Bible Commentaries
1 Corintios 1

Versículo 1

LA PRIMERA EP�STOLA DEL AP�STOL PABLO A LOS CORINTIOS.

Notas cronol�gicas relativas a esta Ep�stola.

-A�o de la era constantinopolitana del mundo, como lo usaron los emperadores del este en su diplomata,�y por lo tanto tambi�n llamado la "era civil de los griegos", 5564

-A�o de la era alejandrina del mundo, o epocha eclesi�stica griega, 5558.

-A�o de la era antioque�a del mundo, 5548.

-A�o de la epocha de Eusebio de la creaci�n, o el usado en el Chronicon de Eusebio, y el Martirologio Romano, 4284.

-A�o del per�odo juliano, 4764.

-A�o de la era Usheriana del mundo, o el usado en las Biblias en ingl�s, 4060.

-A�o de la era jud�a menor del mundo, 3816.

-A�o de la mayor era rab�nica del mundo, 4415.

-A�o desde el diluvio, seg�n el arzobispo Usher y la Biblia inglesa, 2404.

-A�o del Cali Yuga, o era india del Diluvio, 3158.

-A�o de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos ol�mpicos, 996.

-A�o de la doscientas octava Olimpiada, 4.

-A�o desde la construcci�n de Roma, seg�n Fabio Pictor, que floreci� en la �poca de la primera guerra p�nica, y que Dionisio de Halicarnaso llama un escritor preciso, 803. (Esta �poca es utilizada por Diodoro S�culo).

-A�o desde la construcci�n de Roma, seg�n Polibio, 807.

-A�o desde la construcci�n de Roma, seg�n Cat�n y los Fasti Consulares y adoptado por Solino, Eusebio, Dionisio de Halicarnaso, c., 808.

-A�o desde la construcci�n de Roma seg�n Varr�n, que fue el adoptado por los emperadores romanos en sus proclamas, por Plutarco, T�cito, Dio Casio, Gellius, Censorinus, Onuphrius, Baronius, y por la mayor�a de los cron�logos modernos, 809. NB Tito Livio, Cicer�n, Plinio y Vellcius Paterculus fluct�an entre los c�lculos varonianos y catonianos.

-A�o de la epocha de Nabonassar, rey de Babilonia, o el usado por Hiparco, por Ptolomeo en sus observaciones astron�micas, por Censorino y otros, 803. (Los a�os de esta era conten�an constantemente 365 d�as, de modo que 1460 Julianos equival�an a 1461 a�os de Nabonassarean. Esta �poca comenz� el 26 de febrero de 747 aC y, en consecuencia, el comienzo del a�o 803 de la era de Nabonassar correspondi� al IV de los idus de agosto de 55 dC).

-A�o de la era de los sel�ucidas, o desde que Seleuco, uno de los generales del ej�rcito de Alejandro, tom� Babilonia y ascendi� al trono asi�tico; a veces llamada la era griega y la era de los principados, en referencia a la divisi�n del imperio de Alejandro, 368.

-A�o de la ces�rea de Antioqu�a, 104.

-A�o de la era juliana, o desde que Julio C�sar reform� el calendario de Numa Pompilio, 101.

-A�o de la era espa�ola, o desde la segunda divisi�n de las provincias romanas entre los Triumviri, 94. (Esta �poca continu� en uso entre los espa�oles hasta el 1383 d.C., y entre los portugueses hasta alrededor del 1422 d.C.)

-A�o desde la derrota de Pompeyo, por Julio C�sar, en Farsalia en Tesalia, llamado por Catrou y Rouille, el comienzo del imperio romano, 104.

-A�o de Actiac, o era de Actian, o �poca propiamente dicha del imperio romano, que comienza con la derrota de Antonio por Augusto en Actium, 80.

-A�o desde el nacimiento de Jesucristo, 60.

-A�o de la era vulgar de la natividad de Cristo, 56.

-A�o del per�odo Dionis�aco, o Ciclo Pascual, 57.

-N�mero �ureo Com�n, o a�o del Ciclo Griego o Met�nico de 19 a�os, 19, o el s�ptimo Embolismo.

-N�mero �ureo jud�o, o a�o del Ciclo Rab�nico de 19 a�os, 16, o el segundo despu�s del quinto Embolismo.

-A�o del Ciclo Solar, 9.

-Letras Dominicales, siendo Bissextil o A�o Bisiesto, DC; D de pie hasta el 24 de febrero, o el sexto de las calendas de marzo, (los dos d�as siguientes al 23 de febrero, o el siete de las calendas de marzo, denomin�ndose el sexto del mismo mes), y la otra letra por el resto del a�o.

-Pascua jud�a, (15 de Nisan), S�bado, 17 de Abril, o el XV de las Calendas de Mayo.

-N�mero de Direcci�n, o n�mero de d�as en que ocurre el Domingo de Resurrecci�n despu�s del 21 de marzo, 28.

-Tiempo medio de la Luna Llena Pascual en Corinto, (su longitud es de veintitr�s grados al este de Londres), seg�n las Tablas de Ferguson, el 19 de abril, o el XIII de las calendas de mayo, a los quince minutos y cincuenta y ocho. segundos pasadas las once de la noche. (La raz�n de la discrepancia del quince de Nis�n con el d�a de la Luna Llena Pascual media surge de la inexactitud del Ciclo Met�nico, que calcul� que 235 lunaciones medias eran exactamente iguales a diecinueve a�os solares, siendo estas lunaciones realmente realizadas en una hora y media menos. La correspondencia de la Pascua con la luna llena media, seg�n el relato juliano, fue en el a�o 325 d.C.)

-Verdadera hora de la Luna Llena Pascual en Corinto, seg�n las Tablas de Ferguson, el d�a XII de las Calendas de Mayo, (20 de Abril), a las cinco y cincuenta y siete minutos y cuarenta y un segundos pasadas las cinco de la ma�ana.

-Domingo de Pascua, 18 de abril, o XIV de las calendas de mayo.

-Edad de la luna el veintid�s de marzo, o el XI de las calendas de abril, 18.

-A�o del reinado de Ner�n C�sar, emperador romano, y quinto C�sar, 3.

-A�o de Claudio F�lix, el gobernador jud�o, 4.

