�me l�hysope repr�sente �galement la purification?; le c�dre, l�incorruptibilit� et la dur�e et le cramoisi, l��clat de la sant� recouvr�e. L�oiseau immol� figure le malade sur lequel la mort avait d�j� imprim� son sceau et le sort au-devant duquel il marchait. L�oiseau vivant l�ch� dans la campagne repr�sente ce m�me homme vivifi� et rendu � la libert�, pouvant rentrer joyeusement dans le camp et dans la soci�t� de ses fr�res, apr�s ce long temps d�isolement. Toute cette c�r�monie est le tableau dramatique de la victoire de la vie sur la mort. Nous retrouverons au verset 49 la m�me c�r�monie (oiseau rel�ch�) � propos de la maison � purifier.
Verset 8
Encore huit jours d�attente, puis un nettoyage complet, avant la rentr�e dans le camp. Quelque reste du mal pouvait demeurer attach� � la peau et particuli�rement aux cheveux ou � la barbe (Nombres�8.7).
Mais la rentr�e dans le camp ne donnait pas encore le droit de recommencer la vie de famille ni de participer au culte?; il fallait encore sept jours de pr�paration.
Verset 9
Le second acte de la purification (9-20)
Versets 9 � 10
Nouvelle purification radicale au bout de sept jours, suivie de trois sacrifices et d�une oblation?: un sacrifice de r�paration avec oblation d�huile?; un sacrifice pour le p�ch�?; un holocauste avec oblation.
Un log. Le log �tait la douzi�me partie d�un hin?; il avait suivant les rabbins la capacit� de six �ufs de poule.
Verset 11
� l�entr�e de la Tente?: voir L�vitique�1.3
Verset 12
Le sacrifice de r�paration est le premier en rang?; il a ici une importance pr�pond�rante, � cause de la faute cach�e, non connue peut-�tre du malade lui-m�me, qui avait pu attirer sur lui le coup de l��ternel. En effet, le sacrifice de r�paration �tait prescrit pour des cas de culpabilit� sur la nature desquels planait une certaine obscurit� (L�vitique�5.15?; L�vitique�5.17).
Dans ce cas particulier, l�agneau qui sert de victime et le log d�huile sont d�abord consacr�s � Dieu par balancement (L�vitique�7.30)?: le l�preux �tant, d�apr�s verset 14 et suivants en dehors de la th�ocratie, ses offrandes ne pourront �tre offertes � l��ternel qu�apr�s avoir �t� agr��es par lui. L�offrande d�huile n�avait pas lieu dans les sacrifices de r�paration ordinaires. Le verset 15 montrera � quel usage elle est destin�e.
Verset 13
Le l�preux ne pouvant immoler lui-m�me la victime comme le faisait l�Isra�lite dans les cas ordinaires, puisqu�il n��tait pas encore r�habilit� dans la th�ocratie et apte � p�n�trer dans le parvis, c�est le sacrificateur qui doit l�immoler � la place consacr�e, au c�t� nord de l�autel. La victime devait revenir au sacrificateur et �tre mang�e par lui, comme dans les sacrifices pour le p�ch�?; elle devait donc avoir �t� immol�e dans le parvis m�me et non en dehors.
Verset 14
Ce symbole d�une purification et d�une cons�cration qui s�appliquent � la personne tout enti�re, avec tous ses organes, rappelle L�vitique�8.23, o� le m�me symbole est pratiqu� dans l�installation du souverain sacrificateur. Il s�agissait ici en effet de r�int�grer le l�preux dans sa qualit� de membre de la communaut� isra�lite, de la nation compos�e de rois-sacrificateurs.
Verset 15
Le log d�huile. L�huile est le symbole de la cons�cration au service de Dieu (Exode�30.30). Mais ce n�est que de l�huile ordinaire, non de celle qui �tait confectionn�e � part pour le sacerdoce.
Dans sa main gauche, litt�ralement?: dans la main gauche du sacrificateur.
