-A�o desde la Creaci�n, 3004. -A�o anterior al nacimiento de Cristo, 996.
-A�o anterior a la era vulgar de la natividad de Cristo, 1000.
-A�o desde el diluvio, seg�n el arzobispo Usher y la Biblia inglesa, 1348.
-A�o desde la destrucci�n de Troya, 185.
-A�o anterior a la primera Olimpiada, 224. -A�o anterior a la construcci�n de Roma, 247.
CAP�TULO I
El dise�o de los proverbios , 1-6.
Una exhortaci�n a temer a Dios y creer en su palabra, por causa de
el beneficio que se derivar� de ella , 7-9;
para evitar la compa��a de hombres malvados, que se envuelven en
Miseria y ruina , 10-19.
La sabidur�a, personificada, llora en las calles y se queja del
desprecio con que se la trata , 20-23.
El terrible castigo que les espera a todos aquellos que �rechazan
los consejos , 24-33.
NOTAS SOBRE EL CAP. I
Vers�culo Proverbios 1:1 . Los proverbios de Salom�n.�Para conocer el significado de la palabra proverbio , v�ase la introducci�n ; y la disertaci�n sobre la escritura parab�lica al final de las notas sobre Mateo 13:58 . Salom�n es el primero de los escritores sagrados cuyo nombre encabeza sus obras.
Vers�culo Proverbios 1:2 . Para conocer la sabidur�a.�Es decir, este es el dise�o de la escritura parab�lica en general ; y el objetivo particular del presente trabajo.
Este y los dos vers�culos siguientes contienen la interpretaci�n del t�rmino par�bola y el dise�o del autor en todo el libro. El primer verso es el t�tulo , y los siguientes tres versos son una explicaci�n de la naturaleza y el dise�o de este importante tratado.
Sabidur�a.�???? Jojm� puede significar aqu�, y en cualquier otra parte de este libro, no solo esa ciencia Divina por la cual somos capaces de descubrir el mejor fin , y perseguirlo por los medios m�s apropiados ; sino tambi�n el conjunto de esa ense�anza celestial que nos muestra tanto a nosotros mismos como a Dios, nos dirige hacia toda la verdad y forma el conjunto de la verdadera religi�n .
E instrucci�n.�???? musar , la ense�anza que descubre todas sus partes, para entender , para comprender las palabras o doctrinas que deben ser comprendidas, a fin de que seamos sabios para la salvaci�n.
Vers�culo Proverbios 1:3 . Recibir la instrucci�n.�???? haskel , sopesar deliberadamente los puntos contenidos en la ense�anza , para descubrir su importancia .
Equidad.�????? mesharim, rectitud . El alumno debe recibir sabidur�a e instrucci�n, las palabras de sabidur�a e inteligencia, justicia y juicio , tan perfectamente como para sobresalir en todo. La sabidur�a misma, personificada, es su maestra; y cuando la sabidur�a de Dios ense�a, no hay demora en aprender.
Vers�culo Proverbios 1:4 . Para dar sutileza a lo simple.�La palabra simple, de simplex, compuesta de la palabra sine, sin, y plica, un pliegue, significa propiamente lo que es sencillo y honesto, lo que no tiene fines secundarios, lo que es lo que parece ser; y se opone a complex, de complico, doblar juntos, hacer una cuerda o cord�n de muchos hilos; pero debido a que la honestidad y el trato sencillo son tan raros en el mundo, y nadie sino el hombre verdaderamente religioso los practica, m�s all� de lo que el miedo a la ley le obliga, por lo tanto simple se ha hundido en un estado de deterioro progresivo. Al principio, significaba, como arriba, sin pliegues, sin mezcla: este era su significado radical. Luego, aplicado a los hombres, significaba inocente, inofensivo, sin disfraz; pero, como tales personas eran m�s bien un tipo de gente fuera de moda, se hundi� en su significado a hogare�o, casero, mezquino, ordinario. Y, como los hombres mundanos, que buscaban su parte en esta vida, y ten�an poco que ver con la religi�n, supon�an que la sabidur�a, el ingenio y el entendimiento se daban a los hombres para que pudieran sacar lo mejor de ellos en referencia a las cosas de esta vida, la palabra se hundi� a�n m�s en su significado, y signific� tonto, insensato; y ah�, para deshonra de nuestro lenguaje y nuestra moral, se mantiene. He tomado las acepciones que he marcado en cursiva del primer diccionario que tuve a mano, el de Martin; pero si hubiera acudido a Johnson, podr�a haber a�adido a SILLY, no sabio, no astuto. La sencillez, que al principio significaba, tal como la define MARTIN, franqueza, franqueza sin tapujos, se degrada ahora a debilidad, tonter�a, insensatez. Y estos t�rminos seguir�n degrad�ndose as�, hasta que la honestidad y la franqueza vuelvan a estar en boga. Hay dos palabras hebreas que generalmente se supone que provienen de la misma ra�z, y que en nuestra versi�n com�n se traducen en la simple, ????? pethaim, y ???? o ????? pethayim; la primera viene de ??? patha, ser imprudente, precipitado; la segunda, de ??? pathah, apartar, seducir, atraer. Es la primera de estas palabras la que se utiliza aqu�, y puede aplicarse a la juventud; a los desconsiderados, a los incautos, que, por falta de conocimiento y experiencia, act�an precipitadamente. De ah� que la Vulgata lo traduzca como parvulis, peque�os, ni�os peque�os, como mi antiguo MS; o muy beb�s, como Coverdale. La Septuaginta lo traduce ???????, los que no tienen maldad; y las versiones en general lo entienden de los que son j�venes, vertiginosos e inexpertos.