-A�o del reinado de Vologesus, rey de los partos, de la familia de los Arsacidae, 7.

-A�o de Caius Numidius Quadratus, gobernador de Siria, 6.

-A�o de Ismael, sumo sacerdote de los jud�os, 2.

-A�o del reinado de Corbred I., rey de los escoceses, hermano del c�lebre Caractacus, que fue llevado prisionero a Roma, pero luego liberado por el emperador, 2.

-Seg�n el cat�logo de eclipses de Struyk, que recopil� de la cronolog�a china, el sol se eclips� en Cant�n en China, el 25 de diciembre de este a�o, o el VIII de las calendas de enero del a�o 57 d.C. el eclipse fue a las doce y veintiocho minutos del mediod�a; siendo la cantidad eclipsada en este momento nueve d�gitos y veinte minutos. El d�a de este eclipse fue el 19 de Tybi, en el a�o 804 de la era Nabonassarean, y el 24 de Cisleu, de la era rab�nica menor o jud�a del mundo, 3817, o 4416 de su era mayor.

-C�nsules romanos, Q. Volusius Saturninus, y P. Cornelius Scipio.

CAP�TULO I.

El saludo de Pablo y S�stenes , 1, 2.

La bendici�n apost�lica , 3.

Acci�n de gracias por la prosperidad de la Iglesia de Corinto , 4.

En qu� consist�a esa prosperidad , 5-9.

El ap�stol reprende sus disensiones y se vindica a s� mismo

como lo que es para ellos , 10-17.

Establece los medios simples que Dios usa para convertir a los pecadores y

confundir la sabidur�a de los sabios,�18-21.

Por qu� los jud�os y los griegos no creyeron , 22.

El asunto de la predicaci�n del ap�stol, y las razones por las

la predicaci�n era eficaz para la salvaci�n de los hombres , 23-29.

Todos deben gloriarse en Dios, porque todas las bendiciones son dispensadas por

Cristo Jes�s , 30, 31.

NOTAS SOBRE EL CAP. I.

verso 1 Corintios 1:1 _ Pablo, llamado a ser ap�stol...��El obispo Pearce sostiene que se debe colocar una coma despu�s de ??????, llamado, que no debe unirse a ?????????, ap�stol : la primera significa ser llamado a , el otro enviado de . Lo lee, pues, Pablo el llamado ap�stol de Jesucristo .�La palabra ??????, llamada , puede usarse aqu�, como en otros lugares, para constituido . Para esto, y el significado de la palabra ap�stol , Romanos 1:1 .

Como el ap�stol ten�a muchas irregularidades que reprender en la iglesia de Corinto, era necesario que fuera expl�cito al declarar su autoridad.�Fue llamado,�invitado a la fiesta del Evangelio; hab�a participado de �l, y, por la gracia que recibi�, estaba capacitado para proclamar la salvaci�n a los dem�s: Jesucristo, por lo tanto, lo hizo ap�stol , es decir, le dio una comisi�n divina para predicar el Evangelio a los gentiles.

Por la voluntad de Dios...�Por una designaci�n particular de Dios solo; porque, siendo un mensajero extraordinario , no deriv� parte de su autoridad del hombre.

S�stenes nuestro hermano...�Probablemente la misma persona mencionada� Hechos 18:17 , donde ver la nota.

Versículo 2

verso 1 Corintios 1:2 �La Iglesia de Dios que est� en Corinto...�Esta Iglesia fue plantada por el mismo ap�stol hacia el a�o 52 dC, como sabemos por Hechos 18:1 , donde puede ver�las notas.

Santificados en Cristo Jes�s...�???????????, Separados de las corrupciones de su lugar y edad.

Llamados a ser santos...�??????? ??????, Constituidos santos , o invitados a ser tales, este fue el designio del Evangelio, porque Jesucristo vino a salvar a los hombres de sus pecados.

Con todo eso en cada lugar...�Todos los que profesan el cristianismo, tanto en Corinto, �feso , y otras partes de Grecia o Asia Menor y por esto vemos que el ap�stol pretend�a que esta ep�stola fuera una propiedad general de la Iglesia universal de Cristo; aunque hay varios asuntos en �l que se adaptan �nicamente al estado de los corintios.

Tanto el de ellos como el nuestro...�Es decir, Jesucristo es el Se�or y Salvador com�n de todos . �l no es propiedad exclusiva de ninguna Iglesia, pueblo o naci�n. Invocar o� proclamar�el nombre del Se�or Jes�s era la marca distintiva propia de un cristiano . En aquellos tiempos de luz y pureza apost�lica nadie pretend�a invocar a Dios sino en el nombre de Jesucristo; esto es lo que los cristianos genuinos a�n quieren decir cuando le piden cualquier cosa a Dios por causa de Cristo .

Versículo 3

Verso 1 Corintios 1:3 . La gracia sea contigo...�Para una explicaci�n completa de todos estos t�rminos, Romanos 1:7 .

Versículo 4

Verso 1 Corintios 1:4 . Por la gracia que os es dada...�No s�lo su vocaci�n de ser santos, y de ser santificados en Cristo Jes�s; sino por los diversos dones espirituales que hab�an recibido, como se especifica en los vers�culos siguientes.

Versículo 5

verso 1 Corintios 1:5 _ Vosotros sois enriquecidos - vosotros abund�is - en toda expresi�n...�?? ????? ????, En toda doctrina ; porque as� la palabra ciertamente debe ser traducida y entendida. Todas las verdades de Dios relativas a su salvaci�n les hab�an sido expl�citamente declaradas; y ten�an todo el conocimiento ; de modo que comprendieron perfectamente las doctrinas que hab�an o�do.

Versículo 6

Verso 1 Corintios 1:6 . Como el testimonio de Cristo...�El testimonio de Cristo es el Evangelio que el ap�stol hab�a predicado, y que hab�a sido confirmado por varios dones del Esp�ritu Santo y milagros obrados por el ap�stol.

Versículo 7

Verso 1 Corintios 1:7 . Para que no os qued�is atr�s en ning�n don...�Cada don y gracia del Esp�ritu de Dios fue pose�do por los miembros de esa Iglesia, algunos teniendo sus dones de esta manera, otros despu�s de eso.

