La oraci�n, la s�plica y la acci�n de gracias deben hacerse por todos
los hombres; porque Dios quiere que todos se salven , 1-4.
Hay un solo Dios y un solo Mediador , 5-7.
C�mo deben orar los hombres , 8.
C�mo deben adornarse las mujeres , 9, 10.
No se les permite ense�ar, ni �usurpar la autoridad
sobre los hombres , 11-14.
C�mo pueden esperar ser salvados en la maternidad , 15.
NOTAS SOBRE EL CAP. II.
verso 1 Timoteo 2:1��Exhorto - que, en primer lugar... �La oraci�n para el perd�n de los pecados, y para obtener los suministros necesarios de la gracia, y la protecci�n continua de Dios, con la gratitud y la acci�n de gracias por las misericordias ya recibidas, son deberes que nuestro estado pecaminoso y dependiente hace absolutamente necesarios; y que deben ser lo principal en nuestra vista, y lo primero de todo. Es dif�cil saber la diferencia precisa entre las cuatro palabras que utiliza aqu� el ap�stol. A veces se distinguen as�: -
S�plicas... ???????. Oraciones para evitar males de todo tipo.
Oraciones... ?????????. Oraciones para obtener los bienes, espirituales y temporales, que necesitamos.
Plegarias... ?????????. Oraciones en favor de los dem�s.
Dar gracias... ???????????. Alabanzas a Dios, como padre de todo bien, por todas las bendiciones que hemos recibido nosotros y los dem�s. Es probable que el ap�stol d� aqu� instrucciones para el culto p�blico; y que las palabras puedan ser parafraseadas as�: "Ahora bien, exhorto en primer lugar a que, en las asambleas p�blicas, se ofrezcan depreciaciones de los males, y s�plicas por los bienes necesarios, e intercesiones por su conversi�n, y acciones de gracias por las misericordias, en favor de todos los hombres, tanto de los paganos como de los cristianos, y tanto de los enemigos como de los amigos". V�ase Macknight.
verso 1 Timoteo 2:2 _�Para los reyes... Como es una m�xima positiva del cristianismo rezar por todos los gobernantes seculares, as� ha sido siempre la pr�ctica de los cristianos. Cuando San Cipriano se defendi� ante el proc�nsul romano, dijo: Hunc (Deum) deprecamur-pro nobis et pro omnibus hominibus; et pro incolumitate ipsorum Imperatorum. "Pedimos a Dios, no s�lo por nosotros, sino por toda la humanidad, y particularmente por los emperadores".
Tertuliano, en su Apolog�a, es m�s particular: Oramus pro omnibus Imperatoribus, vitam illis prolixam, imperium securum, domum tutam, exercitus fortes, senatum fidelem, populum probum, orbem quietum, et quaecunque hominis et Caesaris vota sunt. Apol., cap. 30. "Rogamos por todos los emperadores, para que Dios les conceda larga vida, un gobierno seguro, una familia pr�spera, tropas vigorosas, un senado fiel, un pueblo obediente; para que el mundo entero est� en paz; y para que Dios conceda, tanto al C�sar como a todo hombre, el cumplimiento de sus justos deseos."
As� Or�genes: ???????? ???? ???????? ??? ???????? ???? ??? ????????? ???????? ??? ??????? ??? ???????? ??????? ?????????. Cont. Cels., lib. viii. "Oramos por los reyes y gobernantes, para que con su autoridad real sean encontrados poseedores de una mente sabia y prudente". De hecho, rezaban incluso por aquellos por los que eran perseguidos. Si el estado no est� a salvo, el individuo no puede estarlo; la autopreservaci�n, por lo tanto, debe llevar a los hombres a orar por el gobierno bajo el que viven. Las rebeliones e insurrecciones rara vez terminan en el bien pol�tico; e incluso cuando el gobierno es radicalmente malo, las revoluciones mismas son muy precarias y peligrosas. Los que desean tales conmociones no estar�an tranquilos bajo el gobierno m�s suave y ben�volo.
Para que podamos llevar una vida tranquila y pac�fica... As�, rogamos por el gobierno para que la paz p�blica sea preservada. Los buenos gobernantes tienen poder para hacer mucho bien; rogamos que su autoridad sea siempre preservada y bien dirigida. Los malos gobernantes tienen poder para hacer mucho mal; rogamos que se les impida usar su poder de esta manera. De modo que, sean los gobernantes buenos o malos, la oraci�n por ellos es el deber positivo de todos los cristianos; y la respuesta a sus oraciones, en cualquiera de las dos facilidades, ser� el medio para que puedan llevar una vida tranquila y pac�fica en toda piedad y honestidad. �
Verso 1 Timoteo 2:3 . Esto es bueno y aceptable... La oraci�n por todas las autoridades legalmente constituidas es buena en s� misma, porque es �til para nosotros y para el p�blico en general, y es aceptable a los ojos de Dios nuestro Salvador; y �sta es su m�s alta sanci�n y su m�s alto car�cter: es buena; es agradable a Dios..
Verso 1 Timoteo 2:4 .�Que quiere que todos los hombres se salven... Porque quiere la salvaci�n de todos los hombres; por lo tanto, quiere que se ore por todos los hombres. Ante tal declaraci�n, �c�mo puede un alma cristiana suponer que Dios haya reprobado incondicional y eternamente a alg�n hombre? Aquellos que pueden creer eso, uno supondr�a, pueden tener poco conocimiento de la naturaleza de DIOS, o de las entra�as de Cristo.
Y llegar al conocimiento de la verdad... La verdad, el Evangelio de Cristo, debe ser proclamada a ellos; y es el deber de todos los que la conocen, difundirla a lo largo y ancho, y cuando se da a conocer, entonces es el deber de los que la oyen reconocerla y recibirla. Este es el significado propio de la palabra original, que lleguen, ??? ????????? ????????, al reconocimiento de la verdad; que la reciban como la verdad, y la conviertan en la regla de su fe, en el modelo y director de su vida y acciones.
verso 1 Timoteo 2:5 _�Hay un solo Dios... Que es el hacedor, el gobernador y el preservador de todos los hombres, de toda condici�n y de toda naci�n, y quiere igualmente la salvaci�n de todos.
Y un solo mediador... La palabra ???????, mediador, significa, literalmente, una persona intermedia, alguien cuyo oficio es reconciliar a dos partes enemistadas; y de ah� que Suidas la explique por ???????????, un pacificador. Dios estaba ofendido por los cr�menes de los hombres; para devolverles la paz, Jesucristo se encarn�; y siendo Dios y hombre, tanto Dios como los hombres se encontraron y se reconciliaron por �l. Pero esta reconciliaci�n requer�a un sacrificio por parte del pacificador o mediador; de ah� lo que sigue.
Verso 1 Timoteo 2:6 .Que se dio a s� mismo como rescate...�La palabra ?????? significa un rescate pagado para la redenci�n de un cautivo; y ??????????, la palabra usada aqu�, y aplicada a la muerte de Cristo, significa ese rescate que consiste en el intercambio de una persona por otra, o la redenci�n de la vida por la vida; o, como lo ha expresado Schleusner en su traducci�n de estas palabras, Qui morte sua omnes liberavit a vitiositatis vi et poenis, a servitute quassi et miseria peccatorum. "Aquel que con su muerte ha redimido a todos del poder y del castigo del vicio, de la esclavitud y de la miseria de los pecadores". Como Dios es el Dios y padre de todos, (pues no hay m�s que un solo Dios,� 1 Timoteo 2:5), y Jesucristo el mediador de todos, as� se dio a s� mismo un rescate por todos; es decir, por todo lo que Dios hizo, consecuentemente por cada alma humana; a menos que pudi�ramos suponer que hay almas humanas de las que Dios no es el Creador; pues el argumento del ap�stol es claramente este: 1. Hay un solo Dios; 2. Este Dios es el Creador de todo; 3. Ha revelado su bondad a todos; 4. Quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad; y 5. Ha provisto un mediador para todos. 5. Ha provisto un mediador para todos, que se ha dado a s� mismo en rescate por todos. Tan cierto como que Dios ha creado a todos los hombres, tan cierto es que Jesucristo ha muerto por todos los hombres. Esta es una verdad que la naturaleza y la revelaci�n de Dios proclaman inequ�vocamente.
