Bible Commentaries
Luc 17

Enseignements divers

Versets 1 � 10 � Les scandales, le pardon des offenses, la foi, les �uvres

Il faut entendre ici, comme souvent dans Luc, ce mot de disciples au sens large?; il ne s�agit pas seulement des ap�tres.

Les versets qui vont suivre (versets 1-10) ont �t� rattach�s de diverses mani�res � ce qui pr�c�de, mais aucune de ces tentatives n�est satisfaisante.

Le plus naturel est de les consid�rer comme des fragments de discours. La plupart se retrouvent ailleurs. Ils traitent du scandale (versets 1 et 2), du pardon des offenses (versets 3 et 4), de la foi (versets 5 et 6), du non-m�rite des �uvres (versets 7-10).

Comparer Matthieu�18.7, note. Il est impossible, ou il est inadmissible qu�il n�arrive des scandales, c�est-�-dire des occasions de chute et de p�ch�.

Matthieu emploie un terme encore plus fort. Il y a n�cessit� � ce qu�ils arrivent. Triste n�cessit�, fond�e sur la corruption du monde, les mauvais exemples et les tentations qui en r�sultent.

Mais rien de tout cela n�excuse celui qui donne du scandale?: Malheur � lui?! s��crie le Sauveur.

Voir Matthieu�18.6, note et Marc�9.42.

Le texte re�u porte ici, comme dans Matthieu, une meule � �ne, c�est-�-dire la meule d�un moulin mise en mouvement par un �ne.

C�est l� une simple correction d�apr�s le premier �vangile.

Il faut lire dans Luc, avec Codex Sinaiticus, B, D et l�Itala?: une pierre de moulin.

Sur ce qu�il faut entendre par un de ces petits, voir Matthieu�18.5, note.

Cette exhortation � la vigilance appartient �videmment � ce qui pr�c�de?: Puisque le scandale est in�vitable dans le monde, vous, mes disciples, prenez garde d�y donner lieu?!

Mais peut-�tre cette parole a-t-elle aussi, dans la pens�e de Luc, un rapport avec ce qui suit?; car nulle part nos relations ne sont plus difficiles qu�avec ceux qui p�chent et qui nous offensent.

Comparer Matthieu�18.15, note.

Le texte re�u avec D et la plupart des majuscules porte?: p�che contre toi.

Si l�on retranche ces mots, avec Codex Sinaiticus, A, B, l�Itala, on pourrait penser qu�il s�agit d�abord d�un p�ch� qui ne nous concerne point personnellement et que pourtant nous devons reprendre dans notre fr�re avec fid�lit� et charit�.

Cependant, l�ordre de lui pardonner, s�il se repent, semble indiquer qu�ici d�j�, comme au verset suivant, le Seigneur a en vue une offense personnelle.

Ce d�veloppement de la pens�e appartient � Luc seul. Le devoir du pardon des offenses, qui est un acte de la vraie charit�, n�a pas de limites, parce que la charit� n�en a point (comparer Matthieu�18.22, note).

Il ne faut pas s�arr�ter � cette supposition hyperbolique d�un homme assez d�nu� de caract�re moral pour offenser un autre homme sept fois le jour et en demander le pardon (le texte re�u, avec A, des majuscules et des versions ajoute m�me?: �?et que sept fois le jour il revienne?�).

Il faut simplement retenir cette v�rit�, que la charit� pardonne toujours.

Les ap�tres, ainsi d�sign�s pour les distinguer des disciples (verset 1), ont pris au s�rieux le devoir que J�sus vient de prescrire?; mais ce devoir leur parait impossible � remplir.

De l� leur pri�re?: Augmente-nous la foi (grec ajoute-nous de la foi.) Ils sont donc assez �clair�s pour sentir qu�une foi plus puissante que la leur, une foi qui change le c�ur et qui soit op�rante par la charit� (Galates�5.6), les rendra seule capables de pardonner, de pardonner toujours.

Vous feriez ce qui semble absolument impossible?; car la foi s�empare de la puissance m�me de Dieu. Et m�me le moindre degr� de cette vraie foi (si vous l�avez, selon Codex Sinaiticus, A, B, majuscules et non l�aviez) vous donnerait ce pouvoir.