Esperando la venida de nuestro Se�or...�Es dif�cil decir si el ap�stol se refiere al juicio final , o a la venida de nuestro Se�or para destruir Jerusal�n , y poner fin a la pol�tica jud�a. - Ver1 Tesalonicenses 3:13 . Como no se explica a s� mismo en particular, debe referirse a un tema que ellos conoc�an bien. Como los jud�os en general continuaron contradiciendo y blasfemando, no es de extra�ar que el ap�stol fuera dirigido a se�alar a los creyentes gentiles que los juicios de Dios pronto caer�an sobre este pueblo rebelde, y los esparcir�a sobre la faz de la tierra; que poco tiempo despu�s tuvo lugar.

Versículo 8

Verso 1 Corintios 1:8 . �Qui�n os confirmar�?�As� como el testimonio de Cristo fue confirmado entre vosotros, as�, creyendo y obedeciendo conscientemente, Dios os confirmar� mediante ese testimonio. V�ase 1 Corintios 1:6 .

En el d�a de nuestro Se�or Jes�s...�En el d�a que viene a juzgar al mundo, seg�n algunos; pero, en el d�a en que venga a destruir la pol�tica jud�a, seg�n otros. Mientras Dios destruye a los que son desobedientes, puede salvarte a ti que crees.

Versículo 9

Verso 1 Corintios 1:9 . Dios es fiel...�La fidelidad de Dios es una expresi�n favorita entre los antiguos jud�os; y por ella entienden propiamente la integridad de Dios en la preservaci�n de todo lo que se le conf�a. Y suponen que en este sentido la fidelidad del hombre puede ilustrar la fidelidad de Dios , en referencia a lo cual cuentan las dos historias siguientes.�

"El rabino Phineas , el hijo de Jair , habitaba en cierta ciudad, a donde vinieron algunos hombres que ten�an dos medidas de cebada, que le pidieron que les guardara. Despu�s se olvidaron de su cebada y se fueron. Rabbi Phineas cada a�o sembraba la cebada, seg�, tritur� y la guard� en su granero. Pasados ??siete a�os, los hombres regresaron y desearon tener la cebada que le hab�an confiado.

El rabino Phineas los reuni� y les dijo: 'Vengan y tomen su tesoro', es decir, la cebada que les hab�a quedado, con todo lo que hab�a producido durante siete a�os. As�, por la fidelidad del hombre pod�is conocer la fidelidad de Dios".

"Rab� Sime�n , hijo de Setaj , compr� un asno de unos edomitas, en cuyo cuello vieron sus disc�pulos un diamante colgando; le dijeron: Rab�, la bendici�n del Se�or enriquece , Proverbios 10:22 . Pero �l respondi�: El asno lo he comprado, pero el diamante no lo he comprado; por tanto, devolvi� el diamante a los edomitas.

As�, por la fidelidad del hombre pod�is conocer la fidelidad de Dios.� Este fue un ejemplo de rara honestidad, que no tiene paralelo entre los jud�os de la actualidad, y probablemente entre pocos gentiles . Todo lo que est� encomendado a la guarda de Dios �l guardar� con sumo cuidado, porque �l es fiel .

A la comuni�n...�??? ?????????, En la comuni�n o participaci�n de Cristo, en las gracias de su Esp�ritu y las glorias de su futuro reino. Dios continuar� defendi�ndolos y salv�ndolos, si le conf�an sus cuerpos y almas. Pero, �puede decirse que Dios guardar� lo que no se le ha confiado o, despu�s de hab�rselo confiado, se lo quitan ?

Versículo 10

Verso 1 Corintios 1:10 . Ahora os ruego, hermanos...�El ap�stol habiendo terminado su introducci�n llega a su segundo punto, exhort�ndolos a abstenerse de disensiones, para que puedan ser del mismo coraz�n y mente, luchando juntos por la esperanza del Evangelio.

Por el nombre de nuestro Se�or Jes�s...�Por su autoridad , y en su lugar; y a causa de vuestras infinitas obligaciones a su misericordia al llamaros a tal estado de salvaci�n.

Que habl�is todos lo mismo...�Si no estuvieran exactamente de acuerdo en opini�n sobre cada asunto, podr�an, no obstante, estar de acuerdo en las palabras que usaron para expresar su fe religiosa. Los miembros de la Iglesia de Dios deben trabajar para ser de la misma mente y hablar lo mismo , a fin de evitar las divisiones, que siempre estorban la obra de Dios. En cada doctrina esencial del Evangelio todos los cristianos genuinos est�n de acuerdo: �por qu�, entonces, debe interrumpirse la comuni�n religiosa? Este acuerdo general es todo lo que el ap�stol puede tener a la vista; porque no se puede esperar que cualquier n�mero de hombres debe en todos los aspectos�coinciden perfectamente en sus puntos de vista de todos los puntos menores, en los que una conformidad exacta en el sentimiento es imposible para las mentes tan diversamente constituidas como las de la raza humana.

As� pueden estar de acuerdo los �ngeles que no ven nada a trav�s de un medio imperfecto o falso ; pero para el hombre esto es imposible. Por lo tanto, los hombres deben soportarse unos a otros, y no estar tan dispuestos a imaginar que nadie tiene la verdad de Dios sino ellos y su partido.

Versículo 11

Verso 1 Corintios 1:11 . Por los que son de la casa de Cloe...��Esta fue sin duda alguna matrona muy religiosa en Corinto, cuya familia se convirti� al Se�or; algunos de los cuales probablemente fueron enviados al ap�stol para informarle de las disensiones que entonces prevalec�an en la Iglesia en ese lugar. Stephanas, Fortunatus , y Achaicus , mencionados en 1 Corintios 16:17 , fueron probablemente los hijos de esta Cloe .

Contenciones...�??????, Altercados; producidos por las ???????? divisiones, mencionadas anteriormente. Una vez divididos, debieron necesariamente contender, para apoyar a sus respectivos partidos.

