Sentencia contra Sebna, que estaba sobre la casa , 15-19.
Profec�a acerca de Eliaquim, hijo de Hilc�as , 20, 21.
De Eliaquim, Isa�as, (de acuerdo con el modo universalmente
adoptado en los escritos prof�ticos, de hacer las cosas entonces
presentes, o que iban a cumplirse pr�ximamente, tipos o
representaciones de cosas que se cumplir�n en una escala mayor
en un futuro distante,) hace una transici�n al Mes�as, de
de quien Eliaquim era un tipo, a quien las palabras se aplicar�n mejor,
y para quien algunos pasajes de la profec�a deben ser �nicamente
refrenado , 20-24.
La sentencia contra Sebna volvi� a confirmarla ,� 25 .
Esta profec�a, que termina con el decimocuarto vers�culo de este cap�tulo, se titula "El or�culo relativo al valle de la visi�n", por el que se entiende Jerusal�n, porque, dice Sal. ben Melech, era el lugar de la profec�a. Jerusal�n, seg�n Josefo, estaba construida sobre dos colinas opuestas, Si�n y Acra, separadas por un valle en medio. Habla de otro amplio valle entre Acra y Moriah, Bell. Jud. v. 13; vi. 6. Era la sede de la revelaci�n divina; el lugar donde se daba principalmente la visi�n prof�tica, y donde Dios se manifestaba visiblemente en el lugar santo. La profec�a predice la invasi�n de Jerusal�n por los asirios bajo Senaquerib; o por los caldeos bajo Nabucodonosor. Vitringa opina que el profeta se refiere a ambas: la de los caldeos en la primera parte, Isa�as 22:1 , que cree que se relaciona con la huida de Sedequ�as, 2 Reyes 25:4 ; y la de los asirios en la �ltima parte, que concuerda con las circunstancias de ese tiempo, y particularmente describe los preparativos hechos por Ezequ�as para la defensa de la ciudad, Isa�as 22:8 . Compare 2 Cr Isa�as 32:2 . - L
NOTAS SOBRE EL CAP. XXIII
Vers�culo Isa�as 22:1 . Arte - subido a los techos de las casas - "Han subido a los techos de las casas".�Las casas de oriente fueron construidas en tiempos antiguos, y lo siguen siendo, por lo general, de la misma manera uniforme. El tejado o cima de la casa es siempre plano, cubierto de piedras anchas, o de un fuerte revoque de terraza, y resguardado por todos lados con un bajo parapeto; v�ase Deuteronomio 22:8 .�La terraza es frecuentada tanto como cualquier parte de la casa. En esto, seg�n la estaci�n, caminan, comen, duermen, hacen negocios ( 1 Samuel 9:25 , v�ase tambi�n la Septuaginta en ese lugar), realizan sus devociones Hechos 10:9 .La casa est� construida con un patio interior, al que se abren principalmente las ventanas: las que dan a la calle est�n tan obstruidas con celos�as que nadie, ni fuera ni dentro, puede ver a trav�s de ellas. Por lo tanto, cada vez que se ve u oye algo en las calles, cualquier espect�culo p�blico, cualquier alarma de car�cter p�blico, todo el mundo sube inmediatamente a la azotea de la casa para satisfacer su curiosidad. De la misma manera, cuando alguien tiene ocasi�n de hacer p�blica alguna cosa, la manera m�s pronta y eficaz de hacerlo es proclamarla desde las azoteas de las casas a la gente que est� en las calles. "Lo que o�s al o�do, publicadlo en el terrado", dice nuestro Salvador, Mateo 10:27 . La gente corriendo a las azoteas de sus casas da una viva imagen de una s�bita alarma general. La nota de Sir John Chardin sobre este lugar es la siguiente: "En las fiestas, para ver pasar alguna cosa, y en las enfermedades para anunciarlas a los espectadores encendiendo las luces, el pueblo se sube a las terrazas". "En las fiestas, para ver pasar lo que pasa, y en las enfermedades, para anunciarlas a los vecinos encendiendo velas, el pueblo sube a las azoteas".
Vers�culo Isa�as 22:3 . Todos tus gobernantes - est�n atados por los arqueros - "Todos tus l�deres - huyeron del arco".�Parece haber algo de inconsistencia en el sentido de acuerdo con la presente lectura. Si los l�deres estuvieran atados, ???? usseru , �c�mo podr�an huir? porque el estar obligados, seg�n la construcci�n y el curso evidentes de la sentencia, es una circunstancia anterior a su huida. Por lo tanto, sigo a Houbigant , que dice ???? huseru, remoti sunt , "se han ido". ??? galu, transmigraverunt, caldeo ; lo que parece confirmar esta enmienda.
Vers�culo Isa�as 22:6 . Carros de hombres - "El sir�aco".�No es f�cil decir qu� puede significar ??? ??? recheb adam , un carro de hombres . Por la forma de la oraci�n, que consta de tres miembros, el primero y el tercero mencionan a un pueblo particular, parece que el segundo debe hacer lo mismo.�As� ???? ??? ?????? berecheb aram uparashim , "con carros los sirios y jinetes:" la similitud de las letras ? daleth y ? resh es tan grande, y los errores que surgen de ello son tan frecuentes, que adopto f�cilmente la correcci�n de Houbigant , ??? aram, Siria , en lugar de ??? adam, hombre ; lo que me parece sumamente probable.�La conjunci�n ? vau, y , prefijada a ????? parashim, jinetes , parece necesaria en cualquier forma en que se tome la oraci�n; y est� confirmado por cinco manuscritos (uno antiguo), cuatro de De Rossi y dos antiguos m�os; uno por correcci�n del Dr. Kennicott y tres ediciones. Kir era una ciudad perteneciente a los medos. Los medos estaban sujetos a los asirios en la �poca de Ezequ�as (ver 2 Reyes 16:9 ; 2 Reyes 17:6 ;) y tal vez Elam (los persas) tambi�n podr�a serlo, o auxiliares de ellos.
Vers�culo Isa�as 22:8 . La armadura - "El arsenal".�Construida por Salom�n dentro de la ciudad, y llamada la casa del bosque del L�bano; probablemente por la gran cantidad de cedro del L�bano que se emple� en la construcci�n. V�ase 2 Reyes 7:2 .
