Bible Commentaries
Proverbios 16

Versículo 1

CAP�TULO XVI

El hombre prepara, pero Dios gobierna. Dios ha hecho todas las cosas para

para s� mismo; odia el orgullo. Los juicios de Dios. La

administraci�n de los reyes; su justicia, su ira y su clemencia.

Dios ha hecho todo en peso, medida y debida proporci�n.

La necesidad produce la industria. El hombre paciente. La suerte est� bajo

la direcci�n del Se�or.

NOTAS SOBRE EL CAP. XVI

Vers�culo Proverbios 16:1 . Las preparaciones del coraz�n en el hombre.�El hebreo es ???? ????? ?? leadam maarchey leb, que es, literalmente, "Para el hombre son las disposiciones del coraz�n; pero del Se�or es la respuesta de la lengua". El hombre propone sus deseos; pero Dios responde como cree conveniente. Lo primero es el fruto libre del coraz�n del hombre; lo segundo, la libre voluntad de Dios. El hombre puede pensar como le plazca, y pedir lo que le parezca; pero Dios dar�, o no dar�, lo que le parezca oportuno. Este creo que es el sentido de este pasaje vergonzosamente torturado, tan a menudo vejado por los cr�ticos, sus dudas e indecisiones. Que Dios los ayude, pues rara vez tienen la facultad de hacer m�s claro un tema. El texto no dice que los "preparativos", m�s bien disposiciones o arreglos, ????? maarchey, "del coraz�n", as� como "la respuesta de la lengua, es del Se�or"; aunque generalmente se entiende as�; sino que afirma que las disposiciones o esquemas del coraz�n (son) del hombre; pero la respuesta de la lengua (es) del Se�or. Y as� lo han entendido las principales versiones.

Hominis est animam preparare; et Domini gubernare linguam. - VULGATE. "Es parte del hombre preparar su alma; es prerrogativa del Se�or gobernar la lengua".
?? ?? ?? ?????? ???? ??? ?? ????? ?????? min bar nash taritha delibba; umin yeya mamlala delishana. - CHALDEE. "Del hijo del hombre es el consejo del coraz�n; y del Se�or es la palabra de la lengua".

El SIRIO es el mismo. ?????? ?????? ???????? ??????, ??? ??? ??? ???? ???????? ?? ????????? ????. - SEPTUAGINT. "El coraz�n del hombre idea cosas justas, para que sus andanzas sean dirigidas por Dios".

El �RABE toma una gran latitud: "Todas las obras de un hombre humilde son limpias ante el Se�or; y el imp�o perecer� en un d�a malo". De un hombre es hacer rojo el ingenio: y del Se�or gobernar la t�nica. - Antiguo MS. Biblia.

"El hombre puede hacer un buen prop�sito en su vida, pero la respuesta al problema viene del Se�or. - COVERDALE.

La Biblia de MATTHEW, 1549, y la Biblia de BECKE de la misma fecha, y la de CARDMARDEN de 1566, siguen a Coverdale. La Biblia impresa por R. Barker, en Cambridge, 4to., 1615, com�nmente llamada la Biblia de los Calzones, lee el texto as�: - "Los preparativos del coraz�n est�n en el hombre; pero la respuesta de la lengua es del Se�or". De modo que parece que nuestra primera, y todas nuestras versiones antiguas, entendieron el texto de la misma manera; y �ste, independientemente de la tortura cr�tica, es el significado genuino del texto hebreo. Esa valios�sima versi�n publicada en italiano, en Ginebra, fol. 1562, traduce as�: Le dispositioni del cuore sono de l'huomo, ma la risposta de la lingua e dal Signore. "Las disposiciones del coraz�n son del hombre; pero la respuesta de la lengua es del Se�or".

Las versiones europeas modernas, por lo que he visto, son las mismas. Y cuando la palabra disposiciones, arreglos, esquemas, se entiende como el significado propio del t�rmino hebreo, como se muestra arriba, el sentido es perfectamente s�lido; porque puede haber mil esquemas y arreglos hechos en el coraz�n del hombre que �l puede desear fervientemente que Dios lleve a pleno efecto, que no son ni para su bien ni para la gloria de Dios; y por lo tanto es su inter�s que Dios tenga la respuesta en su propio poder. Al mismo tiempo, no se insin�a aqu� que el hombre pueda preparar su propio coraz�n para esperar u orar al Se�or; o que del coraz�n humano pueda salir algo bueno, sin la influencia divina; sino simplemente que puede tener muchos planes y proyectos que puede rogar a Dios que se cumplan, que no son de Dios, sino de �l mismo. De ah� nuestro proverbio: "El hombre propone, pero Dios dispone". He entrado m�s particularmente en la consideraci�n de este texto, porque algunos son muy esforzados en el apoyo de nuestra lectura viciosa, desde la suposici�n de que la otra defiende la opini�n heterodoxa de la suficiencia del hombre para pensar cualquier cosa como de s� mismo. Pero aunque merecen el debido cr�dito por su cautela ortodoxa, ver�n que tal imputaci�n no puede recaer con justicia sobre la traducci�n gramatical simple del texto hebreo.