J�sus para�t supposer que les disciples ont assez de foi, qu�ils doivent seulement la mettre en �uvre?; peu importe que leur foi soit grande ou petite?; f�t-elle comme un grain de s�nev�, ils n�ont qu�� se servir d�elle et ils accompliront des prodiges.

Deux fois cette d�claration de J�sus sur la puissance de la foi est r�p�t�e dans Matthieu (Matthieu�17.20?; Matthieu�21.21), mais avec la comparaison d�une montagne transport�e dans la mer, au lieu d�un m�rier.

Il ne faut chercher aucune connexion entre ces versets et ceux qui pr�c�dent. Luc seul a conserv� cette instruction importante. J�sus d�montre, par une comparaison tir�e de la soci�t� d�alors, que jamais l�homme ne peut avoir de m�rite devant Dieu (verset 10).

Un esclave, dont tout le temps appartient � son ma�tre, ne fait que ce qu�il est oblig� de faire, quand, apr�s avoir travaill� tout le jour, il sert encore � table le soir. Son ma�tre ne lui en a point de reconnaissance particuli�re, tout cela lui �tait command�.

Les derniers mots?: Je ne le pense pas, manquent dans Sin, B, etc. Tischendorf les omet, avec plusieurs critiques.

En tout cas, la pens�e reste la m�me, car la question qui pr�c�de suppose une r�ponse n�gative.

Cette conclusion, qui applique la parabole aux rapports de l�homme avec Dieu, est d�une v�rit� incontestable.

Car, d�abord, aucun homme p�cheur n�a fait tout ce qui lui �tait command� par la loi, qui n�exige rien de moins que la perfection de l�ob�issance. Mais l�e�t-il fait, il aurait simplement accompli une obligation sacr�e et n�aurait aucun m�rite � faire valoir devant Dieu.

Un ange m�me ne saurait pr�tendre � un droit devant Dieu, � qui il doit ses services les plus parfaits. Il est lui-m�me un serviteur inutile, dans ce sens que Dieu n�a pas besoin de son ob�issance.

Cette id�e est renferm�e dans le mot grec que nous traduisons par inutile et qui signifie litt�ralement une personne ou une chose dont il ne revient aucun avantage, aucun profit. Ce mot se retrouve, dans un sens plus absolu encore, Matthieu�25.30.

Tout cela est vrai au point de vue du droit et cette instruction de J�sus met � n�ant la propre justice, la pr�tention de l�homme � m�riter quoi que ce soit devant Dieu?; elle ne lui laisse d�autre moyen de salut que la gr�ce.

Mais il y a une sph�re sup�rieure � celle du droit, celle de l�amour?; dans celle-ci s�accomplit par l�homme un travail d�une autre nature, celui qui a le caract�re du joyeux et filial d�vouement?; et aussit�t se produit une appr�ciation divine fond�e sur un autre principe, le cas infini que l�amour fait de l�amour. J�sus a formul� cet autre point de vue (Luc�12.36-37).� Godet

Sc�nes et instructions des derniers temps du voyage

Les dix l�preux

Versets 11 � 19 � Les dix l�preux

Luc donne ici une nouvelle indication de ce long voyage de J�sus vers J�rusalem, interrompu et retard� par diverses excursions et de nombreux travaux (Luc�9.51, note).

Dans ce moment il passait (grec traversait) entre la Samarie et la Galil�e, en se dirigeant de l�ouest � l�est vers le Jourdain et la P�r�e. Il ne suit point, pour se rendre � J�rusalem, l�une des deux routes ordinaires, par la P�r�e ou par la Samarie.

C�est ce que Luc indique par ce mot qui se trouve d�j� � Luc�9.51?: lui-m�me, lui de son c�t�.

Cette mention de la Samarie, tout en indiquant le chemin que suivait J�sus, pr�pare le lecteur � trouver un Samaritain (verset 16) parmi les l�preux que J�sus va gu�rir.

Ces malheureux l�preux, exclus par la loi de toute communication avec la soci�t� (L�vitique�13.46?; comparez Matthieu�8.2, note), s��taient r�unis, afin de se rendre mutuellement les soins que tout le monde leur refusait.