Para ser testificado a su debido tiempo... Las palabras originales, ?? ????????? ??????? ??????, no son muy claras, y han sido entendidas de diversas maneras. Las copias m�s aut�nticas de la Vulgata impresa tienen simplemente, Testimonium temporibus suis; que CALMET traduce: Rendant ainsi temoignage au tems marqu�; "Dando as� testimonio a la hora se�alada". El Dr. MACKNIGHT as�: Del cual el testimonio es en su tiempo apropiado. WAKEFIELD as�: "Ese testimonio reservado a su debido tiempo" ROSENMULLEN: Haec est doctrina, temporibus suis reservata. "Esta es la doctrina que est� reservada para sus propios tiempos;" es decir, a�ade �l, quoe suo tempore in omni terrarum orbe tradetur, "la doctrina que en su propio tiempo ser� entregada a todos los habitantes de la tierra." Aqu� traduce ?????????, doctrina; y sostiene que �ste, y no el testimonio, es su significado, no s�lo en este pasaje, sino en� 1 Corintios 1:6 ; 1 Corintios 2:1. En lugar de ?????????, testimonio, un MS., Cod. Kk., vi. 4, en la biblioteca p�blica, Cambridge, tiene, ?????????, misterio, pero esto no es reconocido por ning�n otro MS., ni por ninguna versi�n. En D*FG toda la cl�usula se lee as�: ?? ?? ????????? ??????? ?????? ?????- El testimonio del cual fue dado en sus propios tiempos. Esta es casi la lectura que se adopt� en las primeras copias impresas de la Vulgata. Una de ellas que tengo ahora ante m� lee el pasaje as�: Cujus testimonium temporibus suis confirmatum est. "El testimonio del cual es confirmado en sus propios tiempos". Esta lectura fue adoptada por el Papa Sixto V, en la famosa edici�n publicada por �l; pero fue corregida a la lectura anterior, por el Papa Clemente VIII. Y esto fue traducido literalmente por nuestro primer traductor: "Quien da testimonio en su tiempo". Este parece ser el sentido del ap�stol: Cristo se dio a s� mismo en rescate por todos. Esto, en los tiempos que le parecieron mejor a la sabidur�a divina, deb�a ser testificado a toda naci�n, pueblo y lengua. Los ap�stoles hab�an comenzado este testimonio; y, en el curso de la econom�a divina, se ha promulgado gradualmente desde entonces; y en la actualidad corre con un curso m�s r�pido que nunca.
Vers�culo 7.�Soy ordenado predicador... Soy apartado, ??????, nombrado. La palabra no implica ninguna imposici�n de manos ni del obispo ni del presbiterio, como se supone vulgarmente.
Digo la verdad en Cristo... Como he recibido mi encargo de �l, as� testifico su verdad. No he corrido antes de ser enviado; y no hablo sino lo que he recibido.
Maestro de los gentiles... Siendo especialmente comisionado para predicar el Evangelio, no a los jud�os, sino a las naciones del mundo.
En fe y verdad... Con fidelidad y verdad; predicando la VERDAD, toda la VERDAD, y nada m�s que la VERDAD; y esto con fervor, afecto y perseverancia.
En lugar de ????????, en la fe, el Cod. Alexand. tiene ?? ????????, en esp�ritu. "Un maestro de los gentiles en esp�ritu y en verdad".
Vers�culo 8.�Por tanto, yo quiero... Como el ap�stol ten�a su autoridad de Cristo, y no hablaba m�s que lo que recib�a de �l, su ????????, yo quiero, equivale a yo mando.
Que los hombres oren... Es decir, por las bendiciones prometidas en este testimonio de Dios. Porque, aunque Dios las ha provisto, no las dar� a quienes no oren.�Ver nota en1 Timoteo 2:1 , cuyo tema se resume aqu�.
En todas partes... ?? ????? ????- En todo lugar. Que tengan siempre un coraz�n orante, y que �ste encuentre siempre un lugar de oraci�n. Esto puede referirse a una superstici�n jud�a. Al principio pensaban que ninguna oraci�n pod�a ser aceptable si no se ofrec�a en el templo de Jerusal�n; despu�s esto se extendi� a Tierra Santa; pero, cuando se dispersaron entre las naciones, construyeron oratorios o lugares de oraci�n, principalmente junto a los r�os y a la orilla del mar; y en estos lugares estaban obligados a permitir que se ofreciera legalmente la oraci�n p�blica, pero en ning�n otro lugar. En oposici�n a esto, el ap�stol, por la autoridad de Cristo, ordena a los hombres que oren en todas partes; que todos los lugares pertenecen a los dominios de Dios; y, como �l llena todos los lugares, en todos ellos puede ser adorado y glorificado. En cuanto a la oraci�n jaculatoria, permit�an que �sta se realizara de pie, sentado, recostado, acostado, caminando por el camino y durante el trabajo. Beracoth, fol. xi. 1. Sin embargo, en otros lugares ense�an de manera diferente. V�ase Schoettgen.
Levantar las manos sagradas... Era una costumbre com�n, no s�lo entre los jud�os, sino tambi�n entre los paganos, levantar o extender los brazos y las manos en la oraci�n. Es propiamente la acci�n de suplicar y solicitar; y parece ser un esfuerzo por abarcar la ayuda solicitada. Pero el ap�stol probablemente alude a la costumbre jud�a de imponer las manos sobre la cabeza del animal que tra�an como ofrenda por el pecado, confesando sus pecados, y luego entregando la vida del animal como expiaci�n por los pecados as� confesados. Y esta misma noci�n se transmite en el t�rmino original ??????????, de ????, levantar, y ???, sobre. Esto nos muestra c�mo deben orar los cristianos. Deben acercarse al altar; poner a Dios ante sus ojos; humillarse por sus pecados; traer como sacrificio al Cordero de Dios; poner las manos sobre este sacrificio; y por fe ofrecerlo a Dios en nombre de sus almas, esperando la salvaci�n por su sola muerte meritoria.
Sin ira... No teniendo ning�n sentimiento de venganza contra ninguna persona; no albergando ning�n esp�ritu de falta de perd�n, mientras imploran el perd�n de sus propias ofensas.
Las manos santas se refiere a la costumbre jud�a de lavarse las manos antes de la oraci�n; esto se hac�a para significar que hab�an dejado todo pecado y se propon�an vivir una vida santa.
Y dudando... ??????????? o ???????????, como en muchos MSS, razonamientos, di�logos. Como los que suelen sentir los penitentes angustiados y los creyentes t�midos; la fe, la esperanza y la incredulidad parecen mantener una disputa y una controversia en sus propios pechos, en cuya resoluci�n suele triunfar la incredulidad. Por lo tanto, el ap�stol desea que vengan, confiando impl�citamente en las promesas de Dios, y en el sacrificio y la mediaci�n de Jesucristo.