Vers�culo Isa�as 22:9 . Juntasteis las aguas - "Y recoger�is las aguas".�Hab�a dos estanques en o cerca de Jerusal�n, alimentados por manantiales: el estanque superior, o el estanque viejo, alimentado por el manantial llamado Gih�n, 2 Cr�nicas 32:30 , hacia la parte alta de la ciudad, cerca de Si�n, o la ciudad de David, y el estanque inferior, probablemente abastecido por Silo�, hacia la parte inferior.�Cuando Senaquerib amenaz� a Ezequ�as con un sitio, tap� todas las aguas de las fuentes fuera de la ciudad; y los trajo a la ciudad por un conducto o pasaje subterr�neo excavado en la roca; los del estanque viejo, al lugar donde ten�a doble pared, de modo que el estanque estaba entre las dos paredes. Esto lo hizo para angustiar al enemigo y abastecer la ciudad durante el asedio.�Esta fue una obra tan grande que no s�lo los historiadores han hecho menci�n particular de ella, 2 Reyes 20:20 ; 2 Cr�nicas 32:2 ; 2 Cr�nicas 32:5 ; 2 Cr�nicas 32:30 ; pero el hijo de Sirach tambi�n lo ha celebrado en su encomio sobre Ezequ�as. "Ezequ�as fortific� su ciudad, y meti� agua en medio de ella; cav� con hierro la dura pe�a, e hizo pozos para el agua", Ecclus. xlviii.
Vers�culo Isa�as 22:11 . Al que la hizo - "Al que ha dispuesto esto".�Es decir, a Dios el Autor y Dispensador de esta visitaci�n, la invasi�n con la que ahora te amenaza. Las mismas expresiones se aplican a Dios, y en la misma ocasi�n, Isa�as 37:26 : -
Vers�culo Isa�as 22:13 . Comamos y bebamos, que ma�ana moriremos. �
Este ha sido el lenguaje de todos los que han buscado su porci�n en esta vida, desde la fundaci�n del mundo. As� el poeta: -
Heu, heu nos miseri! quam totus homuncio nil est!
Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.
Ergo vivamus, dum licet esse, bene.
�Ay, ay, qu� miserables criaturas somos, s�lo apariencia de hombres! Y as� seremos todos cuando lleguemos a la muerte. Por tanto, vivamos con alegr�a mientras podamos.
Domiciano hizo colgar una imagen de la muerte en su comedor, para mostrar a sus invitados que, como la vida era incierta, deb�an aprovecharla al m�ximo d�ndose un capricho. Sobre esto Marcial, para halagar al emperador, a quien estila dios, escribi� el siguiente epigrama: -
Frange thoros, pete vina, tingere nardo.
Ipse jubet mortis te meminisse Deus.
Si�ntate a la mesa -bebe abundantemente-, �ntate con nardo, pues Dios mismo te ordena que recuerdes la muerte.
As� que el adagio: -
Ede, bibe, lude: post mortem nulla voluptas.
"Comed, bebed y jugad mientras pod�is:
Nada de juergas despu�s del d�a de tu muerte".
San Pablo cita el mismo sentimiento pagano� 1 Corintios 15:32 :
"Comamos y bebamos, porque ma�ana moriremos."
Anacreonte es completo en el punto, y de �l nada mejor se puede esperar: -
Vers�culo Isa�as 22:14 . Fue revelado a mis o�dos - "La voz de Jehov�".�La Vulgata tiene vox Domini ; como si en su copia hubiera le�do ??? ???? kol Yehovah ; y en verdad, sin la palabra ??? kol, voz , no es f�cil entender el sentido del pasaje; como se desprende de las extra�as versiones que han dado de ella el resto de los antiguos (excepto los caldeos ) y muchos de los modernos; como si el asunto fuera revelado en o a los o�dos de JEHOV�: ?? ???? ??? ??????, en los o�dos del Se�or , Septuaginta .�Vitringa lo traduce, Revelatus est in auribus meis JEHOVAH, "JEHOV� lo ha revelado a mis o�dos", y se refiere a 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:21 : pero la construcci�n en esos lugares es diferente, y no hay palabra de Dios a�adida; que aqu� parece querer algo m�s que el verbo ???? nigleh para introducirlo. Compare Isa�as 5:9 , donde el texto es a�n m�s imperfecto.
El Se�or Dios de los ej�rcitos.�???? ???? ????? Adonai Yehovah tsebaoth . Pero ???? Adonai, Se�or , es omitido por dos de los manuscritos de Kennicott y De Rossi , y por dos de los m�os; por tres ediciones, y la Septuaginta, sir�aca y �rabe .
Vers�culo Isa�as 22:15 . Ir - a Sebna.�La siguiente profec�a sobre Sebna parece tener muy poca relaci�n con la anterior, excepto que podr�a haber sido entregada aproximadamente al mismo tiempo; y Sebna podr�a ser una persona principal entre aquellos cuyo lujo y profanaci�n son severamente reprendidos por el profeta en la conclusi�n de esa profec�a, Isa�as 22:11 .�Sebna el escriba, mencionado en la historia de Ezequ�as, Isa�as 36:11 , parece haber sido una persona diferente de este Sebna, el tesorero o mayordomo de la casa, a quien se refiere esta profec�a. El Eliaquim aqu� mencionado probablemente era la persona que, en el momento de la invasi�n de Senaquerib, era en realidad tesorero, el hijo de Hilc�as.�Si es as�, esta profec�a fue pronunciada, como claramente lo fue la anterior (que constituye la primera parte del cap�tulo), alg�n tiempo antes de la invasi�n de Senaquerib. En cuanto al resto, la historia no nos proporciona ninguna informaci�n.�
"Y dile".�Aqu� hay dos palabras perdidas del texto, que son proporcionadas por dos manuscritos del Dr. Kennicott , uno antiguo, que dice ????? ???? veamarta elaiv, y le dir�s ; por la Septuaginta , ??? ????? ????, y de la misma manera por todas las versiones antiguas. Obs�rvese que este pasaje es meramente hist�rico, y no admite esa especie de elipsis por la que en las partes po�ticas se introduce con frecuencia a una persona hablando, sin el aviso habitual, de que lo que sigue fue pronunciado por �l.
Vers�culo Isa�as 22:16 . Un sepulcro en lo alto - en una roca.�Se ha observado antes, en Isa�as 13:1 , que las personas de alto rango en Judea, y en la mayor parte del oriente, eran generalmente enterradas en grandes b�vedas sepulcrales excavadas en la roca�para el uso de ellos y sus familias.�La vanidad de Sebna se manifiesta por ser tan estudioso y cuidadoso de tener su sepulcro en lo alto, en una b�veda elevada; y eso probablemente en una situaci�n alta, que podr�a ser m�s conspicuo. Ezequ�as fue sepultado, ????? lemalah , ?? ???????? Sept,en el principal, dice nuestra traducci�n; antes bien, en lo alto de los sepulcros de los hijos de David, para honrarle m�s, 2 Cr�nicas 32:33 .��Todav�a quedan en Persia algunos monumentos de gran antig�edad, llamados Naksi Rustam , que dan una idea clara del pomposo dise�o de Sebna para su sepulcro. Consisten en varios sepulcros, cada uno de ellos excavado en una roca alta cerca de la cima; el frente de la roca al valle de abajo est� adornado con labrado en relieve, siendo el exterior del sepulcro. Algunos de estos sepulcros est�n como a treinta pies en la perpendicular del valle, que a su vez est� elevado quiz�s m�s de la mitad por la acumulaci�n de tierra desde que se hicieron.