Versículo 12

Verso 1 Corintios 1:12 . Cada uno de ustedes dice...�Parece por esta expresi�n que toda la Iglesia en Corinto estaba en un estado de disensi�n : todos estaban divididos en las siguientes sectas

1. Paulianos, o seguidores de San Pablo;

2. Apolonianos, o seguidores de Apolo;

3. Cefianos, o seguidores de Cefas;

4. Cristianos, o seguidores de Cristo.

V�ase la introducci�n, sec. v.

Los conversos de Corinto eran en parte jud�os y en parte griegos. La parte gentil, como conjetura el Dr. Lightfoot, podr�a ostentar los nombres de Pablo y Apolos; la jud�a, los de Cefas y Cristo. Pero estos tambi�n podr�an estar subdivididos; algunos probablemente se consideraban disc�pulos de Pablo, siendo �l el instrumento inmediato de su conversi�n, mientras que otros podr�an preferir a Apolos por su extraordinaria elocuencia.

Si por Cefas se entiende el ap�stol Pedro, algunos de la circuncisi�n que creyeron podr�an preferirlo a todos los dem�s; y podr�an considerarlo m�s inmediatamente enviado a ellos; y por lo tanto tenerlo en m�s alta estima que a Pablo, que era el ministro o ap�stol de la incircuncisi�n: y por esta misma raz�n los gentiles convertidos lo apreciar�an m�s que a Pedro.

En lugar de Cristo , ???????, algunos han conjeturado que deber�amos leer ???????, de Crispo ; a quien se menciona 1 Corintios 1:14 . Y algunos piensan que ???????, de Cristo , es una interpolaci�n, ya que no es probable que Cristo, en cualquier sentido de la palabra, pueda decirse que es la cabeza de una secta , o partido , en su propia Iglesia; como todas esas partes sostuvieron ese Evangelio , del cual �l mismo era tanto el autor como el tema .

Pero es muy f�cil concebir que, en una Iglesia tan dividida, pueda encontrarse un partido que, separando a Cristo de sus ministros, sea llevado a decir: "No tendremos nada que ver con vuestros partidos , ni con vuestros partidos ". esp�ritu ; somos los disc�pulos de Cristo , y no tendremos nada que ver con los paulinos, Apolonianos o Cefianos , a diferencia de Cristo". Ning�n MS reconoce la lectura ??????? para ???????. o versi�n.

Versículo 13

Verso 1 Corintios 1:13 . �Est� dividido Cristo? ��Se puede dividir en diferentes sectas y partidos? �Tiene sistemas diferentes y opuestos? �O ha de aparecer el Mes�as bajo diferentes personas?

�Pablo fue crucificado por ti? �As� como el Evangelio proclama la salvaci�n s�lo a trav�s de los crucificados, �ha derramado Pablo su sangre en expiaci�n por vosotros? Esto es imposible, y por eso es absurdo que te llamen por mi nombre; porque sus disc�pulos deb�is ser, solo, quien os ha comprado con su sangre.

�Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?�Ser bautizado en , o en el nombre de uno, implicaba que el bautizado deb�a ser disc�pulo de aquel en cuyo nombre, religi�n,�fue bautizado. Como si dijera: �Intent� alguna vez establecer una nueva religi�n, una fundada en mi propia autoridad y viniendo de m� mismo? Al contrario, �no he predicado a Cristo crucificado por el pecado del mundo y he llamado a toda la humanidad, tanto a jud�os como a gentiles, a creer en �l?

Versículo 14

Verso 1 Corintios 1:14 . Doy gracias a Dios que no bautic� a ninguno de vosotros...�Ninguno de los que ahora viven en Corinto, excepto Crispo , el principal de la sinagoga, Hechos 18:8 . Y Gayo , la misma persona probablemente con quien se aloj� Pablo, Romanos 16:23 , donde v�anse las notas. El Dr. Lightfoot observa: "Si este es Gayo, o Cayo, a quien se escribi� la tercera ep�stola de Juan, lo cual es muy probable cuando se compara el primer vers�culo de esa ep�stola con Romanos 16:23 , 3 Juan 1:1 , entonces ser� parece probable que Juan escribiera su primera ep�stola a los corintios.

Escrib� , dice, a la Iglesia -�Qu� Iglesia? Ciertamente debe haber sido alguna Iglesia particular la que el ap�stol ten�a en mente, y la Iglesia donde resid�a el mismo Gayo. Y si esto es cierto, podemos buscar a Di�trefes ( 3 Juan 1:9 ) en la iglesia de Corinto; y el autor del cisma del que se queja el ap�stol. V�ase la Introducci�n , secc. viii.

Versículo 15

Verso 1 Corintios 1:15 . Para que nadie dijera...��Tuvo cuidado de no bautizar, para que no se supusiera que deseaba hacer un partido para s� mismo porque los observadores superficiales podr�an imaginar que los bautizaba en su propio nombre , para ser sus seguidores , aunque �l los bautiz� en el nombre de Cristo solamente.

En lugar de ????????, he bautizado el Codex Alexandrinus , el Codex Ephraim y varios otros, con copto, sah�dico , m�s tarde sir�aco en el margen, armenio, vulgata , algunas copias de Itala y varios de los padres , se lee ??????????? , fuisteis bautizados . Y si leemos ???, de modo que , en lugar de no sea , la oraci�n quedar� as�: Para que nadie pueda decir que fuisteis bautizados en mi nombre . Esta parece ser la lectura verdadera, y para ello Bp. Pearce ofrece varios argumentos s�lidos.

Versículo 16

Verso 1 Corintios 1:16 . La casa de Est�fanas...��De 1 Corintios 16:15 , sabemos que la familia de Est�fanas fueron los primeros conversos en Acaya, probablemente convertidos y bautizados por el mismo ap�stol. Epeneto�se supone que es uno de esta familia. Romanos 16:5 .

No s� si bautic� a alg�n otro...�No recuerdo que haya ninguna persona que ahora resida en Corinto , o Acaya , adem�s de los mencionados anteriormente, a quien yo haya bautizado. �Es extra�o que la duda expresada aqu� por el ap�stol se interprete como si afectara su inspiraci�n ! � Qu�, la inspiraci�n del profeta o ap�stol implica necesariamente que debe entender la geograf�a del universo, y tener un conocimiento intuitivo de todos los habitantes de la tierra, y con qu� frecuencia , y d�nde pueden haber cambiado de residencia! Tampoco se inspir� tanto para trabajar en la memoria de un hombre que no pudiera olvidar ninguno de los�actos que hab�a realizado en vida. Se dio inspiraci�n a los hombres santos de la antig�edad para que pudieran escribir y proclamar la mente de Dios en los tiempos que conciernen a la salvaci�n de los hombres.

