Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

CAP�TULO XI.

El ap�stol reprende a los corintios por varias

irregularidades en su forma de realizar el culto p�blico;

los hombres que oraban o profetizaban con la cabeza cubierta, y

las mujeres con la cabeza descubierta, contrariamente a la costumbre,

decoro y decencia , 1-6.

Razones por las que deber�an actuar de otra manera , 7-16.

Tambi�n son reprendidos por sus divisiones y herej�as , 17-19.

Y por la manera irregular en que celebraban la cena del Se�or�20-22.

La manera adecuada de celebrar este santo rito establecido�por

el ap�stol , 23-26.

Instrucciones para recibir provechosamente la Cena del Se�or,

y evitar las peligrosas consecuencias de comunicarla

indignamente , 27-34.

NOTAS SOBRE EL CAP. XI.

verso 1 Corintios 11:1 _ Sed imitadores de m�...�Este vers�culo ciertamente pertenece al cap�tulo anterior, y est� aqu� fuera de todo lugar y conexi�n apropiados.

Versículo 2

verso 1 Corintios 11:2 _ Para que en todo os acord�is de m�...�Parece que el ap�stol les hab�a dado previamente una variedad de instrucciones relativas a los asuntos mencionados aqu�; que algunos les hab�an prestado estricta atenci�n y que otros no; y que las contiendas y divisiones fueron las consecuencias, que aqu� reprende y se esfuerza por rectificar. Aunque Pablo y Apolos hab�an predicado entre ellos, indudablemente hab�an prescrito todo lo que era necesario observar en el culto cristiano: pero es probable que los que se un�an a las fiestas de los �dolos desearan tambi�n introducir algo relativo a la forma de conducir la�adoraci�n a los �dolos�en la asamblea cristiana, lo que podr�an pensar que era una mejora en el plan del ap�stol.

Versículo 3

Verso 1 Corintios 11:3 . La cabeza de todo hombre es Cristo...�El ap�stol est� hablando particularmente del cristianismo y sus ordenanzas: Cristo es la Cabeza o Autor de esta religi�n; y es el creador, preservador y Se�or de todo hombre. El hombre tambi�n es el se�or o cabeza de la mujer; y la Cabeza o Se�or de Cristo, como Mediador entre Dios y el hombre, es Dios Padre. Este es el orden: Dios env�a a su Hijo Jesucristo para redimir al hombre; Cristo viene y da su vida por el mundo; todo hombre que recibe el cristianismo confiesa que Jesucristo es el Se�or, para gloria de Dios Padre; y toda mujer creyente reconocer�, seg�n G�nesis 3:16 , que Dios la ha puesto en dependencia y sujeci�n al hombre. Hasta ahora no hay dificultad en este pasaje.

Versículo 4

Verso 1 Corintios 11:4 . Orando o profetizando...�Cualquier persona que se dedica a actos p�blicos en el culto de Dios, ya sea oraci�n, canto o exhortaci�n: porque aprendemos, del mismo ap�stol, que ???????????, profetizar , significa hablar a los hombres para edificaci�n, exhortaci�n y consuelo , 1 Corintios 14:3 . Y esto comprende todo lo que entendemos por exhortaci�n , o incluso por predicaci�n .

Tener su cabeza cubierta...�Con su gorra o turbante, deshonra su cabeza ; porque el cubrirse la cabeza era se�al de sujeci�n; y mientras estaba empleado en el ministerio p�blico de la palabra, deb�a ser considerado como un representante de Cristo, y por esta raz�n el estar velado o cubierto ser�a impropio. Esta decisi�n del ap�stol fue en abierta hostilidad a los c�nones de los jud�os; porque no permit�an que un hombre orara a menos que estuviera velado , por lo cual dieron esta raz�n. ��l debe velarse a s� mismo para mostrar que est� avergonzado ante Dios, e indigno de mirarlo a cara descubierta�. Ver mucho en Lightfoot sobre este punto.

Versículo 5

verso 1 Corintios 11:5 _ Pero toda mujer que ora...�Cualquiera que sea el significado de orar y profetizar , con respecto al hombre , tienen precisamente el mismo significado con respecto a la mujer . Para que al menos algunas mujeres, as� como algunos hombres, puedan hablar a otros para edificaci�n , exhortaci�n y consolaci�n .

Y este tipo de profetizar o ense�ar fue predicho por Joel, Joel 2:28 , y mencionado por Pedro, Hechos 2:17 . Y si no se hubieran otorgado tales dones a las mujeres , la profec�a no podr�a haberse cumplido. La �nica diferencia que marc� el ap�stol fue que el hombre ten�a la cabeza descubierta , por ser el representante de Cristo, la mujer ten�a la cabeza cubierta , porque fue puesta por orden de Dios en estado de sujeci�n al hombre, y porque Era costumbre , tanto entre los griegos como entre los romanos, y entre los jud�os era una ley expresa , que ninguna mujer fuera vista sin velo en la calle .

Esta era, y es, una costumbre com�n en todo el este, y s�lo las prostitutas p�blicas van sin velo. Y si una mujer apareciera en p�blico sin velo, deshonrar�a su cabeza , su marido . Y ella debe parecerse a esas mujeres a las que les cortaron el cabello como castigo por la prostituci�n o el adulterio.

T�cito nos informa, Germ . 19, que, considerando la grandeza de la poblaci�n, los adulterios eran muy raros entre los alemanes; y cuando alguna mujer era declarada culpable, era castigada de la siguiente manera: accisis crinibus, nudatam coram propinquis expellit domo maritus ; "Habi�ndole cortado el cabello y despojado de ella delante de sus parientes, su marido la ech� fuera". Y sabemos que la ley de Mois�s orden� que la mujer sospechosa de adulterio fuera despojada de su velo, N�meros 5:18 .