Verset 16
Apr�s avoir plong� dans cette huile l�extr�mit� de son index droit, il en lance quelques gouttes dans la direction du sanctuaire et renouvelle sept fois cette aspersion, qui figura la cons�cration compl�te que le malade gu�ri fait � Dieu de la vie qui lui est rendue.
Verset 17
Cette huile, en partie r�pandue devant l��ternel, en partie appliqu�e au convalescent, figure l�union qui d�sormais existe entre les deux parties qui renouvellent l�alliance contract�e entre elles?; comparez Exode�24.6-8
Verset 18
Ce qui restera?: dans le creux de la main gauche, apr�s les deux actes versets 16 et 17.
Sur la t�te. Il y a ici comme un �l�ment de joie (Psaumes�23.5). Ces mots, ainsi que l�expression fera propitiation, indiquent le r�sultat salutaire obtenu par le sacrifice de r�paration et toutes les c�r�monies qui l�ont accompagn�.
Verset 19
Le sacrifice pour le p�ch� et l�holocauste (19-20)
Des trois animaux mentionn�s verset 10, le premier, l�agneau, avait servi au sacrifice de r�paration?; le second, la brebis sert de victime pour le p�ch� (la victime dans le sacrifice pour le p�ch� d�un simple particulier, est toujours une femelle L�vitique�4.28?; L�vitique�4.32)?; le troisi�me, le second agneau, sert d�holocauste (la victime pour l�holocauste est toujours un m�le).
Un sacrifice pour le p�ch� doit �tre ajout� au sacrifice de r�paration, afin d�expier toute les fautes que le malade avait pu commettre durant sa maladie (impatience, murmures, etc.). L�holocauste figure en dernier lieu?; car il exprime le sentiment d�adoration et le besoin de cons�cration qui anime le malade rendu � la sant�.
Verset 21
Le l�preux indigent (21-32)
Le verset 32 prouve que c�est ici une loi particuli�re et non pas seulement la suite de la loi pr�c�dente. Comparez L�vitique�5.11-13 et L�vitique�12.8 des r�glementations analogues relatives � l�holocauste et � la purification des femmes.
Au lieu d�un agneau pour le sacrifice pour le p�ch� et d�une brebis pour l�holocauste, le l�preux pauvre pourra offrir deux oiseaux?; l�oblation aussi sera moins consid�rable. Il n�y a pas de diminution autoris�e pour le sacrifice de r�paration?; comparez verset 14, note. C��tait d�ailleurs dans ce cas l�acte le plus important et c�est l� la raison pour laquelle les prescriptions qui s�y rapportent sont de nouveau rapport�es ici tout au long.
Verset 33
Purification des maisons atteintes de la l�pre (33-53)
Ces ordonnances sont donn�es en vue du temps o� Isra�l habitera en Canaan, dans des maisons?; c�est pour cela qu�elles sont plac�es les derni�res d�entre les ordonnances sur la l�pre.
Il est difficile de se rendre compte de la nature du mal dont il est question dans ce morceau. On a pens� � des taches de salp�tre ou � la carie des murailles, mais ces taches sont blanches ou grises et non pas verd�tres ou rouge�tres (verset 37)?; puis elles se montrent � l�ext�rieur plut�t qu�� l�int�rieur des murailles (verset 41). D�autres ont suppos� que dans certains cas un l�preux pouvait communiquer son mal aux parois de sa demeure?: ce serait donc la l�pre humaine s�attaquant aux maisons. Cela expliquerait plusieurs sympt�mes de cette maladie?: sa nature corrosive (comparez L�vitique�13.51-52), son aspect enfonc� (L�vitique�14.37), la semaine d��preuve (L�vitique�14.38). On comprendrait aussi par l� qu�elle se montre sur les parois int�rieures. Sans doute on ne conna�t pas aujourd�hui des faits de ce genre. Mais anciennement la l�pre �tait plus violente qu�aujourd�hui?; elle peut avoir eu des effets qu�elle ne produit plus maintenant.