Versículo 17

Vers�culo 17. Porque Cristo no me envi� a bautizar...�El P. Pearce traduce as�: Porque Cristo me envi�, no tanto a bautizar como a predicar el Evangelio: y apoya su versi�n de la siguiente manera: "Los escritores del Antiguo y del Nuevo Testamento expresan casi siempre (de acuerdo con el lenguaje hebreo) una preferencia dada a una cosa por encima de otra mediante una afirmaci�n de lo que es preferido, y una negaci�n de lo que es contrario a ello: y as� debe entenderse aqu�, porque si San Pablo no fue enviado en absoluto a bautizar, bautiz� sin comisi�n; pero si fue enviado, no s�lo a bautizar, sino tambi�n a predicar, o a predicar en lugar de hacerlo. Pablo no fue enviado en absoluto a bautizar, bautiz� sin una comisi�n; pero si fue enviado, no s�lo a bautizar sino tambi�n a predicar, o a predicar en lugar de bautizar, de hecho cumpli� su deber correctamente". Parece suficientemente evidente que bautizar se consideraba un oficio inferior, y aunque todo ministro de Cristo pod�a administrarlo, sin embargo los ap�stoles ten�an un trabajo m�s importante. Preparar a estos paganos adultos para el bautismo mediante la predicaci�n continua de la palabra era de mucha mayor consecuencia que bautizarlos cuando estaban as� preparados para recibirlo y beneficiarse de �l.

No con sabidur�a de palabras... ??? ?? ????? ?????. En varios lugares del Nuevo Testamento el t�rmino ????? se toma no s�lo para expresar una palabra, un discurso, un dicho, etc, sino la doctrina, o la materia de la ense�anza.� Aqu�, y en� 1 Tesalonicenses 1:5 ,�y en varios otros lugares, parece significar la raz�n, o ese modo de argumentaci�n ret�rica tan apreciado entre los griegos. El ap�stol no fue enviado a seguir este modo de conducta, sino simplemente a anunciar la verdad para proclamar a Cristo crucificado por el pecado del mundo; y a hacerlo de la manera m�s clara y sencilla posible, para que las numerosas conversiones que siguieron pudieran atribuirse no al poder de la elocuencia del ap�stol, y sino a la demostraci�n del Esp�ritu de Dios. Es digno de observarse que, en todos los avivamientos de la religi�n que conocemos, Dios parece haber hecho muy poco uso de la elocuencia humana, incluso cuando la pose�an hombres piadosos. Sus propias verdades , anunciadas por el sentido com�n llano, aunque en frase hogare�a, han sido los medios generales de la convicci�n y conversi�n de los pecadores. La elocuencia y la erudici�n humanas se han empleado a menudo con �xito en la defensa de las obras del cristianismo; pero la sencillez y la verdad han preservado la muralla.

Adem�s, es digno de menci�n que cuando Dios estaba a punto de promulgar sus leyes, eligi� a Mois�s como instrumento, quien parece haber sufrido alg�n impedimento natural en su habla, de modo que su hermano Aar�n se vio obligado a ser su portavoz ante el Fara�n; y que, cuando Dios se propuso publicar el Evangelio en el mundo gentil: en Atenas, �feso, Corinto y Roma, se complaci� en utilizar a Saulo de Tarso como instrumento principal; un hombre cuya presencia corporal era d�bil, y su discurso despreciable,�, 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10�.

Y as� se prob� que Dios lo envi� a predicar, no con elocuencia humana , para que la cruz de Cristo no se hiciera vana, sino con la demostraci�n y el poder de su propio Esp�ritu ; y as� la excelencia del poder parec�a ser de Dios, y no del hombre .

Versículo 18

Verso 18. Para la predicaci�n de la cruz...�? ????? ??? ? ??? ???????, La doctrina de la cruz ; o la doctrina que es de, o concerniente a la cruz ; es decir, la doctrina que proclama la salvaci�n a un mundo perdido a trav�s de la crucifixi�n de Cristo.

Es necedad para los que perecen...�Hay, propiamente hablando,�dos clases de hombres conocidos donde se predica el Evangelio: ???????????, los incr�dulos y contradictores , que est�n pereciendo; y ?????????, los creyentes obedientes , que est�n en un estado de salvaci�n . Para aquellos que continuar�n en el primer estado, la predicaci�n de la salvaci�n por el m�rito de un Salvador crucificado es una locura . Para los que creen esta doctrina de Cristo crucificado es poder de Dios para su salvaci�n; es divinamente eficaz para liberarlos de todo el poder, la culpa y la contaminaci�n del pecado.

Versículo 19

Vers�culo 19. Porque est� escrito...�El lugar al que se refiere es Isa�as 29:14 .

Destruir� la sabidur�a de los sabios...�??? ?????, De los sabios -de los fil�sofos que en sus investigaciones buscan nada menos que a Dios, y cuyos m�s altos descubrimientos no son nada en comparaci�n con las grandes verdades relativas a Dios, el mundo invisible, y el verdadero fin del hombre, que el Evangelio ha sacado a la luz. Perm�taseme a�adir que los mismos descubrimientos que son realmente �tiles han sido realizados por hombres que tem�an a Dios y concienzudamente acreditaban la revelaci�n divina: atestiguan Newton, Boyle, Pascal y muchos otros.��Pero todos los esc�pticos y de�stas, por sus esquemas de religi�n natural y moralidad, no han podido salvar un alma! Ning�n pecador ha sido jam�s convertido del error de sus caminos por sus predicaciones o escritos.

Versículo 20

Verso 20. �D�nde est� el sabio - el escriba - el disputador de este mundo? �Estas palabras manifiestamente se refieren a los jud�os; ya que los lugares ( Isa�as 29:14 ; Isa�as 33:18 ; Isa�as 44:25 ) a los que se refiere no pueden ser entendidos por nadie m�s que por los jud�os .�

El sabio ?????, del ap�stol, es el ??? chakam del profeta; cuyo oficio era ense�ar a otros.

