La fid�lit� de Dieu se voit dans ce qu�il conserve son alliance avec les enfants de la foi.
Pas de diff�rence entre Juif et pa�en.
Nulle chair n�est justifi�e par la loi.
La justification est pour celui qui croit en Christ.
Quel est donc l�avantage des Juifs�?
Dans le second chapitre, Paul a montr� que les Juifs, comme les pa�ens, sont inclus dans le m�me p�ch�, et que la possession de la loi et le rite de la circoncision n�avaient aucune valeur, si la loi n��tait pas fid�lement observ�e. Dans ce chapitre, le Juif est suppos� �tre l�objet de cette conclusion�; ses objections sont pr�sent�es et r�pondues. La premi�re est�: ��quel avantage y a-t-il pour un Juif d�avoir la loi et le rite de la circoncision, si tous, � la fois les Juifs et les pa�ens, seront jug�s selon les m�mes principes au jour du jugement�?�� Le second verset donne la r�ponse.
Romains 3:2
Il est grand de toute mani�re
Le Juif a de grands avantages�: il a une plus grande lumi�re, plus de connaissance, de plus grands honneurs. Son plus grand avantage est d�avoir les
oracles de Dieu,
les Saintes �critures, et de l� les promesses d�un Messie. Ce n��tait pas le seul avantage, mais le premier.
Romains 3:3
Et quoi�! Si quelques-uns n�ont pas cru, etc
Dans ce verset le Juif �l�ve une seconde objection. Dieu a fait une promesse � Abraham d��tre un Dieu pour lui et sa post�rit� pour toutes les g�n�rations. La fid�lit� de Dieu peut-elle �tre rendue sans effet, sa promesse bris�e, parce que certains membres d�Isra�l ne croient pas en la promesse faite � la post�rit� d�Abraham�?
Romains 3:4
Loin de l�
Il n�est pas dit que Dieu est infid�le, parce qu�Il rejette l�incr�dule Isra�l, car son alliance avec Isra�l et sa promesse � Abraham �taient conditionnelles.
Que Dieu... reconnu pour vrai, et tout homme un menteur
C�est-�-dire?: croyons que ce sont les hommes qui n�ont pas respect� leur parole, plut�t que Dieu.
Selon qu�il est �crit
Voir Psaumes�51:4. Un des psaumes de p�nitence, dans lequel David pleure sur ses propres p�ch�s. Les dires de Dieu, ses menaces, sont justifi�s par ses jugements. Ils l��taient dans le cas de David, ils l�ont �t� aussi dans le rejet de la nation juive, en d�pit de la promesse, quand ils ont rejet� le Saint d�Isra�l, Romains�3:5�;
Mais si notre injustice �tablit la justice de Dieu, etc
� Ici est pr�sent�e la troisi�me objection des Juifs � la conclusion qu�Isra�l est sous le jugement pour son p�ch�. Paul vient de montrer que la justice de Dieu est d�montr�e par sa condamnation des Juifs pour leur incr�dulit�. �� Mais, �� dit le Juif, ��si notre injustice d�montre la fid�lit� de Dieu, est-il normal que nous soyons punis quand notre incr�dulit� nous condamne�? Notre p�ch� est une occasion pour mettre en valeur la saintet� de Dieu. Pourquoi, alors, �tre punis, alors que nous fournissons une telle occasion�? Si nous parlons � la mani�re des hommes, Dieu n�est-il pas injuste lorsqu�Il envoie sa col�re sur notre nation parce qu�elle est incr�dule�?��
Romains 3:6
Comment Dieu jugerait-il le monde�?
Si le p�ch� n�est pas puni, comment Dieu pourra-t-il juger tous les hommes pour leurs actions�?
Romains 3:7
Pourquoi suis-je moi-m�me encore jug� comme p�cheur�?