Verso 9.� De la misma manera tambi�n... Es decir, quiere o manda lo que sigue, como hab�a mandado lo que iba antes.
Que las mujeres se adornen... ??? ??? ???????? ?? ????????? ??????. El ap�stol parece referirse aqu� a diferentes partes de la vestimenta griega y romana. La ?????, stola, parece haber sido originalmente muy sencilla. Era una pieza larga de tela, doblada en el centro, y cosida por ambos lados, dejando espacio s�lo para los brazos; en la parte superior, se recortaba un trozo, o se hac�a una hendidura, por la que pasaba la cabeza. Colgaba hasta los pies, tanto por delante como por detr�s, y se ce��a con la zona alrededor del cuerpo, justo debajo de los pechos. A veces se confeccionaba con mangas y a veces sin ellas; y, para que sentara mejor, se recog�a en cada hombro con una banda o hebilla. Algunas mujeres griegas lo llevaban abierto por cada lado, desde la parte inferior hasta por encima de la rodilla, de modo que se descubr�a una parte del muslo. Se las denominaba ????????????, duchas (descubridoras) del muslo; pero, en general, s�lo las j�venes o las mujeres inmodestas las llevaban as�.
La ????????? parece haber sido lo mismo que el palio o manto, que, al estar hecho casi en forma de estola, colgaba hasta la cintura, tanto por detr�s como por delante, se recog�a en el hombro con una banda o hebilla, ten�a un agujero o hendidura en la parte superior para que pasara la cabeza, y colgaba holgadamente sobre la estola, sin estar confinada por la zona o faja. Se pueden ver representaciones de estos vestidos en la obra Costume des Peuples de l'Antiquit� de LENS, fig. 11, 12, 13 y 16. Nunca se invent� un vestido m�s modesto y apropiado que el griego; fue, en gran medida, revivido en Inglaterra alrededor del a�o 1805, y en �l se unieron la simplicidad, la decencia y la elegancia; pero pronto dio lugar a otra moda, en la que volvieron a prevalecer la frivolidad y el sinsentido. Era demasiado racional para durar mucho tiempo; y demasiado parecido a la simplicidad religiosa para ser sufrido en una tierra de sombras, y un mundo de exteriores pintados.
Con verg�enza y sobriedad... La estola, la catastola, el cintur�n, etc., aunque sencillos en s� mismos, estaban a menudo muy ornamentados con oro y piedras preciosas y, tanto entre las mujeres griegas como entre las romanas, el cabello estaba a menudo crispado y rizado de la manera m�s abigarrada y compleja. A esto alude el ap�stol cuando dice: ?? ?? ?????????, ? ?????, ? ???????????, ? ???????? ?????????- No con cabellos trenzados, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos. Las vestimentas costosas podr�an referirse a los materiales con los que se confeccion� la vestimenta, y a la hechura; el oro y las perlas, a los adornos de la vestimenta.
Con verg�enza o modestia, ???? ??????. Esto les llevar�a a evitar toda cosa impropia o meretriz en el modo o moda de su vestimenta.
Con sobriedad, ???? ??????????. La moderaci�n les llevar�a a evitar todo gasto innecesario. Pod�an seguir la costumbre o el traje del pa�s en cuanto al vestido en s�, pues nada era m�s apropiado que la stola, la catastola y la zona griegas; pero no deb�an imitar la extravagancia de quienes, por impureza o peque�ez de esp�ritu, se engalanaban simplemente para atraer la mirada de la admiraci�n, o pon�an en acci�n mentirosa la lengua de la adulaci�n. La mujer ha sido definida indebidamente: Un animal aficionado a los vestidos. �Hasta cu�ndo permitir�n que se las degrade as�?
Esos hermosos versos de Homero, en los que habla de la muerte de Euforbo, asesinado por Menelao, muestran la antig�edad con que los griegos se trenzaban y adornaban el cabello: -
??????? ? '??????? ?? '??????? ???? '?????�
???????? ?? ?????, ??????? ?? ????? '?? '???? .
?????? ?? ??????? ?????, ?????????? ??????,
??????? ?'?? ????? ?? ??? ?????? ?????????.
II. xvii., ver. 49.
De par en par a trav�s del cuello aparece la horrible herida;
Propenso hunde al guerrero, y sus brazos rebotan.
Los c�rculos brillantes de su cabello dorado ,
que incluso las Gracias podr�an estar orgullosas de llevar,
coronada de gemas y oro esparcido�por la costa,
Con polvo deshonrado y deformado con sangre.
POPE
O as�, m�s literalmente: -
Sonando cay�; fuerte sonaron sus brazos maltratados.
Sus cerraduras , que incluso las Gracias podr�an haber pose�do,
La sangre manch�, y sus tirabuzones se enredaron
Con hilo de oro y plata , barri� el polvo.
COWPER.
La extravagancia a la que llegaban las mujeres griegas y asi�ticas en sus adornos bien podr�a ser una raz�n para el mandato del ap�stol.
Kypke, sin embargo, niega que se refiera a ning�n art�culo de vestir en particular, y dice que ????????? debe entenderse como procedente de ??????????, refrenar, reprimir; y lo refiere a ese gobierno de la mente, o moderaci�n que las mujeres deben ejercer sobre su vestido y comportamiento en general, y todo lo que puede caer bajo la observaci�n de los sentidos. Todo esto, sin duda, lo ten�a en mente el ap�stol.
Cuando las mujeres o los hombres gastan mucho tiempo, costo y atenci�n en la decoraci�n de sus personas, esto ofrece una prueba dolorosa de que en el interior hay poca excelencia, y que est�n tratando de suplir la falta de mente y el bien moral con las ayudas d�biles y tontas del vestido y el ornamento. Si la religi�n estuviera fuera de la cuesti�n, el sentido com�n dir�a en todas estas cosas: S� decente; pero s� moderado y modesto.
Vers�culo 10. Pero (como conviene...) Es decir: Las buenas obras son los �nicos ornamentos con los que las mujeres que profesan el cristianismo deben tratar de adornarse. Las matronas jud�as sol�an gritar a la novia: "No hay necesidad de pintura, no hay necesidad de antimonio, no hay necesidad de pelo trenzado ella misma es muy hermosa". Las mujeres orientales utilizan un preparado de antimonio, que aplican tanto en los ojos como en los p�rpados, y por el que el propio ojo adquiere un brillo maravilloso.
Vers�culo 11. Que la mujer aprenda en silencio...�Generalmente se supone que esto es una prohibici�n de la predicaci�n de las mujeres. Ya he dicho lo que juzgo necesario sobre este asunto en las notas sobre " 1 Corintios 11:5 " y 1 Corintios 14:34 ; 1 Corintios 14:35 a los cuales ruego me permito referir al lector.
Vers�culo 12.�Ni usurpar la autoridad... La mujer no debe intentar nada, ni en p�blico ni en privado, que pertenezca al hombre como su funci�n peculiar. Esto estaba prohibido por las leyes romanas: In multis juris nostri articulis deterior est conditio foeminarum quam masculorun,; l. 9, PAP. LIB. 31, QUAEST. Foeminoe ab omnibus officiis civilibus vel publicis remotae sunt; et ideo nec judicis esse possunt, nec magistratum gerere, nec postulare, nec pro alio invenire, nec procuratores existere; l. 2, de Reg. Juris. ULP. LIB. i. AD SAB.-Vid. POTH. Pand. Justin, vol. i. p. 13.
