Bible Commentaries
1 Corintios 9

Versículo 1

CAP�TULO IX.

San Pablo reivindica su apostolado, y muestra que tiene

derechos y privilegios con Pedro y los hermanos de nuestro

Se�or; y que no est� obligado, mientras realiza la labor de ap�stol,

a trabajar con sus manos para su propio sustento, 1-6.

El que trabaja debe vivir del fruto de su propia industria, 7.

Porque la ley no permite que se amordace ni siquiera al buey

que pisa el ma�z, 8-10.

Los que ejercen el ministerio en las cosas espirituales tienen derecho a un

apoyo secular para su trabajo, 11-14.

Muestra la manera desinteresada en que ha predicado el

Evangelio, 15-18.

Ahora se acomod� a los prejuicios de los hombres,�

para lograr su salvaci�n, 19-23.

El camino del cielo comparado con una carrera, 24.

Las calificaciones de los que pueden esperar el �xito en los juegos

celebrados en Corinto, y lo que implica ese �xito, 25.

El ap�stol aplica estas cosas espiritualmente a s� mismo, y

la necesidad de mantener su cuerpo en sujeci�n, no sea que,

despu�s de haber proclamado la salvaci�n a otros, se convierta en un

n�ufrago, 26, 27.

NOTAS SOBRE EL CAP. IX.

verso 1 Corintios 9:1 _ �No soy un ap�stol? �Es suficientemente evidente que hubo personas en Corinto que cuestionaron el apostolado de San Pablo; y se vio obligado a andar con mucha circunspecci�n para que no encontraran ninguna ocasi�n contra �l. Parece tambi�n que les hab�a dado todos sus trabajos apost�licos gratis; e incluso esto, que era la prueba m�s alta de su benevolencia desinteresada, fue presentado por sus opositores como argumento en su contra.

"Los profetas, y todos los hombres divinamente comisionados, tienen derecho a su apoyo secular; ustedes no toman nada: - �no es esto por la convicci�n de que no tienen derecho apost�lico ?" En este punto el ap�stol entra inmediatamente en defensa propia.

�No soy un ap�stol? �No soy libre? �Todas estas preguntas est�n dise�adas como declaraciones afirmativas: soy un ap�stol ; y soy libre - pose�do de todos los derechos y privilegios de un ap�stol.

�No he visto a Jesucristo?�de quien en su aparici�n personal he recibido mi comisi�n apost�lica. Esto se juzg� esencialmente necesario para constituir un ap�stol. V�aseHechos 22:14 , Hechos 22:15 ; Hechos 26:16 . Hechos 22:14, Hechos 22:15, Hechos 26:16

�No sois vosotros obra m�a ? Vuestra conversi�n del paganismo es la prueba de que he predicado con la unci�n y autoridad divinas.

Varios buenos MSS. y las versiones transponen las dos primeras preguntas de este vers�culo, as�: �No soy libre? �No soy un ap�stol? Pero no puedo ver que ni la perspicuidad ni el sentido ganen nada con este arreglo. Al contrario, me parece que el ser ap�stol le dio la libertad o los derechos a que se refiere, y por tanto el arreglo com�n lo juzgo mejor.

Versículo 2

verso 1 Corintios 9:2 _ Si no soy ap�stol para otros...��Si hay otras Iglesias que han sido fundadas por otros ap�stoles; sin embargo, no es as� contigo.

El sello de mi apostolado sois vosotros...�Vuestra conversi�n al cristianismo es el sello de Dios a mi apostolado. Si Dios no me hubiera enviado, no podr�a haber aprovechado vuestras almas.�El ??????? o sello , era una figura tallada en una piedra , y que se engarzaba en un anillo, mediante el cual se estampaban cartas de cr�dito y autoridad. Los antiguos, particularmente los griegos, sobresalieron en este tipo de grabado. Los gabinetes de los curiosos dan amplia prueba de ello; y los modernos luchan en vano por rivalizar con la perfecci�n de aquellos antiguos maestros .

En el Se�or...�El ap�stol muestra que fue solo por la gracia y la influencia de Dios que �l fue un ap�stol, y que ellos se convirtieron al cristianismo.

Versículo 3

Verso 1 Corintios 9:3 . Mi respuesta a ellos...��? ??? ???????? ???? ??? ????????????� Esta es mi defensa contra los que me examinan. Las palabras son del tipo jur�dico, y el ap�stol se considera a s� mismo como si fuera llevado ante un tribunal legal, e interrogado para ser obligado a responder como bajo juramento. Su defensa, por lo tanto, fue esta: que se convirtieron a Dios por sus medios. Este verso pertenece a los dos versos anteriores.

Versículo 4

Verso 1 Corintios 9:4 . �No tenemos poder para comer y beber? � �No tenemos autoridad, o derecho, ????????, de esperar el sustento, mientras trabajamos por vuestra salvaci�n? Comida y bebida, lo necesario, no lo superfluo, de la vida, era lo que requer�an aquellos primitivos mensajeros de Cristo; era justo que los que trabajaban en el Evangelio vivieran del Evangelio; no deseaban hacer una fortuna, ni acumular riquezas; un sustento era todo lo que deseaban. Probablemente fue en referencia al mismo deseo moderado y razonable que la provisi�n hecha para el clero en este pa�s fue llamada un sustento; y su trabajo por el cual obtuvieron este sustento fue llamado la cura de almas. Ya sea que derivemos la palabra cura de cura, cuidado, como significando que el cuidado de todas las almas en una parroquia o lugar particular recae en el ministro, quien debe instruirlas en las cosas de la salvaci�n, y conducirlas al cielo; o si consideramos el t�rmino como implicando que las almas en ese distrito est�n en un estado de enfermedad espiritual, y el ministro es un m�dico espiritual, a quien se le conf�a la cura de estas almas; a�n as� debemos considerar que tal trabajador es digno de su salario; y el que predica el Evangelio debe vivir del Evangelio.