Cependant le texte ne pr�sente point le mal comme passant de l�homme � la demeure. C�est plut�t l�homme qui para�t devoir redouter la contagion. Il semble que ce soit un mal envoy� directement par Dieu (verset 31). Le Talmud consid�re la l�pre des murailles comme le premier avertissement envoy� aux p�cheurs qui ont construit leurs maisons avec des gains illicites?; comparez Zacharie�5.3-4
Verset 34
Lorsque vous (les Isra�lites) serez entr�s. C�est la premi�re fois que le L�vitique nous pr�sente une loi pr�voyant express�ment la condition future du peuple. Il y en aura trois autres encore dans ce livre?: L�vitique�19.23?; L�vitique�23.10 et L�vitique�25.2. Comparez d�j� Exode�12.25?; Exode�13.5
Si je frappe. Cette expression indique une intention particuli�re de l��ternel lorsque la l�pre se manifeste dans une maison.
Verset 35
C�est au sacrificateur qu�appartient le droit d�affirmer.
Verset 36
Il semblerait, d�apr�s ce verset, qu�il n�y e�t souillure qu�apr�s la d�claration faite par le sacrificateur et que par cons�quent l�impuret� l�vitique f�t, dans certains cas, purement conventionnelle.
Verset 37
Verd�tres ou rouge�tres?: comme L�vitique�13.19
Verset 38
Fera fermer?: effectivement et non par simple interdiction.
Verset 41
Un lieu souill�, une voirie, ou bien un lieu qui deviendra souill� par le fait m�me.
Verset 42
Mesure partielle, correspondant L�vitique�13.56.
Recr�pir la maison?: non pas la maison enti�re, ni m�me toute la muraille, mais la place refaite.
Il n�est question ici que de souillure l�gale et non point de contagion?; voir verset 36, note.
Verset 49
M�me c�r�monie que pour le l�preux gu�ri (versets 4 � 7) (49-53)
L�oiseau rendu � la libert� symbolise ici la maison rendue � sa destination.
Verset 53
Il fera propitiation. L�aspect d�une maison impure est quelque chose de d�sagr�able aux yeux de l��ternel et constitue une sorte de manquement � son �gard. Ainsi pourrait se justifier l�expression faire propitiation pour la maison alors m�me que l�on ne verrait pas dans cette l�pre la punition d�un p�ch� sp�cial.
Verset 54
Conclusion (54-57)
Ces quatre versets sont la r�capitulation des chapitres 13 et 14?; et la fin du verset 57 est le r�sum� de cette r�capitulation.
Informations bibliographiques bibliography-text="Commentaire sur Leviticus 14". "La Bible Annot�e de Neuch�tel". https://beta.studylight.org/commentaries/fre/neu/leviticus-14.html.
versets 1-57
Verset 1
Purification du l�preux
Versets 1 � 20 � Le l�preux dans l�aisance
Comme le l�preux �tait exclu non seulement du sanctuaire, mais aussi du camp, la c�r�monie de purification et de r�habilitation comprenait deux parties?: la premi�re avait lieu hors du camp et lui donnait le droit d�y rentrer et de se m�ler � ses fr�res (versets 1 � 8)?; la seconde, c�l�br�e dans le parvis sept jours plus tard, lui rendait tous les privil�ges de l�alliance (versets 9 � 20).
Premier acte de la purification (1-32)
Verset 2
La loi. Lorsqu�un l�preux estimait �tre gu�ri, il n��tait pas libre pour cela de rentrer au milieu de ses fr�res?: il devait d�abord �tre examin� avec soin et avoir accompli certains actes de purification.
Pour le jour de sa purification?: en vue du jour o� il doit �tre d�clar� pur.
On l�am�nera?: au sortir de sa r�clusion (L�vitique�13.46). Il fera pr�venir le sacrificateur, qui devra l�examiner hors du camp.
Verset 4
Ordonnera que l�on prenne. Le l�preux est accompagn� par des parents ou des amis qui feront cela pour lui.
Deux petits oiseaux?: pas n�cessairement des passereaux, mais toute esp�ce d�oiseaux non d�clar�s impurs dans la liste L�vitique�11.13-19.
Du bois de c�dre?: bois tr�s sain et durable.