"En nuestras leyes la condici�n de las mujeres es, en muchos aspectos, peor que la de los hombres. Las mujeres est�n excluidas de todos los cargos p�blicos; por lo tanto, no pueden ser jueces, ni ejecutar la funci�n de magistrados; no pueden demandar, alegar, ni actuar en ning�n caso, como apoderadas. Estaban bajo muchas otras incapacidades, que se pueden ver en diferentes lugares de los Pandectos.
Pero estar en silencio... Era l�cito que los hombres en las asambleas p�blicas hicieran preguntas, o incluso que interrumpieran al orador cuando hubiera alg�n asunto en su discurso que no entendieran; pero esta libertad no se conced�a a las mujeres.� V�ase la nota sobre� 1 Corintios 14:34 ; 1 Corintios 14:35 .
Verso 13. Porque primero fue formado Ad�n, luego Eva...�Y por este mismo acto, Dios quiso que tuviera la preeminencia. Por la robusta construcci�n de su cuerpo, Dios ha hecho al hombre apto para vivir una vida p�blica, para luchar contra las dificultades y para ser capaz de grandes esfuerzos. La estructura del cuerpo de la mujer demuestra claramente que nunca fue dise�ada para esos esfuerzos requeridos en la vida p�blica. En esto hay que buscar la parte principal de la situaci�n de inferioridad natural de la mujer.
Vers�culo 14. Ad�n no fue enga�ado... No parece que Satan�s haya atentado contra el hombre; la mujer dijo: "La serpiente me enga�� y com�". Ad�n recibi� el fruto de la mano de su mujer; sab�a que estaba transgrediendo, no fue enga�ado; sin embargo, ella le abri� el camino, y como consecuencia de ello qued� sometida al dominio de su marido: Tu deseo ser� para tu marido, y �l se ense�orear� de ti; G�nesis 3:16.�Hay un verso griego, pero no es ley inglesa, que habla un lenguaje casi similar al anterior:-.
??????? ?' ?????? ?? ??????? ? ?????.
Pues la naturaleza no sufre el dominio de la mujer. Dios no s�lo la ha incapacitado para ello, sino que la ha sometido, expresamente, al gobierno del hombre.
Verso 1 Timoteo 2:15 .�Se salvar� al dar a luz... ????????? ?? ??? ??? ???????????- Se salvar� al dar a luz - se salvar� por medio, o por la instrumentalidad, de dar a luz o traer un hijo. En medio de las diferentes opiniones dadas sobre el significado de este texto tan singular, la del Dr. Macknight me parece la m�s probable, que dar� en su par�frasis y nota.
"Sin embargo, aunque Eva fue la primera en la transgresi�n, y trajo la muerte sobre s� misma, su marido y toda su posteridad, el sexo femenino se salvar� (igualmente con el masculino) a trav�s de la procreaci�n, dando a luz al Salvador, si viven en la fe, el amor y la castidad, con esa sobriedad que he estado recomendando.
"La palabra ?????????, salvada, en este verso se refiere a ? ????, la mujer, en el verso anterior, que es ciertamente EVE. Pero el ap�stol no quiso decir que s�lo ella se salvara por medio de la maternidad, sino que toda su posteridad, sea hombre o mujer, se salvar� por medio de la maternidad de la mujer; como se desprende de su adici�n: Si viven en fe, amor y santidad, con sobriedad. Pues la seguridad en la procreaci�n no depende en absoluto de esa condici�n, ya que muchas mujeres piadosas mueren en la procreaci�n, mientras que otras de car�cter contrario se conservan. La salvaci�n de la raza humana, por medio de la maternidad, fue insinuada en la sentencia dictada contra la serpiente,�� G�nesis 3:15,�Pondr� enemistad entre t� y la mujer, y entre tu simiente y la suya. Te herir� en la cabeza. Por consiguiente, el Salvador, concebido en el seno de su madre por el poder del Esp�ritu Santo, es verdaderamente la semilla de la mujer que hab�a de herir la cabeza de la serpiente; y una mujer, al darlo a luz, ha sido la ocasi�n de nuestra salvaci�n". Este es el sentido m�s coherente, pues en la forma en que com�nmente se entiende no se aplica. Hay innumerables casos de mujeres que mueren en el lecho de los hijos y que han vivido en la fe, en la caridad y en la santidad, con sobriedad; y casos igualmente numerosos de mujeres in�tiles, esclavas de diferentes tipos de vicios, que no s�lo se han salvado al dar a luz, sino que han pasado por sus dolores de parto con comparativamente poco dolor; por lo tanto, ese no es el sentido en que debemos entender al ap�stol. Sin embargo, debe ser un motivo de gran consuelo y apoyo para todas las mujeres piadosas que est�n dando a luz, el considerar que, por el parto de la santa virgen, se les proporciona la salvaci�n a ellas y a todo el g�nero humano; y que, ya sea que mueran o vivan, aunque su propio parto no pueda contribuir a su salvaci�n, sin embargo, el que naci� de una mujer las ha comprado a ellas y a todo el g�nero humano con su sangre.
Si permanecen... ??? ???????? se traduce correctamente, si viven; pues as� significa en otros pasajes, particularmente en�Filipenses 1:25 .
El cambio en el n�mero del verbo del singular al plural, que se introduce aqu�, fue dise�ado por el ap�stol para mostrar que no habla de Eva; ni de ninguna mujer en particular, sino de todo el sexo. V�ase Macknight.
Sin fe es imposible agradar a Dios, o ser salvado; y sin amor ser� imposible obedecer. La FE y el AMOR son esencialmente necesarios para la santidad y la sobriedad; y a menos que tanto los hombres como las mujeres vivan en ellos, no pueden, seg�n las Escrituras, esperar morar con Dios para siempre. Algunas mujeres insensatas han supuesto, a partir de este vers�culo, que el acto mismo de dar a luz a los hijos les dar� derecho a la salvaci�n; y que todas las que mueren en el lecho de un hijo van infaliblemente a la gloria. Nada puede ser m�s infundado que esto; la fe, el amor, la santidad y la sobriedad, son tan absolutamente requeridos para la salvaci�n de cada hija de Eva, como lo son para la salvaci�n de cada hijo de Ad�n. El dolor y el sufrimiento no purifican ni exp�an. En la misericordia de Dios, en Cristo, que dispensa la remisi�n de los pecados y la santidad, tanto los hombres como las mujeres pueden confiar confiadamente en la salvaci�n; pero en nada m�s. Que el que lee entienda.
Sobre el tema de la vestimenta, concluir� con las palabras de un �ltimo escritor: "�Qu� da�o hace el adornarnos con oro, o perlas, o con un costoso vestido, suponiendo que nos lo podamos permitir? El primer da�o que causa es que engendra el orgullo; y, donde ya lo hay, lo aumenta. No hay nada m�s natural que creerse mejor por estar vestido con mejores ropas. Uno de los antiguos paganos estaba tan bien enterado de esto, que cuando ten�a un despecho con un pobre, y ten�a la intenci�n de volverle la cabeza, le hac�a un regalo de un traje de ropa fina.
Eutrapelus cuicunque nocere volebat,
Vestimenta dabat pretiosa.
No pod�a entonces m�s que imaginarse a s� mismo como mucho mejor, ya que era m�s fino, que su vecino; infiriendo el valor superior de su persona por el valor de sus ropas". - Sermones del Rev. J. Wesley.
Información bibliográfica Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre 1 Timothy 2". "El Comentario de Adam Clarke". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/acc/1-timothy-2.html. 1832.
Versículo 1
CAPITULO DOS.
