Bible Commentaries
Proverbes 18

Qui se tint � l��cart?: qui se s�pare de la communaut� et se d�sint�resse de la chose commune, ne recherche que la satisfaction de ses inclinations personnelles et la r�alisation de ses propres d�sirs. Sur cette voie, il en vient (second membre) � se mettre en opposition habituelle avec les vues et les vrais int�r�ts de la soci�t� en g�n�ral ou du corps auquel il appartient (cit�, �glise). Il �prouve un vif d�pit (montre les dents?; voir Proverbes�17.14) de tout ce qui se dit ou se fait de bon autour de lui. Condamnation du s�paratisme.

Ce qui r�ussit (thouschia). Voir Proverbes�2.7, note.

� l�intelligence, qui consiste � sentir ses c�t�s faibles et � y rem�dier.

Mais bien � �taler. Trois fois d�j� (Proverbes�12.23?; Proverbes�13.16?; Proverbes�15.2) a �t� relev� le besoin maladroit et compromettant qu��prouve l�insens� de montrer � tout propos ce qu�il a dans le c�ur. Il pense se faire appr�cier et il ne r�ussit qu�� se faire juger � sa vraie valeur.

D�autres mettent ce verset en relation intime avec le pr�c�dent?: Tels et semblables esprits n��coutent ni ne d�f�rent � aucune raison qu�on leur puisse all�guer et s�opini�trent � vouloir faire valoir leurs fantaisies et imaginations (Pierre de Launay).

Quelques-uns remplacent le m�chant par la m�chancet�, pour �tablir un accord avec les substantifs abstraits qui suivent. Modification inutile, car, pour que paraissent le m�pris, la honte et l�outrage, il faut d�abord que soit intervenu un personnage dont les paroles et les agissements entra�nent ce triple r�sultat. Le m�chant n�a qu�� entrer en sc�ne et � parvenir au pouvoir pour que son action d�l�t�re se fasse sentir?: m�pris qu�il a des autres et de leurs droits, honte qui en rejaillit sur ceux qui sont entr�s en rapport avec lui et outrages dont il finit par les abreuver.

Salomon a souvent bl�m� le vain parler?; voir verset 2. Ici il fait l��loge de la vraie �loquence et exalte la parole humaine.

D�un homme, qui m�rite ce nom. Ses discours sont dignes de toute r�flexion?; ils sont puissants?; ils sont bienfaisants.

Comparez Proverbes�17.26.

Avoir �gard � la personne du m�chant?: lui donner raison, parce qu�il est influent.

En faisant fl�chir et non pas?: pour faire fl�chir. Le but n�est pas de faire tort au juste, mais on ne peut faire des faveurs au coupable qu�au d�triment du juste.

Am�nent les querelles, litt�ralement?: viennent avec� Les unes ne vont pas sans les autres. Comparez pour cette tournure Psaumes�66.13.

Les coups sont la cons�quence logique et naturelle des propos qu�il se permet. Comparez Proverbes�17.19.

Pour le premier membre, comparez Proverbes�13.3?; pour le second, Proverbes�12.13.

Un pi�ge pour son �me, pour sa vie?; un pi�ge qu�il se tend � lui-m�me.

Apr�s les dangers des paroles de l�insens� (versets 6 et 7), l�attrait de celles du m�disant.

Du rapporteur. Voir Proverbes�16.28?; Proverbes�26.20-22. Les gens �coutent avec avidit� les mauvais rapports qui leur sont faits?; ce sont pour eux des friandises (Proverbes�26.22). La seconde partie du verset d�veloppe l�id�e que les nouvelles les plus f�cheuses pour la r�putation d�autrui, trouvent toujours un acc�s complaisant dans le c�ur naturellement malin de l�homme.

D�autres �tablissent entre le d�but et la fin du verset une relation d�opposition?: Les paroles d�un rapporteur paraissent douces (au palais), mais elles descendent jusqu�au fond des entrailles (et y produisent de l�amertume). Comparez Apocalypse�10.10.

Du dissipateur, litt�ralement?: de celui qui d�truit (la fortune d�j� faite � la t�te de laquelle il se trouve).

Fain�antise et humeur d�pensi�re conduisent au m�me r�sultat?: la mis�re.

Pour le second membre, comparez Proverbes�28.24.