Du cramoisi?: une bande d��toffe ou un cordon de laine teint en rouge, au moyen duquel on pouvait envelopper les autres objets.
De l�hysope?: voir Exode�12.22, note. Cette plante figure souvent dans les purifications (Nombres�19.6?; Nombres�19.18?; Psaumes�51.9). Cette touffe d�hysope, attach�e � un brin de c�dre par un ruban �carlate, formait un goupillon pour l�aspersion.
Verset 5
Sur de l�eau vive?: puis�e dans une source, un ruisseau ou un puits, mais non dans un �tang ou une citerne. Le sang de l�oiseau tombe dans cette eau et s�y m�le. Ce n�est pas un sacrifice?; la victime peut �tre �gorg�e loin du sanctuaire et le sang n�est pas vers� au pied de l�autel. La tradition ajoute que le corps de l�oiseau �tait enterr� en pr�sence du l�preux gu�ri et du sacrificateur.
Verset 6
Dans le sang?: dans l�eau teinte du sang de l�oiseau �gorg�. Il semble r�sulter du texte que l�oiseau vivant �tait plong� � part, puis les trois autres objets ensemble.
Verset 7
Sept fois?: voir L�vitique�4.6?; 2�Rois�5.10-14?; le nombre 7 rappelle qu�il s�agit d�une �uvre divine. Cette aspersion figure la pleine communication de la vie � cet �tre souill� et vou� � la mort?; le sang m�l� � l�eau vive dans lequel le goupillon est tremp� est le symbole du pardon et de la purification physique et morale?; dans le goupillon lui-m�me l�hysope repr�sente �galement la purification?; le c�dre, l�incorruptibilit� et la dur�e et le cramoisi, l��clat de la sant� recouvr�e. L�oiseau immol� figure le malade sur lequel la mort avait d�j� imprim� son sceau et le sort au-devant duquel il marchait. L�oiseau vivant l�ch� dans la campagne repr�sente ce m�me homme vivifi� et rendu � la libert�, pouvant rentrer joyeusement dans le camp et dans la soci�t� de ses fr�res, apr�s ce long temps d�isolement. Toute cette c�r�monie est le tableau dramatique de la victoire de la vie sur la mort. Nous retrouverons au verset 49 la m�me c�r�monie (oiseau rel�ch�) � propos de la maison � purifier.
Verset 8
Encore huit jours d�attente, puis un nettoyage complet, avant la rentr�e dans le camp. Quelque reste du mal pouvait demeurer attach� � la peau et particuli�rement aux cheveux ou � la barbe (Nombres�8.7).
Mais la rentr�e dans le camp ne donnait pas encore le droit de recommencer la vie de famille ni de participer au culte?; il fallait encore sept jours de pr�paration.
Verset 9
Le second acte de la purification (9-20)
Versets 9 � 10
Nouvelle purification radicale au bout de sept jours, suivie de trois sacrifices et d�une oblation?: un sacrifice de r�paration avec oblation d�huile?; un sacrifice pour le p�ch�?; un holocauste avec oblation.
Un log. Le log �tait la douzi�me partie d�un hin?; il avait suivant les rabbins la capacit� de six �ufs de poule.
Verset 11
� l�entr�e de la Tente?: voir L�vitique�1.3
Verset 12
Le sacrifice de r�paration est le premier en rang?; il a ici une importance pr�pond�rante, � cause de la faute cach�e, non connue peut-�tre du malade lui-m�me, qui avait pu attirer sur lui le coup de l��ternel. En effet, le sacrifice de r�paration �tait prescrit pour des cas de culpabilit� sur la nature desquels planait une certaine obscurit� (L�vitique�5.15?; L�vitique�5.17).
Dans ce cas particulier, l�agneau qui sert de victime et le log d�huile sont d�abord consacr�s � Dieu par balancement (L�vitique�7.30)?: le l�preux �tant, d�apr�s verset 14 et suivants en dehors de la th�ocratie, ses offrandes ne pourront �tre offertes � l��ternel qu�apr�s avoir �t� agr��es par lui. L�offrande d�huile n�avait pas lieu dans les sacrifices de r�paration ordinaires. Le verset 15 montrera � quel usage elle est destin�e.