El escriba , ??????????, del ap�stol, es el ??? sopher del profeta; esto significa cualquier hombre de aprendizaje, a diferencia de la gente com�n, especialmente cualquier maestro de las tradiciones.

El disputador, ????????? , responde al ??? derosh , o ???? darshan , el que hace las preguntas ; el buscador de los sentidos aleg�ricos, m�sticos y cabal�sticos de las Sagradas Escrituras. Ahora bien, como todos estos son caracteres bien conocidos entre los jud�os, y como las palabras ?????? ??????, de este mundo , son una traducci�n simple de ???? ??? olam hazzeh , que se usa repetidamente para designar a la rep�blica jud�a, no hay duda de que el ap�stol ten�a ha los jud�os en mente.

Esta sabidur�a suya los indujo a buscar en los or�culos sagrados cualquier sentido y�no�el verdadero; e invalidaron la palabra de Dios con sus tradiciones. Tras ellos, y precisamente sobre su modelo, surgieron los escol�sticos ; y ellos hicieron la doctrina del Evangelio sin efecto por sus preguntas hipercr�ticas , y distinciones interminables sin diferencias . Por la predicaci�n de Cristo crucificado, Dios enloqueci� la sabidur�a de los sabios jud�os ; y, despu�s de que la religi�n pura de Cristo hab�a sido corrompida por una Iglesia que era de este mundo, Dios convirti� en locura la sabidur�a y las disputas de los escol�sticos, mediante el avivamiento del cristianismo puro en la Reforma. Los mismos jud�os admiten que nada es sabio , nada fuerte , nada rico , sin Dios.

"Nuestros rabinos ense�an que hubo dos sabios en este mundo; uno era un israelita, Achitophel , el otro era un gentil, Balaam ; pero ambos eran miserables en este mundo".

"Hab�a tambi�n dos hombres fuertes en el mundo; uno israelita, Sans�n , el otro gentil, Goliah ; pero ambos eran miserables en este mundo".

"Hab�a dos ricos en el mundo, uno israelita, Cor� , y el otro gentil, Am�n ; pero ambos eran miserables en este mundo. �Y por qu�? Porque sus dones no ven�an de Dios". V�ase Schoettgen .

En verdad, el mundo ha obtenido muy poco o ning�n bien moral, ya sea de los rabinos jud�os o de los fil�sofos gentiles.

Versículo 21

Vers�culo 21. Porque despu�s de eso, en la sabidur�a de Dios , el Dr. Lightfoot observa:�"Que ????? ??? ????, la sabidur�a de Dios, no debe entenderse de aquella sabidur�a que tuvo a Dios por autor, sino de aquella sabidur�a que tuvo a Dios por objeto. Hab�a, entre los paganos, ????? ??? ??????, sabidur�a sobre las cosas naturales, es decir, filosof�a; y ????? ??? ????, sabidur�a sobre Dios; es decir, divinidad. Pero el mundo en su divinidad no pudo, por la sabidur�a, conocer a Dios". El significado claro de este verso es que los sabios del mundo, especialmente los fil�sofos griegos, que pose�an todas las ventajas que la naturaleza humana pod�a tener, independientemente de una revelaci�n divina, y que hab�an cultivado sus mentes hasta el extremo, nunca pudieron, por su aprendizaje, sabidur�a e industria, descubrir a Dios; ni los fil�sofos m�s refinados entre ellos ten�an puntos de vista justos y correctos de la naturaleza divina, ni de aquello en lo que consiste la felicidad humana. La obra de LUCRECIO, De Natura Rerum, y la de CICER�N, De Natura Deorum, son pruebas incontestables de ello. Incluso los escritos de Plat�n y Arist�teles han contribuido poco a quitar el velo que nublaba el entendimiento de los hombres. Ninguna sabidur�a, sino la que proviene de Dios, pudo jam�s penetrar e iluminar la mente humana.

Por la necedad de la predicaci�n... Por la predicaci�n de Cristo crucificado, que los gentiles llamaban ?????, locura, en oposici�n a sus propias doctrinas, que llamaban ?????, sabidur�a. No fue por la locura de la predicaci�n, literalmente, ni por la necia predicaci�n, por lo que Dios salv� al mundo; sino por ese Evangelio que ellos llamaban ?????, locura; que era, de hecho, la sabidur�a de Dios, y tambi�n el poder de Dios para la salvaci�n de los que cre�an.

Versículo 22

Vers�culo 22. Porque los jud�os requieren una se�al...��En lugar de ???????, una se�al , ABCDEFG, varios otros, tanto el sir�aco, copto, vulgata e itala , con muchos de los padres , tienen ??????, se�ales ; cuya lectura, como indudablemente genuina, Griesbach ha admitido en el texto. Nunca hubo un pueblo en el universo m�s dif�cil de persuadir de la verdad que los jud�os: y si su religi�n no hubiera sido probada indiscutiblemente por los milagros m�s sorprendentes e indudables, nunca la habr�an recibido.�Esta lentitud de coraz�n para creer, sumada a su temor de ser enga�ados, los indujo a requerir milagros para atestiguar todo lo que profesaba provenir de Dios. Eran una generaci�n mala y ad�ltera, que continuamente buscaban se�ales y nunca dec�an: Basta. Pero la se�al a la que parece referirse particularmente aqu� es la asunci�n del poder secular , que esperaban en el Mes�as; y porque esta se�al no apareci� en Cristo, por eso lo rechazaron.

Y los griegos buscan la sabidur�a...�Tal sabidur�a, o filosof�a , como encontraron en los escritos de Cicer�n, S�neca, Plat�n , etc., que se llam� filosof�a , y que les vino recomendada en todas las bellezas y gracias de las lenguas latina y griega.

Versículo 23

Vers�culo 23. Pero nosotros...�los Ap�stoles, difiriendo ampliamente de estos fil�sofos gentiles:-

Predicad a Cristo crucificado...�Llamad a los hombres, tanto jud�os como gentiles, a creer en Cristo, como habiendo comprado su salvaci�n derramando su sangre por ellos.