Ici le Juif est suppos� r�p�ter la derni�re objection sous une autre forme�: ��la v�rit� de Dieu est montr�e par notre mensonge. Ses menaces ont �t� mises � ex�cution par son rejet de la nation Juive. Si notre vie, notre fausse vie, a pu ainsi servir � montrer sa gloire, pourquoi devrions-nous �tre individuellement condamn�s�?��
Romains 3:8
Pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu�il en arrive du bien, etc
L�ap�tre r�plique avec un argument par l�absurde, qui se r�duit � dire�: ��faire le mal pour que le bien vienne, �� abominable doctrine, dont les ennemis de Paul l�accusaient, et qui permettait de justifier toute iniquit�.
La condamnation de ces gens est juste
Tous ceux qui enseignent une telle doctrine sont justement condamn�s.
Romains 3:9
Sommes-nous plus excellents
Si les Juifs doivent �tre jug�s comme les pa�ens, ne sommes-nous pas, nous les Juifs ayant les oracles de Dieu, meilleurs que ces pa�ens, et de l� plus aptes � �tre justifi�s�? Ici, il est suppos� encore que le Juif parle, et que Paul r�plique�:
Nullement,
car il a d�j� d�montr� (chapitres. 1 et 2) qu�aussi bien les Juifs que les pa�ens sont p�cheurs devant Dieu.
Romains 3:10
Selon qu�il est �crit
Voir Psaumes�14:1-3�; 53.1-3. Paul cite les �critures pour confirmer son expos�.
Il n�y a point de juste
Nul n�est absolument libre de p�ch�.
Romains 3:11
Nul ne cherche Dieu
Une d�claration g�n�rale de la culpabilit� et du p�ch� du Juif aussi bien que du pa�en.
Romains 3:12
Aucun qui fasse le bien
Nul n�est absolument bon.
Romains 3:13
Leur gosier est un s�pulcre ouvert
Jusqu�ici les expos�s ont �t� g�n�raux. Maintenant ils deviennent particuliers. Lorsqu�on ouvre un tombeau, on y d�couvre la corruption. Une telle corruption sort de la gorge des hommes lorsqu�ils parlent.
Un venin d�aspic
Le venin du mensonge, aussi mortel que celui du serpent.
Romains 3:15
Les pieds l�gers pour r�pandre le sang
Des pieds qui portent leurs propri�taires vers une mission de meurtre.
Romains 3:18
La crainte de Dieu n�est pas devant leurs yeux
David, dans ses psaumes, a affirm� par un langage tr�s fort l�universalit� du p�ch�. Les Juifs ont admis que les paroles de David �taient inspir�es. Ces paroles qui incluent aussi bien les Juifs que les pa�ens, montrent qu�ils sont tous sous le p�ch�, Psaumes�36:2.
Romains 3:19
Tout ce que dit la loi, etc
La loi de Mo�se �tait �crite sp�cialement pour les Juifs, et ce qu�elle dit est pour ceux qui sont sous la loi, les Juifs. Comme la loi d�un pays s�adresse � son peuple.
Afin que toute bouche soit ferm�e
Paul vient de montrer que m�me la bouche du Juif sera ferm�e, puisque ��il n�y a pas un juste, pas un seul, �� Romains�3:10�; Psaumes�14:3�; et donc
tout le monde,
Juif ou pa�en, est coupable devant Dieu.
Romains 3:20
Nul ne sera justifi� devant lui par les �uvres de la loi
Puisque tous seront reconnus p�cheurs, non respectueux de la loi, nul ne pourra �tre d�clar� sans p�ch�, donc justifi�.
Les �uvres de la loi
L�expos� est g�n�ral, et il comprend �videmment la loi de Mo�se.
C�est par la loi que vient la connaissance du p�ch�
En g�n�ral, en connaissant la loi nous d�couvrons que nous la transgressons. Pour un sauvage, voler est une occupation l�gitime, mais s�il entend ce que dit la loi�: ��tu ne voleras point, �� son p�ch� lui est r�v�l�.