Verset 13
Le l�preux ne pouvant immoler lui-m�me la victime comme le faisait l�Isra�lite dans les cas ordinaires, puisqu�il n��tait pas encore r�habilit� dans la th�ocratie et apte � p�n�trer dans le parvis, c�est le sacrificateur qui doit l�immoler � la place consacr�e, au c�t� nord de l�autel. La victime devait revenir au sacrificateur et �tre mang�e par lui, comme dans les sacrifices pour le p�ch�?; elle devait donc avoir �t� immol�e dans le parvis m�me et non en dehors.
Verset 14
Ce symbole d�une purification et d�une cons�cration qui s�appliquent � la personne tout enti�re, avec tous ses organes, rappelle L�vitique�8.23, o� le m�me symbole est pratiqu� dans l�installation du souverain sacrificateur. Il s�agissait ici en effet de r�int�grer le l�preux dans sa qualit� de membre de la communaut� isra�lite, de la nation compos�e de rois-sacrificateurs.
Verset 15
Le log d�huile. L�huile est le symbole de la cons�cration au service de Dieu (Exode�30.30). Mais ce n�est que de l�huile ordinaire, non de celle qui �tait confectionn�e � part pour le sacerdoce.
Dans sa main gauche, litt�ralement?: dans la main gauche du sacrificateur.
Verset 16
Apr�s avoir plong� dans cette huile l�extr�mit� de son index droit, il en lance quelques gouttes dans la direction du sanctuaire et renouvelle sept fois cette aspersion, qui figura la cons�cration compl�te que le malade gu�ri fait � Dieu de la vie qui lui est rendue.
Verset 17
Cette huile, en partie r�pandue devant l��ternel, en partie appliqu�e au convalescent, figure l�union qui d�sormais existe entre les deux parties qui renouvellent l�alliance contract�e entre elles?; comparez Exode�24.6-8
Verset 18
Ce qui restera?: dans le creux de la main gauche, apr�s les deux actes versets 16 et 17.
Sur la t�te. Il y a ici comme un �l�ment de joie (Psaumes�23.5). Ces mots, ainsi que l�expression fera propitiation, indiquent le r�sultat salutaire obtenu par le sacrifice de r�paration et toutes les c�r�monies qui l�ont accompagn�.
Verset 19
Le sacrifice pour le p�ch� et l�holocauste (19-20)
Des trois animaux mentionn�s verset 10, le premier, l�agneau, avait servi au sacrifice de r�paration?; le second, la brebis sert de victime pour le p�ch� (la victime dans le sacrifice pour le p�ch� d�un simple particulier, est toujours une femelle L�vitique�4.28?; L�vitique�4.32)?; le troisi�me, le second agneau, sert d�holocauste (la victime pour l�holocauste est toujours un m�le).
Un sacrifice pour le p�ch� doit �tre ajout� au sacrifice de r�paration, afin d�expier toute les fautes que le malade avait pu commettre durant sa maladie (impatience, murmures, etc.). L�holocauste figure en dernier lieu?; car il exprime le sentiment d�adoration et le besoin de cons�cration qui anime le malade rendu � la sant�.
Verset 21
Le l�preux indigent (21-32)
Le verset 32 prouve que c�est ici une loi particuli�re et non pas seulement la suite de la loi pr�c�dente. Comparez L�vitique�5.11-13 et L�vitique�12.8 des r�glementations analogues relatives � l�holocauste et � la purification des femmes.
Au lieu d�un agneau pour le sacrifice pour le p�ch� et d�une brebis pour l�holocauste, le l�preux pauvre pourra offrir deux oiseaux?; l�oblation aussi sera moins consid�rable. Il n�y a pas de diminution autoris�e pour le sacrifice de r�paration?; comparez verset 14, note. C��tait d�ailleurs dans ce cas l�acte le plus important et c�est l� la raison pour laquelle les prescriptions qui s�y rapportent sont de nouveau rapport�es ici tout au long.