V�ase la descripci�n de ellos en Chardin, Pietro della Valle, Thevenot y Kempfer. Diodoro S�culo, lib. xvii., menciona estos monumentos antiguos, y los llama los sepulcros de los reyes de Persia. - l
Vers�culo Isa�as 22:17 . C�brete.�Es decir, tu rostro. Esta era la condici�n de los dolientes en general y de los condenados en particular. V�ase Ester 6:12 ; Ester 7:8 .
Vers�culo Isa�as 22:21 . A los habitantes.�?????? leyoshebey , en n�mero plural, cuatro de los manuscritos del Dr. Kennicott , (dos antiguos) y dos de De Rossi , con la Septuaginta, Siriaca y Vulgata .
Vers�culo Isa�as 22:22 . Y la llave de la casa de David pondr� sobre su hombro.�
As� como la t�nica y el b�lder, mencionados en el vers�culo anterior, eran las ense�as del poder y la autoridad, del mismo modo la llave era la marca del cargo, ya fuera sagrado o civil. Se dice que la sacerdotisa de Juno es la portadora de la llave de la diosa, ?????????? ????- AEschyl. Suppl. 299. Una mujer de alto cargo bajo una gran reina tiene el mismo t�tulo:-.
???????? ?????????? ?????????? ?????????.
"Cal�toe era la portadora de la llave de la reina ol�mpica".
Auctor Phoronidis ap. Clem. Alex. p. 418, edit. Potter. Esta marca de cargo era igualmente entre los griegos, como aqu� en Isa�as, llevada al hombro; la sacerdotisa de Ceres, ?????????? ??? ??????, llevaba la llave al hombro. Callim. Ceres, ver. 45. Para comprender c�mo se pod�a llevar la llave al hombro, ser� necesario decir algo de su forma: pero sin entrar en una larga disquisici�n, y en una gran cantidad de oscura erudici�n, acerca de las cerraduras y llaves de los antiguos, ser� suficiente observar que una clase de llaves, y que probablemente era la m�s antigua, era de considerable magnitud, y en cuanto a la forma, muy doblada y torcida. Arato, para dar a su lector una idea de la forma de la constelaci�n de Casiopea, la compara con una llave. Hay que reconocer que el pasaje es muy oscuro, pero el erudito Huetius se ha esforzado mucho en explicarlo, Animadvers. in Manilii, lib. i. 355; y creo que lo ha hecho muy bien. Homero Odyss. xxi. 6, describe la llave del almac�n de Ulises como ????????, de gran curvatura; lo que Eustacio explica diciendo que era ????????????, de forma parecida a un zafiro. Huecio dice que la constelaci�n de Casiopea responde a esta descripci�n; las estrellas del norte forman la parte curva, es decir, la parte principal de la llave; las estrellas del sur, el mango. La parte curva se introduc�a en el ojo de la cerradura y, dirigida adecuadamente por el mango, agarraba los cerrojos y los mov�a de su sitio. Podemos deducir f�cilmente de este relato que una llave de este tipo se apoyar�a muy bien sobre el hombro; que debe ser de un tama�o y peso considerables, y que dif�cilmente podr�a llevarse c�modamente de otro modo. La llave de Ulises era de bronce y el mango de marfil, pero se trataba de una llave real. Las m�s comunes eran probablemente de madera. En Egipto no hay m�s que cerraduras y llaves de madera hasta el d�a de hoy; incluso las puertas de El Cairo no tienen nada mejor. Baumgarten, Peregr. I. 18. Thevenot, parte II, cap. II. 10. �Pero no era la representaci�n de una llave, recortada en tela y cosida en el hombro de la prenda, o bordada en esa parte de la prenda misma? La idea de una enorme llave de una puerta, en cualquier tipo de metal, colocada sobre el hombro, me parece muy rid�cula.
En alusi�n a la imagen de la llave como la ense�a del poder, el alcance ilimitado de ese poder se expresa con gran claridad, as� como la fuerza de la autoridad �nica y exclusiva para abrir y cerrar. Nuestro Salvador, por lo tanto, en una ocasi�n similar ha hecho uso de una manera similar de expresi�n,� Mateo 16:19 ; y en Apocalipsis 3:7 se ha aplicado a s� mismo las mismas palabras del profeta.
Vers�culo Isa�as 22:23 . Un clavo.� En la antig�edad, y en los pa�ses orientales, al igual que el modo de vida, las casas eran mucho m�s sencillas que las actuales. No ten�an la cantidad y variedad de muebles, ni las comodidades de todo tipo, con las que nosotros abundamos. Era conveniente e incluso necesario para ellos, y constitu�a una parte esencial en la construcci�n de una casa, equipar el interior de los diversos apartamentos con juegos de pinchos, clavos o grandes estacas, en los que se dispon�an y colgaban los diversos muebles y utensilios de uso com�n y propios del apartamento. Estas estacas se clavaban en las paredes al levantarlas por primera vez, ya que los muros eran de materiales tales que no pod�an soportar que se clavaran despu�s; y se idearon para reforzar las paredes uniendo las partes, as� como para que sirvieran de comodidad. Sir John Chardin cuenta este asunto de la siguiente manera: - "No clavan con un martillo los clavos que se colocan en los muros orientales. Las paredes son demasiado duras, por ser de ladrillo; o, si son de arcilla, demasiado enmohecidas: pero los fijan en el ladrillo mientras construyen. Son clavos grandes, con cabezas cuadradas como dados, bien hechos, con las puntas dobladas para hacer de ellos grampas. Suelen colocarlos en las ventanas y puertas para colgar de ellos, cuando quieren, velos y cortinas". Harmer's Observ. i. p. 191. Y podemos a�adir que tambi�n se colocaban en otros lugares, para colgar otras cosas de diversos tipos; como se desprende de este lugar de Isa�as, y de Ezequiel 15:3 ,que habla de un alfiler o clavo, "para colgar de �l cualquier vasija". La palabra usada aqu� para un clavo de este tipo es la misma con la que expresan aquel instrumento, la estaca, o gran clavija de hierro, con la que sujetaban al suelo las cuerdas de sus tiendas. Vemos, por lo tanto, que estos clavos eran de uso necesario y com�n, y de no poca importancia en todos sus apartamentos; conspicuos, y muy expuestos a la observaci�n: y si nos parecen mezquinos e insignificantes, es porque no estamos familiarizados con la cosa en s�, y no tenemos ning�n nombre para expresarlo sino por lo que nos transmite una idea baja y despreciable. "Gracia ha mostrado el Se�or nuestro Dios", dice Esdras,�??????? Esdras 9:8 ,
�"para dejarnos un remanente que escape, y para darnos un clavo en su lugar santo": esto es, como lo explica el margen de nuestra Biblia, "una morada constante y segura".