C�est � cause de la m�me interdiction (L�vitique�13.46) qu�ils s�arr�t�rent � distance et durent ainsi �lever la voix pour implorer la piti� de J�sus.

Les sacrificateurs avaient seuls le droit de constater la gu�rison d�un l�preux et de le r�int�grer dans ses privil�ges d�Isra�lite (L�vitique�13.2?; L�vitique�14.3?; Matthieu�8.4 note).

J�sus n�estime pas que la gu�rison miraculeuse dont ils sont l�objet dispense ces l�preux d�observer la loi?; et, en m�me temps, comme ils devaient aller en se confiant en sa seule parole, c��tait pour eux un exercice de foi (verset 19)

Ils furent gu�ris comme ils s�en allaient, dans l�acte m�me de leur ob�issance � la parole de J�sus. Et cette gu�rison fut si compl�te, qu�ils ne purent pas en avoir le moindre doute (verset 15).

Voir, sur les Samaritains, Matthieu�10.5-6, note.

Cet homme qui poss�de moins de lumi�res que ses compagnons isra�lites, les surpasse de beaucoup par son ardente reconnaissance pour un bienfait si inesp�r�.

Il en fait remonter la gloire jusqu�� Dieu (verset 15), mais il n�oublie pas celui qui le lui a imm�diatement conf�r�?; il lui en rend gr�ces avec une profonde humilit�.

Grec?: Mais les neuf o� (sont-ils)?? Ils ne se sont point trouv�s retournant pour donner gloire � Dieu, si ce n�est cet �tranger?!

J�sus prononce ces paroles avec la tristesse que lui inspire l�ingratitude des enfants de son peuple. �?Les premiers seront les derniers?�. J�sus fait ressortir ailleurs le m�me contraste entre des Juifs et un Samaritain (Luc�10.31-33).

Ta foi t�a sauv� et non gu�ri, comme traduisent ici et ailleurs nos anciennes versions.

La foi de cet homme, puis sa vive reconnaissance envers Dieu et envers le Sauveur, furent certainement le point de d�part d�un d�veloppement tout nouveau dans sa vie religieuse, le dernier terme fut le salut le son �me. De l� cette expression que J�sus emploie � dessein.

L�av�nement du fils de l�homme

Versets 20 � 37 � La question des pharisiens et l�enseignement aux disciples

Luc rapporte cette question des pharisiens sans indiquer les circonstances qui purent y donner lieu, ni les motifs qui la leur inspir�rent. � ce dernier �gard, on ne peut gu�re supposer qu�ils voulussent simplement s�instruire aupr�s de J�sus sur ce sujet important. Comme � l�ordinaire, ils pensaient plut�t � l��prouver, � le mettre dans l�embarras, ou � lui faire dire quelque h�r�sie dont ils pourraient profiter contre lui.

On sait d�ailleurs que les pharisiens se faisaient du royaume de Dieu et de la venue du Messie qui l��tablirait des id�es tout ext�rieures, politiques et terrestres. Ils attendaient le r�tablissement glorieux du royaume d�Isra�l, d�livr� de tout pouvoir �tranger. De l� la r�ponse de J�sus sur la vraie nature de son r�gne.

Voir, sur le terme royaume de Dieu, Matthieu�3.2 note.

La venue du royaume de Dieu n�est point un �v�nement qui se produit avec �clat, de mani�re � attirer les regards, � pouvoir �tre observ� des yeux de la chair (grec avec observation).

Et pour rendre sa pens�e plus claire et plus pittoresque, J�sus ajoute qu�on ne dira point?: (grec) voici, ici?! ou voici, l�?!

C�est un royaume spirituel et int�rieur. Sans doute, les hommes �clair�s par l�Esprit de Dieu peuvent reconna�tre sa pr�sence � des signes certains et m�me il appara�tra un jour avec un �clat et une gloire que nul ne pourra ignorer (verset 24). Mais J�sus parle ici de son �tablissement actuel et progressif.

Aussi faut-il bien se garder de traduire avec nos anciennes versions?: �?Le royaume de Dieu ne viendra point avec apparence?�.