Para los jud�os piedra de tropiezo...��Porque Jes�s vino manso, humilde y empobrecido; no buscando la gloria mundana, ni afectando la pompa mundana; mientras que esperaban que el Mes�as viniera como un poderoso pr�ncipe y conquistador; porque Cristo no vino as�, se escandalizaron de �l. De sus propias bocas, podemos condenar a los jud�os contradictorios. En Sohar Chadash , fol. 26, se atribuye a Mois�s el siguiente dicho, relativo a la serpiente de bronce: "Mois�s dijo: Esta serpiente es tropezadero para el mundo. Respondi� el santo y bendito Dios: De ninguna manera, ser� para castigo de los pecadores, y vida a los hombres rectos". Esta es una ilustraci�n apropiada de las palabras del ap�stol.

A la insensatez de los griegos...��Porque no pod�an creer que proclamar la felicidad suprema a trav�s de un hombre que fue crucificado en Judea como malhechor podr�a alguna vez concordar con la raz�n y el sentido com�n; porque tanto el asunto como la forma de la predicaci�n eran opuestos a toda noci�n que se hab�an formado de lo que era digno y filos�fico. En di�logo de Justino M�rtir con Trif�n el jud�o tenemos estas notables palabras, que sirven para arrojar luz sobre lo anterior.

"Tu Jes�s", dice Trif�n, "habiendo ca�do bajo la extrema maldici�n de Dios, no podemos admirar suficientemente c�mo puedes esperar alg�n bien de Dios, quien pone tus esperanzas ?? ???????? ???????????, en un hombre que fue CRUCIFICADO". El mismo escritor agrega: �Nos tienen por locos, que despu�s del Dios eterno, Padre de todas las cosas, damos el segundo lugar, ??????? ???????????, a un hombre que fue crucificado .

"�D�nde est� vuestro entendimiento ", dijeron los gentiles, "que adoran por dios al que fue crucificado?" As� Cristo crucificado fue para los jud�os piedra de tropiezo, y para los griegos locura. Ver Whitby sobre este vers�culo.

Versículo 24

Vers�culo 24. Pero a los que se llaman...�???? ???????. Aquellos, tanto de jud�os como de griegos, que fueron llamados o invitados a la fiesta de bodas por la predicaci�n del Evangelio , y por lo tanto han cre�do en Cristo Jes�s; prueban que esta doctrina es divinamente poderosa, para iluminar y convertir el alma, y ??ser prueba de la infinita sabidur�a de Dios, que ha hallado un medio tan eficaz para glorificar tanto su justicia como su misericordia, y salvar hasta lo sumo a todos que vienen a �l por Cristo Jes�s. El llamado , o invitado , ??????, es un t�tulo de cristianos genuinos , y se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento. ?????, santos, se utiliza en el mismo sentido.

Versículo 25

Vers�culo 25. La locura de Dios es m�s sabia...��El significado de estas fuertes expresiones es que las cosas designadas por Dios, que parecen locura a los hombres , est�n infinitamente m�s all� del grado m�s alto de la sabidur�a humana y las obras de Dios, que parecen d�biles y despreciables a los observadores superficiales, superan todos los esfuerzos del poder humano. Los medios que Dios ha designado para la salvaci�n de los hombres son tan sabiamente imaginados y tan en�rgicamente poderosos , que todos los que los usan apropiadamente ser�n llevados infaliblemente al fin : la bienaventuranza final, que �l ha prometido a los que creen y obedecen .

Versículo 26

Verso 26. Vosotros veis vuestra vocaci�n...�??? ??????. El estado de gracia y bienaventuranza al que sois invitados . Pienso, ??????? ??? ??????,�debe leerse en imperativo: Mirad , o considerad vuestra vocaci�n, hermanos, que (???) no sois muchos de vosotros sabios seg�n la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles: hombres no est� en el original, y Pablo parece aludir a los creyentes de Corinto en particular.

Esto parece haber sido dicho en oposici�n a las nociones elevadas y mundanas de los jud�os, quienes afirman que el Esp�ritu Divino nunca descansa sobre ning�n hombre, a menos que sea sabio, poderoso y rico . Ahora bien, este Esp�ritu Divino descans� sobre los cristianos en Corinto y, sin embargo, estos no eran, en el sentido del mundo , ni sabios, ni ricos , ni nobles . Echamos a perder, si no corrompemos el significado del ap�stol, al agregar son llamados , como si Dios no enviara su Evangelio a los sabios , a los poderosos y a los nobles , o no quisiera su salvaci�n.

La verdad es que el Evangelio tiene un llamado igual a todas las clases de hombres; pero los sabios , los poderosos y los nobles est�n demasiado ocupados o son demasiado sensuales para prestar atenci�n a una invitaci�n tan espiritual y tan divina ; y por lo tanto hay pocos de estos en la Iglesia de Cristo en general.

Versículo 27

Verso 27. Pero Dios ha elegido las cosas necias...�Dios ha elegido por medio de hombres que son tenidos por rudos e ignorantes para confundir a los m�s grandes de los fil�sofos griegos , y derribar sus sistemas ; y, por medio de hombres d�biles , sin poder ni autoridad secular , para confundir a los escribas y fariseos , y a pesar de los esfuerzos del sanedr�n jud�o, para difundir la doctrina de Cristo crucificado por toda la tierra de Judea, y con instrumentos como estos para convertir a la fe del Evangelio a miles de almas, que est�n dispuestas a dar la vida por la verdad.

Los jud�os tienen proverbios que expresan el mismo sentido que estas palabras del ap�stol. En Shemoth Rabba , sec. 17, fol. 117, se dice: "Hay ciertas cosas que parecen peque�as a los hombres, pero por ellas Dios se�ala preceptos importantes . As� , el hisopo a la vista del hombre no vale nada , pero a la vista de Dios su poder es grande; a veces �l lo iguala al cedro , particularmente en la ordenanza concerniente a los leprosos, y en la quema de la vaca roja .

As� les mand� Dios en Egipto, �xodo 12:22 : Y tomar�is un manojo de hisopo... Y de Salom�n se dice, 1 Reyes 4:33 : Y habl� de los �rboles, desde el cedro del L�bano hasta el hisopo que brota de la pared . De donde podemos aprender que las cosas grandes y peque�as son iguales a los ojos del Se�or, y que incluso con las cosas peque�as �l puede hacer grandes milagros ".