"El que se aloja cerca de su casa (de la Sabidur�a),
tambi�n clavar� un alfiler en sus muros".�Ecl. 14:24.
La dignidad y propiedad de la met�fora se desprende del uso que le da el profeta Zacar�as:
"De �l ser� la piedra angular, de �l el clavo,
De �l el arco de batalla,
De �l todos los gobernantes juntos".
Zacar�as 10:4 .
Y Mahoma, usando la misma palabra, llama al Fara�n el se�or o maestro de los clavos, es decir, bien atendido por nobles y oficiales capaces de administrar sus asuntos. Cor�n, Sur. xxxviii. 11, y lxxxix. 9. As� entienden algunos este pasaje del Cor�n. El Sr. Sale parece preferir otra interpretaci�n.
Taylor, en su Concordance, piensa que ??? yathed significa el pilar o poste que est� en medio y sostiene la tienda, en el que se fijan las estacas para colgar los brazos, c., al referirse a los Viajes de Shaw, p. 287. Pero ??? yathed no se usa nunca, que yo sepa, en ese sentido. Era ciertamente necesario que el pilar de la tienda tuviera tales clavijas para ese prop�sito; pero el colgar tales cosas de esta manera en este pilar no prueba que ??? yathed fuera el pilar mismo.
Un trono glorioso - "Un asiento glorioso". Es decir, la casa de su padre y toda su propia familia tendr�n un asiento glorioso, florecer�n en honor y prosperidad; y depender�n de �l, y ser�n sostenidos por �l.
Vers�culo Isa�as 22:24 . Toda la gloria.�Una parte considerable de la magnificencia de los pr�ncipes orientales consist�a en la gran cantidad de vasos de oro y plata que ten�an para diversos usos. "Los vasos de Salom�n para beber eran de oro, y todos los vasos de la casa del bosque del L�bano eran de oro puro; ninguno era de plata; nada se contaba en los d�as de Salom�n;" 1 Reyes 10:21 .�"Los utensilios en la casa del bosque del L�bano", as� llamado el arsenal de Jerusal�n, "eran doscientos blancos y trescientos escudos de oro batido". Ib�dem. 1 Reyes 10:16-11 . Estos estaban alineados en orden sobre las paredes de la armer�a (ver Isa�as 4:4 ), sobre pasadores tallados en las paredes a prop�sito, como se mencion� anteriormente.�Eliaquim se considera como una estaca principal de este tipo, fijada inamoviblemente en la pared para el apoyo de todos los vasos destinados a usos comunes o sagrados; es decir, como principal sost�n de toda la pol�tica civil y eclesi�stica. Y la consecuencia de su poder continuado ser� la promoci�n y la condici�n floreciente de su familia y dependientes, desde el m�s alto hasta el m�s bajo.
Vasijas de garrafas - "Vasijas m�s peque�as"�????? nebalim parece significar vasijas de barro de uso com�n, quebradizas y de poco valor (verLamentaciones 4:2 ;Jeremias 48:12 ), en oposici�n a ????? aganot , copas de oro y plata utilizada en los sacrificios. �xodo 24:6 .
Vers�culo Isa�as 22:25 . El clavo que se clava.�Esto debe entenderse de Sebna, como una repetici�n y confirmaci�n de la sentencia m�s arriba denunciada contra �l.�LO QUE se dice de Eliaquim hijo de Hilc�as, Isa�as 22:20 , es muy notable; y el significado literal no es f�cil de entender. De Isa�as 9:6 , y de Apocalipsis 3:7 , parece pertenecer solo a nuestro Se�or.�La remoci�n de Sebna de estar a cargo del tesoro de la casa del Se�or , Isa�as 22:19 , y la investidura de Eliaquim con su manto, cinto, oficio y gobierno , Isa�as 22:20 ,�probablemente se�alan el cambio del�sacerdocio jud�o y la proclamaci�n del inmutable sacerdocio de Cristo.�V�ase Salmo 110:4 . Eliaquim significa "La resurrecci�n del Se�or o, Dios m�o, �l se levantar�" . Hilquias�significa "El Se�or mi porci�n o lote" . La llave de David, que cierra y abre , �puede indicar el camino de la salvaci�n solo a trav�s de Cristo. Porque la esperanza de salvaci�n y de vida eterna viene s�lo por Eliaquim , la resurrecci�n de Jesucristo de entre los muertos .
Se dice, Isa�as 22:24 , "Colgar�n de �l toda la gloria de la casa de su padre", porque en Jesucristo habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente y la simiente y el resultado, ??????? hatstseetsaim de ??? yatsa, salir , - los chupones de la ra�z ; los sarmientos , los ap�stoles y primitivos ministros de su palabra. El problema , ??????? hatstsephioth, probablemente significa el problema del problema ; as� el Targum - Los nietos , todos los que creen en el Se�or Jes�s por su palabra.
"El clavo que est� puesto en el lugar seguro ser� quitado", Isa�as 22:25 , Kimchi no se refiere a Eliaquim , sino a Sebna , Isa�as 22:17 . Por "Colgar�n de �l todos los vasos peque�os y grandes", se ha entendido la dependencia de todas las almas , de todas las capacidades , desde las m�s bajas de intelecto hasta las m�s exaltadas , en el Se�or Jes�s, como el �nico Salvador�de todos los esp�ritus humanos perdidos.�Como no se ha descubierto la interpretaci�n literal de esta profec�a, estamos justificados por los textos paralelos para considerar que el todo se refiere a Jesucristo, y al gobierno de la Iglesia, y a la redenci�n del mundo por �l. Tampoco hay muchas profec�as que se relacionen con �l m�s claramente que esta, tomada en el sentido anterior.
Información bibliográfica Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre Isaiah 22". "El Comentario de Adam Clarke". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/acc/isaiah-22.html. 1832.
Versículo 1
CAP�TULO XXII
Profec�a acerca de Jerusal�n , 1-14.
Sentencia contra Sebna, que estaba sobre la casa , 15-19.
Profec�a acerca de Eliaquim, hijo de Hilc�as , 20, 21.