Al joven. ??? naar se usa frecuentemente para significar a los que est�n en estado de adolescencia, muchachos crecidos, muy bien traducido en mi viejo MS. yunge fulwaxen; lo que ahora llamar�amos los muchachos crecidos. �stos, al ser vertiginosos e inexpertos, necesitan especialmente lecciones de sabidur�a y discreci�n. La palabra hebrea para discreci�n, ???? mezimmah, se toma tanto en el sentido bueno como en el malo, ya que ?? zam, su ra�z, significa idear o imaginar; ya que el ardid puede ser una travesura o la maquinaci�n de alg�n buen prop�sito.
Vers�culo Proverbios 1:5 . Un hombre sabio oir�.�No solo dar� las instrucciones que sean adecuadas para los j�venes e inexpertos, sino tambi�n para aquellos que tienen mucho conocimiento y comprensi�n. As� dijo San Pablo: Hablamos sabidur�a entre los perfectos . Este vers�culo y el siguiente est�n conectados en el manuscrito antiguo�y en Coverdale : "Al o�r, el sabio adquirir� m�s sabidur�a; y por experiencia, ser� m�s apto para comprender una par�bola y su interpretaci�n; las palabras del sabio y los oscuros discursos de la misma".
Vers�culo Proverbios 1:6 . Dichos oscuros. ???? chidoth , enigmas o adivinanzas, en las que abundaban los asi�ticos. Creo que las par�bolas , como las entregadas por nuestro Se�or, casi expresan el significado del original.
Vers�culo Proverbios 1:7 . El temor del Se�or.�En los vers�culos anteriores, Salom�n muestra la ventaja de actuar seg�n los dictados de la sabidur�a; en los siguientes versos muestra el peligro de actuar en contra de ellos. El temor del Se�or significa esa reverencia religiosa que todo ser inteligente debe a su Creador; y se usa a menudo para expresar la totalidad de la religi�n , como frecuentemente hemos tenido ocasi�n de se�alar en diferentes lugares.
Pero , �qu� es la religi�n ? El amor de Dios y el amor del hombre; la primera produciendo toda obediencia a la voluntad divina ; el segundo , todo acto de benevolencia hacia los semejantes. El amor de Dios derramado en el coraz�n por el Esp�ritu Santo produce la m�s profunda reverencia religiosa, piedad genuina y obediencia alegre. Amar al pr�jimo como a s� mismo es el segundo gran mandamiento; y como el amor no hace mal al pr�jimo, por eso se dice que es el cumplimiento de la ley . Sin amor no hay obediencia; sin reverencia no hay cautela, ni conducta consecuente , ni perseverancia en la justicia.
Se dice que este temor o reverencia religiosa es el comienzo del conocimiento ; ????? reshith, el principio , la primera influencia m�vil , engendrada en una conciencia tierna por el Esp�ritu de Dios. Ning�n hombre puede llegar a ser verdaderamente sabio si no comienza con Dios, la fuente del conocimiento; y aquel cuya mente est� influenciada por el temor y el amor de Dios aprender� m�s en un mes que los dem�s en un a�o.
Los necios desprecian.�?????? evilim , hombres malvados. Hombres de mal coraz�n, mala cabeza y malas maneras.
Vers�culo Proverbios 1:8 . Hijo m�o, escucha , Padre era el t�tulo de preceptor , e hijo , el de disc�pulo o erudito , entre los jud�os. Pero aqu� la referencia parece ser a los hijos de una familia ; el padre y la madre tienen el cargo principal, en primera instancia, de la instrucci�n de sus hijos.�Se supone que estos padres tienen, ellos mismos, el temor del Se�or, y que son capaces de dar el mejor consejo a sus hijos, y que les dan un ejemplo estricto de toda vida piadosa. En vano dan buenos consejos los padres si su propia conducta no es consecuente. El padre ocasionalmente da instrucci�n ; pero no siempre est� en la familia , muchas de las ocupaciones que son necesarias para el sustento de la familia se realizan en el extranjero.