Versículo 5

verso 1 Corintios 9:5 _ �No tenemos poder para traer una hermana, una esposa? Como implicando autoridad o derecho; y autoridad, no meramente derivada de su oficio, sino de Aquel que les dio ese oficio; de la constituci�n de la naturaleza; y de la propiedad universal o la idoneidad de las cosas.

Cuando el ap�stol habla de guiar sobre una hermana, una esposa, quiere decir, en primer lugar, que �l y todos los dem�s ap�stoles, y por consiguiente todos los ministros del Evangelio, ten�an derecho a casarse. Porque parece que los hermanos de nuestro Se�or, Santiago y Judas, estaban casados; y tenemos evidencia infalible de que Pedro era un hombre casado, no s�lo por este vers�culo, sino por� Mateo 8:14 , donde se menciona que su suegra fue curada por nuestro Se�or de una fiebre.

Y en segundo lugar, encontramos que sus esposas eran personas de la misma fe; pues menos puede implicar la palabra hermana. Esto es una prueba decisiva contra el celibato papista del clero: y en cuanto a sus intentos de evadir la fuerza de este texto diciendo que los ap�stoles ten�an mujeres santas que los asist�an y serv�an en sus peregrinaciones, no hay prueba de ello; ni podr�an haber permitido que mujeres j�venes o esposas de otros hombres los acompa�aran de esta manera sin dar la m�s palpable ocasi�n de esc�ndalo. Y Clemens Alexandrinus ha observado particularmente que los ap�stoles llevaban a sus esposas con ellos, "no como esposas, sino como hermanas, para que pudieran ministrar a las que eran due�as de familias; para que as� la doctrina del Se�or pudiera entrar sin reprensi�n o mala sospecha en los apartamentos de las mujeres". Y al dar su imagen acabada de su gn�stico, o cristiano perfecto, dice: ??????, ??? ?????, ??? ????? - ??????? ???? ???? ??????????, Come, y bebe, y se casa - teniendo a los ap�stoles por ejemplo. Vid. Clem. Alex. Strom., lib. vii., c. 12.

Sobre la conveniencia y excelencia del matrimonio, y su superioridad sobre el celibato, v�anse las notas al cap 1 Corintios 7 .

Versículo 6

Verso 1 Corintios 9:6 . �O solo yo y Bernab�?�Solo nosotros de todos los ap�stoles no tenemos derecho a ser sostenidos por nuestros conversos? De esto se desprende,

1. Que los ap�stoles generalmente no se manten�an a s� mismos con su propio trabajo.

2. Que Pablo y Bernab� se mantuvieron as�.

Algunos de los otros probablemente no ten�an un negocio en el que pudieran trabajar convenientemente; pero Pablo y Bernab� ten�an un oficio en el que pod�an trabajar convenientemente dondequiera que vinieran.

Versículo 7

Verso 1 Corintios 9:7 . �Qui�n va a la guerra por su propia cuenta? �Estas preguntas, que se suponen todas por la necesidad y propiedad de los casos para ser respondidas afirmativamente, tienden m�s forzosamente a se�alar que el sentido com�n del hombre se une a la providencia de Dios para mostrar la conveniencia de que todo hombre viva del fruto de su trabajo. La primera pregunta se aplica particularmente al caso del ap�stol, ??? ??????????? ?????? ????????- �Provee el soldado sus propias provisiones? ??????? es utilizado para expresar la paga o salario militar, por los escritores griegos; pues los soldados romanos eran pagados no s�lo en dinero, sino en viandas; y de ah� que el ma�z se repartiera habitualmente entre ellos. Lucas 3:14 .

Versículo 8

Verso 1 Corintios 9:8 . �Digo yo estas cosas como un hombre? ��Es esto s�lo razonamiento humano? �O no dice Dios en efecto las mismas cosas? Romanos 6:19 .

Versículo 9

Verso 1 Corintios 9:9 . No pondr�s bozal a la boca del buey...�V�ase esto ampliamente explicado en la nota de Clarke sobre " Deuteronomio 25:4 " .

�Cuida Dios de los bueyes? �Esta pregunta debe entenderse as�: �Es posible que Dios se preocupe por la comodidad de los bueyes y se desentienda del bienestar del hombre? En este precepto divino, la bondad y el cuidado providencial de Dios son se�alados muy forzosamente. �l cuida de los bueyes; les desea toda la felicidad de la que es susceptible su naturaleza; �y podemos suponer que no quiere que el alma humana tenga la felicidad que conviene a su naturaleza espiritual y eterna? No podr�a reprobar a un buey, porque el Se�or cuida de los bueyes; y seguramente no puede reprobar a un hombre. Se puede decir que el hombre ha pecado, pero el buey no. Respondo: Se supone que el decreto de reprobaci�n es desde toda la eternidad; y ciertamente un hombre no puede pecar antes de existir, como no puede hacerlo un buey cuando existe.

Versículo 10

Verso 1 Corintios 9:10 . Y el que trilla con esperanza debe ser part�cipe de su esperanza. �En lugar de ? ????? ??? ??????? ????? ????????, ??' ??????, muchos de los mejores MSS. y versiones leen el pasaje as�: ? ????? ??' ?????? ??? ????????- Y el que trilla con la esperanza de participar. "Las palabras ??? ???????, que son omitidas por los anteriores, son -dice el P. Pearce- superfluas, si no err�neas; pues los hombres no viven en la esperanza para participar de su esperanza, sino para participar de lo que era objeto y fin de su esperanza. Cuando se omiten estas palabras, la primera y la �ltima frase ser�n ambas de una pieza, y m�s parecidas entre s�: porque ???????? puede entenderse despu�s del primer ?? ??????, as� como despu�s del �ltimo." Griesbach ha dejado fuera del texto las palabras en cuesti�n.