A las mujeres reducidas a un estado de servidumbre, o de esclavitud, se les cortaba el pelo: as� lo aprendemos de Aquiles Tatio. Clitofonte dice, a prop�sito de Leucippe, que fue reducida a un estado de esclavitud: ????????, ???????????, ??? ???????, ????????? ??? ???????, ?? ??????, ??? ?????? ????- lib. viii. cap. 6, "fue vendida como esclava, cav� en la tierra, y al serle rapada la cabellera, su cabeza fue privada de su ornamento", c. Tambi�n era costumbre entre los griegos cortarse el pelo en tiempo de luto. V�ase Eur�pides en Alcest, ver. 426. Admetus, ordenando un luto com�n por su esposa Alcestis, dice: ?????? ???????? ??? ?? ?????????? ????, ????? ??????? ??? ?????????? ?????- "�Ordeno un luto general por esta mujer! que se le rapen los cabellos y se le ponga una prenda negra". La propiedad y la decencia de la conducta son los puntos que el ap�stol parece tener m�s especialmente en cuenta. As� como una mujer que se viste de forma suelta o fantasiosa, incluso en la actualidad, se considera una desgracia para su marido, porque se sospecha que no es muy sana en su moral, en aquellos tiempos antiguos, una mujer que apareciera sin velo ser�a considerada de la misma manera.

Versículo 6

Verso 1 Corintios 11:6 . Porque si la mujer no se cubre...�Si no quiere llevar velo en las reuniones p�blicas, que lo lleve corto, que sea una insignia p�blica de infamia; pero si es una verg�enza, si estar rapada o afeitada parece, como debe ser, una insignia de infamia, entonces que se cubra, que lleve por todos los medios un velo. Incluso en el luto se consideraba vergonzoso estar obligada a cortarse el pelo; y para no perder este ornamento de la cabeza, las mujeres se las ingeniaban para evadir la costumbre, cortando s�lo las puntas. Eur�pides, en Orest, ver. 128, hablando de Helena, que debi� afeitarse la cabeza por la muerte de su hermana Clitemnestra, dice: ?????? ???' ????? ?? ????????? ??????, ??????? ??????, ???? ?? ? ????? ????: "ved c�mo se corta s�lo las puntas del pelo, para conservar su belleza, y es la misma mujer que antes".� V�ase la nota en el vers�culo anterior 1 Corintios 11:5 .

En Indost�n , una mujer se corta el cabello a la muerte de su marido, en se�al de viudez ; pero esto nunca lo realiza una mujer casada , cuyo cabello se considera un adorno esencial . El velo de las mujeres hind�es no es m�s que la prenda que se lleva sobre el rostro, que siempre se hace con mucho cuidado por las clases altas de mujeres cuando aparecen en las calles.- Costumbres de Ward .

Versículo 7

Verso 1 Corintios 11:7 . En verdad, un hombre no debe cubrirse la cabeza...�No debe usar su gorra o turbante en la congregaci�n p�blica, porque esto era una insignia de servidumbre, o una indicaci�n de que ten�a una conciencia abrumada por la culpa; y adem�s, era contrario a la costumbre que prevalec�a, tanto entre los griegos como entre los romanos.

�l es la imagen y la gloria de Dios...��l es el vicerregente de Dios en este mundo inferior; y, por la autoridad que ha recibido de su Maestro, es su representante entre las criaturas, y exhibe, m�s que cualquier otra parte de la creaci�n, la gloria y perfecciones del Creador .

Pero la mujer es la gloria del hombre...�Como el hombre es, entre las criaturas, el representante de la gloria y las perfecciones de Dios, de modo que el temor de �l y el espanto de �l est�n sobre todas las bestias del campo,�as� la mujer es, en la casa y en la familia, la representante del poder y autoridad del hombre. Creo que este es el significado del ap�stol; y que �l est� hablando aqu� principalmente sobre el poder y la autoridad , y la habilidad para usarlos. Ciertamente no es la imagen moral de Dios, ni su gloria celestial , de lo que habla en este vers�culo.

Versículo 8

Verso 1 Corintios 11:8 . Porque el hombre no es de la mujer...�El obispo Pearce traduce ?? ??? ????? ???? ?? ????????, ???? ???? ?? ??????, as�: "Porque el hombre no pertenece a la mujer, sino la mujer al hombre". Y vindica este sentido de ??, por su uso en 1 Corintios 12:15 . Si el pie dice: ??? ???? ?? ??? ???????, no soy del cuerpo, es decir, no pertenezco al cuerpo. Observa que como el verbo ????? est� en tiempo presente, y no permitir� que entendamos este verso de algo que es pasado, ???, pues, en el verso siguiente, que pasa desapercibido para nuestros traductores, tendr� su plena propiedad y significado, porque introduce una raz�n por la que la mujer pertenece al hombre y no el hombre a la mujer. Su significado es, que el hombre no pertenece a la mujer, como si ella fuera la principal; pero la mujer pertenece al hombre en ese punto de vista.

Versículo 9

Verso 1 Corintios 11:9 . Tampoco fue creado el hombre...�??? ??? ??? ???????. porque el var�n no fue creado por causa�de la mujer. La raz�n es clara por lo mencionado anteriormente y por la creaci�n original de la mujer, ella fue hecha para el hombre, para ser su ayuda adecuada.