La madre - ella est� constantemente dentro de las puertas , y a ella pertenece la regulaci�n de la familia; por eso tiene y da leyes . El sabio dice en efecto a todo ni�o: "S� obediente a tu madre interiormente, y atiende cuidadosamente las instrucciones de tu padre, para que puedas ver mejor las razones de la obediencia; y aprende de �l c�mo has de obtener tu pan"�honestamente en el mundo".
Vers�culo Proverbios 1:9 . Un adorno de gracia para tu cabeza, y cadenas.�Es decir, el respeto filial y la obediencia ser�n tan ornamentales para ti como las coronas, diademas y cadenas de oro y perlas son para otros.�La dignidad pol�tica ha sido distinguida en muchas naciones por una cadena de oro alrededor del cuello . Salom�n parece dar a entender aqu�, si seguimos la met�fora, que la forma m�s segura de llegar a una eminencia distinguida, en asuntos civiles, es actuar de acuerdo con los principios de la verdadera sabidur�a , procediendo del temor de Dios .
Vers�culo Proverbios 1:10 . Si los pecadores te seducen, no consientas.�?? ??? al tobe, VOLUNTAD-no . No pueden hacerte da�o a menos que tu voluntad se una a ellos. El prop�sito eterno de Dios con respecto al hombre es que su voluntad sea libre ; o, m�s bien, que la voluntad , que es esencialmente LIBRE , nunca ser� forzada ni podr� ser forzada por ning�n poder. Ni siquiera el mismo diablo puede inducir a un hombre a pecar hasta que �ste consienta . Si no fuera as�, �c�mo podr�a Dios juzgar al mundo?
Vers�culo Proverbios 1:11 . Si dicen, ven con nosotros.�Seg�n todos los relatos, esta es precisamente la forma en que los trabajadores de la iniquidad forman sus partidarios y constituyen sus sociedades merodeadoras hasta el d�a de hoy.
Aguardemos sangre.�Robemos y asesinemos.
Acechemos en secreto.�Pongamos una emboscada a nuestra presa.
Vers�culo Proverbios 1:12 . Tragu�moslos vivos.�D�mosles una muerte tan r�pida como si la tierra fuera a trag�rselos de repente. Esto parece referirse a la destrucci�n de todo un pueblo. Destruyamos al hombre, a la mujer y al ni�o; y entonces podemos apoderarnos y llevarnos todos sus bienes, y el bot�n ser� grande.
Vers�culo Proverbios 1:14 . Echa en tu suerte.�S� un frater conjuratus , un hermano jurado, y tendr�s una parte igual de todo el bot�n.�El sentido com�n debe ense�arnos que las palabras que se usan aqu� son las que deben pronunciarse cuando se asocia una banda de asesinos, carteristas, etc.
Vers�culo Proverbios 1:17 . Seguramente en vano se tiende la red a la vista de cualquier ave. �Este es un proverbio del cual el sabio aqu� hace un uso particular; y el significado no parece tan dif�cil como algunos imaginan. Se representa a los malvados acechando en secreto a los inocentes.
Solo de esta manera pueden esperar destruirlos y tomar su sustancia; porque si se conocieran sus designios , se tomar�an las debidas precauciones contra ellos; porque ser�a vano tender la red a la vista de aquellas aves que los hombres quieren atrapar. Atiende, pues, a mis consejos, y nunca podr�n atraparte .
Vers�culo Proverbios 1:18 . Ellos acechan por su propia sangre.�Creo que son los inocentes de quienes se habla aqu�, por cuya sangre y vidas estos acechan y acechan en secreto ; ciertamente no la suya propia , por cualquier modo de construcci�n.
Vers�culo Proverbios 1:19 . Que quita la vida.�El hombre avaro es en efecto, y a los ojos de Dios, homicida; �l desea obtener todas las ganancias que pueden acumular cualquiera o todos los que est�n en el mismo negocio que �l sigue, sin importarle cu�ntas familias mueran de hambre en consecuencia.�Este es precisamente el caso del que abre tienda tras tienda en diferentes partes de la misma ciudad o barrio, en las que lleva a cabo el mismo negocio, y se esfuerza por vender menos que otros en el mismo oficio, para poder obtener todo en su propio negocio�mano.
Vers�culo Proverbios 1:20 . La sabidur�a clama.�Aqu� la sabidur�a se personifica de nuevo , como ocurre con frecuencia, a lo largo de este libro; donde nada se entiende sino las ense�anzas dadas al hombre, ya sea por revelaci�n Divina o por la voz del Esp�ritu Santo en el coraz�n. Y esta voz de sabidur�a se opone al lenguaje seductor de los malvados mencionado anteriormente.�Esta voz se escucha en todas partes, en p�blico, en privado, en las calles y en la casa. El sentido com�n, la experiencia universal y la ley de justicia escrita en el coraz�n, as� como la ley de Dios, testifican contra la rapi�a y el mal de todo tipo.