Versículo 11

Verso 1 Corintios 9:11 . Si os hemos sembrado cosas espirituales...��Si hemos sido el medio de llevaros a un estado de salvaci�n por las doctrinas divinas que os hemos predicado, �es demasiado para nosotros esperar un sustento temporal despu�s de entregarnos por completo a esta obra? Todo hombre que predica el Evangelio tiene derecho a su propio sustento y al de su familia mientras est� empleado.

Versículo 12

Verso 1 Corintios 9:12 .�Si otros son part�cipes de este derecho... Si los que te sirven en cualquier asunto tienen derecho a una recompensa por ese servicio, ciertamente nosotros, que te hemos servido en los asuntos m�s esenciales, tenemos derecho a nuestro apoyo mientras estemos empleados en tu servicio.

No hemos hecho uso de esta facultad... Aunque tuvi�ramos este derecho, no nos hemos valido de �l, sino que hemos trabajado con nuestras manos para soportar nuestros propios cargos, no sea que alguno de ustedes piense que predicamos el Evangelio simplemente para procurar un apoyo temporal, y as� se perjudique contra nosotros, e impida as� nuestro �xito en la salvaci�n de sus almas.

Versículo 13

Verso 1 Corintios 9:13 .�Los que se ocupan de las cosas sagradas...�Todos los funcionarios en torno al templo, ya fueran sacerdotes, levitas, sirvientes, etc., ten�an derecho a su sustento mientras estuvieran empleados en su servicio. Los sacerdotes participaban de los sacrificios; los dem�s se manten�an con los diezmos, las primicias y las ofrendas que se hac�an al templo, pues no les era l�cito vivir de los sacrificios. De ah� que el ap�stol haga la distinci�n entre los que se ocupan de las cosas santas y los que sirven en el altar.

Versículo 14

Verso 1 Corintios 9:14 . �As� ha ordenado el Se�or... Evidentemente es una referencia a la orden de nuestro Se�or,� Mateo 10:10 : El obrero es digno de su alimento. Y Lucas 10:7 : Porque el obrero es digno de su salario. Y en ambos lugares es el predicador del Evangelio de quien habla. Era una m�xima entre los jud�os, "que los habitantes de una ciudad en la que un hombre sabio hab�a fijado su residencia deb�an mantenerlo, porque hab�a abandonado el mundo y sus placeres para estudiar aquellas cosas con las que podr�a agradar a Dios y ser �til a los hombres". V�ase una ordenanza a este efecto en el tratado Shabbath, fol. 114.

Versículo 15

Verso 1 Corintios 9:15 . Tampoco he escrito...� Aunque podr�a alegar la autoridad de Dios en la ley, de Cristo en el Evangelio, el consentimiento com�n de nuestros propios doctores y los usos de la sociedad civil, no he hecho uso de mis privilegios ni escribo ahora con la intenci�n de exponer mis pretensiones.

Versículo 16

Verso 1 Corintios 9:16 . Porque aunque predico el Evangelio , tengo motivo para gloriarme de que os anuncio el Evangelio gratuitamente; pero no puedo gloriarme en ser un predicador del Evangelio, porque no lo soy ni por mi propia habilidad ni por mi poder. He recibido tanto el oficio como la gracia por la cual ejecuto el oficio, de Dios. No s�lo tengo su autoridad para predicar, sino que esa autoridad me obliga a predicar; y si no lo hiciera, pondr�a en peligro mi salvaci�n: s�, �ay de m� si no anunciara el Evangelio !

Como todo predicador genuino recibe su comisi�n solo de Dios, solo Dios puede quit�rsela. �Ay de aquel hombre que corre cuando Dios no lo ha enviado; y �ay del que se niega a correr, o deja de correr, cuando Dios lo ha enviado!

Versículo 17

Vers�culo 17. Porque si hago esto de buena gana...��Si soy un colaborador cordial con Dios, tengo una recompensa , una corona incorruptible, 1 Corintios 9:25 . O, si predico libremente este Evangelio sin ser gravoso para nadie, tengo una recompensa especial; pero si no lo hago, simplemente tengo un oficio que cumplir, en el cual Dios me ha puesto, y puedo cumplirlo concienzudamente, y reclamar mis privilegios al mismo tiempo; pero entonces pierdo esa recompensa especial que tengo en vista al predicar el Evangelio sin cobrar a nadie. Este y el verso 18 han sido traducidos de diversas maneras: Sir Norton Knatchhull y, despu�s de �l, el Sr. Wakefield traducen los dos pasajes as�: Porque si hago esto voluntariamente, tengo una recompensa; pero si se me encomienda un oficio sin mi consentimiento? �Cu�l es mi recompensa entonces? hacer el Evangelio de Cristo, mientras lo predico, sin cargo, al no usar al m�ximo mis privilegios en el Evangelio .

Otros traducen el pasaje as�: Pero si lo hago simplemente porque estoy obligado a hacerlo, solo desempe�o un oficio que se me ha encomendado , 1 Corintios 9:18 . �Por qu� entonces ser� recompensado? Es por esto que, predicando el Evangelio de Cristo, lo predico libremente, y no insisto en una pretensi�n que el mismo Evangelio me da .

Versículo 18

Vers�culo 18. Que no abuse de mi poder...��Me inclino a pensar que ????????????? debe entenderse aqu�, no en el sentido de abusar, sino de usar al m�ximo, exigiendo todo lo que un hombre puede reclamar por ley. Cu�ntas pruebas tenemos de esto en los predicadores de diferentes denominaciones, que insisten tan fuertemente y con tanta frecuencia en sus privilegios, como ellos los llaman, que el pueblo est� tentado a creer que no buscan los intereses de sus almas, sino sus bienes seculares. Tales predicadores no pueden hacer ning�n bien al pueblo. Pero el pueblo que m�s puede pensar as� de sus ministros, es el que no est� dispuesto a conceder las necesidades comunes de la vida a los que velan por ellos en el Se�or. Pues hay gente as� incluso en la Iglesia cristiana. Si los predicadores del Evangelio fueran tan parsimoniosos con el pan de la vida como algunas congregaciones y sociedades cristianas lo son con el pan que perece, y si el predicador les diera un alimento espiritual tan bajo, tan mezquino y tan escaso como el apoyo temporal que le proporcionan, sus almas sin duda tendr�an casi una hambruna del pan de la vida.