Versículo 10

Verso 1 Corintios 11:10 . Por eso la mujer debe tener potestad sobre su cabeza por causa de los �ngeles...�Hay pocas partes en las escrituras sagradas que hayan dado lugar a tal variedad de conjeturas y explicaciones, y que sean menos comprendidas, que este vers�culo, y 1 Corintios 15:29 . � Nuestros traductores estaban desconcertados con �l; y han insertado aqu� una de las mayores lecturas marginales que se encuentran en cualquier lugar de su obra; pero esto es s�lo en las palabras poder sobre su cabeza, que ellos interpretan as�: es decir, una cubierta, en se�al de que ella est� bajo el poder de su marido. Pero, admitiendo que esta lectura marginal es una soluci�n satisfactoria hasta donde llega, no elimina en absoluto toda la dificultad. El Sr. Locke reconoci� ingenuamente que no entend�a el significado de las palabras; y casi todos los cr�ticos y eruditos tienen una explicaci�n diferente. Algunos se han esforzado por forzar un significado alterando el texto. La emendaci�n del se�or Toup, de Cornualles, es la m�s notable: lee ???????, salir, en lugar de ????????, poder; por lo que la mujer, cuando sale, debe tener un velo en la cabeza. Cualquiera que sea la ingeniosidad que pueda parecer en esta emendaci�n, la consideraci�n de que no es reconocida por ning�n MS, o versi�n, o escritor primitivo, es prueba suficiente contra ella. El Dr. Lightfoot, Schoettgen, y el Obispo Pearce, son los que mejor han escrito sobre el tema, en el que admiten que hay muchas dificultades. Este �ltimo sostiene: 1. Que el original debe leerse: Por lo tanto, la mujer debe tener un poder sobre su cabeza, es decir, el poder del marido sobre la esposa; la palabra poder significa el signo o se�al de ese poder que era una cubierta o velo. Teofilacto explica la palabra, ?? ??? ????????????? ????????, ????????, ?? ???????, "el s�mbolo de estar bajo el poder, es decir, un velo, o cobertura." Y Focio lo explica as�: ??? ???????? ???????? ?? ??? ??? ??????? ?????? ??????; llevar un velo en la cabeza es s�mbolo de sujeci�n. No es cosa rara, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, que los signos y se�ales de las cosas se llamen con los nombres de las cosas mismas, pues as� la circuncisi�n se llama pacto, en G�nesis 17:10 , G�nesis 17:13 , aunque era s�lo la se�al de ello.�

2. La palabra �ngeles presenta otra dificultad. Algunos suponen que con ellos el ap�stol se refiere a los �ngeles ca�dos o a los demonios; otros, a los gobernantes de la Iglesia; y otros, a los que fueron designados entre los jud�os para desposar a una virgen en nombre de un amante. Todos estos sentidos los rechaza el docto obispo, y cree que el ap�stol usa la palabra �ngeles, en su sentido m�s obvio, para los �ngeles celestiales; y que habla seg�n la noci�n que entonces prevalec�a entre los jud�os, de que los santos �ngeles se interesaban en los asuntos de los hombres, y particularmente estaban presentes en sus asambleas religiosas, como los querubines, su representaci�n, estaban presentes en su templo. As� leemos en Eclesiast�s 5:6 : Ni digas delante del �NGEL, fue error ; y en 1 Timoteo 5:21 :

�Te acuso ante Dios y el Se�or Jesucristo, y los �NGELES elegidos, etc. Paralelamente a estos es lo que dice Agripa en su oratoria a los jud�os, Josefo, Guerra, b. ii. cap. 16: Protesto ante Dios, tu santo templo, y todos los �NGELES del cielo, etc. Todos estos pasajes suponen, o fueron hablados a los que supon�an, que los �ngeles saben lo que pasa aqu� en la tierra. La noci�n, justa o no, prevalec�a entre los jud�os, y si es as�, San Pablo podr�a hablar de acuerdo con la opini�n com�n.

3. Otra dificultad radica en la frase ????????, por lo que muestra que este verso es una conclusi�n de lo que el ap�stol estaba argumentando antes de que podamos entender as�: que su conclusi�n, desde el argumento anterior, debe tener m�s peso, a causa de la presencia, real o supuesta, de los santos �ngeles, en sus reuniones religiosas. Ver Obispo Pearce, in loc.

El docto obispo no est� muy dispuesto a permitir que la doctrina de la presencia de seres ang�licos en las asambleas religiosas sea leg�tima; pero qu� dificultad puede haber en esto, si tomamos las palabras del ap�stol en otro lugar: �No son todos esp�ritus ministradores, enviados para servir a los que ser�n herederos de la salvaci�n?� Hebreos 1:14 .

Y tal vez no hay momento en el que puedan prestar servicios m�s esenciales a los seguidores de Dios que cuando est�n ocupados en las ordenanzas divinas. En general, el sentido del pasaje y la par�frasis del obispo es el siguiente: "Y debido a esta superioridad en el hombre, concluyo que la mujer debe tener en su cabeza un velo, la marca del poder de su marido sobre ella, especialmente en las asambleas religiosas, donde se supone que los �ngeles est�n presentes de manera invisible".

Las versiones antiguas hacen pocas alteraciones en la lectura com�n, y los MSS. dejan el verso casi como est� en las ediciones impresas comunes. El armenio tiene una palabra que responde a umbram, una sombra o cobertura. El eti�pico, su cabeza debe ser velada. Las ediciones comunes de la Vulgata tienen potestatem, poder; pero en una antigua edici�n de la Vulgata, tal vez una de las primeras, si no la primera, jam�s impresa, 2 vols. fol., sine ulla nota anni, c.: el verso est� as�: Ideo debet mulier velamen habere super caput suum: et propter angelos. Mi antigua traducci�n del MS. parece haber sido tomada de un MS. que ten�a la misma lectura: Por lo tanto, la mujer debe tener un velo en su cabeza y para los �ngeles. Algunas copias de la Itala tienen tambi�n velamen, un velo.