De Eliaquim, Isa�as, (de acuerdo con el modo universalmente
adoptado en los escritos prof�ticos, de hacer las cosas entonces
presentes, o que iban a cumplirse pr�ximamente, tipos o
representaciones de cosas que se cumplir�n en una escala mayor
en un futuro distante,) hace una transici�n al Mes�as, de
de quien Eliaquim era un tipo, a quien las palabras se aplicar�n mejor,
y para quien algunos pasajes de la profec�a deben ser �nicamente
refrenado , 20-24.
La sentencia contra Sebna volvi� a confirmarla ,� 25 .
Esta profec�a, que termina con el decimocuarto vers�culo de este cap�tulo, se titula "El or�culo relativo al valle de la visi�n", por el que se entiende Jerusal�n, porque, dice Sal. ben Melech, era el lugar de la profec�a. Jerusal�n, seg�n Josefo, estaba construida sobre dos colinas opuestas, Si�n y Acra, separadas por un valle en medio. Habla de otro amplio valle entre Acra y Moriah, Bell. Jud. v. 13; vi. 6. Era la sede de la revelaci�n divina; el lugar donde se daba principalmente la visi�n prof�tica, y donde Dios se manifestaba visiblemente en el lugar santo. La profec�a predice la invasi�n de Jerusal�n por los asirios bajo Senaquerib; o por los caldeos bajo Nabucodonosor. Vitringa opina que el profeta se refiere a ambas: la de los caldeos en la primera parte, Isa�as 22:1 , que cree que se relaciona con la huida de Sedequ�as, 2 Reyes 25:4 ; y la de los asirios en la �ltima parte, que concuerda con las circunstancias de ese tiempo, y particularmente describe los preparativos hechos por Ezequ�as para la defensa de la ciudad, Isa�as 22:8 . Compare 2 Cr Isa�as 32:2 . - L
NOTAS SOBRE EL CAP. XXIII
Vers�culo Isa�as 22:1 . Arte - subido a los techos de las casas - "Han subido a los techos de las casas".�Las casas de oriente fueron construidas en tiempos antiguos, y lo siguen siendo, por lo general, de la misma manera uniforme. El tejado o cima de la casa es siempre plano, cubierto de piedras anchas, o de un fuerte revoque de terraza, y resguardado por todos lados con un bajo parapeto; v�ase Deuteronomio 22:8 .�La terraza es frecuentada tanto como cualquier parte de la casa. En esto, seg�n la estaci�n, caminan, comen, duermen, hacen negocios ( 1 Samuel 9:25 , v�ase tambi�n la Septuaginta en ese lugar), realizan sus devociones Hechos 10:9 .La casa est� construida con un patio interior, al que se abren principalmente las ventanas: las que dan a la calle est�n tan obstruidas con celos�as que nadie, ni fuera ni dentro, puede ver a trav�s de ellas. Por lo tanto, cada vez que se ve u oye algo en las calles, cualquier espect�culo p�blico, cualquier alarma de car�cter p�blico, todo el mundo sube inmediatamente a la azotea de la casa para satisfacer su curiosidad. De la misma manera, cuando alguien tiene ocasi�n de hacer p�blica alguna cosa, la manera m�s pronta y eficaz de hacerlo es proclamarla desde las azoteas de las casas a la gente que est� en las calles. "Lo que o�s al o�do, publicadlo en el terrado", dice nuestro Salvador, Mateo 10:27 . La gente corriendo a las azoteas de sus casas da una viva imagen de una s�bita alarma general. La nota de Sir John Chardin sobre este lugar es la siguiente: "En las fiestas, para ver pasar alguna cosa, y en las enfermedades para anunciarlas a los espectadores encendiendo las luces, el pueblo se sube a las terrazas". "En las fiestas, para ver pasar lo que pasa, y en las enfermedades, para anunciarlas a los vecinos encendiendo velas, el pueblo sube a las azoteas".
Versículo 3
Vers�culo Isa�as 22:3 . Todos tus gobernantes - est�n atados por los arqueros - "Todos tus l�deres - huyeron del arco".�Parece haber algo de inconsistencia en el sentido de acuerdo con la presente lectura. Si los l�deres estuvieran atados, ???? usseru , �c�mo podr�an huir? porque el estar obligados, seg�n la construcci�n y el curso evidentes de la sentencia, es una circunstancia anterior a su huida. Por lo tanto, sigo a Houbigant , que dice ???? huseru, remoti sunt , "se han ido". ??? galu, transmigraverunt, caldeo ; lo que parece confirmar esta enmienda.
Versículo 6
Vers�culo Isa�as 22:6 . Carros de hombres - "El sir�aco".�No es f�cil decir qu� puede significar ??? ??? recheb adam , un carro de hombres . Por la forma de la oraci�n, que consta de tres miembros, el primero y el tercero mencionan a un pueblo particular, parece que el segundo debe hacer lo mismo.�As� ???? ??? ?????? berecheb aram uparashim , "con carros los sirios y jinetes:" la similitud de las letras ? daleth y ? resh es tan grande, y los errores que surgen de ello son tan frecuentes, que adopto f�cilmente la correcci�n de Houbigant , ??? aram, Siria , en lugar de ??? adam, hombre ; lo que me parece sumamente probable.�La conjunci�n ? vau, y , prefijada a ????? parashim, jinetes , parece necesaria en cualquier forma en que se tome la oraci�n; y est� confirmado por cinco manuscritos (uno antiguo), cuatro de De Rossi y dos antiguos m�os; uno por correcci�n del Dr. Kennicott y tres ediciones. Kir era una ciudad perteneciente a los medos. Los medos estaban sujetos a los asirios en la �poca de Ezequ�as (ver 2 Reyes 16:9 ; 2 Reyes 17:6 ;) y tal vez Elam (los persas) tambi�n podr�a serlo, o auxiliares de ellos.
Versículo 8
Vers�culo Isa�as 22:8 . La armadura - "El arsenal".�Construida por Salom�n dentro de la ciudad, y llamada la casa del bosque del L�bano; probablemente por la gran cantidad de cedro del L�bano que se emple� en la construcci�n. V�ase 2 Reyes 7:2 .
Versículo 9
Vers�culo Isa�as 22:9 . Juntasteis las aguas - "Y recoger�is las aguas".�Hab�a dos estanques en o cerca de Jerusal�n, alimentados por manantiales: el estanque superior, o el estanque viejo, alimentado por el manantial llamado Gih�n, 2 Cr�nicas 32:30 , hacia la parte alta de la ciudad, cerca de Si�n, o la ciudad de David, y el estanque inferior, probablemente abastecido por Silo�, hacia la parte inferior.�Cuando Senaquerib amenaz� a Ezequ�as con un sitio, tap� todas las aguas de las fuentes fuera de la ciudad; y los trajo a la ciudad por un conducto o pasaje subterr�neo excavado en la roca; los del estanque viejo, al lugar donde ten�a doble pared, de modo que el estanque estaba entre las dos paredes. Esto lo hizo para angustiar al enemigo y abastecer la ciudad durante el asedio.�Esta fue una obra tan grande que no s�lo los historiadores han hecho menci�n particular de ella, 2 Reyes 20:20 ; 2 Cr�nicas 32:2 ; 2 Cr�nicas 32:5 ; 2 Cr�nicas 32:30 ; pero el hijo de Sirach tambi�n lo ha celebrado en su encomio sobre Ezequ�as. "Ezequ�as fortific� su ciudad, y meti� agua en medio de ella; cav� con hierro la dura pe�a, e hizo pozos para el agua", Ecclus. xlviii.