Versículo 19

Vers�culo 19. Porque aunque sea libre...��Aunque no estoy bajo ninguna obligaci�n para con nadie, sin embargo, act�o como si cada individuo tuviera una propiedad particular en m�, y como si fuera un esclavo del p�blico.

Versículo 20

Vers�culo 20. A los jud�os me hice como jud�o...��En Hechos 16:3 , encontramos que por causa de los jud�os inconversos circuncid� a Timoteo. Ver la nota all�.

A los que est�n bajo la ley...��A los que todav�a se consideraban obligados a observar sus ritos y ceremonias, aunque en su mayor parte hab�an abrazado el Evangelio, se convirti� como si estuvieran bajo las mismas obligaciones; y por lo tanto se purific� en el templo, como encontramos relatado,� Hechos 21:26 , donde tambi�n v�anse las notas.

Despu�s de la primera cl�usula, a los que est�n bajo la ley como bajo la ley , se a�aden las siguientes palabras, ?? ?? ????? ??? ?????, no estando yo bajo la ley , por ABCDEFG, varias otras; el posterior sir�aco, sah�dico, armenio, vulgata y todo el itala; Cirilo, Cris�stomo, Damasceno y otros; y sobre esta evidencia Griesbach los ha incluido en el texto.

Versículo 21

Vers�culo 21. A los que est�n sin ley...��Los gentiles , que no ten�an ley escrita, aunque la ten�an escrita en sus corazones ; Romanos 2:15 Romanos 2:15 .

No estando sin ley para Dios... En lugar de ???, PARA Dios, y ??????, PARA Cristo, los MSS. y versiones m�s importantes tienen ????, DE Dios, y ???????, DE Cristo; no estando sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo.

Los que est�n sin ley... El Dr. Lightfoot piensa que puede referirse a los saduceos, y que en ciertos casos, en lo que se refiere a los ritos y ceremonias de la religi�n jud�a, podr�a conformarse a ellos, no observando tales ritos y ceremonias, ya que es bien sabido que los despreciaban; pues el doctor no puede ver c�mo el ap�stol podr�a conformarse en algo a los que estaban sin ley, es decir, a los paganos. Pero, 1. No es probable que el ap�stol pudiera conformarse a los saduceos; porque �qu� �xito pod�a esperar entre un pueblo que negaba la resurrecci�n, y por consiguiente un mundo futuro, un d�a de juicio, y todos los premios y castigos? 2. Pod�a aparecer entre los paganos como si no fuera jud�o, y hablar con ellos sobre los grandes principios de esa ley eterna, cuyos esquemas hab�an sido escritos en sus corazones, a fin de mostrarles la necesidad de abrazar ese Evangelio que era el poder de Dios para la salvaci�n de todo el que creyera.

Versículo 22

Vers�culo 22.�A los d�biles me volv� como d�bil... A los que eran concienzudamente exigentes, incluso con respecto a las cosas l�citas.

Me hice todo para todos los hombres... Asum� toda forma compatible con la inocencia y la perfecta integridad; renunciando a mi propia voluntad, a mi propio camino, a mi propia facilidad, a mi propio placer y a mi propio beneficio, para poder salvar las almas de todos. Que aquellos que defienden el sistema de acomodaci�n en el ejemplo de San Pablo, atiendan al fin que �l ten�a en mente, y la manera en que persegu�a ese fin. No era para obtener dinero, influencia u honor, sino para salvar ALMAS. No era para obtener facilidades, sino para aumentar su trabajo. No era para salvar su vida, sino para que fuera un sacrificio por el bien de las almas inmortales.

Un dicho paralelo a este de San Pablo ha sido citado de Aquiles Tatio, lib. v., cap. xix, donde Clitofonte dice, al recibir una carta de Leucippe: ??????? ??????? ????? ???????? ????, ???????????, ??????, ?????????, ????????, ???????, ???????- "Cuando le� el contenido, me convert� en todo a la vez; Me inflam�, palidec�, me asombr�; dud�, me alegr�, me entristec�. " La misma forma de hablar es frecuente entre los escritores griegos. Creo que esto arroja algo de luz sobre el significado del ap�stol.

Para que yo pueda salvar a algunos por todos los medios... Sobre esta cl�usula hay algunas lecturas muy importantes que se encuentran en los MSS. y en las versiones. En lugar de ?????? ????? ????, para que por todos los medios pueda salvar a algunos; ?????? ????, para que pueda salvar a todos, es la lectura de DEFG, sir�aco, Vulgata, eti�pico, toda la Itala, y varios de los padres. Esta lectura la prefiere el obispo Pearce, porque es m�s acorde con el sentido de San Pablo aqu�, y concuerda exactamente con lo que dice,�

Versículo 23

Vers�culo 23.�Y esto hago por el Evangelio... En lugar de ?????, esto, ?????, todas las cosas, (hago todas las cosas por el Evangelio,) es la lectura de ABCDEFG, varios otros, el copto, eti�pico, Vulgata, Itala, armenio y sah�dico; los dos �ltimos leen ????? ?????, todas estas cosas.

Varios de los padres tienen la misma lectura, y hay muchas razones para creer que es genuina.

Para que yo sea part�cipe de ellas con vosotros... Para alcanzar el premio de la vida eterna que se me propone; y �ste es, con toda probabilidad, el sentido de ?? ??????????, que traducimos el Evangelio, y que deber�a traducirse aqu� por premio o recompensa; �ste es un sentido frecuente de la palabra original, como puede verse en mi prefacio a San Mateo: Todo esto lo hago por el premio, para participar de �l con vosotros.