Romains 3:21
Sans la loi est manifest�e la justice de Dieu
Une justice, qui ne proviendra pas d�une parfaite ob�issance � la loi, est pr�dite � la foi par la loi de Mo�se, et par les proph�tes d�Isra�l.
Romains 3:22
Justice de Dieu par la foi en J�sus-Christ
L��vangile, o� nous d�couvrons que ��nous sommes justifi�s par la foi, et nous avons la paix avec Dieu par notre seigneur J�sus-Christ, �� Romains�5:1. Ils �taient coupables envers la loi, mais la loi et les proph�tes indiquaient le pardon par Christ.
Pour tous ceux qui croient
La justification est pour chaque croyant sinc�re, Juif ou pa�en, et pour cette justification il n�y a pas de diff�rence entre eux, mais elle n�est pas pour l�imp�nitent incr�dule.
Romains 3:23
Car tous ont p�ch�
Cela a d�j� �t� d�montr�.
Et sont priv�s de la gloire de Dieu
Ils ont besoin de la gloire de Dieu. L�homme �tait � l�origine � l�image de Dieu, sans p�ch�. Nul p�cheur n�est � l�image divine, et, tous ayant p�ch�, tous ont besoin que leurs p�ch�s soient effac�s. Jusqu�� ce que cela soit, ils sont priv�s de la gloire de Dieu.
Romains 3:24
Gratuitement justifi�s par sa gr�ce
Tous ceux qui croient en J�sus-Christ ont leurs p�ch�s effac�s, et sont gratuitement justifi�s, par un don divin, donc consid�r�s comme justes, sans p�ch�, et cela par gr�ce,
par le moyen de la r�demption qui est en J�sus-Christ
Christ rach�te le p�cheur qui met sa confiance en lui. Son sang paye la dette que le p�cheur doit � la justice. Puisque Christ, le sans p�ch�, a souffert pour le p�ch�, Dieu acceptera sa souffrance pour payer la dette de ceux qui l�aiment et croient en lui.
Romains 3:25
C�est lui que Dieu a destin�... victime propitiatoire
Christ fut publiquement expos� comme un Si�ge de Mis�ricorde, un Propitiatoire. De la m�me fa�on que Dieu dans l�AT rencontrait Isra�l au si�ge de mis�ricorde lorsque le sang de l�expiation �tait offert, Christ sur la croix est notre si�ge de mis�ricorde. C�est l� que nous rencontrons Dieu qui vient � nous dans sa tendre mis�ricorde,
afin de montrer sa justice,
en nous accordant sa justice par le pardon de nos p�ch�s pass�s. Ce moyen de pardon, ou de justice � travers la croix, est la justice sans la loi pr�dite par la Loi et les proph�tes.
Romains 3:26
De mani�re � �tre juste
Dieu peut-il �tre juste et cependant justifier le p�cheur�? Oui, parce que sa justice a �t� pleinement satisfaite quand Christ sans p�ch� est mort, non pour lui-m�me, mais pour son peuple. Le croyant en J�sus-Christ, qui lui fait confiance, qui est baptis� en Christ, dans sa mort, est par l� m�me en Christ, et Christ a pay� la p�nalit� pour tous ceux qui sont en Lui.
Romains 3:27
O� donc est le sujet de se glorifier�?
Nous sommes justifi�s non par nos �uvres justes, non par la loi de Mo�se, mais par un don gratuit de Dieu, au moyen d�une loi de foi. Pourquoi le Juif ou le pa�en s�en glorifierait-il�?
Romains 3:28
Car nous pensons
La conclusion de l�argument est maintenant expos�e. Nul homme n�est justifi� par
les �uvres de la loi,
mais par la foi, cette foi qui est amen�e par l�ob�issance en Christ, et � son amour.
Romains 3:29
Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs�?
Si Dieu est le Dieu de toutes les nations, il serait raisonnable de consid�rer qu�il peut, au moyen de la foi, justifier les pa�ens aussi bien que les Juifs.