En su visi�n de este texto, Kypke difiere de todos los dem�s; y nada de lo que avanza un cr�tico tan juicioso debe ser considerado a la ligera. 1. Sostiene que ???????? no se da en ninguna parte en el sentido de velo, y sin embargo supone que se entiende la palabra ???????, velo, y debe suplirse en la traducci�n del pasaje. 2. Ordena que se ponga una coma despu�s de ????????, y que se interprete con ???????, deber�a; tras lo cual traduce el verso as�: Propterea mulier potestati obnoxia est, ita ut velamen in capite habeat propter angelos; Por este motivo la mujer est� sujeta al poder, por lo que deber�a tener un velo en la cabeza, a causa de los �ngeles. 3. Sostiene que tanto los latinos como los griegos utilizan debere y ???????? con elegancia para expresar aquello a lo que se est� sometido o es deudor. As�, Horacio:-

&mdash&mdash Tu, nisi ventis

Debes ludibrium, cave.

Carm. lib. i. Od. xiv. ver. 15.

Ten cuidado, no sea que debas un hazmerre�r a los

vientos; es decir, que no te conviertas en el deporte

de los vientos, pues a ellos te expones ahora.

As� Dionisio. Hal. Ant. lib. iii., p�gina 205: ??? ?????? ?????????? ???????? ??????? ?? ??? ??????- Partieron del mercado, expuestos a una gran deshonra. As� Eur�pides, ?????? ??? ??????- Estoy expuesto a tu perjuicio.

4. Sostiene que las palabras tomadas en este sentido concuerdan perfectamente con el contexto, y con ????????, por lo que, en este vers�culo, "Porque el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre, por lo tanto, ella est� sujeta a su autoridad, y debe tener un velo en la cabeza como se�al de esa sujeci�n; y particularmente ante los santos �ngeles, que est�n presentes en las congregaciones de los santos."

En cuanto a la opini�n del Dr. Lightfoot, de que por �ngeles debemos entender a los paraninfos, o mensajeros que ven�an de parte de otros, a buscar c�nyuges apropiados para sus amigos, debo referirme a sus obras, vol. ii. fol., p. 772. El lector tiene ahora ante s� todo lo que puede arrojar luz sobre este dif�cil tema, y debe adoptar lo que considere mejor, o bien pensar por s� mismo.

Despu�s de todo, la costumbre del nazareo puede arrojar alguna luz sobre este lugar. Como nazareno significa uno que se ha separado por voto a alguna austeridad religiosa, llevando su propio cabello, etc., as� una mujer casada era considerada nazarena de por vida; es decir, separada de todos los dem�s, y unida a un marido, que es su se�or: y por lo tanto el ap�stol, aludiendo a esta circunstancia, dice: La mujer debe tener poder en su cabeza, es decir, �llevar su cabello y su velo, pues su cabello es una prueba de su condici�n de nazarena y de su sujeci�n a su marido, como el nazareno estaba sometido al Se�or, seg�n la regla o ley de su orden.�V�anse las notas de Clarke sobre N�meros 6:5-4 .

Versículo 11

Verso 1 Corintios 11:11 . Ni el hombre es sin la mujer...� El ap�stol parece decir: No insin�o ning�n menosprecio hacia el sexo femenino, al insistir en la necesidad de que est� bajo el poder o la autoridad del hombre; pues ambos son igualmente dependientes el uno del otro, en el Se�or, ???????: pero en lugar de esta lectura, Theodoret tiene ?? ???????, en el mundo. Probablemente el ap�stol quiere decir que el g�nero humano es continuado por una providencia especial de Dios. Otros piensan que quiere decir que los hombres y las mujeres forman por igual la sociedad cristiana, y que en ella tienen los mismos derechos y privilegios.

Versículo 12

Verso 1 Corintios 11:12 . Porque como la mujer es del var�n...�Porque as� como la mujer fue formada primeramente del costado del var�n, as� tambi�n del vientre de la mujer ha sido formado el var�n; pero ellos, como todas las dem�s cosas creadas, son de Dios.

Versículo 13

Verso 1 Corintios 11:13 . Juzguen ustedes mismos...��Considera el tema con tu propio sentido com�n, y luego di si es decente que una mujer ore en p�blico sin un velo en la cabeza. Las sacerdotisas paganas rezaban o pronunciaban sus or�culos con la cabeza descubierta o con el pelo revuelto, non comptae mansere comae, como en el caso de la sibila cumana, AEn. vi., ver. 48, y por lo dem�s en gran desorden: conformarse con ellos ser�a muy vergonzoso para las mujeres cristianas. Y en referencia a cosas como �stas, el ap�stol apela a su sentido del honor y la decencia.