Versículo 24

Vers�culo 24. Los que corren en una carrera...� Es suficientemente evidente que el ap�stol alude a los ejercicios atl�ticos de los juegos que se celebraban cada cinco a�os en el istmo, o estrecho cuello de tierra, que une el Peloponeso, o Morea, con la tierra firme; y desde entonces se denominaban los juegos �stmicos. Los ejercicios eran la carrera, la lucha, el boxeo, el lanzamiento del disco o del quoit, etc. A los tres primeros el ap�stol alude especialmente.

Pero solo uno recibe el premio... El ap�stol pone la carrera cristiana en contraste con los juegos �stmicos; en ellos, s�lo uno recib�a el premio, aunque todos corr�an; en �sta, si todos corren, todos recibir�n el premio; por eso dice: "Corred, pues, para obtenerlo. Tened tanto empe�o en llegar al cielo como los dem�s en ganar su premio; y, aunque s�lo uno pueda ganar, todos podr�is obtenerlo.

Versículo 25

Vers�culo 25.�Es moderado en todas las cosas... Todos los que contendieron en estos ejercicios pasaron por un largo estado y una serie de preparaciones dolorosas. A esta disciplina exacta se refiere Epicteto, cap. 35: ?????? ??????? ???????; ??? ?' ?????????, ?????????????, ?????????, ????????, ??????????? ???? ??????? ?? ??? ?????????, ?? ???????, ?? ?????, ?? ?????? ??????, ?? ????? ?? ??????- ?????, ?? ?????, ????????????? ??????? ?? ????????- ???? ??? ??? ????? ???????????- ?. ?. ?. "�Deseas ganar el premio en los Juegos Ol�mpicos? Considerad los preparativos necesarios y las consecuencias: deb�is observar un r�gimen estricto; deb�is vivir de la comida que os desagrada; deb�is absteneros de todo manjar; deb�is ejercitaros en los momentos necesarios y prescritos tanto en el calor como en el fr�o; no deb�is beber nada refrescante; no tom�is vino como antiguamente; en una palabra, deb�is poneros bajo las indicaciones de un pujador, como lo har�ais bajo las de un m�dico, y despu�s entrar en las listas. Aqu� te pueden romper el brazo, descoyuntar el pie, obligarte a tragar bocanadas de polvo, recibir muchos azotes y, al final, ser vencido". As� encontramos que estos sufrieron muchas penas para conquistar, y sin embargo no estaban seguros de la victoria.

Horacio habla de ello casi de la misma manera:-

Qui studet optatam cursu contingere metam,

Multa tulit fecitque puer: sudavit et alsit:

Abstinuit Venere et Baccho.

De Arte Poet, ver. 412.

Un joven que espera ganar el premio ol�mpico,

debe probar todas las artes y sostener todos los esfuerzos;

Los extremos de calor y fr�o deben probar a menudo;

Y evitar las debilitantes alegr�as del vino y el amor.

Francisco.

Estas citas muestran la propiedad de las palabras del ap�stol: Todo hombre que lucha por el dominio, ?????????????????, es templado, o continente, en todas las cosas.

Lo hacen para obtener una corona corruptible... La corona que ganaba el vencedor en los juegos ol�mpicos era de aceituna silvestre; en los juegos p�ticos, de laurel; en los juegos nemeos, de perejil; y en los juegos �stmicos, de pino. Todos ellos eran corruptibles, pues empezaban a marchitarse en cuanto se separaban de los �rboles o se arrancaban de la tierra. En oposici�n a �stos, dice el ap�stol, �l contendi� por una corona incorruptible, la herencia celestial. No buscaba el honor mundano, sino el honor que viene de Dios.
�

Versículo 26

Vers�culo 26.�Por lo tanto, corro as�, no inseguro... En la carrera a pie de aquellos juegos, cuantos corr�an, s�lo uno pod�a tener el premio, por mucho que se esforzaran; por tanto, todos corr�an de forma incierta; pero era muy diferente en la carrera cristiana, si cada uno corre como debe, cada uno recibir�a el premio.

La palabra ??????, que traducimos incierto, tiene otros significados.

1. Significa ignorantemente; no corro como uno que ignora de qu� se trata, o de las leyes del curso; s� que hay una vida eterna; conozco el camino que conduce a ella; y conozco y siento el poder de ella.

2. Significa sin observaci�n; los ojos de todos los espectadores estaban fijos en los que corr�an en estas carreras; y para ganar el aplauso de la multitud, estiraban todos los nervios; el ap�stol sab�a que los ojos de todos estaban fijos en �l.

1. Sus falsos hermanos esperaban que se detuviera:

2. Los jud�os y gentiles perseguidores anhelaban su ca�da:

3. La Iglesia de Cristo lo miraba con ansiedad:

4. Y actu� en todo como si estuviera bajo el ojo inmediato de Dios.

No como uno que golpea el aire... Kypke observa que hay tres formas en las que se dice que las personas, ??????????, golpean el aire.

1. Cuando al practicar para el combate lanzaban sus brazos y piernas de diferentes maneras, practicando as� las actitudes de ataque y defensa. Esto se denominaba ?????????, lucha con una sombra. A esto alude Virgilio cuando representa a Dares balanceando sus brazos, cuando se levant� para desafiar a un competidor en el combate de boxeo:-

Talis prima Dares caput altum in praelia tollit,

Ostenditque humeros latos, alternaque jactat

Brachia protendens, et verberat ictibus auras.

AEn. v., ver. 375.

As�, glorificando su fuerza, a la vista de todos

Sus brazos alrededor del imponente Dares lanzaron;

acechando en lo alto, y dejando al descubierto sus musculosos hombros,

y dio sus golpes silbantes en el aire vac�o. Pitt.

2. A veces los boxeadores apuntaban a sus adversarios golpes que no ten�an intenci�n de producirse, y que los otros se ve�an obligados a esforzarse para impedirlos tanto como si hubieran sido realmente intencionados, y por estos medios algunos boxeadores diestros venc�an a sus adversarios por mera fatiga, sin darles un solo golpe.