Versículo 3

Vers�culo Proverbios 16:3 . Encomienda tus obras al Se�or.�Procura que lo que hagas sea ordenado; y entonces comienza, contin�a y termina todo en su nombre. Y tus pensamientos ser�n establecidos - estos esquemas o arreglos, aunque formados en el coraz�n, son acordes con la voluntad divina, y por lo tanto ser�n establecidos. Sus pensamientos -sus meditaciones- son correctos; y comienza y termina su trabajo en el Se�or; y por lo tanto todo sale bien.

Versículo 4

Vers�culo Proverbios 16:4 . El Se�or ha hecho todas las cosas para s� mismo.�Ha enmarcado y ejecutado de tal manera cada parte de su creaci�n, que manifiesta su sabidur�a, poder, bondad y verdad.

Incluso los imp�os para el d�a del mal. �??? ??? ???? ???�vegam rasha leyom raah. El verso completo es traducido por el caldeo as�: "Todas las obras de Yahveh son para los que le obedecen; y el imp�o est� reservado para el d�a malo".
Como ??? raah significa literalmente alimentar, se ha conjeturado que la cl�usula podr�a leerse, s�, incluso a los malvados los alimenta por el d�a, o diariamente.

Si tomamos las palabras tal como est�n en nuestra versi�n actual, no significan m�s que lo expresado por el caldeo y el sir�aco: y por lo que podemos aprender de su actual estado confuso, por la Septuaginta y el �rabe, que "los imp�os est�n reservados para el d�a del castigo." Coverdale ha dado, como generalmente lo hace, un buen sentido: "El Se�or hace todas las cosas por su bien; s�, y cuando guarda a los imp�os para el d�a de la ira". �l no hace al imp�o o al hombre imp�o; pero cuando el hombre se ha hecho a s� mismo como tal, incluso entonces Dios lo soporta. Pero si no se arrepiente, cuando la medida de su iniquidad se llene, caer� bajo la ira de Dios su Hacedor.

Versículo 5

Vers�culo Proverbios 16:5 . Aunque mano con mano se una , no quedar� sin castigo. �El d�a de la ira vendr� sobre el malvado, cualquiera que sea el medio que tome para evitarlo. Ver Proverbios 11:21 .

Versículo 6

Vers�culo Proverbios 16:6 . Por la misericordia y la verdad se purifica la iniquidad.��Esto puede ser malinterpretado, como si un hombre, mostrando misericordia y actuando seg�n la verdad, pudiera expiar su propia iniquidad. El texto hebreo no es ambiguo: ???? ???? ???? ??? bechesed veemeth yechapper avon; "Por la misericordia y la verdad expiar� la iniquidad". �l - Dios, por su misericordia, al enviar a su hijo Jes�s al mundo, - "har� expiaci�n de la iniquidad" seg�n su verdad - la palabra que declar� por sus santos profetas desde el principio del mundo. O, si retenemos la versi�n actual, y seguimos los puntos de yecuppar, leyendo "la iniquidad es purgada" o "expiada", el sentido es intachable, ya que referimos la misericordia y la verdad a DIOS. Pero �qu� comentario tan terrible es el de Don Calmet, en el que expresa, no s�lo su propia opini�n, sino la doctrina b�sica de su propia Iglesia, la romana! El lector tendr� sus propias palabras: "'L'iniquite se rachete par la misericorde et la verite'. La iniquidad se rompe con la misericordia y la verdad, con las obras de misericordia hacia el enemigo, con la clemencia, con la dulzura, con la compasi�n, con los aumones, y con la verdad, con la fidelidad, con la buena fe, con la habilidad, con la equidad en el comercio.��Vea� Proverbios 3:3 ; Proverbios 14:22 ; Proverbios 20:28 'La iniquidad es redimida por la misericordia y la verdad'. Expiamos nuestros pecados con obras de misericordia hacia nuestro pr�jimo; con clemencia, con bondad, con compasi�n y con limosnas; y con la verdad: con fidelidad, con honradez, con rectitud, con equidad en el comercio." Si esto es as�, �por qu� se encarn� Jes�s? �Por qu� su agon�a y sudor sangriento, su cruz y pasi�n, su muerte y sepultura, su resurrecci�n y ascensi�n? �Fue s�lo para suministrar una porci�n suficiente de m�rito para aquellos que hab�an descuidado hacer un fondo para s� mismos? �Es la culpa del pecado tan peque�a a los ojos de la justicia divina, que un hombre puede expiarla manifestando buenas disposiciones hacia sus vecinos, dando alguna limosna, y no haciendo aquellas cosas por las que podr�a ser colgado? �Por qu�, entonces, hizo Dios un asunto tan poderoso de la redenci�n del mundo? �Por qu� enviar a su Hijo? Un �ngel habr�a sido m�s que suficiente; s�, incluso un pecador, que se hubiera convertido por su propia compasi�n, limosnas - obras, c., habr�a sido suficiente. �Y no es �sta la misma doctrina de esta Iglesia tan terriblemente ca�da y corrupta? �No ha proporcionado un fondo de m�rito en sus santos, de lo que era m�s que necesario para ellos mismos, para que pudiera ser dado, o vendido, a aquellos que no ten�an lo suficiente por s� mismos? Ahora bien, tal es la doctrina de la Iglesia Romana - �brutalmente absurda, y destructivamente inicua! Y como los hombres no pueden creer esto, no pueden creer estas monstruosidades, esa Iglesia los quemar� hasta las cenizas. Iglesia despiadada! degenerada, ca�da, corrompida y corruptora! antes una alabanza, ahora una maldici�n, en la tierra. Agradeced a Dios bendito, cuya sangre es la �nica que puede expiar el pecado, que tenga una Iglesia sobre la tierra y que la romana no sea la Iglesia cat�lica; y que no tenga ese poder pol�tico por el que someter�a todas las cosas a s� misma.