La oraci�n, la s�plica y la acci�n de gracias deben hacerse por todos
los hombres; porque Dios quiere que todos se salven , 1-4.
Hay un solo Dios y un solo Mediador , 5-7.
C�mo deben orar los hombres , 8.
C�mo deben adornarse las mujeres , 9, 10.
No se les permite ense�ar, ni �usurpar la autoridad
sobre los hombres , 11-14.
C�mo pueden esperar ser salvados en la maternidad , 15.
NOTAS SOBRE EL CAP. II.
verso 1 Timoteo 2:1��Exhorto - que, en primer lugar... �La oraci�n para el perd�n de los pecados, y para obtener los suministros necesarios de la gracia, y la protecci�n continua de Dios, con la gratitud y la acci�n de gracias por las misericordias ya recibidas, son deberes que nuestro estado pecaminoso y dependiente hace absolutamente necesarios; y que deben ser lo principal en nuestra vista, y lo primero de todo. Es dif�cil saber la diferencia precisa entre las cuatro palabras que utiliza aqu� el ap�stol. A veces se distinguen as�: -
S�plicas... ???????. Oraciones para evitar males de todo tipo.
Oraciones... ?????????. Oraciones para obtener los bienes, espirituales y temporales, que necesitamos.
Plegarias... ?????????. Oraciones en favor de los dem�s.
Dar gracias... ???????????. Alabanzas a Dios, como padre de todo bien, por todas las bendiciones que hemos recibido nosotros y los dem�s. Es probable que el ap�stol d� aqu� instrucciones para el culto p�blico; y que las palabras puedan ser parafraseadas as�: "Ahora bien, exhorto en primer lugar a que, en las asambleas p�blicas, se ofrezcan depreciaciones de los males, y s�plicas por los bienes necesarios, e intercesiones por su conversi�n, y acciones de gracias por las misericordias, en favor de todos los hombres, tanto de los paganos como de los cristianos, y tanto de los enemigos como de los amigos". V�ase Macknight.
Versículo 2
verso 1 Timoteo 2:2 _�Para los reyes... Como es una m�xima positiva del cristianismo rezar por todos los gobernantes seculares, as� ha sido siempre la pr�ctica de los cristianos. Cuando San Cipriano se defendi� ante el proc�nsul romano, dijo: Hunc (Deum) deprecamur-pro nobis et pro omnibus hominibus; et pro incolumitate ipsorum Imperatorum. "Pedimos a Dios, no s�lo por nosotros, sino por toda la humanidad, y particularmente por los emperadores".
Tertuliano, en su Apolog�a, es m�s particular: Oramus pro omnibus Imperatoribus, vitam illis prolixam, imperium securum, domum tutam, exercitus fortes, senatum fidelem, populum probum, orbem quietum, et quaecunque hominis et Caesaris vota sunt. Apol., cap. 30. "Rogamos por todos los emperadores, para que Dios les conceda larga vida, un gobierno seguro, una familia pr�spera, tropas vigorosas, un senado fiel, un pueblo obediente; para que el mundo entero est� en paz; y para que Dios conceda, tanto al C�sar como a todo hombre, el cumplimiento de sus justos deseos."
As� Or�genes: ???????? ???? ???????? ??? ???????? ???? ??? ????????? ???????? ??? ??????? ??? ???????? ??????? ?????????. Cont. Cels., lib. viii. "Oramos por los reyes y gobernantes, para que con su autoridad real sean encontrados poseedores de una mente sabia y prudente". De hecho, rezaban incluso por aquellos por los que eran perseguidos. Si el estado no est� a salvo, el individuo no puede estarlo; la autopreservaci�n, por lo tanto, debe llevar a los hombres a orar por el gobierno bajo el que viven. Las rebeliones e insurrecciones rara vez terminan en el bien pol�tico; e incluso cuando el gobierno es radicalmente malo, las revoluciones mismas son muy precarias y peligrosas. Los que desean tales conmociones no estar�an tranquilos bajo el gobierno m�s suave y ben�volo.
Para que podamos llevar una vida tranquila y pac�fica... As�, rogamos por el gobierno para que la paz p�blica sea preservada. Los buenos gobernantes tienen poder para hacer mucho bien; rogamos que su autoridad sea siempre preservada y bien dirigida. Los malos gobernantes tienen poder para hacer mucho mal; rogamos que se les impida usar su poder de esta manera. De modo que, sean los gobernantes buenos o malos, la oraci�n por ellos es el deber positivo de todos los cristianos; y la respuesta a sus oraciones, en cualquiera de las dos facilidades, ser� el medio para que puedan llevar una vida tranquila y pac�fica en toda piedad y honestidad.
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Versículo 3
Verso 1 Timoteo 2:3 . Esto es bueno y aceptable... La oraci�n por todas las autoridades legalmente constituidas es buena en s� misma, porque es �til para nosotros y para el p�blico en general, y es aceptable a los ojos de Dios nuestro Salvador; y �sta es su m�s alta sanci�n y su m�s alto car�cter: es buena; es agradable a Dios..
Versículo 4
Verso 1 Timoteo 2:4 .�Que quiere que todos los hombres se salven... Porque quiere la salvaci�n de todos los hombres; por lo tanto, quiere que se ore por todos los hombres. Ante tal declaraci�n, �c�mo puede un alma cristiana suponer que Dios haya reprobado incondicional y eternamente a alg�n hombre? Aquellos que pueden creer eso, uno supondr�a, pueden tener poco conocimiento de la naturaleza de DIOS, o de las entra�as de Cristo.
Y llegar al conocimiento de la verdad... La verdad, el Evangelio de Cristo, debe ser proclamada a ellos; y es el deber de todos los que la conocen, difundirla a lo largo y ancho, y cuando se da a conocer, entonces es el deber de los que la oyen reconocerla y recibirla. Este es el significado propio de la palabra original, que lleguen, ??? ????????? ????????, al reconocimiento de la verdad; que la reciban como la verdad, y la conviertan en la regla de su fe, en el modelo y director de su vida y acciones.
Versículo 5
verso 1 Timoteo 2:5 _�Hay un solo Dios... Que es el hacedor, el gobernador y el preservador de todos los hombres, de toda condici�n y de toda naci�n, y quiere igualmente la salvaci�n de todos.
Y un solo mediador... La palabra ???????, mediador, significa, literalmente, una persona intermedia, alguien cuyo oficio es reconciliar a dos partes enemistadas; y de ah� que Suidas la explique por ???????????, un pacificador. Dios estaba ofendido por los cr�menes de los hombres; para devolverles la paz, Jesucristo se encarn�; y siendo Dios y hombre, tanto Dios como los hombres se encontraron y se reconciliaron por �l. Pero esta reconciliaci�n requer�a un sacrificio por parte del pacificador o mediador; de ah� lo que sigue.
