Vers�culo Proverbios 24:5 . Un hombre sabio es fuerte. �Su sabidur�a le permite construir una gran variedad de m�quinas, mediante las cuales, bajo su propia influencia, puede hacer el trabajo de cien o incluso de mil hombres. Pero en todos los casos la sabidur�a da poder e influencia ; y el que es sabio para la salvaci�n puede vencer incluso al mismo Satan�s. La Septuaginta dice : "Mejor es el sabio que el fuerte; y el hombre que tiene prudencia, que un valiente labrador".
Vers�culo Proverbios 24:9 . El pensamiento de necedad es pecado.�??? ???? ???? zimmath ivveleth chattath . "El dispositivo de la locura es la transgresi�n"; o, "un prop�sito malo es pecaminoso"; o, quiz�s m�s literalmente, "el artificio de los necios es el pecado". Ha sido diversamente entendido por las versiones .
"La astucia�del necio es pecado". - T�rgum .
"El hombre imprudente (o necio, ?????) morir� en pecados". - Septuaginta .
As� el �rabe .
El pensamiento del necio es synne . - Antiguo MS. Biblia.
Aqu� se toma al necio por un hombre malvado , que no s�lo es malo en sus acciones , sino que todo pensamiento de su coraz�n es malo, y eso continuamente. Un simple pensamiento sobre la necedad, o sobre el pecado mismo, no es pecaminoso; es el prop�sito o el dispositivo , albergar malos pensamientos e idear c�mo pecar , lo que es criminal.
Vers�culo Proverbios 24:10 . Si desfalleces.�Si cedes al des�nimo y la desesperaci�n en el d�a de la adversidad - tiempo de prueba o tentaci�n.
Tu fuerza es peque�a. �?? ???? zar cochachah , tu fuerza se contrae . As� que el antiguo MS. Biblia excelentemente:Gif sliden you dispeire, in the dai of anguyfs, schal be made litil thy stronge . En tiempos de prueba debemos esforzarnos por ser doblemente valientes; cuando un hombre pierde su coraje, su fuerza no le sirve de nada.
Vers�culo Proverbios 24:11 . Si te abstienes de entregar.�Si ves a los inocentes tomados por la mano de un poder sin ley o de un celo supersticioso, y est�n a punto de ser ejecutados, debes levantarte en su favor, abogar valientemente por ellos, testificar de su inocencia cuando t� lo sabes; y as� no ser�s culpable de sangre ; lo que ser�as si, por cualquier pretexto, te negaras a salvar la vida de un hombre injustamente condenado.
Vers�culo Proverbios 24:13 . Y el panal de miel.�A menudo he tenido ocasi�n de observar que el sabor de la miel es mucho m�s fino en el panal que despu�s de haber sido extra�da y expuesta a la acci�n del aire. Pero se ha afirmado que el panal de miel nunca se come; debe ser por aquellos que no conocen el apiario. Yo he visto comer con frecuencia el panal con su miel contenida, y he participado de �l en repetidas ocasiones. Y que nuestro Se�or lo comi�, es evidente por Lucas 24:42 . Ning�n hombre que no lo haya comido de esta manera puede sentir toda la fuerza de las alusiones al panal de miel y su dulzura en varias partes de los escritos sagrados.�V�ase 1 Samuel 14:27 ; Salmo 19:10 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 16:24 ; Proverbios 27:7 ; Cantares de los Cantares 4:11 ; Cantares de los Cantares 5:1 ; y el lugar ante nosotros.
Vers�culo Proverbios 24:14 . As� ser� el conocimiento de la sabidur�a para tu alma.�La verdadera religi�n, la piedad experimental, ser� para tu alma como el panal de miel es para tu boca.
Entonces habr� recompensa, y tu esperanza no ser� cortada. �Esto es precisamente lo mismo que en el cap�tulo anterior, Proverbios 23:18 , donde ver la nota. Proverbios 23:18 .��La palabra ????? acharith, la traducimos en el primer lugar un fin, y aqu� la traducimos una recompensa; pero no hay ning�n lugar creo que en las escrituras sagradas en el que tenga tal aceptaci�n; ni se puede deducir tal significado de la ra�z ??? achar, que siempre se refiere a detr�s, despu�s, extremo, �ltima parte, tiempo, c., pero nunca conlleva la idea de recompensa, compensaci�n o algo parecido, ni una de las versiones lo ha entendido as�. Hay otro estado o vida, y tu expectativa de felicidad en un mundo futuro no ser� cortada. En este sentido lo entendieron todas las versiones. Los tomar� como est�n delante de m�. "La cual (la sabidur�a) cuando la hayas encontrado, tendr�s esperanza en tus �ltimos d�as; y tu esperanza no perecer�". - Vulgata.
"Y si la encuentras, tendr�s una buena muerte; y la esperanza no te abandonar�". - Septuaginta.
"La cual, si la encuentras, tus �ltimos d�as ser�n mejores que los primeros; y tu esperanza no se consumir�". - Caldea.
"Habr� un fin, y tu esperanza no ser� cortada". - Sir�aco.
"Porque, si la encuentras (la sabidur�a), tu muerte ser� gloriosa, y tu esperanza no te fallar�". - �rabe.
Whiche whan you fyndist schalt han in the last thingis, hope: and thin hope schal not perischen. - Antiguo MS. Biblia.