Romains 3:30
Comme il n�y a qu�un seul Dieu, il n�y a qu�un plan de justification.
Les circoncis,
les Juifs qui seront justifi�s
par la foi,
non en Dieu, qu�ils ont d�j� connu, mais la foi en Christ, qui est Dieu manifest� dans la chair. De la m�me mani�re,
les incirconcis,
le monde pa�en, seront justifi�s
par la foi
C�est � dire l��vangile. Le salut de chacun est dans la foi en Christ crucifi�.
Romains 3:31
An�antissons-nous donc la loi�?
Rendons-nous cette loi inutile au travers de ��la foi, �� c�est-�-dire au travers de l��vangile�?
Nous confirmons la loi
La loi est confirm�e et rendue sacr�e quand ses justes demandes font face aux souffrances du Fils de Dieu lui-m�me. Le mot ��justifier, �� que Paul utilise si fr�quemment, doit �tre bien compris�: �tre justifi� c�est �tre consid�r� comme juste, non coupable devant Dieu. La justification est l�aspect juridique de notre salut. Elle est comparable � une loi d�amnistie, promulgu�e dans un d�sir de bienveillance et d�apaisement, pour lib�rer une cat�gorie de coupables, sans qu�aucune cons�quence ne subsiste, mais en prenant toutes les pr�cautions pour que celui qui commettrait les m�mes d�lits ne puisse esp�rer � l�avenir une semblable mesure. C�est � ceci que s�apparente la justification dans son sens spirituel et scripturaire. Elle r�sulte de la promulgation d�une Nouvelle Alliance qui a son fondement dans les dispositions d�amour et de mis�ricorde du Conseil de Dieu. La condition en est le sacrifice volontaire et gratuit de J�sus-Christ, dont la port�e est illimit�e. Ceux qui sont ainsi justifi�s sont d�clar�s libres de la condamnation qui pesait sur eux, et aptes � recevoir la faveur de Dieu.
versets 1-31
Romains 3:1
SOMMAIRE DE ROMAINS 3
La condamnation d�Isra�l
Quel est donc l�avantage des Juifs�?
Dans le second chapitre, Paul a montr� que les Juifs, comme les pa�ens, sont inclus dans le m�me p�ch�, et que la possession de la loi et le rite de la circoncision n�avaient aucune valeur, si la loi n��tait pas fid�lement observ�e. Dans ce chapitre, le Juif est suppos� �tre l�objet de cette conclusion�; ses objections sont pr�sent�es et r�pondues. La premi�re est�: ��quel avantage y a-t-il pour un Juif d�avoir la loi et le rite de la circoncision, si tous, � la fois les Juifs et les pa�ens, seront jug�s selon les m�mes principes au jour du jugement�?�� Le second verset donne la r�ponse.
Romains 3:2
Il est grand de toute mani�re
Le Juif a de grands avantages�: il a une plus grande lumi�re, plus de connaissance, de plus grands honneurs. Son plus grand avantage est d�avoir les
oracles de Dieu,
les Saintes �critures, et de l� les promesses d�un Messie. Ce n��tait pas le seul avantage, mais le premier.
Romains 3:3
Et quoi�! Si quelques-uns n�ont pas cru, etc
Dans ce verset le Juif �l�ve une seconde objection. Dieu a fait une promesse � Abraham d��tre un Dieu pour lui et sa post�rit� pour toutes les g�n�rations. La fid�lit� de Dieu peut-elle �tre rendue sans effet, sa promesse bris�e, parce que certains membres d�Isra�l ne croient pas en la promesse faite � la post�rit� d�Abraham�?
Romains 3:4
Loin de l�
Il n�est pas dit que Dieu est infid�le, parce qu�Il rejette l�incr�dule Isra�l, car son alliance avec Isra�l et sa promesse � Abraham �taient conditionnelles.