3. Se dec�a que los luchadores golpeaban el aire cuando ten�an que enfrentarse a un adversario �gil, que, corriendo de un lado a otro, encorv�ndose y haciendo diversas contorsiones del cuerpo, elud�a los golpes de su antagonista; que gastaba su fuerza en el aire, errando con frecuencia su objetivo, y a veces volc�ndose al intentar golpear a su adversario, cuando �ste, por su agilidad, hab�a podido eludir el golpe. Tenemos un ejemplo de ello en el relato de Virgilio sobre el combate de boxeo entre Entellus y Dares, tan bien relatado AEneid. v., ver. 426, c., y que nos dar� una visi�n adecuada del tema al que alude el ap�stol: el boxeo en los juegos �stmicos.
�

Constitit in digitos extemplo arrectus uterque,

Brachiaque ad superas interritus extulit auras.

Abduxere retro longe capita ardua ab ictu

Immiscentque manus manibus, pugnamque lacessunt.

Ille [ Dares ] pedum melior motu, fretusque juventa;

Hic [ Entellus ] membris et mole valens; sed tarda trementi

Genua labant, vastos quatit aeger anhelitus artus.

Multa viri nequicquam inter se vulnera jactant,

Multa cavo lateri ingeminant, et pectore vasto

Dant sonitus; erratque aures et tempora circum

Crebra mano; duro crepitante sub vulnere malae,

Stat gravis Entellus, nisuque immotus eodem,

Corpore tela modo atque oculis vigilantibus exit.

Ille, velut celsam oppugnat qui molibus urbem,

Aut montana sedet circum castella sob armis;

Nunc hos, nunc illos aditus, omnemque pererrat

Arte locum, et variis assultibus irritus urget.

Ostendit dextram insurgens Entellus, et alte

Extulit: ille ictum venientem a vertice velox

Praevidit, celerique elapsus corpore cessit.

Entellus VIRES IN VENTUM EFUDIT; y ultra

Ipse gravis, graviterque ad terram pontere vasto

Concidit: ut quondam cava concidit, aut Erymantho,

Aut Ida in magna, radicibus eruta pinus.&mdash

Consurgunt studiis Teucri et Trinacria pubes;

Clamor coelo: primusque accurrit Acestes,

AEquaevumque ab humo miserans attollit amicum.

En non tardatus casu, neque territus heros,

Acrior ad pugnam redit, ac vim suscitat ira:

Tum pudor incendit vires, et conscia virtus;

Praecipitemque Daren ardens agit aequore toto;

Nunc dextra ingeminans ictus, nunc ille sinistra

Nec mora, nec requies: quam multa grandine nimbi

Culminibus crepitante; sic densis ictibus h�roes

Creber utraque manu pulsat versatque Dareta.

Ambos de pie de puntillas, en toda su extensi�n;

Sus brazos en alto, sus cuerpos interiormente doblados;

Sus cabezas de apuntar golpes que llevan lejos,

Con guanteletes chocantes provoca la guerra.

Uno [ Dares ] en su juventud y extremidades flexibles conf�a;

Otro [ Entellus ] en sus tendones, y su tama�o gigante.

El �ltimo est� r�gido por la edad, sus movimientos son lentos;

Jadea, se tambalea de un lado a otro.&mdash

Sin embargo, igual en �xito, protegen, golpean;

Sus formas son diferentes, pero su arte es similar.

Antes, detr�s, se dan los golpes; alrededor

Sus lados huecos resuenan los golpes sordos;

Una tormenta de golpes, bien intencionados, con furia vuela,

Y yerra sobre sus sienes, o�dos y ojos:

Ni siempre yerra; porque a menudo el guantelete se dibuja

Un movimiento de barrido a lo largo de las mand�bulas crepitantes.

Canoso por la edad, Entelo se mantiene firme;

Pero con su cuerpo torcido protege la herida;

Su cabeza y su ojo vigilante mantienen el mismo ritmo,

Mientras Dares atraviesa y cambia de lugar;

Y, como un capit�n que asedia alrededor

Alg�n castillo de construcci�n fuerte, en un terreno elevado,

Ve todos los enfoques con ojos observadores; *

Esta y aquella otra parte, en vano intenta, *

Y m�s en la industria que en la fuerza. *

Con las manos en alto, Entelo amenaza al enemigo; *

Pero Dares observ� el movimiento desde abajo, *

Y se desliz� a un lado, y evit� el largo golpe descendente. *

Entellus gasta sus fuerzas en el viento ;

Y as� ilusionados del trazo dise�ado,

ca�da precipitada y pesada : su amplio pecho,

Y miembros pesados, presion� su anciana madre.

As� cae un pino hueco, tanto tiempo hab�a estado

En la altura de Ida o madera de Erymanthus.&mdash

Intr�pido se levant� y volvi� a la lucha;

Con verg�enza sus mejillas, sus ojos con furia ard�an:

el desd�n y la virtud consciente inflamaron su pecho,

Y, con fuerza redoblada, presion� a su enemigo;

�l pone cargas con cualquier mano amain,

y precipita al troyano por la llanura,

Ni se detiene, ni se detiene; ni descanso, ni aliento permite; *

Pero tormentas de golpes descienden sobre sus cejas; *

Una tempestad ruidosa y una lluvia de golpes. *

Dryden .

A un combate como este el ap�stol alude de manera m�s manifiesta: y en la descripci�n anterior el lector ver� toda la fuerza y ????el significado de las palabras, as� peleo yo, no como quien golpea el aire : tengo un enemigo real y mortal. ; y como lucho no s�lo por mi honor sino por mi vida , apunto bien cada golpe, y ejecuto cada uno de ellos.