Versículo 7

Vers�culo Proverbios 16:7 . Cuando los caminos del hombre agradan al Se�or.�Dios es el guardi�n y defensa de todos los que le temen y le aman; y es verdaderamente asombroso ver cu�n maravillosamente obra Dios a favor de ellos, levant�ndolos amigos y convirtiendo a sus enemigos en amigos.

Versículo 9

Vers�culo Proverbios 16:9 . El coraz�n del hombre traza su camino.�Este es precisamente el mismo sentimiento que el contenido en el primer verso, sobre el verdadero significado del cual tanto se ha dicho ya.

Versículo 10

Vers�culo Proverbios 16:10 . Una oraci�n divina.�??? kesem , "adivinaci�n", como dice el margen. �El significado es el siguiente? Aunque se aplicara la adivinaci�n a los labios de un rey justo, para inducirlo a castigar al inocente y perdonar al culpable, sus labios no transgredir�an en el juicio ; tan firmemente apegado est� �l a Dios, y tanto est� bajo el cuidado y la influencia divina . Cualquier juicio que pronuncie tal persona, puede ser considerado como una decisi�n de Dios.

Versículo 11

Vers�culo Proverbios 16:11 . Todos los pesos de la bolsa son suyos.�En alusi�n, probablemente, a las pesas patr�n colocadas en una bolsa en el santuario , y a las cuales se deb�an referir todas las pesas de uso com�n en la tierra, para determinar si eran justas. : pero algunos piensan que la alusi�n es a las pesas que los comerciantes llevan en sus cinturones , con las cuales pesan el dinero, plata y oro, que toman a cambio de sus mercanc�as.�Como los chinos no aceptan m�s moneda que oro y plata por peso, llevan consigo una especie de peque�a acer�a , con la que pesan los metales tomados en cambio.

Versículo 12

Vers�culo Proverbios 16:12 . Es abominaci�n a los reyes...�En todos estos vers�culos el sabio se refiere al gobierno mon�rquico correctamente administrado . Y los proverbios sobre este tema son todos claros.

Versículo 16

Vers�culo Proverbios 16:16 . Es Mejor�obtener sabidur�a que oro���Qui�n cree esto, aunque dicho por el m�s sabio de los hombres, bajo la inspiraci�n divina?

Versículo 17

Vers�culo Proverbios 16:17 . El camino de los rectos.�El hombre recto siempre se aparta del mal; este es su camino com�n : y al continuar en este camino, su alma se conserva .

Versículo 18

Vers�culo Proverbios 16:18 . El orgullo va antes de la destrucci�n.�Aqu� se personifica el orgullo : camina, y tiene destrucci�n en su estela.

Y un esp�ritu altivo antes de una ca�da. �Otra personificaci�n. Un esp�ritu altivo avanza, y la ruina viene despu�s.

En este vers�culo encontramos la siguiente nota masor�tica en la mayor�a de las Biblias hebreas. ??? ???? chatsi hassepher : "la mitad del libro". Este verso es el verso del medio ; y la primera cl�usula hace el medio de las palabras del libro de Proverbios.

