Bible Commentaries
Proverbes 24

Comparez verset 19?; Proverbes�3.31?; Proverbes�23.17.

Hommes m�chants, litt�ralement?: gens de mal, attach�s au mal et qui ne pensent qu�� mal.

Ce verset 2 est avec le verset 1 dans la m�me relation que Proverbes�1.16 � Proverbes�1.15.

La ruine du prochain sous toutes les formes possibles?: d�shonneur, pillage, meurtre.

La maison se b�tit. Voir Proverbes�14.1. La maison n�est pas la construction mat�rielle, mais la famille, les propri�t�s, la fortune. Pour que cet ensemble puisse �tre constitu�, puis entretenu, il faut que la sagesse soit le bon g�nie qui inspire tous les actes de la vie commune.

Les chambres se remplissent. Comparez Proverbes�1.13?; Proverbes�3.10?; Proverbes�8.21.

Suite de la louange de la sagesse, source de force toujours et de victoire en temps de guerre (5-6)

Comparez Proverbes�21.22. La force v�ritable et invincible, parce qu�elle est une �nergie morale, c�est celle que donne la sagesse. Voir l�introduction aux Hagiographes.

L�homme intelligent augmente sa vigueur. Comparez Amos�2.14, o� l�original porte?: L�homme fort n�affermit pas sa vigueur.

De la d�claration du verset 5, qui repose sur l�exp�rience, l�auteur d�duit, verset 6, un conseil. D�but du verset, comparez Proverbes�20.18?; fin du verset comparez Proverbes�11.14.

Nous retrouvons ici et dans les trois versets suivants la forme habituelle de la maxime (distique). Cette collection ne nous a fourni jusqu�ici que deux exemples de ce type, qui en revanche �tait seul repr�sent� dans le recueil Proverbes�10.1-22.16.

Le sot assiste aux assembl�es d�lib�rantes (� la porte)?; mais n�ayant pas la sagesse n�cessaire pour se former une opinion et l�opposer � celle des autres, il garde un silence prudent, qui lui procure au moins l�apparence de la sagesse (Proverbes�17.28).

Plusieurs traduisent?: Pour le sot la sagesse est une perle trop pr�cieuse. L�id�e est la m�me. Disons seulement que ce qui rend possibles ces traductions si diff�rentes, c�est le fait que le m�me mot h�breu peut signifier choses �lev�es et choses pr�cieuses, d�o� joyaux, perles, corail (Job�28.18).

D�finition du genre de celles d�j� vues Proverbes�16.21 � propos de l�homme intelligent et Proverbes�21.24 � propos du moqueur et qui n�a d�ailleurs qu�une valeur de l�ordre moral.

Le p�cheur a beau r�fl�chir et prendre ses pr�cautions?; il manque son but et doit t�t ou tard constater que le p�ch�, selon le sens de son nom h�breu (chattath) et grec (hamartia), est un leurre.

Par son m�pris de toute pi�t� et de toute vertu, le moqueur, plus avanc� encore dans le mal, s�attire l�animadversion g�n�rale.

En cinq mots, vigoureux appel � l��nergie morale. � l�heure de l��preuve, il faut r�agir. Si, dans ces moments d�cisifs, on ne montre aucune force, c�est qu�on n�en a point. Il y a dans l�original un jeu de mots?: Si tu faiblis au jour de la d�tresse (tsara), bien peu de chose (tsar) est ta force.

Au lieu de se laisser abattre par l�adversit� (verset 10) il faut, au contraire, � l�occasion, pr�ter main forte aux autres et ne pas avancer des excuses que Dieu percerait � jour. Mais quand faut-il payer de sa personne pour d�livrer des condamn�s � mort??

Toujours, disent plusieurs, c�est une r�gle g�n�rale?! Et ceci prouverait que la sagesse isra�lite en �tait venue � condamner la peine de mort. Mais voir Proverbes�28.17.

Quand les condamn�s sont innocents, pensons-nous. Ainsi les Anciens de Jizr�el auraient d� s�opposer � la mort de Naboth. D�autres encore pensent � des prisonniers de guerre.

Canaan �tant un pays d�coulant de lait et de miel, le miel sert souvent de terme de comparaison dans l�Ancien Testament et en particulier dans notre livre (Proverbes�5.3?; Proverbes�16.24?; Proverbes�25.16?; Proverbes�25.27?; Proverbes�27.7). Ici il nous semble entendre un �cho de Psaumes�19.10. Ce que le miel est au palais, la sagesse l�est au c�ur?: c�est la nourriture spirituelle, bienfaisante et fortifiante par excellence.

Il y a un avenir. M�me conclusion que Proverbes�23.18.