Ning�n hombre, que no hubiera visto tal pelea, podr�a haber dado una descripci�n como la de arriba; y podemos suponer con justicia que cuando Virgilio estuvo en Grecia vio tal concurso en los juegos del Istmo y, por lo tanto, pudo pintar del natural .

Homero tiene la misma imagen de fallar al enemigo y golpear el aire , cuando describe a Aquiles intentando matar a H�ctor, quien, por su agilidad y habilidad , (Po�tica de Apolo ), eludi� el golpe:

???? ??? ????' ???????? ???????? ???? ????????

????? ???????, ???? ???' ???? ???? ???????.

IL�ADA, lib. xx., ver. 445

Tres veces golpe� a Pelides con coraz�n indignado,

Tres veces, en aire impresionante , clav� el dardo.- Papa .

Versículo 27

Vers�culo 1 Corintios 9:27 .�Pero yo mantengo bajo mi cuerpo... Esto es una alusi�n, no s�lo a los boxeadores, sino tambi�n a los luchadores en los mismos juegos, como aprendemos de la palabra ????????, que significa golpear en los ojos y ?????????, que significa tropezar, y dar al antagonista una ca�da, y luego mantenerlo en el suelo cuando estaba ca�do, y habi�ndolo obligado a reconocerse vencido, hacerlo esclavo. El ap�stol considera su cuerpo como un enemigo con el que debe luchar; debe mortificarlo mediante la abnegaci�n, la abstinencia y el trabajo severo; debe ser el esclavo de su alma, y no el alma el esclavo del cuerpo, lo que ocurre en todos los hombres no regenerados.

Despu�s de haber predicado a los dem�s... La palabra ???????, que traducimos por haber predicado, se refiere al oficio del ?????, o heraldo, en estos juegos, cuyo oficio era proclamar las condiciones de los juegos, mostrar los premios, exhortar a los combatientes, excitar la emulaci�n de los que iban a contender, declarar las condiciones de cada concurso, pronunciar el nombre de los vencedores y poner la corona sobre sus cabezas.� V�anse mis observaciones sobre este oficio en las notas de Clarke en " Mateo 3:17 " .

Debe ser un desechado... La palabra ???????? significa la persona que los ?????????, o jueces de los juegos, rechazan por no haber merecido el premio. As�, el propio Pablo podr�a ser rechazado por el gran Juez; y para evitarlo, corri�, contendi�, se neg� a s� mismo, y someti� su cuerpo a su esp�ritu, e hizo que su esp�ritu fuera gobernado por el Esp�ritu de Dios. Si este hombre celestial hubiera vivido en nuestros d�as, habr�a sido considerado por cierta clase de personas como un legalista; un pueblo que difiere ampliamente de la pr�ctica del ap�stol, pues se conforma con el mundo, y se alimenta sin temor.

Sobre los diversos temas importantes de este cap�tulo ya he hablado con gran detalle; no, en verdad, todo lo que podr�a decirse, pero s� todo lo necesario. Unas pocas observaciones generales servir�n para recapitular e imprimir lo que ya se ha dicho.

1. San Pablo sostiene que un predicador del Evangelio tiene derecho a su sustento; y lo ha demostrado a partir de la ley, del Evangelio y del sentido com�n y el consentimiento de los hombres. Si un hombre que no trabaja toma su mantenimiento de la Iglesia de Dios, no s�lo es un robo dom�stico sino un sacrilegio. El que dedica su tiempo a este trabajo tiene derecho al mantenimiento de s� mismo y de su familia: el que toma m�s de lo que es suficiente para este fin es un asalariado codicioso. El que no hace nada por la causa de Dios y de la religi�n y, sin embargo, obliga a la Iglesia a mantenerlo y a atender su ociosidad, sus irregularidades, su lujo, su avaricia y su ambici�n, es un monstruo para el que el lenguaje humano no tiene todav�a nombre.

2. Los que niegan al obrero su salario son condenados por Dios y por los hombres de bien. Cu�nta liberalidad hay en los lugares p�blicos de diversi�n, o en alguna obra de caridad popular, donde sus nombres est�n seguros de ser publicados en el extranjero; mientras que el hombre que vela por sus almas es alimentado con la mano m�s parsimoniosa. �No abatir� Dios este orgullo y reprender� esta dureza de coraz�n?

3. As� como el labrador ara y siembra con esperanza, y el Dios de la providencia lo hace part�cipe de su esperanza, que los rectos predicadores de la palabra de Dios tomen ejemplo y aliento de �l. Que trabajen con esperanza; Dios no permitir� que gasten sus fuerzas en vano. Aunque gran parte de su semilla, por culpa de la mala tierra, sea infructuosa, sin embargo algunas brotar�n para vida eterna.

4. San Pablo se hizo todo para todos, para ganar todo. Esto no fue el efecto de una disposici�n inconstante o complaciente con el hombre; ning�n hombre tuvo jam�s un car�cter m�s firme o decidido que San Pablo; pero siempre que pudo con buena conciencia ceder para complacer a su pr�jimo para su bien a la edificaci�n, lo hizo; y su disposici�n de ceder fue una prueba de la grandeza de su alma. La mente inflexible y obstinada es siempre una mente peque�a: la falta de verdadera grandeza produce siempre obstinaci�n y fastidio. Una persona como San Pablo es una bendici�n dondequiera que vaya: por el contrario, el hombre obstinado y avaro, es una maldici�n general, o una cruz general; y si es un predicador del Evangelio, su ministerio es oneroso. Lector, perm�teme hacerte una pregunta: Si no hay mansedumbre en tus modales, �hay alguna en tu coraz�n? Si hay poco de Cristo afuera, �puede haber mucho de Cristo adentro?

5. Algunas observaciones generales sobre los juegos griegos pueden servir para recapitular el tema de los cuatro �ltimos vers�culos.

1. Los juegos �stmicos se celebraban entre los corintios; y por lo tanto el ap�stol se dirige a ellos, 1 Corintios 9:24 : No sab�is...