Le nom de l��ternel, la r�v�lation de l��ternel. Dieu se fait conna�tre par son action dans la nature et dans l�histoire et son nom est le r�sum� de l�impression qu�il produit ainsi sur le c�ur de l�homme. Il faut mettre sa confiance en ce qu�on conna�t du vrai Dieu.

Une forte tour. Comparez Proverbes�29.25 et Psaumes�61.4.

Apr�s la forteresse s�re, la forteresse imaginaire. Voir Proverbes�10.15, note.

D�but du verset, comparez Proverbes�16.18 et Psaumes�30.6.

Fin du verset, comparez Proverbes�15.33.

Il faut de la r�flexion (Proverbes�1.4).

Le soutient dans sa maladie, litt�ralement?: supporte sa langueur.

L�esprit abattu. Voir d�j� Proverbes�15.13 et Proverbes�17.22. L�esprit a pour fonction de maintenir dans l�homme l��quilibre moral. Il doit avoir la haute main dans l��tre tout entier. S�il manque � sa mission, il n�y a plus d�espoir. Voir cependant �sa�e�66.2?: Dieu porte ses regards sur celui qui souffre et dont l�esprit est abattu.

Pour le premier membre, comparez Proverbes�15.14 et pour la pens�e exprim�e, Proverbes�1.5. Pour comprendre tout le prix de la sagesse, il faut avoir d�j� une certaine mesure d�intelligence. C�est pr�cis�ment cette condition pr�liminaire qui manque � l�insens�?: Proverbes�17.16.

Un pr�sent?: non pas fait en secret � un juge pour le gagner, le terme employ� ici est diff�rent, mais offert � propos et en bonne conscience. En donnant en temps utile quelques marques de largesse, on s�ouvre acc�s aupr�s de personnes avec lesquelles on n�aurait, sans cela, jamais eu de relations. Cette maxime �nonce, sans l�appr�cier au point de vue moral, un fait d�exp�rience qui avait frapp� l�auteur.

Ne juge jamais, que tu n�aies ou� les deux parties. Qui n�entend qu�une cloche, n�entend qu�un son. Un pr�cepte latin dit de m�me?: Audiatur et altera pars?!

Plus haut (Proverbes�16.33) on a vu d�o� le sort tire sa valeur. Ici est mise en lumi�re sa puissance?: on voit des grands accepter sans r�criminations ses arr�ts. Il d�cide m�me entre les puissants.

Traduction litt�rale?: Un fr�re est plus r�sistant qu�une ville forte et les diff�rends sont comme les barres d�un ch�teau, ce qui signifie?: Un fr�re offens� est plus difficile � gagner qu�une forteresse et les diff�rends entre fr�res� Plus les liens de parent� sont �troits, plus les dissensions qui surviennent, sont graves. V�rit� d�exp�rience, �nonc�e sans aucun commentaire.

Litt�ralement?: Du fruit de la bouche d�un homme son ventre sera rassasi�. Comparez Proverbes�12.14 et Proverbes�13.2, qui disaient?: Par le fruit de sa bouche l�homme se rassasie de bien ou jouit du bien. Ici il est question, d�une mani�re g�n�rale, de l�effet, soit heureux, soit f�cheux, de tout ce qu�on peut avoir dit. Comparez pour les cons�quences des mauvaises paroles, Matthieu�15.11.

L�auteur insiste, comme Jacques, sur la puissance de la langue dans toutes les directions. Comparez Proverbes�12.18?; Proverbes�15.4. Aimer la langue, c�est, comme aimer la vie, en faire un bon usage (Psaumes�34.12-16?; 1�Pierre�3.10).

Une femme, sans adjectif qualificatif?: une vraie femme. Voir verset 4?: les paroles de la bouche d�un homme .

Comparez Proverbes�19.14 et le triste corollaire Eccl�siaste�7.26.

Encore une v�rit� d�exp�rience. Il s�agit de montrer au pauvre qu�il ne doit pas s��tonner si pareille chose lui arrive et au riche qu�il court le risque de devenir un �tre inhumain s�il se confie en sa richesse. Comparez Proverbes�10.15. On a vu aussi dans le premier membre de notre verset l�exhortation au pauvre � ne pas se laisser par trop abattre par son humble condition. Ceci encore nous ferait songer � Jacques�2.5-6.

Les a pour son malheur?: peut les avoir pour son malheur et n�en pas poss�der un v�ritable. Il ne faut pas �tre l�ami de chacun?; il convient de se montrer difficile en fait d�amiti�.

Plus attach� qu�un fr�re. Comparez Proverbes�17.17.