Les mots dresser des emb�ches et ruiner �taient employ�s dans Proverbes�1.11 et Proverbes�19.26 � propos de la personne m�me du juste. Ici il est question de sa demeure, riche ou mis�rable. Le juste a pour lui un puissant protecteur. Il peut tomber, victime des machinations ourdies contre lui (Job�5.19?; Psaumes�37.24)?; mais Dieu le rel�ve, tandis que le m�chant tombe d�finitivement (Proverbes�14.32).

Ne t�en r�jouis pas?: voir Job�31.29.

Quant au motif indiqu�, on a parfois estim� qu�il diminue beaucoup la beaut� et l��l�vation morale de l�exhortation du verset 17?: Prends garde que Dieu ne finisse par pardonner � ton ennemi?! Mais le sens du verset 18 est tout autre?: Prends garde que Dieu n�en vienne � reconna�tre que c�est toi, l�homme au c�ur cruel et pr�somptueux, qui m�rites le plus ses coups.

Comparez versets 1 et 2 et, pour le verset 19, Psaumes�37.1.

L�envie qu�on porte aux m�chants � cause de leur prosp�rit� temporelle, vient de ce que l�on est trop port� � juger toutes choses au point de vue de la terre. On oublie que si, pour le juste, il y a un avenir (verset 14), la lampe du m�chant est condamn�e � s��teindre (Proverbes�13.9).

Voir 1�Pierre�2.17.

Ne fraie pas. Voir Proverbes�20.19.

Novateurs, litt�ralement?: ceux qui pensent autrement qu�il ne convient, � l�endroit de Dieu et de l�ordre terrestre dont le roi est le gardien.

La triste issue de leurs ann�es. Dans Proverbes�17.11 et Proverbes�20.2 nous avons d�j� vu que ceux qui se r�voltent contre l�autorit� du roi finissent mal.

D�autres, les m�mes lettres (schen�em) �tant �galement susceptibles de ce sens, traduisent?: la triste issue des uns comme des autres, des contempteurs de Dieu comme des ennemis du roi.

Ceci encore. Voir Proverbes�22.17.

Il n�est pas bon� Proverbe � une seule ligne, le titre (d�but du verset) �tant consid�r� dans le texte h�breu comme le premier membre du verset. Nous aurions d� signaler cette exception � la r�gle que nous posions � propos de la forme litt�raire des Proverbes. Cependant il se peut que primitivement ces mots fissent corps avec le verset suivant, qui se serait compos� de quatre membres.

Faire acception de personnes, litt�ralement?: reconna�tre le visage de quelqu�un, lui accorder une attention particuli�re. Juges et t�moins doivent avoir les yeux band�s. M�me expression dans Proverbes�28.21 et Deut�ronome�1.17?; Deut�ronome�16.19. Ordinairement l�on dit, pour exprimer la m�me pens�e?: relever le visage de quelqu�un (Proverbes�18.5). Voir Gen�se�32.20?; Gen�se�4.7, notes.

La nation enti�re finira par se r�volter non seulement contre le juge qui condamne l�innocent, mais aussi contre celui qui absout le coupable. Il aura c�d� � un besoin de popularit�?; mais il verra se retourner contre lui les armes qu�il avait employ�es.

Les hommes eux-m�mes le maudissent. Il y a un certain optimisme dans ces mots?; l�auteur croit au triomphe d�finitif de la justice et de la v�rit�, m�me ici-bas.

Contrepartie du verset 24. Il n�y a pas, pour arriver � une solide popularit�, de moyen plus s�r qu�une juste s�v�rit�. Telle est la pens�e sur laquelle va insister le verset suivant.

Celui qui parle avec droiture et intelligence, montrant qu�il est � la hauteur de la t�che dont il a �t� charg�, fait une chose aussi agr�able � son mandataire que s�il l�embrassait. Sur la valeur du baiser, voir 2�Samuel�15.5.

R�gle de prudence domestique.

Tu b�tiras ta maison. Ne songe � te constituer un foyer que lorsque tu auras mis ton patrimoine en �tat de nourrir une famille.

Sans raison?: sans de bonnes raisons, sans �tre bien certain de ce que tu avances.

Voudrais-tu tromper le juge??

Voir Proverbes�20.22, note. Ici encore l�id�al de la sagesse isra�lite, en mati�re de pardon et de renonciation � la vengeance, s��l�ve bien au-dessus du code de l�ancien Isra�l.

Tableau sous forme narrative qui rappelle le Psaumes�37.35-36. L�auteur a voulu voir de ses propres yeux � quoi conduit la paresse. Il a pass� aupr�s de la propri�t� d�un homme qui, nagu�re, vivait dans l�aisance. Partout ruine et abandon?; les plantes parasites ont envahi le sol?; les murs ont des br�ches qui livrent passage � gens et b�tes. Quel est la cause de cette d�cadence?? Il le sait bien et il s�est promis d�en profiter lui-m�me et d�en faire profiter ses lecteurs. Les versets 33 et 34 se retrouvent, avec de l�g�res variantes, dans Proverbes�6.10-11.