Vers�culo Proverbios 1:23 . Vu�lvete a mi reprensi�n.�??????? lethochachti , a mi manera convincente de argumentar ; asiste a mis demostraciones . Este es propiamente el significado de la palabra original.
Derramar� mi esp�ritu sobre vosotros.�"Os expresar� mi esp�ritu"; COVERDALE. Loo os traer� mi Esp�ritu; MS antiguo . biblia _ Si oyereis, tendr�is amplia instrucci�n.
Vers�culo Proverbios 1:24 . Porque he llamado.�Estas y las siguientes palabras parecen ser dichas de las personas que se describen, Proverbios 1:11,�que se han negado a abandonar sus malos caminos hasta ser detenidos por la mano de la justicia; y aqu� el sabio se�ala su deplorable estado.
Ahora est�n a punto de sufrir seg�n las exigencias de la ley, por sus depredaciones. Ahora desear�an haber sido guiados por la sabidur�a, y haber elegido el temor del Se�or; pero es demasiado tarde: deben morir, porque sus cr�menes est�n probados contra ellos, y la justicia no conoce la misericordia.
Esto, o algo parecido, debe ser lo que quiere decir el sabio; y nada de lo que aqu� se dice puede considerarse como aplicable al estado eterno de las personas en cuesti�n, y mucho menos al caso de cualquier hombre convencido de pecado, que clama a Dios por misericordia. Personas como las mencionadas, condenadas a muerte, pueden pedir perd�n a la justicia, y pueden hacerlo pronto, con seriedad; pero pedir�n en vano. Pero ning�n pobre pecador penitente de este lado de la eternidad puede invocar a Dios antes de tiempo, o buscarle por medio de Cristo Jes�s con seriedad el perd�n de sus pecados, sin ser escuchado. La vida es el tiempo de prueba, y mientras dura, el m�s vil de los viles est� al alcance de la misericordia. S�lo en la eternidad se fija el estado de forma irreversible, y donde lo que era culpable debe seguir si�ndolo. Pero que nadie endurezca su coraz�n a causa de esta longanimidad de Dios, pues si muere en su pecado, donde est� Dios no llegar� nunca. Y una vez encerrado en el fuego inextinguible, no rogar� por misericordia, pues ver� y sentir� claramente que la esperanza de su redenci�n est� enteramente cortada.
Vers�culo Proverbios 1:27 . Tu destrucci�n viene como un torbellino.�????? kesuphah , como el estallido que todo lo postra. El sentido y el sonido est�n aqu� bien expresados. Suphah aqu� es la r�faga de viento.
Vers�culo Proverbios 1:32 . Para el desv�o de lo simple.��Este lugar dif�cil parece referirse a un caso como el que llamamos desviar la evidencia del rey ; donde un c�mplice salva su propia vida acusando al resto de su pandilla. Esto se llama su cambio o arrepentimiento , ????? meshubah; y �l era el m�s propenso a volverse, porque �l era de los ???? pethayim, personas seducidas o enga�adas .
Y esta evidencia fue dada contra ellos cuando estaban en su prosperidad, ???? shalvah , su seguridad , disfrutando los frutos de sus depredaciones; y estando as� en un estado de supuesta seguridad , eran m�s f�ciles de capturar y llevar ante la justicia.
Vers�culo Proverbios 1:33 . Pero el que me escucha vivir� seguro.�El hombre que escucha la voz de la sabidur�a antes que las tentaciones de los malvados . Habitar� en seguridad , ???? ??? yishcan betach , habitar� en la seguridad misma; estar� completamente a salvo y seguro; y estar� quieto del temor al mal , teniendo plena conciencia de su propia inocencia y de la protecci�n de Dios.
Coverdale traduce: "Y tener suficiente sin miedo a la intemperie". Lo que tiene el justo, lo tiene honestamente; y tiene la bendici�n de Dios sobre ello. Ocurre lo contrario con el ladr�n, el brib�n,y el estafador: Male parta pejus dilabuntur; "Mal conseguido, peor gastado".
Información bibliográfica Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre Proverbs 1". "El Comentario de Adam Clarke". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/acc/proverbs-1.html. 1832.
Versículo 1
LOS PROVERBIOS
-A�o desde la Creaci�n, 3004. -A�o anterior al nacimiento de Cristo, 996.
-A�o anterior a la era vulgar de la natividad de Cristo, 1000.
-A�o desde el diluvio, seg�n el arzobispo Usher y la Biblia inglesa, 1348.
-A�o desde la destrucci�n de Troya, 185.
