Bible Commentaries
Proverbes 8

Quinzi�me discours

Discours de la Sagesse sur la haute valeur de ses enseignements, sur sa puissance et sur sa pr�existence. Dans les chapitres pr�c�dents, sauf Proverbes�1.20-33, l�auteur avait parl� de la sagesse, source unique des biens durables, seule sauvegarde efficace contre les tentations. Ici, revenant � son point de d�part, il la fait entrer en sc�ne elle-m�me et l�on se trouve en face d�une personne pleine d�autorit�, qui ne craint pas de parler de sa communion intime et unique avec Dieu et de t�moigner d�elle-m�me. Quatre morceaux?:

• introduction, versets 1 � 3
• prix inestimable de la sagesse, qui est la grande dispensatrice des avis prudents, du succ�s, de l�intelligence, versets 4 � 21
• son r�le pr�historique?: elle a �t�, non seulement le t�moin de l��uvre de la cr�ation, mais encore l�auxiliaire de Dieu dans la fondation du monde, versets 22 � 31
• enfin pressante invitation aux auditeurs � suivre ses conseils, s�ils veulent vraiment �tre heureux, versets 32 � 36.

La Sagesse ne crie-t-elle pas?? Cette forme interrogative, est, en h�breu, un moyen d�affirmer fortement. La folie n�est pas la seule � appeler sur les rues. En face de la supr�me erreur, qui plonge dans la mort, voici la supr�me v�rit�, qui �l�ve � la vie. Et la sagesse ne parle pas � voix basse et dans les t�n�bres?!

Eminences?: non pas montagnes, mais, d�apr�s Proverbes�9.3?; Proverbes�9.14, parties les plus �lev�es de la ville, o� l�on ne peut manquer de voir et d�entendre la sagesse.

� l�endroit o� se croisent les chemins, litt�ralement?: � la maison des chemins, l� o� ils semblent tendre comme � leur demeure commune.

La Sagesse choisit les lieux les plus propices pour atteindre la foule, les principaux (hommes) et tout le peuple (fils des hommes), mais sp�cialement les simples (verset 5), qui ont plus que tous les autres besoin de ses conseils, � cause de leur na�vet�, qui les rend accessibles � toute influence, mauvaise et bonne et les insens�s (fin du verset 5) qui ont d�j� donn� des preuves de dispositions f�cheuses.

Des choses excellentes, capitales. Nous rendons ainsi le pluriel du substantif naguid, prince, chef.

Mon palais. Voyez d�j� Proverbes�5.3 et Job�6.30 le palais organe de la parole.

Prof�re. Le verbe employ� ici indique soit le fait de m�diter (Proverbes�15.28?; Psaumes�1.2), soit celui d�exprimer le r�sultat de cette m�ditation int�rieure, comme ici et Psaumes�35.28, par exemple.

Tous les discours de ma bouche sont selon la justice, droits, vrais, exprimant d�une mani�re parfaitement ad�quate ma pens�e, laquelle � son tour (fin du verset) r�pond absolument � la v�rit� et ne s�en �loigne en rien.

Clairs, litt�ralement?: Allant droit devant eux, ou conduisant droit au but (�sa�e�57.2), ne laissant place � aucun double sens, pour l�homme du moins qui poss�de le discernement du vrai et du faux. Les esprits retors y d�couvriront peut-�tre des arri�re-pens�es et prendront cette droiture pour des artifices dont il faut se m�fier.

Pour ceux qui poss�dent, litt�ralement?: qui trouvent ou qui ont trouv� la connaissance. C�est avoir d�j� obtenu la sagesse que d��tre arriv� � en reconna�tre la haute valeur (Matthieu�11.19).

Corail. Voir Proverbes�3.15.

Tr�sor, litt�ralement?: chose d�sirable.

Moi, la Sagesse� Litt�ralement?: Moi, la Sagesse, j�ai fix� ma demeure dans la vraie finesse?; c�est l� mon �l�ment. Sagesse et prudence sont ins�parables. Je ne suis pas une sagesse abstraite, mais pratique. De l� le grand b�n�fice qu�on trouve � m��couter.

Et je poss�de la science� d�veloppe la notion de la prudence?: dans chaque cas particulier, je puis arriver � conna�tre le meilleur conseil � donner. Nous rendons ici par avis sens�s le mot de mezimmoth, qui a toujours un sens favorable dans les neuf premiers chapitres de notre livre (Proverbes�1.4?; Proverbes�3.21?; Proverbes�5.2) et toujours un sens d�favorable dans la suite (Proverbes�12.2, etc.).

Ha�r le mal. Nous sommes bien en pr�sence d�une sagesse pratique et non pas sp�culative. Conna�tre Dieu, c�est poss�der la sagesse et avoir pris vis-�-vis de tout ce qui est mal une position nettement hostile. Il y a entre ces trois choses une relation �troite, que le texte fait tr�s bien saisir. La traduction par interjections?: Craindre l��ternel?! Ha�r le mal?! ne tient pas compte de cette relation.

L�orgueil, l�arrogance?: deux termes d�rivant, dans l�original, de la m�me racine (gaah?: �tre haut, hautain). Ce proc�d� est usit� en h�breu quand il s�agit d�exprimer la totalit� d�une notion et de la pr�senter sous toutes ses faces.

Ce qui est attribu� � Dieu dans Job�12.13?; Job�12.16, l�est ici � la Sagesse.

Le conseil, les sages d�cisions?; le succ�s, moyen de r�ussir dans l�ex�cution?; l�intelligence, dans l�administration?; la force, source de toute autorit�. Trois de ces qualit�s sont pr�sent�es dans �sa�e�11.2 comme l�apanage du rejeton d�Isa�.