Que Dieu... reconnu pour vrai, et tout homme un menteur
C�est-�-dire?: croyons que ce sont les hommes qui n�ont pas respect� leur parole, plut�t que Dieu.
Selon qu�il est �crit
Voir Psaumes�51:4. Un des psaumes de p�nitence, dans lequel David pleure sur ses propres p�ch�s. Les dires de Dieu, ses menaces, sont justifi�s par ses jugements. Ils l��taient dans le cas de David, ils l�ont �t� aussi dans le rejet de la nation juive, en d�pit de la promesse, quand ils ont rejet� le Saint d�Isra�l, Romains�3:5�;
Mais si notre injustice �tablit la justice de Dieu, etc
� Ici est pr�sent�e la troisi�me objection des Juifs � la conclusion qu�Isra�l est sous le jugement pour son p�ch�. Paul vient de montrer que la justice de Dieu est d�montr�e par sa condamnation des Juifs pour leur incr�dulit�. �� Mais, �� dit le Juif, ��si notre injustice d�montre la fid�lit� de Dieu, est-il normal que nous soyons punis quand notre incr�dulit� nous condamne�? Notre p�ch� est une occasion pour mettre en valeur la saintet� de Dieu. Pourquoi, alors, �tre punis, alors que nous fournissons une telle occasion�? Si nous parlons � la mani�re des hommes, Dieu n�est-il pas injuste lorsqu�Il envoie sa col�re sur notre nation parce qu�elle est incr�dule�?��
Romains 3:6
Comment Dieu jugerait-il le monde�?
Si le p�ch� n�est pas puni, comment Dieu pourra-t-il juger tous les hommes pour leurs actions�?
Romains 3:7
Pourquoi suis-je moi-m�me encore jug� comme p�cheur�?
Ici le Juif est suppos� r�p�ter la derni�re objection sous une autre forme�: ��la v�rit� de Dieu est montr�e par notre mensonge. Ses menaces ont �t� mises � ex�cution par son rejet de la nation Juive. Si notre vie, notre fausse vie, a pu ainsi servir � montrer sa gloire, pourquoi devrions-nous �tre individuellement condamn�s�?��
Romains 3:8
Pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu�il en arrive du bien, etc
L�ap�tre r�plique avec un argument par l�absurde, qui se r�duit � dire�: ��faire le mal pour que le bien vienne, �� abominable doctrine, dont les ennemis de Paul l�accusaient, et qui permettait de justifier toute iniquit�.
La condamnation de ces gens est juste
Tous ceux qui enseignent une telle doctrine sont justement condamn�s.
Romains 3:9
Sommes-nous plus excellents
Si les Juifs doivent �tre jug�s comme les pa�ens, ne sommes-nous pas, nous les Juifs ayant les oracles de Dieu, meilleurs que ces pa�ens, et de l� plus aptes � �tre justifi�s�? Ici, il est suppos� encore que le Juif parle, et que Paul r�plique�:
Nullement,
car il a d�j� d�montr� (chapitres. 1 et 2) qu�aussi bien les Juifs que les pa�ens sont p�cheurs devant Dieu.
Romains 3:10
Selon qu�il est �crit
Voir Psaumes�14:1-3�; 53.1-3. Paul cite les �critures pour confirmer son expos�.
Il n�y a point de juste
Nul n�est absolument libre de p�ch�.
Romains 3:11
Nul ne cherche Dieu
Une d�claration g�n�rale de la culpabilit� et du p�ch� du Juif aussi bien que du pa�en.
Romains 3:12
Aucun qui fasse le bien
Nul n�est absolument bon.
Romains 3:13
Leur gosier est un s�pulcre ouvert
Jusqu�ici les expos�s ont �t� g�n�raux. Maintenant ils deviennent particuliers. Lorsqu�on ouvre un tombeau, on y d�couvre la corruption. Une telle corruption sort de la gorge des hommes lorsqu�ils parlent.