-A�o anterior a la primera Olimpiada, 224. -A�o anterior a la construcci�n de Roma, 247.
CAP�TULO I
El dise�o de los proverbios , 1-6.
Una exhortaci�n a temer a Dios y creer en su palabra, por causa de
el beneficio que se derivar� de ella , 7-9;
para evitar la compa��a de hombres malvados, que se envuelven en
Miseria y ruina , 10-19.
La sabidur�a, personificada, llora en las calles y se queja del
desprecio con que se la trata , 20-23.
El terrible castigo que les espera a todos aquellos que �rechazan
los consejos , 24-33.
NOTAS SOBRE EL CAP. I
Vers�culo Proverbios 1:1 . Los proverbios de Salom�n.�Para conocer el significado de la palabra proverbio , v�ase la introducci�n ; y la disertaci�n sobre la escritura parab�lica al final de las notas sobre Mateo 13:58 . Salom�n es el primero de los escritores sagrados cuyo nombre encabeza sus obras.
Versículo 2
Vers�culo Proverbios 1:2 . Para conocer la sabidur�a.�Es decir, este es el dise�o de la escritura parab�lica en general ; y el objetivo particular del presente trabajo.
Este y los dos vers�culos siguientes contienen la interpretaci�n del t�rmino par�bola y el dise�o del autor en todo el libro. El primer verso es el t�tulo , y los siguientes tres versos son una explicaci�n de la naturaleza y el dise�o de este importante tratado.
Sabidur�a.�???? Jojm� puede significar aqu�, y en cualquier otra parte de este libro, no solo esa ciencia Divina por la cual somos capaces de descubrir el mejor fin , y perseguirlo por los medios m�s apropiados ; sino tambi�n el conjunto de esa ense�anza celestial que nos muestra tanto a nosotros mismos como a Dios, nos dirige hacia toda la verdad y forma el conjunto de la verdadera religi�n .
E instrucci�n.�???? musar , la ense�anza que descubre todas sus partes, para entender , para comprender las palabras o doctrinas que deben ser comprendidas, a fin de que seamos sabios para la salvaci�n.
Versículo 3
Vers�culo Proverbios 1:3 . Recibir la instrucci�n.�???? haskel , sopesar deliberadamente los puntos contenidos en la ense�anza , para descubrir su importancia .
Equidad.�????? mesharim, rectitud . El alumno debe recibir sabidur�a e instrucci�n, las palabras de sabidur�a e inteligencia, justicia y juicio , tan perfectamente como para sobresalir en todo. La sabidur�a misma, personificada, es su maestra; y cuando la sabidur�a de Dios ense�a, no hay demora en aprender.
Versículo 4
Vers�culo Proverbios 1:4 . Para dar sutileza a lo simple.�La palabra simple, de simplex, compuesta de la palabra sine, sin, y plica, un pliegue, significa propiamente lo que es sencillo y honesto, lo que no tiene fines secundarios, lo que es lo que parece ser; y se opone a complex, de complico, doblar juntos, hacer una cuerda o cord�n de muchos hilos; pero debido a que la honestidad y el trato sencillo son tan raros en el mundo, y nadie sino el hombre verdaderamente religioso los practica, m�s all� de lo que el miedo a la ley le obliga, por lo tanto simple se ha hundido en un estado de deterioro progresivo. Al principio, significaba, como arriba, sin pliegues, sin mezcla: este era su significado radical. Luego, aplicado a los hombres, significaba inocente, inofensivo, sin disfraz; pero, como tales personas eran m�s bien un tipo de gente fuera de moda, se hundi� en su significado a hogare�o, casero, mezquino, ordinario. Y, como los hombres mundanos, que buscaban su parte en esta vida, y ten�an poco que ver con la religi�n, supon�an que la sabidur�a, el ingenio y el entendimiento se daban a los hombres para que pudieran sacar lo mejor de ellos en referencia a las cosas de esta vida, la palabra se hundi� a�n m�s en su significado, y signific� tonto, insensato; y ah�, para deshonra de nuestro lenguaje y nuestra moral, se mantiene. He tomado las acepciones que he marcado en cursiva del primer diccionario que tuve a mano, el de Martin; pero si hubiera acudido a Johnson, podr�a haber a�adido a SILLY, no sabio, no astuto. La sencillez, que al principio significaba, tal como la define MARTIN, franqueza, franqueza sin tapujos, se degrada ahora a debilidad, tonter�a, insensatez. Y estos t�rminos seguir�n degrad�ndose as�, hasta que la honestidad y la franqueza vuelvan a estar en boga. Hay dos palabras hebreas que generalmente se supone que provienen de la misma ra�z, y que en nuestra versi�n com�n se traducen en la simple, ????? pethaim, y ???? o ????? pethayim; la primera viene de ??? patha, ser imprudente, precipitado; la segunda, de ??? pathah, apartar, seducir, atraer. Es la primera de estas palabras la que se utiliza aqu�, y puede aplicarse a la juventud; a los desconsiderados, a los incautos, que, por falta de conocimiento y experiencia, act�an precipitadamente. De ah� que la Vulgata lo traduzca como parvulis, peque�os, ni�os peque�os, como mi antiguo MS; o muy beb�s, como Coverdale. La Septuaginta lo traduce ???????, los que no tienen maldad; y las versiones en general lo entienden de los que son j�venes, vertiginosos e inexpertos.