Versículo 14

Verso 1 Corintios 11:14 . �Acaso la naturaleza no os ense�a que, si un hombre tiene el pelo largo...�La naturaleza ciertamente nos ense�a, al otorgarlo, que es apropiado que las mujeres tengan el cabello largo; pero no es as� con los hombres. El cabello del hombre rara vez crece como el de la mujer, a menos que se utilice el arte, e incluso entonces no guarda m�s que una escasa proporci�n con el primero. Por eso es verdaderamente femenino tener el pelo largo, y es una verg�enza para el hombre que lo lleva. En la antig�edad, los habitantes de Acaya, la provincia en la que se encontraba Corinto, y los griegos en general, se distingu�an por su larga cabellera; de ah� que Homero los llamara, en una gran variedad de lugares, ???????????????????, los griegos de pelo largo, o aqueos. Los soldados, en diferentes pa�ses, se han distinguido por su larga cabellera; pero si esto puede decirse en su favor o en su contra, o si Homero lo usa siempre como t�rmino de respeto, cuando lo aplica a los griegos, no esperar� aqu� a indagar. El pelo largo no estaba ciertamente en reputaci�n entre los jud�os. Los nazar�es se dejaban crecer el pelo, pero era como una muestra de humillaci�n; y es posible que San Pablo tuviera esto en cuenta. Por consiguiente, hab�a dos razones por las que el ap�stol deb�a condenar esta pr�ctica

1. Porque era un signo de humillaci�n;

2. Porque era femenino.

Despu�s de todo, es posible que San Pablo se refiera al cabello vestido, encrespado y rizado, que los hombres superficiales y afeminados podr�an haber afectado en ese tiempo, como lo hacen en este. Tal vez no haya una imagen m�s rid�cula a los ojos del sentido com�n que una cabeza bien vestida, rizada y empolvada, con la que el operador debe haber tomado considerables esfuerzos, y el tonto paciente perdi� mucho tiempo y comodidad en someterse a lo que todos, excepto la insensata costumbre, deben llamar una indignidad y degradaci�n. Escuchad a la naturaleza, al sentido com�n y a la raz�n, y os informar�n de que si un hombre tiene el pelo largo, es una verg�enza para �l.

Versículo 15

Verso 1 Corintios 11:15 .�Pero si una mujer tiene el pelo largo... �El Autor de su ser ha dado una mayor proporci�n de pelo a la cabeza de las mujeres que a la de los hombres; y para ellas es un ornamento especial, y puede servir en varios casos como un velo.

Es un hecho cierto que el pelo largo del hombre lo hace despreciable, y el pelo largo de la mujer la hace m�s amable. La naturaleza y el ap�stol hablan el mismo lenguaje; podemos explicarlo como queramos.

Versículo 16

Verso 1 Corintios 11:16 . Pero si alguno parece ser contencioso...�?? ?? ??? ????? ?????????? ?????- Si alguien se erige en discutidor- se propone como defensor de tales puntos, que una mujer puede orar o ense�ar con la cabeza descubierta, y que un hombre puede, sin reproche, tener el pelo largo; que sepa que no tenemos tal costumbre ni son sancionadas por ninguna de las Iglesias de Dios, ni entre los jud�os ni entre los gentiles. Ya hemos visto que el verbo ??????, que traducimos por parecer, generalmente refuerza y aumenta el sentido. Por la atenci�n que el ap�stol ha prestado al tema de los velos y los cabellos, es evidente que debe haber ocasionado una considerable perturbaci�n en la Iglesia de Corinto. Han producido efectos perversos en tiempos muy posteriores.

Versículo 17

Vers�culo 17. Ahora, en esto - No te alabo...�Al comienzo de esta ep�stola, el ap�stol los elogi� por su atenci�n en general a las reglas que �l hab�a establecido, v�ase 1 Corintios 11:2 ; pero aqu� se ve obligado a condenar ciertas irregularidades que se hab�an deslizado entre ellos, particularmente en relaci�n con la celebraci�n de la Cena del Se�or. Por alguna ense�anza falsa que hab�an recibido, en ausencia del ap�stol, parece que la celebraron precisamente de la misma manera que los jud�os hac�an su pascua .

Eso, sabemos, era una comida regular, solo acompa�ada de ciertas circunstancias y ceremonias peculiares: dos de estas ceremonias eran comer pan, solemnemente partido, y beber una copa de vino llamada copa de bendici�n. Ahora, es cierto que nuestro Se�or ha tomado estas dos cosas, y las ha hecho expresivas de la crucifixi�n de su cuerpo , y el derramamiento de su sangre , como expiaci�n por los pecados de la humanidad.

Los maestros que se hab�an colado en la Iglesia de Corinto parecen haber pervertido la totalidad de esta instituci�n divina; porque la celebraci�n de la Cena del Se�or parece haber sido hecha entre ellos como parte de una comida ordinaria . La gente se reuni�, y parece que trajeron consigo sus provisiones; unos ten�an mucho, otros ten�an menos; algunos com�an en exceso, otros apenas ten�an lo suficiente para satisfacer la naturaleza.

Uno ten�a hambre , y el otro estaba borracho , ??????, estaba lleno hasta el tope ; este es el sentido de la palabra en muchos lugares de la Escritura. Al final de esta comida irregular, parecen haber hecho algo en referencia a la instituci�n de nuestro Se�or, pero m�s parecido a la pascua jud�a. Estas irregularidades, unidas a tantas indecencias, reprende el ap�stol; porque en lugar de ser beneficiados por la ordenanza divina, fueron perjudicados ; se unieron no para bien, sino para mal .

Versículo 18

Vers�culo 18. Hay entre vosotros divisiones...�TTen�an ????????, divisiones, entre ellos: los antiguos bandos se manten�an, incluso en el lugar donde se reun�an para comer la Cena del Se�or. Los paulinos, los cefitas y los apol�neos segu�an siendo grupos distintos, y com�an por separado, incluso en la misma casa.

Versículo 19

Verso 19. Tambi�n debe haber herej�as... ????????. No un consentimiento com�n de los miembros de la Iglesia, ni en las doctrinas del Evangelio, ni en las ceremonias de la religi�n cristiana. Su diferencia de opini�n religiosa llev� a una diferencia en su pr�ctica religiosa, y as� la Iglesia de Dios, que deber�a haber sido un solo cuerpo, se dividi� en sectas y partidos. Las divisiones y las herej�as surgieron unas de otras. He hablado ampliamente de la palabra herej�a en� Hechos 5:17 , a cuyo lugar pido permiso para referir al lector.