Un venin d�aspic
Le venin du mensonge, aussi mortel que celui du serpent.
Romains 3:15
Les pieds l�gers pour r�pandre le sang
Des pieds qui portent leurs propri�taires vers une mission de meurtre.
Romains 3:18
La crainte de Dieu n�est pas devant leurs yeux
David, dans ses psaumes, a affirm� par un langage tr�s fort l�universalit� du p�ch�. Les Juifs ont admis que les paroles de David �taient inspir�es. Ces paroles qui incluent aussi bien les Juifs que les pa�ens, montrent qu�ils sont tous sous le p�ch�, Psaumes�36:2.
Romains 3:19
Tout ce que dit la loi, etc
La loi de Mo�se �tait �crite sp�cialement pour les Juifs, et ce qu�elle dit est pour ceux qui sont sous la loi, les Juifs. Comme la loi d�un pays s�adresse � son peuple.
Afin que toute bouche soit ferm�e
Paul vient de montrer que m�me la bouche du Juif sera ferm�e, puisque ��il n�y a pas un juste, pas un seul, �� Romains�3:10�; Psaumes�14:3�; et donc
tout le monde,
Juif ou pa�en, est coupable devant Dieu.
Romains 3:20
Nul ne sera justifi� devant lui par les �uvres de la loi
Puisque tous seront reconnus p�cheurs, non respectueux de la loi, nul ne pourra �tre d�clar� sans p�ch�, donc justifi�.
Les �uvres de la loi
L�expos� est g�n�ral, et il comprend �videmment la loi de Mo�se.
C�est par la loi que vient la connaissance du p�ch�
En g�n�ral, en connaissant la loi nous d�couvrons que nous la transgressons. Pour un sauvage, voler est une occupation l�gitime, mais s�il entend ce que dit la loi�: ��tu ne voleras point, �� son p�ch� lui est r�v�l�.
Romains 3:21
Sans la loi est manifest�e la justice de Dieu
Une justice, qui ne proviendra pas d�une parfaite ob�issance � la loi, est pr�dite � la foi par la loi de Mo�se, et par les proph�tes d�Isra�l.
Romains 3:22
Justice de Dieu par la foi en J�sus-Christ
L��vangile, o� nous d�couvrons que ��nous sommes justifi�s par la foi, et nous avons la paix avec Dieu par notre seigneur J�sus-Christ, �� Romains�5:1. Ils �taient coupables envers la loi, mais la loi et les proph�tes indiquaient le pardon par Christ.
Pour tous ceux qui croient
La justification est pour chaque croyant sinc�re, Juif ou pa�en, et pour cette justification il n�y a pas de diff�rence entre eux, mais elle n�est pas pour l�imp�nitent incr�dule.
Romains 3:23
Car tous ont p�ch�
Cela a d�j� �t� d�montr�.
Et sont priv�s de la gloire de Dieu
Ils ont besoin de la gloire de Dieu. L�homme �tait � l�origine � l�image de Dieu, sans p�ch�. Nul p�cheur n�est � l�image divine, et, tous ayant p�ch�, tous ont besoin que leurs p�ch�s soient effac�s. Jusqu�� ce que cela soit, ils sont priv�s de la gloire de Dieu.
Romains 3:24
Gratuitement justifi�s par sa gr�ce
Tous ceux qui croient en J�sus-Christ ont leurs p�ch�s effac�s, et sont gratuitement justifi�s, par un don divin, donc consid�r�s comme justes, sans p�ch�, et cela par gr�ce,
par le moyen de la r�demption qui est en J�sus-Christ
Christ rach�te le p�cheur qui met sa confiance en lui. Son sang paye la dette que le p�cheur doit � la justice. Puisque Christ, le sans p�ch�, a souffert pour le p�ch�, Dieu acceptera sa souffrance pour payer la dette de ceux qui l�aiment et croient en lui.