Verset 33
Purification des maisons atteintes de la l�pre (33-53)
Ces ordonnances sont donn�es en vue du temps o� Isra�l habitera en Canaan, dans des maisons?; c�est pour cela qu�elles sont plac�es les derni�res d�entre les ordonnances sur la l�pre.
Il est difficile de se rendre compte de la nature du mal dont il est question dans ce morceau. On a pens� � des taches de salp�tre ou � la carie des murailles, mais ces taches sont blanches ou grises et non pas verd�tres ou rouge�tres (verset 37)?; puis elles se montrent � l�ext�rieur plut�t qu�� l�int�rieur des murailles (verset 41). D�autres ont suppos� que dans certains cas un l�preux pouvait communiquer son mal aux parois de sa demeure?: ce serait donc la l�pre humaine s�attaquant aux maisons. Cela expliquerait plusieurs sympt�mes de cette maladie?: sa nature corrosive (comparez L�vitique�13.51-52), son aspect enfonc� (L�vitique�14.37), la semaine d��preuve (L�vitique�14.38). On comprendrait aussi par l� qu�elle se montre sur les parois int�rieures. Sans doute on ne conna�t pas aujourd�hui des faits de ce genre. Mais anciennement la l�pre �tait plus violente qu�aujourd�hui?; elle peut avoir eu des effets qu�elle ne produit plus maintenant.
Cependant le texte ne pr�sente point le mal comme passant de l�homme � la demeure. C�est plut�t l�homme qui para�t devoir redouter la contagion. Il semble que ce soit un mal envoy� directement par Dieu (verset 31). Le Talmud consid�re la l�pre des murailles comme le premier avertissement envoy� aux p�cheurs qui ont construit leurs maisons avec des gains illicites?; comparez Zacharie�5.3-4
Verset 34
Lorsque vous (les Isra�lites) serez entr�s. C�est la premi�re fois que le L�vitique nous pr�sente une loi pr�voyant express�ment la condition future du peuple. Il y en aura trois autres encore dans ce livre?: L�vitique�19.23?; L�vitique�23.10 et L�vitique�25.2. Comparez d�j� Exode�12.25?; Exode�13.5
Si je frappe. Cette expression indique une intention particuli�re de l��ternel lorsque la l�pre se manifeste dans une maison.
Verset 35
C�est au sacrificateur qu�appartient le droit d�affirmer.
Verset 36
Il semblerait, d�apr�s ce verset, qu�il n�y e�t souillure qu�apr�s la d�claration faite par le sacrificateur et que par cons�quent l�impuret� l�vitique f�t, dans certains cas, purement conventionnelle.
Verset 37
Verd�tres ou rouge�tres?: comme L�vitique�13.19
Verset 38
Fera fermer?: effectivement et non par simple interdiction.
Verset 41
Un lieu souill�, une voirie, ou bien un lieu qui deviendra souill� par le fait m�me.
Verset 42
Mesure partielle, correspondant L�vitique�13.56.
Recr�pir la maison?: non pas la maison enti�re, ni m�me toute la muraille, mais la place refaite.
Verset 43
Mesure radicale?; comparez L�vitique�13.52?; L�vitique�13.55?; L�vitique�13.57
Verset 46
Il n�est question ici que de souillure l�gale et non point de contagion?; voir verset 36, note.
Verset 49
M�me c�r�monie que pour le l�preux gu�ri (versets 4 � 7) (49-53)
L�oiseau rendu � la libert� symbolise ici la maison rendue � sa destination.
Verset 53
Il fera propitiation. L�aspect d�une maison impure est quelque chose de d�sagr�able aux yeux de l��ternel et constitue une sorte de manquement � son �gard. Ainsi pourrait se justifier l�expression faire propitiation pour la maison alors m�me que l�on ne verrait pas dans cette l�pre la punition d�un p�ch� sp�cial.
Verset 54
Conclusion (54-57)
Ces quatre versets sont la r�capitulation des chapitres 13 et 14?; et la fin du verset 57 est le r�sum� de cette r�capitulation.