Versículo 11
Vers�culo Isa�as 22:11 . Al que la hizo - "Al que ha dispuesto esto".�Es decir, a Dios el Autor y Dispensador de esta visitaci�n, la invasi�n con la que ahora te amenaza. Las mismas expresiones se aplican a Dios, y en la misma ocasi�n, Isa�as 37:26 : -
"�No has o�do de antiguo, que lo he dispuesto;
Y de los tiempos antiguos, que yo lo he formado?"
Versículo 13
Vers�culo Isa�as 22:13 . Comamos y bebamos, que ma�ana moriremos. �
Este ha sido el lenguaje de todos los que han buscado su porci�n en esta vida, desde la fundaci�n del mundo. As� el poeta: -
Heu, heu nos miseri! quam totus homuncio nil est!
Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.
Ergo vivamus, dum licet esse, bene.
�Ay, ay, qu� miserables criaturas somos, s�lo apariencia de hombres! Y as� seremos todos cuando lleguemos a la muerte. Por tanto, vivamos con alegr�a mientras podamos.
Domiciano hizo colgar una imagen de la muerte en su comedor, para mostrar a sus invitados que, como la vida era incierta, deb�an aprovecharla al m�ximo d�ndose un capricho. Sobre esto Marcial, para halagar al emperador, a quien estila dios, escribi� el siguiente epigrama: -
Frange thoros, pete vina, tingere nardo.
Ipse jubet mortis te meminisse Deus.
Si�ntate a la mesa -bebe abundantemente-, �ntate con nardo, pues Dios mismo te ordena que recuerdes la muerte.
As� que el adagio: -
Ede, bibe, lude: post mortem nulla voluptas.
"Comed, bebed y jugad mientras pod�is:
Nada de juergas despu�s del d�a de tu muerte".
San Pablo cita el mismo sentimiento pagano� 1 Corintios 15:32 :
"Comamos y bebamos, porque ma�ana moriremos."
Anacreonte es completo en el punto, y de �l nada mejor se puede esperar: -
?? ??? ??' ????' ?????,
??? ???? ??? ??????
??? ?????? ?? ?????-
?? ??????, ?? ??? ????,
????, ?? ?? ??? ??????.
ANAC. Od. xv., l. 11.
"Mientras ninguna tempestad manche tu cielo,
Bebe, y arroja el tinte deportivo:
Pero a Baco empapa el suelo,
antes de empujar la copa;
No sea que alguna enfermedad fatal grite,
'No bebas m�s la copa de la alegr�a'".
ADDISON.
Versículo 14
Vers�culo Isa�as 22:14 . Fue revelado a mis o�dos - "La voz de Jehov�".�La Vulgata tiene vox Domini ; como si en su copia hubiera le�do ??? ???? kol Yehovah ; y en verdad, sin la palabra ??? kol, voz , no es f�cil entender el sentido del pasaje; como se desprende de las extra�as versiones que han dado de ella el resto de los antiguos (excepto los caldeos ) y muchos de los modernos; como si el asunto fuera revelado en o a los o�dos de JEHOV�: ?? ???? ??? ??????, en los o�dos del Se�or , Septuaginta .�Vitringa lo traduce, Revelatus est in auribus meis JEHOVAH, "JEHOV� lo ha revelado a mis o�dos", y se refiere a 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:21 : pero la construcci�n en esos lugares es diferente, y no hay palabra de Dios a�adida; que aqu� parece querer algo m�s que el verbo ???? nigleh para introducirlo. Compare Isa�as 5:9 , donde el texto es a�n m�s imperfecto.
El Se�or Dios de los ej�rcitos.�???? ???? ????? Adonai Yehovah tsebaoth . Pero ???? Adonai, Se�or , es omitido por dos de los manuscritos de Kennicott y De Rossi , y por dos de los m�os; por tres ediciones, y la Septuaginta, sir�aca y �rabe .
Versículo 15
Vers�culo Isa�as 22:15 . Ir - a Sebna.�La siguiente profec�a sobre Sebna parece tener muy poca relaci�n con la anterior, excepto que podr�a haber sido entregada aproximadamente al mismo tiempo; y Sebna podr�a ser una persona principal entre aquellos cuyo lujo y profanaci�n son severamente reprendidos por el profeta en la conclusi�n de esa profec�a, Isa�as 22:11 .�Sebna el escriba, mencionado en la historia de Ezequ�as, Isa�as 36:11 , parece haber sido una persona diferente de este Sebna, el tesorero o mayordomo de la casa, a quien se refiere esta profec�a. El Eliaquim aqu� mencionado probablemente era la persona que, en el momento de la invasi�n de Senaquerib, era en realidad tesorero, el hijo de Hilc�as.�Si es as�, esta profec�a fue pronunciada, como claramente lo fue la anterior (que constituye la primera parte del cap�tulo), alg�n tiempo antes de la invasi�n de Senaquerib. En cuanto al resto, la historia no nos proporciona ninguna informaci�n.�
"Y dile".�Aqu� hay dos palabras perdidas del texto, que son proporcionadas por dos manuscritos del Dr. Kennicott , uno antiguo, que dice ????? ???? veamarta elaiv, y le dir�s ; por la Septuaginta , ??? ????? ????, y de la misma manera por todas las versiones antiguas. Obs�rvese que este pasaje es meramente hist�rico, y no admite esa especie de elipsis por la que en las partes po�ticas se introduce con frecuencia a una persona hablando, sin el aviso habitual, de que lo que sigue fue pronunciado por �l.