Versículo 20

Vers�culo 20. Esto no es comer la Cena del Se�or...�No se reunieron para comer la Cena del Se�or exclusivamente , lo que deber�an haber hecho, y no haberla convertido en parte de una comida ordinaria.

Versículo 21

Vers�culo 21. Cada uno toma antes - su propia cena...�Ten�an una gran fiesta, aunque las diferentes sectas se manten�an en fiestas por s� mismas; pero todos tomaron una cena tan abundante como pudieron proporcionar (cada uno trayendo consigo sus propias provisiones) antes de tomar lo que se llamaba la Cena del Se�or . Ver nota en 1 Corintios 11:17 .

Versículo 22

Vers�culo 22.��No ten�is casas donde comer y beber? Deber�an haber tomado su comida ordinaria en casa, y haberse reunido en la iglesia para celebrar la Cena del Se�or.

Despreci�is la iglesia de Dios... Con vuestra conducta hac�is despreciable la sagrada asamblea y el lugar, y os mostr�is desprovistos del respeto que deb�is al lugar destinado al culto divino.

Y avergonz�is a los que no tienen... ???? ?? ???????, Los que son pobres; no los que no ten�an v�veres en aquel momento, sino los que son tan pobres que son incapaces de proveerse como los dem�s.

Mateo 13:12 .

Versículo 23

Vers�culo 23. He recibido del Se�or...�Es posible que varios del pueblo de Corinto recibieran el pan y el vino de la eucarist�a como el pan y el vino pascuales, como mera conmemoraci�n de un acontecimiento. Y como nuestro Se�or por esta instituci�n consagr� ese pan y vino, no para ser el medio de conmemorar la liberaci�n de Egipto, y su gozo por la cuenta, sino su liberaci�n del pecado y muerte por su pasi�n y cruz; por tanto, el ap�stol afirma que hab�a recibido del Se�or lo que entreg�; a saber que el pan y el vino eucar�sticos deb�an entenderse como la realizaci�n de aquello de lo cual el cordero pascual era el tipo: el cuerpo partido por ellos, la sangre derramada por ellos.

El Se�or Jes�s-tom� pan...��V�ase la totalidad de este relato, cotejado con los pasajes paralelos de los cuatro Evangelios, ampliamente explicados en mi Discurso sobre la Eucarist�a , y en las notas sobre� Mateo 26:12 .

Versículo 24

Vers�culo 24. Haced esto en memoria m�a...�Los papistas creen que los ap�stoles no fueron ordenados sacerdotes antes de estas palabras. Si quis dixerit, illis verbis, hoc facite in meam commemorationem, Christum non instituisse apostolos sacerdotes, anatema sit: "Si alguno dijere que con estas palabras: 'Haced esto en memoria m�a', Cristo no orden� sacerdotes a sus ap�stoles, sea ??anatema". Conc. Trid. sesi�n 22. Conc. 2. Y el que cree tal absurdo, sobre tal base, es despreciable.

Versículo 26

Vers�culo 26. Vosotros mostr�is la muerte del Se�or...�As� como en la pascua manifestaron la servidumbre en la que hab�an estado, y la redenci�n que hab�an recibido de ella; as� en la eucarist�a mostraron la muerte sacrificial de Cristo, y la redenci�n del pecado derivada de ella.

Versículo 27

Vers�culo 27. Cualquiera que coma - y beba - indignamente...�� Para poner fin a las controversias y perplejidades relativas a estas palabras y al contexto, observe el lector que comer y beber el pan y el vino en la Cena del Se�or indignamente, es comer y beber como lo hac�an los corintios, que no lo com�an en referencia a la muerte sacrificial de Jesucristo, sino m�s bien de la misma manera que los israelitas lo hac�an con la Pascua, que celebraban en recuerdo de su liberaci�n de la esclavitud egipcia. Del mismo modo, estos cristianos mestizos de Corinto la usaban como una especie de conmemoraci�n hist�rica de la muerte de Cristo; y no discern�an, en toda la instituci�n, el cuerpo y la sangre del Se�or como una ofrenda sacrificial por el pecado: y adem�s, en su celebraci�n actuaban de una manera totalmente impropia de la gravedad de una ordenanza sagrada. Aquellos que lo reconocen como una ofrenda de sacrificio, y lo reciben en recuerdo del amor de Dios hacia ellos al enviar a su Hijo al mundo, no pueden traer la condenaci�n sobre s� mismos al hacerlo, ni comer o beber indignamente. V�ase nuestra traducci�n de este vers�culo reivindicada al final del cap�tulo. 1 Corintios 11:34 .

Ser� culpable del cuerpo y la sangre del Se�or. Si lo usa irreverentemente, si niega que Cristo sufri� injustamente (pues debe entenderse que el ap�stol habla de algunas de esas personas), entonces en efecto se une a los jud�os en su condenaci�n y crucifixi�n del Se�or Jes�s, y convierte culpable de la muerte de nuestro bendito Se�or. Algunos, sin embargo, entienden el pasaje as�: es culpable, es decir , come y bebe indignamente, y acarrea sobre s� mismo el castigo mencionado en 1 Corintios 11:30 .

Versículo 28

Vers�culo 28. Que cada uno se examine a s� mismo...��Que pruebe si tiene la debida fe en el Se�or Jes�s; y si discierne el cuerpo del Se�or; y si considera debidamente que el pan y el vino se�alan el cuerpo crucificado y la sangre derramada de Cristo.