Versículo 28

Vers�culo 28. Y cosas viles - y cosas que son despreciadas...�Es muy probable que el ap�stol se refiera aqu� a los gentiles y a los gentiles convertidos, que eran considerados viles y despreciables a los ojos de los jud�os, quienes no los consideraban mejores que perros , y que son repetidamente llamados:�las cosas que no son . Por este mismo pueblo, convertido al cristianismo, Dios ha desbaratado todas las pretensiones jud�as; y por medio de los mismos gentiles, ha aniquilado todo el gobierno jud�o; de modo que incluso Jerusal�n misma fue poco despu�s de esto, pisoteada por los gentiles.

Versículo 29

Vers�culo 29. Para que ninguna carne se glor�e...�Dios hace sus obras poderosas de tal manera que prueba que aunque puede condescender en emplear a los hombres como instrumentos, �stos no tienen parte ni en la invenci�n ni en la energ�a con la que se realizan tales obras.

Versículo 30

Vers�culo 30. Pero de �l sois vosotros en Cristo Jes�s...�Incluso el bien que ten�is es concedido por Dios, porque es de��l y por �l que viene Cristo Jes�s, y todas las bendiciones de la dispensaci�n del Evangelio.

Quien de Dios nos ha sido hecho sabidur�a...�Como siendo el autor de esa sabidur�a evang�lica que supera con mucho la sabidur�a del fil�sofo y del escriba, e incluso esa constituci�n legal que se llama la sabidur�a de los jud�os,� Deuteronomio 4:6 .

Y justicia...�??????????, Justificaci�n , como procurando para nosotros la remisi�n de pecados que la ley no pod�a dar; G�latas 3:21 .

Y la santificaci�n...�como procurando y obrando en nosotros, no s�lo una santidad externa y relativa , como la de los jud�os, sino ???????? ??? ????????, santidad verdadera y eterna, Efesios 4:24 , obrada en nosotros por el Esp�ritu Santo.

Y la redenci�n...��l es el autor de la redenci�n , no de la servidumbre egipcia ni de la cautividad babil�nica, sino de la servidumbre de Satan�s , el dominio del pecado y de la muerte , y de la servidumbre de corrupci�n a la libertad gloriosa de los hijos de Dios , o la redenci�n del cuerpo , Romanos 8:21 ; Romanos 8:23 . V�ase Whitby .�

El objeto del ap�stol es mostrar que el hombre por s� mismo no posee ning�n bien, que todo lo que tiene proviene de Dios, y de Dios s�lo por medio de Cristo. Para las diferentes acepciones de la palabra justicia el lector puede consultar la nota sobre Romanos 1:17 , donde se considera el tema en todos los puntos de vista.

Versículo 31

Verso 1 Corintios 1:31 . Seg�n est� escrito...�en Jeremias 9:23 : As� ha dicho Jehov�: No se alabe el sabio en su sabidur�a, ni en su valent�a se alabe el valiente ; no se glor�e el rico en sus riquezas; mas el que se glor�a, glor�ese en esto : Que me entiende y me conoce, que yo soy el Se�or, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra .

As� que, como todo bien es de�Dios, el que tiene sabidur�a, fuerza, riquezas, perd�n, santidad o cualquier otra bendici�n, sea temporal o espiritual , reconozca que no tiene sino lo que ha recibido; y que, teniendo motivo para gloriarse ( jactancia o j�bilo ) en ser hecho part�cipe de estos beneficios y misericordias de su Creador y Redentor, que se glor�e s�lo en Dios, por quien, por medio de Cristo Jes�s, ha recibido el todo.

1. ESTE es un cap�tulo admirable, y est� redactado con gran habilidad y direcci�n. Ya hemos notado el estado dividido de la iglesia de Corinto, y parece que en estas facciones la autoridad del ap�stol hab�a sido despreciada por algunos y cuestionada por muchos. San Pablo comienza su carta mostrando su autoridad; lo tuvo inmediatamente por medio de Cristo Jes�s mismo, por la voluntad de Dios .

Y ciertamente el �xito de su predicaci�n fue prueba suficiente de la divinidad de su llamado. Si Dios no hubiera estado con �l, nunca podr�a haberse opuesto con �xito a todo el sistema de la religi�n nacional de los corintios, apoyado como estaba por el prejuicio del pueblo, la autoridad de las leyes y la elocuencia y saber de sus m�s eminentes fil�sofos. �Era necesario, pues, que llamara la atenci�n de este pueblo sobre el origen divino de su misi�n, para que reconociesen que la excelencia del poder era de Dios, y no del hombre.

2. Era necesario tambi�n que conciliara su estima, y ??por lo tanto hablara tan favorablemente de ellos como la verdad permitiera; por eso les muestra que eran una Iglesia de Dios, santificada en Cristo Jes�s , y llamada a ser santa ; que abundaron e incluso sobresalieron en muchos dones y gracias extraordinarios ; y que no eran inferiores a ninguna Iglesia de Dios en ning�n don. Y les muestra que recibieron todo esto por la confirmaci�n de Dios del testimonio que les hab�a dado, 1 Corintios 1:4 .

3. Cuando hubo as� preparado sus mentes para recibir y aprovechar sus amonestaciones, procede a sus cismas, que menciona y reprende de la manera m�s delicada, para que los m�s obstinados y prejuiciados no puedan ofenderse.

4. Habiendo llegado a este punto, los lleva suavemente a considerar que, como Dios es la fuente de todo bien, as� todo el bien de ellos proced�a de �l; y que ninguno de ellos descanse en el don , sino en el dador ; ni deben considerarse de particular importancia por poseer tales dones, porque todo bien terrenal es transitorio, y los que conf�an en el poder, la sabidur�a o la riqueza, son confundidos y reducidos a la nada; y que s�lo est�n seguros aquellos que reciben todo como de la mano de Dios, y, en la fuerza de sus dones, glorifican al que es el donante�de todo bien. El que puede leer este cap�tulo sin sacar mucho provecho tiene muy poca espiritualidad en su alma, y ??debe estar totalmente ignorante de la obra de Dios en el coraz�n.