Versículo 16
Vers�culo Isa�as 22:16 . Un sepulcro en lo alto - en una roca.�Se ha observado antes, en Isa�as 13:1 , que las personas de alto rango en Judea, y en la mayor parte del oriente, eran generalmente enterradas en grandes b�vedas sepulcrales excavadas en la roca�para el uso de ellos y sus familias.�La vanidad de Sebna se manifiesta por ser tan estudioso y cuidadoso de tener su sepulcro en lo alto, en una b�veda elevada; y eso probablemente en una situaci�n alta, que podr�a ser m�s conspicuo. Ezequ�as fue sepultado, ????? lemalah , ?? ???????? Sept,en el principal, dice nuestra traducci�n; antes bien, en lo alto de los sepulcros de los hijos de David, para honrarle m�s, 2 Cr�nicas 32:33 .��Todav�a quedan en Persia algunos monumentos de gran antig�edad, llamados Naksi Rustam , que dan una idea clara del pomposo dise�o de Sebna para su sepulcro. Consisten en varios sepulcros, cada uno de ellos excavado en una roca alta cerca de la cima; el frente de la roca al valle de abajo est� adornado con labrado en relieve, siendo el exterior del sepulcro. Algunos de estos sepulcros est�n como a treinta pies en la perpendicular del valle, que a su vez est� elevado quiz�s m�s de la mitad por la acumulaci�n de tierra desde que se hicieron.
V�ase la descripci�n de ellos en Chardin, Pietro della Valle, Thevenot y Kempfer. Diodoro S�culo, lib. xvii., menciona estos monumentos antiguos, y los llama los sepulcros de los reyes de Persia. - l
Versículo 17
Vers�culo Isa�as 22:17 . C�brete.�Es decir, tu rostro. Esta era la condici�n de los dolientes en general y de los condenados en particular. V�ase Ester 6:12 ; Ester 7:8 .
Versículo 19
Vers�culo Isa�as 22:19 . Te conducir�.�????? ehersecha , en primera persona, Sir. Vulgo .
Versículo 21
Vers�culo Isa�as 22:21 . A los habitantes.�?????? leyoshebey , en n�mero plural, cuatro de los manuscritos del Dr. Kennicott , (dos antiguos) y dos de De Rossi , con la Septuaginta, Siriaca y Vulgata .
Versículo 22
Vers�culo Isa�as 22:22 . Y la llave de la casa de David pondr� sobre su hombro.�
As� como la t�nica y el b�lder, mencionados en el vers�culo anterior, eran las ense�as del poder y la autoridad, del mismo modo la llave era la marca del cargo, ya fuera sagrado o civil. Se dice que la sacerdotisa de Juno es la portadora de la llave de la diosa, ?????????? ????- AEschyl. Suppl. 299. Una mujer de alto cargo bajo una gran reina tiene el mismo t�tulo:-.
???????? ?????????? ?????????? ?????????.
"Cal�toe era la portadora de la llave de la reina ol�mpica".
Auctor Phoronidis ap. Clem. Alex. p. 418, edit. Potter. Esta marca de cargo era igualmente entre los griegos, como aqu� en Isa�as, llevada al hombro; la sacerdotisa de Ceres, ?????????? ??? ??????, llevaba la llave al hombro. Callim. Ceres, ver. 45. Para comprender c�mo se pod�a llevar la llave al hombro, ser� necesario decir algo de su forma: pero sin entrar en una larga disquisici�n, y en una gran cantidad de oscura erudici�n, acerca de las cerraduras y llaves de los antiguos, ser� suficiente observar que una clase de llaves, y que probablemente era la m�s antigua, era de considerable magnitud, y en cuanto a la forma, muy doblada y torcida. Arato, para dar a su lector una idea de la forma de la constelaci�n de Casiopea, la compara con una llave. Hay que reconocer que el pasaje es muy oscuro, pero el erudito Huetius se ha esforzado mucho en explicarlo, Animadvers. in Manilii, lib. i. 355; y creo que lo ha hecho muy bien. Homero Odyss. xxi. 6, describe la llave del almac�n de Ulises como ????????, de gran curvatura; lo que Eustacio explica diciendo que era ????????????, de forma parecida a un zafiro. Huecio dice que la constelaci�n de Casiopea responde a esta descripci�n; las estrellas del norte forman la parte curva, es decir, la parte principal de la llave; las estrellas del sur, el mango. La parte curva se introduc�a en el ojo de la cerradura y, dirigida adecuadamente por el mango, agarraba los cerrojos y los mov�a de su sitio. Podemos deducir f�cilmente de este relato que una llave de este tipo se apoyar�a muy bien sobre el hombro; que debe ser de un tama�o y peso considerables, y que dif�cilmente podr�a llevarse c�modamente de otro modo. La llave de Ulises era de bronce y el mango de marfil, pero se trataba de una llave real. Las m�s comunes eran probablemente de madera. En Egipto no hay m�s que cerraduras y llaves de madera hasta el d�a de hoy; incluso las puertas de El Cairo no tienen nada mejor. Baumgarten, Peregr. I. 18. Thevenot, parte II, cap. II. 10. �Pero no era la representaci�n de una llave, recortada en tela y cosida en el hombro de la prenda, o bordada en esa parte de la prenda misma? La idea de una enorme llave de una puerta, en cualquier tipo de metal, colocada sobre el hombro, me parece muy rid�cula.
En alusi�n a la imagen de la llave como la ense�a del poder, el alcance ilimitado de ese poder se expresa con gran claridad, as� como la fuerza de la autoridad �nica y exclusiva para abrir y cerrar. Nuestro Salvador, por lo tanto, en una ocasi�n similar ha hecho uso de una manera similar de expresi�n,� Mateo 16:19 ; y en Apocalipsis 3:7 se ha aplicado a s� mismo las mismas palabras del profeta.
Versículo 23
Vers�culo Isa�as 22:23 . Un clavo.� En la antig�edad, y en los pa�ses orientales, al igual que el modo de vida, las casas eran mucho m�s sencillas que las actuales. No ten�an la cantidad y variedad de muebles, ni las comodidades de todo tipo, con las que nosotros abundamos. Era conveniente e incluso necesario para ellos, y constitu�a una parte esencial en la construcci�n de una casa, equipar el interior de los diversos apartamentos con juegos de pinchos, clavos o grandes estacas, en los que se dispon�an y colgaban los diversos muebles y utensilios de uso com�n y propios del apartamento. Estas estacas se clavaban en las paredes al levantarlas por primera vez, ya que los muros eran de materiales tales que no pod�an soportar que se clavaran despu�s; y se idearon para reforzar las paredes uniendo las partes, as� como para que sirvieran de comodidad. Sir John Chardin cuenta este asunto de la siguiente manera: - "No clavan con un martillo los clavos que se colocan en los muros orientales. Las paredes son demasiado duras, por ser de ladrillo; o, si son de arcilla, demasiado enmohecidas: pero los fijan en el ladrillo mientras construyen. Son clavos grandes, con cabezas cuadradas como dados, bien hechos, con las puntas dobladas para hacer de ellos grampas. Suelen colocarlos en las ventanas y puertas para colgar de ellos, cuando quieren, velos y cortinas". Harmer's Observ. i. p. 191. Y podemos a�adir que tambi�n se colocaban en otros lugares, para colgar otras cosas de diversos tipos; como se desprende de este lugar de Isa�as, y de Ezequiel 15:3 ,que habla de un alfiler o clavo, "para colgar de �l cualquier vasija". La palabra usada aqu� para un clavo de este tipo es la misma con la que expresan aquel instrumento, la estaca, o gran clavija de hierro, con la que sujetaban al suelo las cuerdas de sus tiendas. Vemos, por lo tanto, que estos clavos eran de uso necesario y com�n, y de no poca importancia en todos sus apartamentos; conspicuos, y muy expuestos a la observaci�n: y si nos parecen mezquinos e insignificantes, es porque no estamos familiarizados con la cosa en s�, y no tenemos ning�n nombre para expresarlo sino por lo que nos transmite una idea baja y despreciable. "Gracia ha mostrado el Se�or nuestro Dios", dice Esdras,�??????? Esdras 9:8 ,
�"para dejarnos un remanente que escape, y para darnos un clavo en su lugar santo": esto es, como lo explica el margen de nuestra Biblia, "una morada constante y segura".