Versículo 29

Verso 29. Come y bebe condenaci�n...��?????, Juicio, castigo ; y, sin embargo, esto no es para condenaci�n , porque el juicio o castigo infligido a los desordenados y profanos estaba destinado a enmendarlos ; porque en 1 Corintios 11:32 est� dicho, entonces somos juzgados , ??????????, somos disciplinados, ??????????, corregidos como un padre a sus hijos, para que no seamos condenados con el mundo .

Versículo 30

Vers�culo 30. Por esta causa... Que participaron de esta sagrada ordenanza sin discernir el cuerpo del Se�or; muchos est�n d�biles y enfermos: es dif�cil decir si estas palabras se refieren a las consecuencias de su propia intemperancia o a algunos des�rdenes extraordinarios infligidos inmediatamente por el mismo Dios. Que hubo des�rdenes del tipo m�s reprobable entre esta gente en esta sagrada cena, los versos precedentes se�alan suficientemente; y despu�s de tales excesos, muchos podr�an estar d�biles y enfermos entre ellos, y muchos podr�an dormir, es decir, morir; pues la experiencia continua nos muestra que muchos caen v�ctimas de su propia intemperancia. Sin embargo, actuando como lo hicieron en este solemne y terrible sacramento, podr�an haber "provocado a Dios para que los plagara con diversas enfermedades y diversos tipos de muerte". Servicio de comuni�n.

Versículo 31

Verso 31. Si nos juzg�ramos a nosotros mismos...�Si, habiendo obrado indebidamente, condenamos nuestra conducta y nos humillamos, no seremos juzgados , es decir, castigados por el pecado que hemos cometido.

Versículo 32

Vers�culo 32. Pero cuando somos juzgados...��Ver nota en 1 Corintios 11:29 .

Versículo 33

Vers�culo 33. Cuando os reun�is para comer...�la Cena del Se�or, esperaos unos a otros ; no com�is ni beb�is en grupos como lo hab�is hecho hasta ahora; y no lo conecte con ninguna otra comida.

Versículo 34

Vers�culo 1 Corintios 11:34 . Y si alg�n hombre tiene hambre...�Que no venga a la casa de Dios a comer una comida ordinaria, que coma en casa ; tome en su propia casa lo que sea necesario para el sustento de su cuerpo antes de que venga a esa comida sagrada, donde �l debe tener la alimentaci�n de su alma solamente a la vista.

Que no os junt�is para la condenaci�n...�Para que pod�is evitar la maldici�n que debe caer sobre comulgantes tan in�tiles como los mencionados anteriormente; y para que pod�is obtener esa bendici�n especial que debe recibir todo aquel que discierne el cuerpo del Se�or en la eucarist�a.

Lo dem�s lo pondr� en orden...��Todo lo dem�s relativo a este negocio, al que te has referido en tu carta, lo regular� cuando venga a visitarte como, si Dios lo permite, lo tengo plenamente dispuesto. El ap�stol los visit� aproximadamente un a�o despu�s de esto, como generalmente se cree.

Ya he sido tan meticuloso en este cap�tulo largo y dif�cil, que no he dejado espacio ni necesidad para muchas observaciones suplementarias. Unas pocas observaciones son todo lo que se requiere.

1. El ap�stol inculca la necesidad del orden y la sujeci�n , especialmente en la Iglesia. Aquellos que est�n impacientes por gobernar , son generalmente aquellos que desean tiranizar . Y los que m�s se quejan de la autoridad, ya sea civil o eclesi�stica, son los que quieren tener el poder en sus propias manos, e infaliblemente abusar�an de �l si lo tuvieran.

S�lo los que est�n dispuestos a obedecer son capaces de gobernar ; y el que puede gobernar bien, est� tan dispuesto a obedecer como a gobernar . Que todos sean sumisos y ordenados; que la mujer sepa que el hombre es cabeza y protector; que el hombre sepa que Cristo es su cabeza y redentor, y el don de la infinita misericordia de Dios para la salvaci�n de un mundo perdido.

2. El ap�stol insisti� en que la mujer llevara la cabeza cubierta en la Iglesia o asamblea cristiana. Si viera la manera en que las mujeres cristianas ahora se visten y aparecen en las ordenanzas de la religi�n, �qu� pensar�a? �Qu� dir�a? �C�mo podr�a siquiera distinguir al cristiano del incr�dulo ? Y si los que est�n en Cristo son nuevas criaturas , y las personas que ordinariamente aparecen en las asambleas religiosas son realmente nuevas criaturas (como profesan en general serlo) en Cristo, �l podr�a preguntar razonablemente: Si estas son nuevas criaturas, �c�mo debe haber�sido su apariencia cuando eran criaturas viejas? . �Nos vestimos para ser vistos ? �Y vamos a la casa de Dios a exhibirnos? Desgraciado el hombre o la mujer que va a la casa de Dios para ser visto por cualquiera que no sea el mismo Dios.

3. La Cena del Se�or bien puede llamarse la fiesta de la caridad ; �Qu� impropio que esta ordenanza sagrada sea objeto de disputa, esp�ritu partidista y divisi�n! Los que lo hacen as� deben responder por ello ante Dios. Todo hombre que cree en Cristo como su sacrificio expiatorio debe, tan frecuentemente como pueda, recibir el sacramento de la Cena del Se�or. Y todo ministro de Cristo est� obligado a administrarla a todo hombre que busque la salvaci�n de su alma, as� como a todos los creyentes . Que nadie se atreva a oponerse a esta ordenanza; y que todo hombre la reciba seg�n la instituci�n de Cristo.