Versículo 6
Verso 1 Timoteo 2:6 .Que se dio a s� mismo como rescate...�La palabra ?????? significa un rescate pagado para la redenci�n de un cautivo; y ??????????, la palabra usada aqu�, y aplicada a la muerte de Cristo, significa ese rescate que consiste en el intercambio de una persona por otra, o la redenci�n de la vida por la vida; o, como lo ha expresado Schleusner en su traducci�n de estas palabras, Qui morte sua omnes liberavit a vitiositatis vi et poenis, a servitute quassi et miseria peccatorum. "Aquel que con su muerte ha redimido a todos del poder y del castigo del vicio, de la esclavitud y de la miseria de los pecadores". Como Dios es el Dios y padre de todos, (pues no hay m�s que un solo Dios,� 1 Timoteo 2:5), y Jesucristo el mediador de todos, as� se dio a s� mismo un rescate por todos; es decir, por todo lo que Dios hizo, consecuentemente por cada alma humana; a menos que pudi�ramos suponer que hay almas humanas de las que Dios no es el Creador; pues el argumento del ap�stol es claramente este: 1. Hay un solo Dios; 2. Este Dios es el Creador de todo; 3. Ha revelado su bondad a todos; 4. Quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad; y 5. Ha provisto un mediador para todos. 5. Ha provisto un mediador para todos, que se ha dado a s� mismo en rescate por todos. Tan cierto como que Dios ha creado a todos los hombres, tan cierto es que Jesucristo ha muerto por todos los hombres. Esta es una verdad que la naturaleza y la revelaci�n de Dios proclaman inequ�vocamente.
Para ser testificado a su debido tiempo... Las palabras originales, ?? ????????? ??????? ??????, no son muy claras, y han sido entendidas de diversas maneras. Las copias m�s aut�nticas de la Vulgata impresa tienen simplemente, Testimonium temporibus suis; que CALMET traduce: Rendant ainsi temoignage au tems marqu�; "Dando as� testimonio a la hora se�alada". El Dr. MACKNIGHT as�: Del cual el testimonio es en su tiempo apropiado. WAKEFIELD as�: "Ese testimonio reservado a su debido tiempo" ROSENMULLEN: Haec est doctrina, temporibus suis reservata. "Esta es la doctrina que est� reservada para sus propios tiempos;" es decir, a�ade �l, quoe suo tempore in omni terrarum orbe tradetur, "la doctrina que en su propio tiempo ser� entregada a todos los habitantes de la tierra." Aqu� traduce ?????????, doctrina; y sostiene que �ste, y no el testimonio, es su significado, no s�lo en este pasaje, sino en� 1 Corintios 1:6 ; 1 Corintios 2:1. En lugar de ?????????, testimonio, un MS., Cod. Kk., vi. 4, en la biblioteca p�blica, Cambridge, tiene, ?????????, misterio, pero esto no es reconocido por ning�n otro MS., ni por ninguna versi�n. En D*FG toda la cl�usula se lee as�: ?? ?? ????????? ??????? ?????? ?????- El testimonio del cual fue dado en sus propios tiempos. Esta es casi la lectura que se adopt� en las primeras copias impresas de la Vulgata. Una de ellas que tengo ahora ante m� lee el pasaje as�: Cujus testimonium temporibus suis confirmatum est. "El testimonio del cual es confirmado en sus propios tiempos". Esta lectura fue adoptada por el Papa Sixto V, en la famosa edici�n publicada por �l; pero fue corregida a la lectura anterior, por el Papa Clemente VIII. Y esto fue traducido literalmente por nuestro primer traductor: "Quien da testimonio en su tiempo". Este parece ser el sentido del ap�stol: Cristo se dio a s� mismo en rescate por todos. Esto, en los tiempos que le parecieron mejor a la sabidur�a divina, deb�a ser testificado a toda naci�n, pueblo y lengua. Los ap�stoles hab�an comenzado este testimonio; y, en el curso de la econom�a divina, se ha promulgado gradualmente desde entonces; y en la actualidad corre con un curso m�s r�pido que nunca.
Versículo 7
Vers�culo 7.�Soy ordenado predicador... Soy apartado, ??????, nombrado. La palabra no implica ninguna imposici�n de manos ni del obispo ni del presbiterio, como se supone vulgarmente.
Digo la verdad en Cristo... Como he recibido mi encargo de �l, as� testifico su verdad. No he corrido antes de ser enviado; y no hablo sino lo que he recibido.
Maestro de los gentiles... Siendo especialmente comisionado para predicar el Evangelio, no a los jud�os, sino a las naciones del mundo.
En fe y verdad... Con fidelidad y verdad; predicando la VERDAD, toda la VERDAD, y nada m�s que la VERDAD; y esto con fervor, afecto y perseverancia.
En lugar de ????????, en la fe, el Cod. Alexand. tiene ?? ????????, en esp�ritu. "Un maestro de los gentiles en esp�ritu y en verdad".
Versículo 8
Vers�culo 8.�
Vers�culo 8.�Por tanto, yo quiero... Como el ap�stol ten�a su autoridad de Cristo, y no hablaba m�s que lo que recib�a de �l, su ????????, yo quiero, equivale a yo mando.
Que los hombres oren... Es decir, por las bendiciones prometidas en este testimonio de Dios. Porque, aunque Dios las ha provisto, no las dar� a quienes no oren.�Ver nota en1 Timoteo 2:1 , cuyo tema se resume aqu�.
En todas partes... ?? ????? ????- En todo lugar. Que tengan siempre un coraz�n orante, y que �ste encuentre siempre un lugar de oraci�n. Esto puede referirse a una superstici�n jud�a. Al principio pensaban que ninguna oraci�n pod�a ser aceptable si no se ofrec�a en el templo de Jerusal�n; despu�s esto se extendi� a Tierra Santa; pero, cuando se dispersaron entre las naciones, construyeron oratorios o lugares de oraci�n, principalmente junto a los r�os y a la orilla del mar; y en estos lugares estaban obligados a permitir que se ofreciera legalmente la oraci�n p�blica, pero en ning�n otro lugar. En oposici�n a esto, el ap�stol, por la autoridad de Cristo, ordena a los hombres que oren en todas partes; que todos los lugares pertenecen a los dominios de Dios; y, como �l llena todos los lugares, en todos ellos puede ser adorado y glorificado. En cuanto a la oraci�n jaculatoria, permit�an que �sta se realizara de pie, sentado, recostado, acostado, caminando por el camino y durante el trabajo. Beracoth, fol. xi. 1. Sin embargo, en otros lugares ense�an de manera diferente. V�ase Schoettgen.
Levantar las manos sagradas... Era una costumbre com�n, no s�lo entre los jud�os, sino tambi�n entre los paganos, levantar o extender los brazos y las manos en la oraci�n. Es propiamente la acci�n de suplicar y solicitar; y parece ser un esfuerzo por abarcar la ayuda solicitada. Pero el ap�stol probablemente alude a la costumbre jud�a de imponer las manos sobre la cabeza del animal que tra�an como ofrenda por el pecado, confesando sus pecados, y luego entregando la vida del animal como expiaci�n por los pecados as� confesados. Y esta misma noci�n se transmite en el t�rmino original ??????????, de ????, levantar, y ???, sobre. Esto nos muestra c�mo deben orar los cristianos. Deben acercarse al altar; poner a Dios ante sus ojos; humillarse por sus pecados; traer como sacrificio al Cordero de Dios; poner las manos sobre este sacrificio; y por fe ofrecerlo a Dios en nombre de sus almas, esperando la salvaci�n por su sola muerte meritoria.
Sin ira... No teniendo ning�n sentimiento de venganza contra ninguna persona; no albergando ning�n esp�ritu de falta de perd�n, mientras imploran el perd�n de sus propias ofensas.
Las manos santas se refiere a la costumbre jud�a de lavarse las manos antes de la oraci�n; esto se hac�a para significar que hab�an dejado todo pecado y se propon�an vivir una vida santa.
Y dudando... ??????????? o ???????????, como en muchos MSS, razonamientos, di�logos. Como los que suelen sentir los penitentes angustiados y los creyentes t�midos; la fe, la esperanza y la incredulidad parecen mantener una disputa y una controversia en sus propios pechos, en cuya resoluci�n suele triunfar la incredulidad. Por lo tanto, el ap�stol desea que vengan, confiando impl�citamente en las promesas de Dios, y en el sacrificio y la mediaci�n de Jesucristo.