Romains 3:25
C�est lui que Dieu a destin�... victime propitiatoire
Christ fut publiquement expos� comme un Si�ge de Mis�ricorde, un Propitiatoire. De la m�me fa�on que Dieu dans l�AT rencontrait Isra�l au si�ge de mis�ricorde lorsque le sang de l�expiation �tait offert, Christ sur la croix est notre si�ge de mis�ricorde. C�est l� que nous rencontrons Dieu qui vient � nous dans sa tendre mis�ricorde,
afin de montrer sa justice,
en nous accordant sa justice par le pardon de nos p�ch�s pass�s. Ce moyen de pardon, ou de justice � travers la croix, est la justice sans la loi pr�dite par la Loi et les proph�tes.
Romains 3:26
De mani�re � �tre juste
Dieu peut-il �tre juste et cependant justifier le p�cheur�? Oui, parce que sa justice a �t� pleinement satisfaite quand Christ sans p�ch� est mort, non pour lui-m�me, mais pour son peuple. Le croyant en J�sus-Christ, qui lui fait confiance, qui est baptis� en Christ, dans sa mort, est par l� m�me en Christ, et Christ a pay� la p�nalit� pour tous ceux qui sont en Lui.
Romains 3:27
O� donc est le sujet de se glorifier�?
Nous sommes justifi�s non par nos �uvres justes, non par la loi de Mo�se, mais par un don gratuit de Dieu, au moyen d�une loi de foi. Pourquoi le Juif ou le pa�en s�en glorifierait-il�?
Romains 3:28
Car nous pensons
La conclusion de l�argument est maintenant expos�e. Nul homme n�est justifi� par
les �uvres de la loi,
mais par la foi, cette foi qui est amen�e par l�ob�issance en Christ, et � son amour.
Romains 3:29
Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs�?
Si Dieu est le Dieu de toutes les nations, il serait raisonnable de consid�rer qu�il peut, au moyen de la foi, justifier les pa�ens aussi bien que les Juifs.
Romains 3:30
Comme il n�y a qu�un seul Dieu, il n�y a qu�un plan de justification.Les circoncis,
les Juifs qui seront justifi�s
par la foi,
non en Dieu, qu�ils ont d�j� connu, mais la foi en Christ, qui est Dieu manifest� dans la chair. De la m�me mani�re,
les incirconcis,
le monde pa�en, seront justifi�s
par la foi
C�est � dire l��vangile. Le salut de chacun est dans la foi en Christ crucifi�.
Romains 3:31
An�antissons-nous donc la loi�?
Rendons-nous cette loi inutile au travers de ��la foi, �� c�est-�-dire au travers de l��vangile�?
Nous confirmons la loi
La loi est confirm�e et rendue sacr�e quand ses justes demandes font face aux souffrances du Fils de Dieu lui-m�me. Le mot ��justifier, �� que Paul utilise si fr�quemment, doit �tre bien compris�: �tre justifi� c�est �tre consid�r� comme juste, non coupable devant Dieu. La justification est l�aspect juridique de notre salut. Elle est comparable � une loi d�amnistie, promulgu�e dans un d�sir de bienveillance et d�apaisement, pour lib�rer une cat�gorie de coupables, sans qu�aucune cons�quence ne subsiste, mais en prenant toutes les pr�cautions pour que celui qui commettrait les m�mes d�lits ne puisse esp�rer � l�avenir une semblable mesure. C�est � ceci que s�apparente la justification dans son sens spirituel et scripturaire. Elle r�sulte de la promulgation d�une Nouvelle Alliance qui a son fondement dans les dispositions d�amour et de mis�ricorde du Conseil de Dieu. La condition en est le sacrifice volontaire et gratuit de J�sus-Christ, dont la port�e est illimit�e. Ceux qui sont ainsi justifi�s sont d�clar�s libres de la condamnation qui pesait sur eux, et aptes � recevoir la faveur de Dieu.