4. En contra de la fidelidad de nuestra traducci�n de 1 Corintios 11:27�de este cap�tulo, Cualquiera que coma este pan, Y beba esta copa indignamente, varios escritores papistas han hecho fuertes quejas, y han acusado a los protestantes de corrupci�n intencionada; ya que tanto el texto griego como el de la Vulgata, en lugar de ??? y et, Y, tienen ? y vel, O: El que coma este pan, O beba esta copa. Como esta cr�tica se hace para aprobar su comuni�n no b�blica en una clase, puede ser bueno examinar el fundamento de la queja. Suponiendo que incluso esta objeci�n sea v�lida, su causa no puede ganar nada con ella mientras los vers�culos 26 y 28 se mantengan, tanto en el texto griego como en la Vulgata, como lo hacen ahora: Porque todas las veces que com�is este pan, Y beb�is esta copa, c. Que coma de ese pan, Y beba de esa copa. Pero aunque ?, O, sea la lectura del texto impreso com�n, ??? Y, es la lectura del Codex Alexandrinus, y el Codex Claromontanus, dos de los mejores MSS. en el mundo: como tambi�n del Codex Lincolniensis, 2, y el Codex Petavianus, 3, ambos MSS. del primer car�cter: tambi�n es la lectura del sir�aco antiguo, todo el �rabe, el copto, el margen del sir�aco posterior, el eti�pico, diferentes MSS. de la Vulgata, y de uno en mi propia posesi�n y de Clemens Chromatius, y Cassiodorus. Aunque el texto actual de la Vulgata tiene vel, O, sin embargo, esto es una desviaci�n de las ediciones originales, que fueron todos profesamente tomados de los mejores MSS. En la famosa Biblia sin fecha, lugar ni nombre del impresor, de 2 vols. a folio, dos columnas y cuarenta y cinco l�neas en cada una, que muchos consideran la primera Biblia impresa, el texto es el siguiente Itaque quicunque manducaverit panem, ET biberit calicem, c. Por tanto, quien coma este pan Y beba esta copa, c.: aqu� no hay vel, OR. La Biblia impresa por Fust, 1462, la primera Biblia con fecha, tiene la misma lectura. �Los protestantes corrompieron estos textos? En la editio princeps del Testamento Griego, impreso por la autoridad del Cardenal Ximenes en Complutum, y publicado por la autoridad del Papa Le�n X., aunque ?, OR, est� en el texto griego, sin embargo, en la columna opuesta, que contiene la Vulgata, y en la l�nea opuesta, ET, y, se encuentra, y no VEL, or; aunque el texto griego habr�a autorizado al editor a haber hecho este cambio: pero �l conserv� concienzudamente el texto de su Vulgata. �Tambi�n los protestantes corrompieron este texto cat�lico? En efecto, tan poco prop�sito ten�an los que difer�an de la Iglesia Romana de hacer alguna alteraci�n aqu�, que incluso Wiclif, teniendo un MS. defectuoso de la Vulgata a su lado, que le�a vel en lugar de et, sigui� ese MS. defectuoso y tradujo, Y as� quien alguna vez schal ete la raza o beba la copa.

Que ???, Y, es la verdadera lectura, y no ?, o, ambos MSS. y versiones prueban suficientemente: tambi�n que et, no vels es la lectura apropiada en la Vulgata, aquellas ediciones originales formadas por los cat�licos romanos, y una de ellas por la m�s alta autoridad en la Iglesia papal, establecen completamente: igualmente aquellos MSS., versiones, padres, y ediciones originales, deben ser permitidos ser, no s�lo competentes, sino tambi�n testigos insospechados e incontrovertibles.

Pero como esta objeci�n a nuestra traducci�n se presenta para vindicar la retenci�n de la copa de los laicos en la Cena del Se�or, puede ser necesario mostrar que sin la copa no puede haber eucarist�a. Con respecto al pan, nuestro Se�or hab�a dicho simplemente: Tomad y comed, esto es mi cuerpo; pero con respecto a la copa, dice Bebed de todo esto; porque como esto se�alaba la esencia misma de la instituci�n, es decir, la sangre de la expiaci�n, era necesario que cada uno tuviera una aplicaci�n particular de ella, por lo que dice: Bebed de TODO ESTO. Con esto se nos ense�a que la copa es esencial para el sacramento de la Cena del Se�or; de modo que quienes niegan la copa al pueblo, pecan contra la instituci�n de Dios; y quienes no reciben la copa, no participan del cuerpo y la sangre de Cristo. Si se pudiera omitir alguna de las dos cosas sin perjuicio mortal, podr�a ser el pan; pero la copa, por se�alar la sangre derramada, es decir, la vida, por la que se realiza el gran acto sacrificial y se obtiene la remisi�n de los pecados, es absolutamente indispensable. Sobre esta base es demostrable que no hay un sacerdote populista bajo el cielo, que niegue la copa al pueblo, (y todos lo hacen) que pueda decirse que celebra la Cena del Se�or en absoluto; ni hay uno de sus votantes que haya recibido el santo sacramento. Toda pretensi�n de esto es una absoluta farsa mientras se niegue la copa, el emblema de la sangre expiatoria. �Qu� extra�o es que los mismos hombres que tanto abogan por el significado literal y desnudo de esto es mi cuerpo, en el vers�culo anterior, nieguen todo significado de beber todos de esta copa, en este vers�culo! Y aunque Cristo lo ha ordenado de la manera m�s positiva, no permiten que uno de los laicos lo pruebe. V�ase todo este argumento, en extenso, en mi Discurso sobre la naturaleza y el dise�o de la Eucarist�a.
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