Al joven. ??? naar se usa frecuentemente para significar a los que est�n en estado de adolescencia, muchachos crecidos, muy bien traducido en mi viejo MS. yunge fulwaxen; lo que ahora llamar�amos los muchachos crecidos. �stos, al ser vertiginosos e inexpertos, necesitan especialmente lecciones de sabidur�a y discreci�n. La palabra hebrea para discreci�n, ???? mezimmah, se toma tanto en el sentido bueno como en el malo, ya que ?? zam, su ra�z, significa idear o imaginar; ya que el ardid puede ser una travesura o la maquinaci�n de alg�n buen prop�sito.
Versículo 5
Vers�culo Proverbios 1:5 . Un hombre sabio oir�.�No solo dar� las instrucciones que sean adecuadas para los j�venes e inexpertos, sino tambi�n para aquellos que tienen mucho conocimiento y comprensi�n. As� dijo San Pablo: Hablamos sabidur�a entre los perfectos . Este vers�culo y el siguiente est�n conectados en el manuscrito antiguo�y en Coverdale : "Al o�r, el sabio adquirir� m�s sabidur�a; y por experiencia, ser� m�s apto para comprender una par�bola y su interpretaci�n; las palabras del sabio y los oscuros discursos de la misma".
Versículo 6
Vers�culo Proverbios 1:6 . Dichos oscuros. ???? chidoth , enigmas o adivinanzas, en las que abundaban los asi�ticos. Creo que las par�bolas , como las entregadas por nuestro Se�or, casi expresan el significado del original.
Versículo 7
Vers�culo Proverbios 1:7 . El temor del Se�or.�En los vers�culos anteriores, Salom�n muestra la ventaja de actuar seg�n los dictados de la sabidur�a; en los siguientes versos muestra el peligro de actuar en contra de ellos. El temor del Se�or significa esa reverencia religiosa que todo ser inteligente debe a su Creador; y se usa a menudo para expresar la totalidad de la religi�n , como frecuentemente hemos tenido ocasi�n de se�alar en diferentes lugares.
Pero , �qu� es la religi�n ? El amor de Dios y el amor del hombre; la primera produciendo toda obediencia a la voluntad divina ; el segundo , todo acto de benevolencia hacia los semejantes. El amor de Dios derramado en el coraz�n por el Esp�ritu Santo produce la m�s profunda reverencia religiosa, piedad genuina y obediencia alegre. Amar al pr�jimo como a s� mismo es el segundo gran mandamiento; y como el amor no hace mal al pr�jimo, por eso se dice que es el cumplimiento de la ley . Sin amor no hay obediencia; sin reverencia no hay cautela, ni conducta consecuente , ni perseverancia en la justicia.
Se dice que este temor o reverencia religiosa es el comienzo del conocimiento ; ????? reshith, el principio , la primera influencia m�vil , engendrada en una conciencia tierna por el Esp�ritu de Dios. Ning�n hombre puede llegar a ser verdaderamente sabio si no comienza con Dios, la fuente del conocimiento; y aquel cuya mente est� influenciada por el temor y el amor de Dios aprender� m�s en un mes que los dem�s en un a�o.
Los necios desprecian.�?????? evilim , hombres malvados. Hombres de mal coraz�n, mala cabeza y malas maneras.
Versículo 8
Vers�culo Proverbios 1:8 . Hijo m�o, escucha , Padre era el t�tulo de preceptor , e hijo , el de disc�pulo o erudito , entre los jud�os. Pero aqu� la referencia parece ser a los hijos de una familia ; el padre y la madre tienen el cargo principal, en primera instancia, de la instrucci�n de sus hijos.�Se supone que estos padres tienen, ellos mismos, el temor del Se�or, y que son capaces de dar el mejor consejo a sus hijos, y que les dan un ejemplo estricto de toda vida piadosa. En vano dan buenos consejos los padres si su propia conducta no es consecuente. El padre ocasionalmente da instrucci�n ; pero no siempre est� en la familia , muchas de las ocupaciones que son necesarias para el sustento de la familia se realizan en el extranjero.