La sagesse agit directement sur l�esprit des rois et des princes (grands dignitaires, diplomates?; Psaumes�2.2).

Ceux qui m�aiment. L�h�breu porte?: Ceux qui l�aiment (la sagesse). La Sagesse personnifi�e, qui parle ici, se distinguerait de la sagesse consid�r�e comme qualit� humaine. Il semble pr�f�rable de suivre les Massor�tes, qui corrigent en qui m�aiment.

Aupr�s de moi, � ma libre disposition (verset 14?; Proverbes�3.16). Voir 1�Rois�3.13.

Mon fruit. La sagesse a �t� appel�e un arbre de vie (Proverbes�3.18). L�image du fruit est donc naturelle pour indiquer les avantages qui en d�coulent.

Pour mettre� Le sentier o� marche la Sagesse �tant celui du droit (verset 20), il en r�sulte pour ceux qui la prennent pour guide la garantie que tout ira bien pour eux.

L��ternel m�a poss�d�e. Nous avons rendu le verbe kana tant�t par fonder (Gen�se�14.19), tant�t par �tablir (Deut�ronome�32.6), tant�t par acqu�rir (Proverbes�4.7?; Gen�se�47.22?; �sa�e�11.14)?; par donner l��tre (Gen�se�4.1), on enfin par acheter (Gen�se�25.10)?; mais jamais par cr�er. Si l�auteur avait voulu parler de la cr�ation de la Sagesse, il aurait employ� le verbe bara. Cependant le verbe poss�der, auquel nous avons eu recours, doit �tre entendu en ce sens que cette possession � �t� pr�c�d�e par une acquisition?: Dieu m�a pr�par�e, m�a mise et m�a eue � sa disposition.

Comme pr�mices de ses voies, ou plus exactement?: de sa voie, c�est-�-dire de son activit�.

Comme premi�re de ses �uvres, proprement?: comme ant�rieure � ses �uvres.

D�s les temps anciens. Cette notion va �tre d�velopp�e par le verset 23.

J�ai �t� �tablie?: install�e par Dieu pour gouverner le monde et faire r�gner l�ordre dans ce qui venait d��tre cr��.

D�s les temps �ternels. Ceci transporte la pens�e dans les temps qui ont pr�c�d� la cr�ation de toutes choses.

D�s le commencement. � l�aurore de la cr�ation j��tais l�.

Ce verset rappellent Colossiens�1.15 et Apocalypse�3.14, sans que pour cela nous devions identifier la Sagesse avec la seconde personne de la Trinit�.

Ab�mes?: r�servoirs d�eau � l�int�rieur de la terre, qui communiquent avec la surface, par des sources abondantes (Proverbes�3.20?; Gen�se�7.11).

La terre et les campagnes?: les lieux habit�s et les vastes �tendues d�sertes.

L�ensemble de la poussi�re du monde, de la mati�re premi�re.

Quand il tra�a un cercle� Nous avons ici une allusion � la conception populaire des anciens, qui se repr�sentaient la terre entour�e d�eau comme d�une ceinture et la vo�te c�leste reposant sur le bord extr�me des continents, limite au-del� de laquelle il n�y avait plus qu�eau et t�n�bres, les astres fix�s � la vo�te c�leste brillant tous au-dedans de cette limite. Job, qui savait pourtant que la terre gravite librement dans l�espace, ne se fait pas scrupule de parler tout � fait comme notre auteur (Job�26.7?; Job�26.10).

Fixa les nuages?: leur assigna pour demeure les hauteurs de l�atmosph�re.

Les sources de l�ab�me. Voir verset 24.

Son ouvri�re, litt�ralement?: ouvri�re, tout court. Ce mot ne se retrouve plus que J�r�mie�52.15 et signifie d�apr�s son �tymologie chef de m�tier, artisan habile. La sagesse serait repr�sent�e ici comme l�architecte de l�univers (Sapience 7.2). Comparez d�j� Proverbes�3.19.

J��tais toute all�gresse. Rapprochez de cette expression Psaumes�109.4?: Je suis pri�re, je suis tout entier � la pri�re. Ici la Sagesse veut dire, non pas qu�elle faisait la joie de Dieu, mais qu�elle �tait tout enti�re � la joie de l��uvre accomplie. Nul effort mais satisfaction chaque jour renouvel�e, ce qui revient aussi � dire que l��uvre accomplie �tait bonne (Gen�ese 1.31).

Trouvant ma joie dans les fils des hommes. Cette terre n��tait pas seulement belle en elle-m�me et richement dot�e de tous les biens d�sirables, mais encore et surtout elle �tait le s�jour de l�homme, et, � ce titre, elle rev�tait un prix particulier aux yeux de la Sagesse qui allait exercer sur l�esprit et le c�ur de l�homme son action bienfaisante (Jean�1.4).

Appel � tous ceux qui aspirent au vrai bonheur.

Et devenez sages. Il y a ici une promesse?: Et vous deviendrez sages. Voir une tournure pareille dans Proverbes�4.4.

Le seuil de ma maison, litt�ralement?: les poteaux de mes portes. Ces pluriels amplificatifs donnent quelque chose de plus imposant � l�image employ�e?: la Sagesse habite un palais princier.

Mais qui me manque. Le verbe employ� ici (chata) a pour sens premier celui de manquer un but (Juges�20.16). Il en est venu � d�signer le fait de p�cher, de s��carter du but propos� � l�homme par Dieu. Celui qui passe � c�t� de la sagesse sans l�atteindre, sans l�acqu�rir, se condamne lui-m�me par sa propre faute � la ruine, car sagesse et vie sont une seule et m�me chose (Proverbes�3.18).