Versículo 9
Verso 9.� De la misma manera tambi�n... Es decir, quiere o manda lo que sigue, como hab�a mandado lo que iba antes.
Que las mujeres se adornen... ??? ??? ???????? ?? ????????? ??????. El ap�stol parece referirse aqu� a diferentes partes de la vestimenta griega y romana. La ?????, stola, parece haber sido originalmente muy sencilla. Era una pieza larga de tela, doblada en el centro, y cosida por ambos lados, dejando espacio s�lo para los brazos; en la parte superior, se recortaba un trozo, o se hac�a una hendidura, por la que pasaba la cabeza. Colgaba hasta los pies, tanto por delante como por detr�s, y se ce��a con la zona alrededor del cuerpo, justo debajo de los pechos. A veces se confeccionaba con mangas y a veces sin ellas; y, para que sentara mejor, se recog�a en cada hombro con una banda o hebilla. Algunas mujeres griegas lo llevaban abierto por cada lado, desde la parte inferior hasta por encima de la rodilla, de modo que se descubr�a una parte del muslo. Se las denominaba ????????????, duchas (descubridoras) del muslo; pero, en general, s�lo las j�venes o las mujeres inmodestas las llevaban as�.
La ????????? parece haber sido lo mismo que el palio o manto, que, al estar hecho casi en forma de estola, colgaba hasta la cintura, tanto por detr�s como por delante, se recog�a en el hombro con una banda o hebilla, ten�a un agujero o hendidura en la parte superior para que pasara la cabeza, y colgaba holgadamente sobre la estola, sin estar confinada por la zona o faja. Se pueden ver representaciones de estos vestidos en la obra Costume des Peuples de l'Antiquit� de LENS, fig. 11, 12, 13 y 16. Nunca se invent� un vestido m�s modesto y apropiado que el griego; fue, en gran medida, revivido en Inglaterra alrededor del a�o 1805, y en �l se unieron la simplicidad, la decencia y la elegancia; pero pronto dio lugar a otra moda, en la que volvieron a prevalecer la frivolidad y el sinsentido. Era demasiado racional para durar mucho tiempo; y demasiado parecido a la simplicidad religiosa para ser sufrido en una tierra de sombras, y un mundo de exteriores pintados.
Con verg�enza y sobriedad... La estola, la catastola, el cintur�n, etc., aunque sencillos en s� mismos, estaban a menudo muy ornamentados con oro y piedras preciosas y, tanto entre las mujeres griegas como entre las romanas, el cabello estaba a menudo crispado y rizado de la manera m�s abigarrada y compleja. A esto alude el ap�stol cuando dice: ?? ?? ?????????, ? ?????, ? ???????????, ? ???????? ?????????- No con cabellos trenzados, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos. Las vestimentas costosas podr�an referirse a los materiales con los que se confeccion� la vestimenta, y a la hechura; el oro y las perlas, a los adornos de la vestimenta.
Con verg�enza o modestia, ???? ??????. Esto les llevar�a a evitar toda cosa impropia o meretriz en el modo o moda de su vestimenta.
Con sobriedad, ???? ??????????. La moderaci�n les llevar�a a evitar todo gasto innecesario. Pod�an seguir la costumbre o el traje del pa�s en cuanto al vestido en s�, pues nada era m�s apropiado que la stola, la catastola y la zona griegas; pero no deb�an imitar la extravagancia de quienes, por impureza o peque�ez de esp�ritu, se engalanaban simplemente para atraer la mirada de la admiraci�n, o pon�an en acci�n mentirosa la lengua de la adulaci�n. La mujer ha sido definida indebidamente: Un animal aficionado a los vestidos. �Hasta cu�ndo permitir�n que se las degrade as�?
Esos hermosos versos de Homero, en los que habla de la muerte de Euforbo, asesinado por Menelao, muestran la antig�edad con que los griegos se trenzaban y adornaban el cabello: -
??????? ? '??????? ?? '??????? ???? '?????�
???????? ?? ?????, ??????? ?? ????? '?? '???? .
?????? ?? ??????? ?????, ?????????? ??????,
??????? ?'?? ????? ?? ??? ?????? ?????????.
II. xvii., ver. 49.
De par en par a trav�s del cuello aparece la horrible herida;
Propenso hunde al guerrero, y sus brazos rebotan.
Los c�rculos brillantes de su cabello dorado ,
que incluso las Gracias podr�an estar orgullosas de llevar,
coronada de gemas y oro esparcido�por la costa,
Con polvo deshonrado y deformado con sangre.
POPE
O as�, m�s literalmente: -
Sonando cay�; fuerte sonaron sus brazos maltratados.
Sus cerraduras , que incluso las Gracias podr�an haber pose�do,
La sangre manch�, y sus tirabuzones se enredaron
Con hilo de oro y plata , barri� el polvo.
COWPER.
La extravagancia a la que llegaban las mujeres griegas y asi�ticas en sus adornos bien podr�a ser una raz�n para el mandato del ap�stol.
Kypke, sin embargo, niega que se refiera a ning�n art�culo de vestir en particular, y dice que ????????? debe entenderse como procedente de ??????????, refrenar, reprimir; y lo refiere a ese gobierno de la mente, o moderaci�n que las mujeres deben ejercer sobre su vestido y comportamiento en general, y todo lo que puede caer bajo la observaci�n de los sentidos. Todo esto, sin duda, lo ten�a en mente el ap�stol.
Cuando las mujeres o los hombres gastan mucho tiempo, costo y atenci�n en la decoraci�n de sus personas, esto ofrece una prueba dolorosa de que en el interior hay poca excelencia, y que est�n tratando de suplir la falta de mente y el bien moral con las ayudas d�biles y tontas del vestido y el ornamento. Si la religi�n estuviera fuera de la cuesti�n, el sentido com�n dir�a en todas estas cosas: S� decente; pero s� moderado y modesto.
Versículo 10
Vers�culo 10. Pero (como conviene...) Es decir: Las buenas obras son los �nicos ornamentos con los que las mujeres que profesan el cristianismo deben tratar de adornarse. Las matronas jud�as sol�an gritar a la novia: "No hay necesidad de pintura, no hay necesidad de antimonio, no hay necesidad de pelo trenzado ella misma es muy hermosa". Las mujeres orientales utilizan un preparado de antimonio, que aplican tanto en los ojos como en los p�rpados, y por el que el propio ojo adquiere un brillo maravilloso.
Versículo 11
Vers�culo 11. Que la mujer aprenda en silencio...�Generalmente se supone que esto es una prohibici�n de la predicaci�n de las mujeres. Ya he dicho lo que juzgo necesario sobre este asunto en las notas sobre " 1 Corintios 11:5 " y 1 Corintios 14:34 ; 1 Corintios 14:35 a los cuales ruego me permito referir al lector.
Versículo 12
Vers�culo 12.�Ni usurpar la autoridad... La mujer no debe intentar nada, ni en p�blico ni en privado, que pertenezca al hombre como su funci�n peculiar. Esto estaba prohibido por las leyes romanas: In multis juris nostri articulis deterior est conditio foeminarum quam masculorun,; l. 9, PAP. LIB. 31, QUAEST. Foeminoe ab omnibus officiis civilibus vel publicis remotae sunt; et ideo nec judicis esse possunt, nec magistratum gerere, nec postulare, nec pro alio invenire, nec procuratores existere; l. 2, de Reg. Juris. ULP. LIB. i. AD SAB.-Vid. POTH. Pand. Justin, vol. i. p. 13.