La madre - ella est� constantemente dentro de las puertas , y a ella pertenece la regulaci�n de la familia; por eso tiene y da leyes . El sabio dice en efecto a todo ni�o: "S� obediente a tu madre interiormente, y atiende cuidadosamente las instrucciones de tu padre, para que puedas ver mejor las razones de la obediencia; y aprende de �l c�mo has de obtener tu pan"�honestamente en el mundo".
Versículo 9
Vers�culo Proverbios 1:9 . Un adorno de gracia para tu cabeza, y cadenas.�Es decir, el respeto filial y la obediencia ser�n tan ornamentales para ti como las coronas, diademas y cadenas de oro y perlas son para otros.�La dignidad pol�tica ha sido distinguida en muchas naciones por una cadena de oro alrededor del cuello . Salom�n parece dar a entender aqu�, si seguimos la met�fora, que la forma m�s segura de llegar a una eminencia distinguida, en asuntos civiles, es actuar de acuerdo con los principios de la verdadera sabidur�a , procediendo del temor de Dios .
Versículo 10
Vers�culo Proverbios 1:10 . Si los pecadores te seducen, no consientas.�?? ??? al tobe, VOLUNTAD-no . No pueden hacerte da�o a menos que tu voluntad se una a ellos. El prop�sito eterno de Dios con respecto al hombre es que su voluntad sea libre ; o, m�s bien, que la voluntad , que es esencialmente LIBRE , nunca ser� forzada ni podr� ser forzada por ning�n poder. Ni siquiera el mismo diablo puede inducir a un hombre a pecar hasta que �ste consienta . Si no fuera as�, �c�mo podr�a Dios juzgar al mundo?
Versículo 11
Vers�culo Proverbios 1:11 . Si dicen, ven con nosotros.�Seg�n todos los relatos, esta es precisamente la forma en que los trabajadores de la iniquidad forman sus partidarios y constituyen sus sociedades merodeadoras hasta el d�a de hoy.
Aguardemos sangre.�Robemos y asesinemos.
Acechemos en secreto.�Pongamos una emboscada a nuestra presa.
Versículo 12
Vers�culo Proverbios 1:12 . Tragu�moslos vivos.�D�mosles una muerte tan r�pida como si la tierra fuera a trag�rselos de repente. Esto parece referirse a la destrucci�n de todo un pueblo. Destruyamos al hombre, a la mujer y al ni�o; y entonces podemos apoderarnos y llevarnos todos sus bienes, y el bot�n ser� grande.
Versículo 14
Vers�culo Proverbios 1:14 . Echa en tu suerte.�S� un frater conjuratus , un hermano jurado, y tendr�s una parte igual de todo el bot�n.�El sentido com�n debe ense�arnos que las palabras que se usan aqu� son las que deben pronunciarse cuando se asocia una banda de asesinos, carteristas, etc.
Versículo 16
Vers�culo Proverbios 1:16 . Porque sus pies corren hacia el mal.�La totalidad de este vers�culo falta en la Septuaginta y en el �rabe .
Versículo 17
Vers�culo Proverbios 1:17 . Seguramente en vano se tiende la red a la vista de cualquier ave. �Este es un proverbio del cual el sabio aqu� hace un uso particular; y el significado no parece tan dif�cil como algunos imaginan. Se representa a los malvados acechando en secreto a los inocentes.
Solo de esta manera pueden esperar destruirlos y tomar su sustancia; porque si se conocieran sus designios , se tomar�an las debidas precauciones contra ellos; porque ser�a vano tender la red a la vista de aquellas aves que los hombres quieren atrapar. Atiende, pues, a mis consejos, y nunca podr�n atraparte .
Versículo 18
Vers�culo Proverbios 1:18 . Ellos acechan por su propia sangre.�Creo que son los inocentes de quienes se habla aqu�, por cuya sangre y vidas estos acechan y acechan en secreto ; ciertamente no la suya propia , por cualquier modo de construcci�n.
Versículo 19
Vers�culo Proverbios 1:19 . Que quita la vida.�El hombre avaro es en efecto, y a los ojos de Dios, homicida; �l desea obtener todas las ganancias que pueden acumular cualquiera o todos los que est�n en el mismo negocio que �l sigue, sin importarle cu�ntas familias mueran de hambre en consecuencia.�Este es precisamente el caso del que abre tienda tras tienda en diferentes partes de la misma ciudad o barrio, en las que lleva a cabo el mismo negocio, y se esfuerza por vender menos que otros en el mismo oficio, para poder obtener todo en su propio negocio�mano.
Versículo 20
Vers�culo Proverbios 1:20 . La sabidur�a clama.�Aqu� la sabidur�a se personifica de nuevo , como ocurre con frecuencia, a lo largo de este libro; donde nada se entiende sino las ense�anzas dadas al hombre, ya sea por revelaci�n Divina o por la voz del Esp�ritu Santo en el coraz�n. Y esta voz de sabidur�a se opone al lenguaje seductor de los malvados mencionado anteriormente.�Esta voz se escucha en todas partes, en p�blico, en privado, en las calles y en la casa. El sentido com�n, la experiencia universal y la ley de justicia escrita en el coraz�n, as� como la ley de Dios, testifican contra la rapi�a y el mal de todo tipo.