Le mot grec que nous traduisons par au milieu de vous, peut signifier aussi au dedans de vous et beaucoup d�excellents interpr�tes l�entendent ainsi.

Ce royaume spirituel s��tablit en effet dans les �mes et l� o� il n�est pas dans l�int�rieur, il n�existe pas du tout (comparer Jean�3.1-10?; Romains�14.17?; 1�Corinthiens�4.20?; Colossiens�1.13).

Cependant, la traduction?: au milieu de vous s�impose par la raison que, J�sus parlant � des pharisiens encore aveugl�s par leurs pr�jug�s et leur inimiti�, ne pouvait leur dire que le royaume de Dieu �tait au dedans d�eux. Ils demandaient quand viendrait ce royaume ext�rieur qu�ils attendaient.

En r�ponse � cette question, le Sauveur affirme que le vrai royaume de Dieu est d�j� au milieu d�eux, par la pr�sence, la pr�dication et l�action de J�sus et de ses disciples. Si ses auditeurs n�avaient pas persiste dans leur aveuglement, ils l�auraient reconnu.

La m�me pens�e se retrouve ailleurs?: Jean�1.26?; Matthieu�12.28.

Il faut remarquer ce mais, qui �tablit une sorte d�opposition entre la r�ponse aux pharisiens et le discours adress� aux disciples?: �?Le royaume de Dieu est d�j� pr�sent au milieu de vous dans ses humbles commencements, inaper�u du monde?; mais le jour vient o� il appara�tra avec �clat aux yeux de tous?� (verset 24).

Matthieu (Matthieu 24) et Luc (Luc 21) ont conserv�, l�un et l�autre, un grand discours proph�tique de J�sus sur la ruine de J�rusalem et sur son retour pour le jugement du monde.

Notre �vang�liste reproduit ici un discours analogue, o� il n�est pas question de la ruine de J�rusalem, mais exclusivement de la seconde venu du Sauveur.

Cet enseignement est parfaitement motiv� dans notre chapitre par la question des pharisiens et par la r�ponse de J�sus (versets 20 et 21). J�sus devait d�sirer compl�ter celle-ci pour les disciples, en �levant leurs regards vers le terme � la fois glorieux et redoutable de son r�gne.

Pourquoi donc ne pas admettre, avec Meyer et quelques autres commentateurs, que J�sus a donn� alors d�j� ces instructions aux disciples et en a r�p�t� quelques-unes dans son grand discours final?? La haute importance de ces pr�dictions en expliquerait la r�p�tition.

Ces jours qui viendront, ce sont le temps o� les disciples, au sein de leurs travaux, de leurs souffrances et de leurs luttes contre le monde, regretteront la pr�sence de cet ami puissant et plein d�amour, qui les soutenait durant sa vie et soupireront apr�s le jour de son apparition, qui sera celui de leur d�livrance.

Mais, tant que durera pour eux l��preuve, ils ne le verront point?; ils devront se r�signer � son absence et se contenter de leur communion spirituelle et invisible avec lui.

Ces paroles sont en pleine harmonie avec ce que J�sus vient de dire sur la nature actuelle de son r�gne (verset 21).

Voir, sur ces deux versets, Matthieu�24.26-27, notes.

L�, cette m�me pens�e est plus d�velopp�e?; on voit que ceux qui diront?: Il est ici, il est l�, seront de faux proph�tes et m�me de faux Christs.

L�av�nement du Christ sera visible partout � la fois, comme l��clair qui resplendit d�une extr�mit� � l�autre de l�horizon?; il ne sera pas n�cessaire de courir ici ou l� pour le voir.

Comparer Luc�9.22?; Matthieu�16.21.

Ce jour de sa gloire doit �tre pr�c�d�, pour le Sauveur comme pour ses disciples, par les jours de la souffrance, tandis que le monde profane poursuivra son train de vie au sein de ses jouissances mat�rielles et de ses int�r�ts terrestres (versets 26 � 30).

La g�n�ration qui rejettera son Sauveur, ce sont les Juifs, ses contemporains.

Voir Matthieu�24.37-39, note.