"El que se aloja cerca de su casa (de la Sabidur�a),
tambi�n clavar� un alfiler en sus muros".�Ecl. 14:24.
La dignidad y propiedad de la met�fora se desprende del uso que le da el profeta Zacar�as:
"De �l ser� la piedra angular, de �l el clavo,
De �l el arco de batalla,
De �l todos los gobernantes juntos".
Zacar�as 10:4 .
Y Mahoma, usando la misma palabra, llama al Fara�n el se�or o maestro de los clavos, es decir, bien atendido por nobles y oficiales capaces de administrar sus asuntos. Cor�n, Sur. xxxviii. 11, y lxxxix. 9. As� entienden algunos este pasaje del Cor�n. El Sr. Sale parece preferir otra interpretaci�n.
Taylor, en su Concordance, piensa que ??? yathed significa el pilar o poste que est� en medio y sostiene la tienda, en el que se fijan las estacas para colgar los brazos, c., al referirse a los Viajes de Shaw, p. 287. Pero ??? yathed no se usa nunca, que yo sepa, en ese sentido. Era ciertamente necesario que el pilar de la tienda tuviera tales clavijas para ese prop�sito; pero el colgar tales cosas de esta manera en este pilar no prueba que ??? yathed fuera el pilar mismo.
Un trono glorioso - "Un asiento glorioso". Es decir, la casa de su padre y toda su propia familia tendr�n un asiento glorioso, florecer�n en honor y prosperidad; y depender�n de �l, y ser�n sostenidos por �l.
Versículo 24
Vers�culo Isa�as 22:24 . Toda la gloria.�Una parte considerable de la magnificencia de los pr�ncipes orientales consist�a en la gran cantidad de vasos de oro y plata que ten�an para diversos usos. "Los vasos de Salom�n para beber eran de oro, y todos los vasos de la casa del bosque del L�bano eran de oro puro; ninguno era de plata; nada se contaba en los d�as de Salom�n;" 1 Reyes 10:21 .�"Los utensilios en la casa del bosque del L�bano", as� llamado el arsenal de Jerusal�n, "eran doscientos blancos y trescientos escudos de oro batido". Ib�dem. 1 Reyes 10:16-11 . Estos estaban alineados en orden sobre las paredes de la armer�a (ver Isa�as 4:4 ), sobre pasadores tallados en las paredes a prop�sito, como se mencion� anteriormente.�Eliaquim se considera como una estaca principal de este tipo, fijada inamoviblemente en la pared para el apoyo de todos los vasos destinados a usos comunes o sagrados; es decir, como principal sost�n de toda la pol�tica civil y eclesi�stica. Y la consecuencia de su poder continuado ser� la promoci�n y la condici�n floreciente de su familia y dependientes, desde el m�s alto hasta el m�s bajo.
Vasijas de garrafas - "Vasijas m�s peque�as"�????? nebalim parece significar vasijas de barro de uso com�n, quebradizas y de poco valor (verLamentaciones 4:2 ;Jeremias 48:12 ), en oposici�n a ????? aganot , copas de oro y plata utilizada en los sacrificios. �xodo 24:6 .
Versículo 25
Vers�culo Isa�as 22:25 . El clavo que se clava.�Esto debe entenderse de Sebna, como una repetici�n y confirmaci�n de la sentencia m�s arriba denunciada contra �l.�LO QUE se dice de Eliaquim hijo de Hilc�as, Isa�as 22:20 , es muy notable; y el significado literal no es f�cil de entender. De Isa�as 9:6 , y de Apocalipsis 3:7 , parece pertenecer solo a nuestro Se�or.�La remoci�n de Sebna de estar a cargo del tesoro de la casa del Se�or , Isa�as 22:19 , y la investidura de Eliaquim con su manto, cinto, oficio y gobierno , Isa�as 22:20 ,�probablemente se�alan el cambio del�sacerdocio jud�o y la proclamaci�n del inmutable sacerdocio de Cristo.�V�ase Salmo 110:4 . Eliaquim significa "La resurrecci�n del Se�or o, Dios m�o, �l se levantar�" . Hilquias�significa "El Se�or mi porci�n o lote" . La llave de David, que cierra y abre , �puede indicar el camino de la salvaci�n solo a trav�s de Cristo. Porque la esperanza de salvaci�n y de vida eterna viene s�lo por Eliaquim , la resurrecci�n de Jesucristo de entre los muertos .
Se dice, Isa�as 22:24 , "Colgar�n de �l toda la gloria de la casa de su padre", porque en Jesucristo habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente y la simiente y el resultado, ??????? hatstseetsaim de ??? yatsa, salir , - los chupones de la ra�z ; los sarmientos , los ap�stoles y primitivos ministros de su palabra. El problema , ??????? hatstsephioth, probablemente significa el problema del problema ; as� el Targum - Los nietos , todos los que creen en el Se�or Jes�s por su palabra.
"El clavo que est� puesto en el lugar seguro ser� quitado", Isa�as 22:25 , Kimchi no se refiere a Eliaquim , sino a Sebna , Isa�as 22:17 . Por "Colgar�n de �l todos los vasos peque�os y grandes", se ha entendido la dependencia de todas las almas , de todas las capacidades , desde las m�s bajas de intelecto hasta las m�s exaltadas , en el Se�or Jes�s, como el �nico Salvador�de todos los esp�ritus humanos perdidos.�Como no se ha descubierto la interpretaci�n literal de esta profec�a, estamos justificados por los textos paralelos para considerar que el todo se refiere a Jesucristo, y al gobierno de la Iglesia, y a la redenci�n del mundo por �l. Tampoco hay muchas profec�as que se relacionen con �l m�s claramente que esta, tomada en el sentido anterior.