Versículo 22
Vers�culo Proverbios 1:22 . Vosotros simples.�???? pethayim , vosotros que hab�is sido seducidos y enga�ados . Ver � Proverbios 1:4 .
Versículo 23
Vers�culo Proverbios 1:23 . Vu�lvete a mi reprensi�n.�??????? lethochachti , a mi manera convincente de argumentar ; asiste a mis demostraciones . Este es propiamente el significado de la palabra original.
Derramar� mi esp�ritu sobre vosotros.�"Os expresar� mi esp�ritu"; COVERDALE. Loo os traer� mi Esp�ritu; MS antiguo . biblia _ Si oyereis, tendr�is amplia instrucci�n.
Versículo 24
Vers�culo Proverbios 1:24 . Porque he llamado.�Estas y las siguientes palabras parecen ser dichas de las personas que se describen, Proverbios 1:11,�que se han negado a abandonar sus malos caminos hasta ser detenidos por la mano de la justicia; y aqu� el sabio se�ala su deplorable estado.
Ahora est�n a punto de sufrir seg�n las exigencias de la ley, por sus depredaciones. Ahora desear�an haber sido guiados por la sabidur�a, y haber elegido el temor del Se�or; pero es demasiado tarde: deben morir, porque sus cr�menes est�n probados contra ellos, y la justicia no conoce la misericordia.
Esto, o algo parecido, debe ser lo que quiere decir el sabio; y nada de lo que aqu� se dice puede considerarse como aplicable al estado eterno de las personas en cuesti�n, y mucho menos al caso de cualquier hombre convencido de pecado, que clama a Dios por misericordia. Personas como las mencionadas, condenadas a muerte, pueden pedir perd�n a la justicia, y pueden hacerlo pronto, con seriedad; pero pedir�n en vano. Pero ning�n pobre pecador penitente de este lado de la eternidad puede invocar a Dios antes de tiempo, o buscarle por medio de Cristo Jes�s con seriedad el perd�n de sus pecados, sin ser escuchado. La vida es el tiempo de prueba, y mientras dura, el m�s vil de los viles est� al alcance de la misericordia. S�lo en la eternidad se fija el estado de forma irreversible, y donde lo que era culpable debe seguir si�ndolo. Pero que nadie endurezca su coraz�n a causa de esta longanimidad de Dios, pues si muere en su pecado, donde est� Dios no llegar� nunca. Y una vez encerrado en el fuego inextinguible, no rogar� por misericordia, pues ver� y sentir� claramente que la esperanza de su redenci�n est� enteramente cortada.
Versículo 27
Vers�culo Proverbios 1:27 . Tu destrucci�n viene como un torbellino.�????? kesuphah , como el estallido que todo lo postra. El sentido y el sonido est�n aqu� bien expresados. Suphah aqu� es la r�faga de viento.
Versículo 29
Vers�culo Proverbios 1:29 . Odiaban el conocimiento.��Esto argumenta el grado m�s profundo de depravaci�n intelectual y moral.
Versículo 32
Vers�culo Proverbios 1:32 . Para el desv�o de lo simple.��Este lugar dif�cil parece referirse a un caso como el que llamamos desviar la evidencia del rey ; donde un c�mplice salva su propia vida acusando al resto de su pandilla. Esto se llama su cambio o arrepentimiento , ????? meshubah; y �l era el m�s propenso a volverse, porque �l era de los ???? pethayim, personas seducidas o enga�adas .
Y esta evidencia fue dada contra ellos cuando estaban en su prosperidad, ???? shalvah , su seguridad , disfrutando los frutos de sus depredaciones; y estando as� en un estado de supuesta seguridad , eran m�s f�ciles de capturar y llevar ante la justicia.
Versículo 33
Vers�culo Proverbios 1:33 . Pero el que me escucha vivir� seguro.�El hombre que escucha la voz de la sabidur�a antes que las tentaciones de los malvados . Habitar� en seguridad , ???? ??? yishcan betach , habitar� en la seguridad misma; estar� completamente a salvo y seguro; y estar� quieto del temor al mal , teniendo plena conciencia de su propia inocencia y de la protecci�n de Dios.
Coverdale traduce: "Y tener suficiente sin miedo a la intemperie". Lo que tiene el justo, lo tiene honestamente; y tiene la bendici�n de Dios sobre ello. Ocurre lo contrario con el ladr�n, el brib�n,y el estafador: Male parta pejus dilabuntur; "Mal conseguido, peor gastado".