"En nuestras leyes la condici�n de las mujeres es, en muchos aspectos, peor que la de los hombres. Las mujeres est�n excluidas de todos los cargos p�blicos; por lo tanto, no pueden ser jueces, ni ejecutar la funci�n de magistrados; no pueden demandar, alegar, ni actuar en ning�n caso, como apoderadas. Estaban bajo muchas otras incapacidades, que se pueden ver en diferentes lugares de los Pandectos.
Pero estar en silencio... Era l�cito que los hombres en las asambleas p�blicas hicieran preguntas, o incluso que interrumpieran al orador cuando hubiera alg�n asunto en su discurso que no entendieran; pero esta libertad no se conced�a a las mujeres.� V�ase la nota sobre� 1 Corintios 14:34 ; 1 Corintios 14:35 .
Versículo 13
Verso 13. Porque primero fue formado Ad�n, luego Eva...�Y por este mismo acto, Dios quiso que tuviera la preeminencia. Por la robusta construcci�n de su cuerpo, Dios ha hecho al hombre apto para vivir una vida p�blica, para luchar contra las dificultades y para ser capaz de grandes esfuerzos. La estructura del cuerpo de la mujer demuestra claramente que nunca fue dise�ada para esos esfuerzos requeridos en la vida p�blica. En esto hay que buscar la parte principal de la situaci�n de inferioridad natural de la mujer.
Versículo 14
Vers�culo 14. Ad�n no fue enga�ado... No parece que Satan�s haya atentado contra el hombre; la mujer dijo: "La serpiente me enga�� y com�". Ad�n recibi� el fruto de la mano de su mujer; sab�a que estaba transgrediendo, no fue enga�ado; sin embargo, ella le abri� el camino, y como consecuencia de ello qued� sometida al dominio de su marido: Tu deseo ser� para tu marido, y �l se ense�orear� de ti; G�nesis 3:16.�Hay un verso griego, pero no es ley inglesa, que habla un lenguaje casi similar al anterior:-.
??????? ?' ?????? ?? ??????? ? ?????.
Pues la naturaleza no sufre el dominio de la mujer. Dios no s�lo la ha incapacitado para ello, sino que la ha sometido, expresamente, al gobierno del hombre.
Versículo 15
Verso 1 Timoteo 2:15 .�Se salvar� al dar a luz... ????????? ?? ??? ??? ???????????- Se salvar� al dar a luz - se salvar� por medio, o por la instrumentalidad, de dar a luz o traer un hijo. En medio de las diferentes opiniones dadas sobre el significado de este texto tan singular, la del Dr. Macknight me parece la m�s probable, que dar� en su par�frasis y nota.
"Sin embargo, aunque Eva fue la primera en la transgresi�n, y trajo la muerte sobre s� misma, su marido y toda su posteridad, el sexo femenino se salvar� (igualmente con el masculino) a trav�s de la procreaci�n, dando a luz al Salvador, si viven en la fe, el amor y la castidad, con esa sobriedad que he estado recomendando.
"La palabra ?????????, salvada, en este verso se refiere a ? ????, la mujer, en el verso anterior, que es ciertamente EVE. Pero el ap�stol no quiso decir que s�lo ella se salvara por medio de la maternidad, sino que toda su posteridad, sea hombre o mujer, se salvar� por medio de la maternidad de la mujer; como se desprende de su adici�n: Si viven en fe, amor y santidad, con sobriedad. Pues la seguridad en la procreaci�n no depende en absoluto de esa condici�n, ya que muchas mujeres piadosas mueren en la procreaci�n, mientras que otras de car�cter contrario se conservan. La salvaci�n de la raza humana, por medio de la maternidad, fue insinuada en la sentencia dictada contra la serpiente,�� G�nesis 3:15,�Pondr� enemistad entre t� y la mujer, y entre tu simiente y la suya. Te herir� en la cabeza. Por consiguiente, el Salvador, concebido en el seno de su madre por el poder del Esp�ritu Santo, es verdaderamente la semilla de la mujer que hab�a de herir la cabeza de la serpiente; y una mujer, al darlo a luz, ha sido la ocasi�n de nuestra salvaci�n". Este es el sentido m�s coherente, pues en la forma en que com�nmente se entiende no se aplica. Hay innumerables casos de mujeres que mueren en el lecho de los hijos y que han vivido en la fe, en la caridad y en la santidad, con sobriedad; y casos igualmente numerosos de mujeres in�tiles, esclavas de diferentes tipos de vicios, que no s�lo se han salvado al dar a luz, sino que han pasado por sus dolores de parto con comparativamente poco dolor; por lo tanto, ese no es el sentido en que debemos entender al ap�stol. Sin embargo, debe ser un motivo de gran consuelo y apoyo para todas las mujeres piadosas que est�n dando a luz, el considerar que, por el parto de la santa virgen, se les proporciona la salvaci�n a ellas y a todo el g�nero humano; y que, ya sea que mueran o vivan, aunque su propio parto no pueda contribuir a su salvaci�n, sin embargo, el que naci� de una mujer las ha comprado a ellas y a todo el g�nero humano con su sangre.
Si permanecen... ??? ???????? se traduce correctamente, si viven; pues as� significa en otros pasajes, particularmente en� Filipenses 1:25 .
El cambio en el n�mero del verbo del singular al plural, que se introduce aqu�, fue dise�ado por el ap�stol para mostrar que no habla de Eva; ni de ninguna mujer en particular, sino de todo el sexo. V�ase Macknight.
Sin fe es imposible agradar a Dios, o ser salvado; y sin amor ser� imposible obedecer. La FE y el AMOR son esencialmente necesarios para la santidad y la sobriedad; y a menos que tanto los hombres como las mujeres vivan en ellos, no pueden, seg�n las Escrituras, esperar morar con Dios para siempre. Algunas mujeres insensatas han supuesto, a partir de este vers�culo, que el acto mismo de dar a luz a los hijos les dar� derecho a la salvaci�n; y que todas las que mueren en el lecho de un hijo van infaliblemente a la gloria. Nada puede ser m�s infundado que esto; la fe, el amor, la santidad y la sobriedad, son tan absolutamente requeridos para la salvaci�n de cada hija de Eva, como lo son para la salvaci�n de cada hijo de Ad�n. El dolor y el sufrimiento no purifican ni exp�an. En la misericordia de Dios, en Cristo, que dispensa la remisi�n de los pecados y la santidad, tanto los hombres como las mujeres pueden confiar confiadamente en la salvaci�n; pero en nada m�s. Que el que lee entienda.
Sobre el tema de la vestimenta, concluir� con las palabras de un �ltimo escritor: "�Qu� da�o hace el adornarnos con oro, o perlas, o con un costoso vestido, suponiendo que nos lo podamos permitir? El primer da�o que causa es que engendra el orgullo; y, donde ya lo hay, lo aumenta. No hay nada m�s natural que creerse mejor por estar vestido con mejores ropas. Uno de los antiguos paganos estaba tan bien enterado de esto, que cuando ten�a un despecho con un pobre, y ten�a la intenci�n de volverle la cabeza, le hac�a un regalo de un traje de ropa fina.
Eutrapelus cuicunque nocere volebat,
Vestimenta dabat pretiosa.
No pod�a entonces m�s que imaginarse a s� mismo como mucho mejor, ya que era m�s fino, que su vecino; infiriendo el valor superior de su persona por el valor de sus ropas". - Sermones del Rev. J. Wesley.