Quelques diff�rences dans les termes, entre les deux �vang�listes, sont sans importance pour la pens�e.

Gen�se 19. Ce second exemple des jugements de Dieu, fondant � l�improviste sur un monde profane, a �t� conserv� par Luc seul. J�sus en tire encore le s�rieux avertissement du verset 32. On voit qu�il croyait � la r�alit� de l�histoire biblique et l�envisageait avec une grande hauteur de vues.

Le terme?: sera r�v�l�, suppose que jusqu�alors le Sauveur est cach�, voil� (Colossiens�3.3). Sa venue sera sa r�v�lation aux yeux du monde entier (1�Corinthiens�1.7?; 2�Thessaloniciens�1.7?; 1�Pierre�1.7).

Voir, sur ces paroles, Matthieu�24.17-18, notes.

Il faut remarquer que, dans le premier �vangile, ces conseils se rapportent � la ruine de J�rusalem et � la pr�cipitation avec laquelle les disciples devront fuir devant ces calamit�s.

Luc, qui parle ici de l�av�nement du Seigneur, les entend dans un sens diff�rent, mais �galement vrai?: alors les disciples devront �tre d�tach�s de tout, tout abandonner pour s�en aller au-devant du Seigneur (verset 33).

Par ce souvenir historique, J�sus confirme l�exhortation qui pr�c�de. La femme de Lot, en fuyant Sodome, regarda en arri�re (Gen�se�19.26), parce qu�elle n�avait pas renonc� de tout son c�ur aux biens qu�elle laissait dans cette ville et elle en porta la peine. Que sera-ce � la venue du Seigneur?!

Comparer Luc�9.24?; Matthieu�10.39, note.

J�sus fit souvent entendre cette parole?; mais nulle part elle n�a une signification plus p�n�trante que dans cette proph�tie de son apparition.

Au lieu de sauver sa vie, B et un autre majuscules portent acqu�rir sa vie. Ce terme, qui ne se trouve qu�ici, est probablement authentique.

Le dernier mot de la sentence peut se traduire (grec)?: la conservera en vie ou l�engendrera, l�enfantera � la vie.

Si l�on admettait cette derni�re interpr�tation, J�sus affirmerait que, par le renoncement absolu � sa vie propre et par le secours du Saint-Esprit qui renouvelle tout son �tre, l�homme entre en possession d�une vie spirituelle et imp�rissable. Ce sens profond est admissible (comparer 1�Timoth�e�6.13).

Toutefois Luc, dans un autre passage (Actes�7.19) emploie ce m�me verbe pour dire?: �tre conserv� en vie et en ce sens le mot est plus directement l�oppos� de?: il la perdra.

Cette nuit-l�, la nuit, � l�heure des t�n�bres et de la plus grande s�curit� (Luc�12.38?; Luc�12.40?; Matthieu�25.6).

Ce moment solennel de la d�cision est aussi celui de la s�paration, selon les dispositions int�rieures de l��me � l��gard du Sauveur. Alors les rapports les plus intimes de la vie terrestre seront bris�s, c�est ce qu�indique ce premier exemple, que Luc seul a conserv�.

�tre pris, signifie �tre re�u, accept� par le Seigneur (Jean�14.3), tandis que �tre laiss� veut dire �tre abandonn� de lui.

Ce second exemple se retrouve dans Matthieu�24.41 (voir la note).

Le texte re�u en ajoute un troisi�me (verset 36), ainsi con�u?: �?Deux seront au champ, l�un sera pris et l�autre laiss�?�. Ce verset n�est pas authentique dans le texte de Luc?; il a �t� copi� de Matthieu (Matthieu�24.40). Il manque dans la plupart des majuscules

Ce sont les disciples qui, vivement frapp�s de ce discours, prennent la parole et demandent � J�sus?: �?O� aura lieu cette redoutable s�paration que tu annonces???�

Sa r�ponse signifie que ce sera partout o� il y aura des �mes m�res pour le jugement d�finitif.

Quant � l�image par laquelle J�sus illustre cette r�ponse, voir Matthieu�24.28, note. Quelques majuscules portent?: le cadavre?; cette le�on est tir�e de Matthieu.