Versículo 22

Vers�culo Proverbios 16:22 . El entendimiento es una fuente de vida.�???? ???? mekor chaiyim ; otra alusi�n a la arteria que lleva la sangre del coraz�n para distribuirla a todas las extremidades del cuerpo.

Versículo 23

Vers�culo Proverbios 16:23 . El coraz�n del sabio ense�a a su boca.�Tiene un coraz�n sabio; habla como dicta; y por lo tanto sus discursos son todos discursos de sabidur�a.

Versículo 24

Vers�culo Proverbios 16:24 . Las palabras agradables son como un panal de miel.�Cuya miel es m�s dulce que la que se ha extra�do de ella, y tiene un sabor mucho m�s fino antes de entrar en contacto con el aire atmosf�rico.

Versículo 25

Vers�culo Proverbios 16:25 . Hay un camino que parece correcto.�Todo este vers�culo es precisamente lo mismo que Proverbios 14:12 .

Versículo 26

Vers�culo Proverbios 16:26 . El que trabaja.�No gracias a un hombre por su trabajo e industria; si no trabaja debe morir de hambre .

Versículo 27

Vers�culo Proverbios 16:27 . Un hombre imp�o desentierra el mal.��C�mo se adaptar� lo siguiente?

Effodiuntur opes irritamenta malorum

" La riqueza, la incitaci�n a todo mal, se desentierra

fuera de la tierra".

El malvado trabaja tanto para llevar a cabo un mal prop�sito, como el cantero para desenterrar piedras.

En sus labios, un fuego ardiente. �Sus palabras son tan inflamables , al producir contienda y divisi�n entre sus vecinos, como lo es el fuego al encender la hojarasca seca.

Versículo 30

Vers�culo Proverbios 16:30 . Cierra sus ojos para idear...�Medita profundamente sobre las formas y los medios para cometer pecado. Cierra los ojos para excluir todas las dem�s ideas, para que toda su alma est� en esto.

Versículo 31

Vers�culo Proverbios 16:31 . Las canas son una corona de gloria.�La �ltima parte del vers�culo est� muy bien a�adida, porque muchos pecadores tienen canas .

Versículo 32

Vers�culo Proverbios 16:32 . El que se ense�orea de su esp�ritu, que el que toma una ciudad.�Es mucho m�s f�cil someter a un enemigo exterior que a uno interior. Ha habido muchos reyes que han conquistado naciones y, sin embargo, eran esclavos de sus propias pasiones. Alejandro, que conquist� el mundo, era esclavo de la ira desmedida, y en un ataque de �sta mat� a Clito, el mejor y m�s �ntimo de todos sus amigos, y a quien amaba m�s que a todos los dem�s.

El esp�ritu de esta m�xima es tan evidente, que la mayor�a de las naciones han formado proverbios similares. El lector cl�sico recordar� lo siguiente en HOR., Odar. lib. ii.,� Abd�as 1:2 : -

Latius regnes, avidum domando

Spiritum, quam si Libyam remotis

Gadibus jungas, et uterque Poenus

Serviat uni.

"Por los preceptos de la virtud para controlar

Las furiosas pasiones del alma

Es sobre los reinos m�s amplios para reinar,

monarca no envidiado, que si Espa�a

pudiera unirse a la lejana Libia,

y las dos Cartas fueran tuyas".

FRANCIS.

Y lo siguiente de OVID no es menos sorprendente:

&mdash&mdash&mdash&mdashFortior est qui se, quam qui fortissima vincit

Moenia, nec virtus altius ire potest.

"Es m�s h�roe quien se ha conquistado a s� mismo, que

el que ha tomado la ciudad mejor fortificada".

M�s all� de esta autoconquista no puede extenderse el m�s alto coraje; ni su filosof�a ense�� nada m�s sublime.

Versículo 33

Vers�culo Proverbios 16:33 . La suerte se echa en el regazo.�Sobre la suerte , N�meros 26:55 . No puedo decir hasta qu� punto puede ser apropiado ahora poner los asuntos dif�ciles en suerte, despu�s de ferviente oraci�n y s�plica.

Antiguamente , era a la vez l�cito y eficaz; porque despu�s de que fue solemnemente emitido, la decisi�n fue tomada como viniendo inmediatamente del Se�or. Todav�a se practica, y su uso est� permitido incluso por escritores de derecho civil. Pero los que m�s necesitan recurrir a la suerte son los que no tienen piedad para orar ni fe para confiar en Dios para una decisi�n positiva. Nunca se debe recurrir a la suerte en asuntos indiferentes; deben ser las de mayor importancia, en las que la prudencia o la previsi�n humanas parecen imposibles de determinar. En tales casos, la suerte es una apelaci�n a Dios , y �l dispone de ella seg�n su bondad, misericordia y verdad. El resultado, por tanto, no puede ser fortuito .