2. De los cinco juegos all� usados, el ap�stol habla s�lo de tres . CORRIENDO 1 Corintios 9:24 : Los que corren en una carrera ; y 1 Corintios 9:26 : Yo, pues, de esta manera corro, no como a la ventura . LUCHA, 1 Corintios 9:25 : Todo hombre que lucha ; ? ????????????, el que lucha.�BOXEO, 1 Corintios 9:26 ; 1 Corintios 9:27 : As� peleo yo, no como quien golpea el aire ; ???? ???????, as� doy con el�pu�o , as��golpeo ; pero mantengo mi cuerpo bajo ; ????????, golpeo en el ojo, pongo la cara negra y azul .

3. El que ganaba la carrera corriendo deb�a observar las leyes de la carrera: mantenerse dentro de la l�nea blanca que marcaba el camino o la br�jula en la que corr�an; y �l tambi�n deb�a correr m�s r�pido que el resto, y llegar primero a la meta; de lo contrario, corri� inseguro , 1 Corintios 9:24 ; 1 Corintios 9:26 , y era ????????, uno a quien los jueces de los juegos no pod�an juzgar el premio.

4. Los combatientes atl�ticos , o luchadores, observaron una dieta fija . V�ase la cita de Epicteto , en 1 Corintios 9:25 . Y �ste era un r�gimen tanto en cantidad como en calidad ; y se abstuvieron cuidadosamente de todas las cosas que pudieran hacerlos menos aptos para el combate; por lo que el ap�stol dice que eran sobrios en todo , 1 Corintios 9:25 .

5. A ninguna persona que no fuera de familia y conexiones respetables se le permit�a ser competidor en los juegos ol�mpicos. San Cris�stomo, en cuya �poca todav�a se celebraban estos juegos, asegura que no se permit�a entrar en las listas a ning�n hombre que fuera siervo o esclavo, ?????? ?????????? ??????, ?????? ??????????? ???????- y si se encontraba alguno que se hubiera hecho inscribir en la lista militar, se borraba su nombre, y era expulsado y castigado. ???' ??? ??? ?????? ??, ???? ???????? ?????????? ??? ??? ?????????? ????????. Para evitar que cualquier persona de mal car�cter entrara en la lista en los juegos ol�mpicos, el kerux, o heraldo, sol�a proclamar en voz alta en el teatro cuando el combatiente era presentado: ?? ??? ?????? ?????????; ???? ????? ??????????????? ??? ???????? ??? ??????? ????? ??? ???? ?????? ???????- �Qui�n puede acusar a este hombre? Para lo cual da esta raz�n: "para que estando libre de toda sospecha de estar en estado de esclavitud, (y en otra parte dice de ser ladr�n, o de moral corrupta), pudiera entrar en las listas con cr�dito." Cris�stomo. Homil. en Inscript. Altaris, etc., vol. iii. p�gina 59, Edit. Benedicto.

6. Los boxeadores sol�an prepararse con una especie de ?????????, o repasando todas sus posturas de defensa y ataque cuando no ten�an adversario delante.� Esto se denominaba golpear el aire , 1 Corintios 9:26 pero cuando los tales llegaban al combate, procuraban cegar a sus adversarios golpe�ndolos en el ojo, que es el significado de ??????????, como hemos visto en 1 Corintios 9:27 .

7. La recompensa de todos estos ejercicios no era m�s que una corona hecha de hojas de alguna planta, o de la rama de alg�n �rbol; el olivo, el laurel, el perejil, etc., llamados aqu� por el ap�stol ??????? ????????, una corona corruptible, marchita y que se desvanece, mientras que �l y sus compa�eros cristianos esperaban una corona incorruptible e inmortal, y que no pudiera desvanecerse.

8. Sobre el tema de la posibilidad de que San Pablo se convierta en un desechado, se ha dicho mucho en contradicci�n con sus propias palabras. �l afirma absolutamente la posibilidad del caso: �y qui�n tiene derecho a poner esto en duda? Los antiguos comentaristas griegos, como ha se�alado Whitby, han hecho un buen uso del dicho del ap�stol, ?? ?? ?????? ????? ???????? ? ????????? ???????, ?? ?? ???????? ?????; "Si Pablo, un hombre tan grande, uno que hab�a predicado y trabajado tanto, tem�a esto, �qu� causa tenemos que temer para que esto no nos ocurra? "

9. Sobre la necesidad de ser obreros junto a Dios, para evitar la apostas�a, Clemente Alejandrino tiene algunas observaciones �tiles en su Stromata, lib. vii., p�gina 448, Edit. Oberthur: ?? ??, dice �l, ? ?????? ?????? ????????? ???? ?????????? ???? ??????, ????? ??? ? ???? ??? ?????? ???????? ???? ?????????? ???? ?????? ?? ??? ?????????- "Como el m�dico da la salud a los que cooperan con �l en su curaci�n; as� tambi�n Dios da la salvaci�n eterna a los que colaboran con �l en el conocimiento y la vida piadosa. " "Por eso", dice, "se cuenta bien entre los griegos, que cuando cierto luchador, que hac�a tiempo que hab�a curado su cuerpo de los ejercicios varoniles, iba a los juegos ol�mpicos, al pasar junto a la estatua de J�piter elev� esta oraci�n: ?? ?????, ? ???, ??????? ??? ?? ???? ??? ????? ?????????????, ?????? ????? ??????? ??? ????? ????- '�Oh J�piter, si he realizado todo lo que deb�a en referencia a esta contienda, conc�deme la victoria! '" �No podemos sentir algo de este esp�ritu al buscar el reino de Dios? �Y puede suponerse que algo de este tipo desvirt�e la gloria de Cristo? El mismo San Pablo dice que si un hombre contiende por el dominio, no ser� coronado si no lucha leg�timamente. �Pretendemos ser m�s sabios que el ap�stol, y decir que podemos ganar la corona, aunque no peleemos la buena batalla ni terminemos la carrera?
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