"Y hay BUENA ESPERANZA; ya que la esperanza no ser� en en vano". - Coverdale.
Esta traducci�n es indefinida, lo que no es la costumbre del traductor.
Vers�culo Proverbios 24:15 . La morada del justo.�???? tsaddik , el hombre que camina sin culpa en todos los testimonios de Dios; que da a cada uno lo que le corresponde.
Vers�culo Proverbios 24:16 . Para un hombre justo.�???? tsaddik , el justo , la misma persona mencionada anteriormente.
Cae siete veces.�Muy a menudo se ve en apuros porque su lugar de reposo es saqueado por el imp�o , el ladr�n, el saqueador del desierto, que acecha para este prop�sito,� Proverbios 24:15 .
Y se levanta de nuevo.�Aunque Dios permite que la mano de la violencia a veces eche a perder su tienda, las tentaciones asalten su mente y las aflicciones opriman su cuerpo , �l emerge constantemente; y cada vez que pasa por el horno, sale m�s brillante y refinado.
Mas los imp�os caer�n en el mal. Y all� yacer�n ; no teniendo brazo fuerte para sostenerlos. A�n,
Vers�culo Proverbios 24:17 . No te regocijes cuando tu enemigo caiga , (en este mal,) y no se alegre tu coraz�n cuando tropiece ] Cuando se encuentre con cualquier cosa que lo lastime; porque no quiere Dios que te vengues, ni sientas disposici�n alguna contraria al amor; porque si lo haces, el Se�or se enojar� , y puede apartar de �l su ira , y derramarla sobre ti .�Creo que este es el verdadero sentido de estos vers�culos: pero debemos volver al decimosexto , ya que ha sido tergiversado de la manera m�s pecaminosa.
Porque el justo cae siete veces . - Es decir, dicen muchos, "el hombre m�s justo del mundo peca siete veces al d�a en promedio". Salom�n no�dice esto: -
1. No hay una palabra sobre el pecado en el texto.
2. La palabra d�a no est� en el texto hebreo, ni en ninguna de las versiones .
3. La palabra ???? yippol , de ??? naphal , caer , nunca se aplica al pecado .
4. Cuando se opone a las palabras se levanta , se aplica simplemente a la aflicci�n o calamidad. V�ase Miqueas 7:8 ; Am�s 8:4 ; Jeremias 25:27 ; y Salmo 34:19 ; Salmo 34:20 . "El justo cae en problemas". V�ase m�s arriba.
El Sr. Holden tiene una nota muy juiciosa sobre este pasaje: "No da�es a un hombre justo, porque, aunque con frecuencia cae en apuros, sin embargo, por el cuidado supervisor de la Providencia divina, 'se levanta de nuevo', se libera de su aflicci�n, mientras que los imp�os est�n abrumados por sus desgracias. Que este es el significado es claro por los vers�culos anteriores y siguientes: sin embargo, algunos lo exponen por el hombre justo que a menudo reincide en el pecado, y se recupera de �l; es m�s, incluso se ha aducido para probar la doctrina de la perseverancia final de los elegidos. Pero ??? nunca se usa para caer en pecado, sino en angustia y aflicci�n, como Proverbios 11:5 ; Proverbios 11:14 ; Proverbios 13:17 ; Proverbios 17:20 ; Proverbios 26:27 ; Proverbios 28:10 ; Proverbios 28:14 ; Proverbios 28:18 ".
Vers�culo Proverbios 24:18 . Y apart� de �l su ira. �La ira se toma aqu� por el efecto de la ira, el castigo; y el significado debe ser como se parafrasea arriba, no sea que �l tome el castigo de �l , y te lo inflija a ti . Y as� lo entendi� Coverdale : "No sea que el Se�or se enoje, y vuelva su ira de �l hacia ti.��O podemos entenderlo as�: Para que el Se�or no te inflija un castigo similar ; porque si entras en su esp�ritu , regocij�ndote en las calamidades de otro, mereces castigo.
Vers�culo Proverbios 24:20 . Porque no habr� recompensa para el hombre malo.�????? acharith . No habr� el futuro estado de bienaventuranza para los imp�os. Proverbios 24:14 . Su vela se apagar� ; su prosperidad finalmente cesar�, o no tendr� posteridad .�Algunos han pensado que este texto insin�a la aniquilaci�n de los pecadores; pero no se refiere al ser , sino al estado o condici�n de ese ser. Los imp�os ser�n ; pero no ser�n FELICES.
Vers�culo Proverbios 24:21 . Hijo m�o, teme al Se�or y al rey.�Rinde a cada uno el homenaje debido: al SE�OR, Divino honor y adoraci�n; al rey , el respeto civil, el honor civil y la obediencia pol�tica.
No te metas con los que son dados a cambiar.�?? ????? ?? ????? im shonim al titharab : "Y no te mezcles con los cambiantes". Los innovadores ; los que siempre est�n para hacer experimentos sobre modos de gobierno, formas de religi�n, etc. El esp�ritu m�s peligroso que puede infectar la mente humana.
Vers�culo Proverbios 24:23 . Estas cosas tambi�n pertenecen a los sabios. �?? ??? ?????? gam elleh lachajamim , "Estos tambi�n a los sabios". Esta parece ser una nueva secci�n ; y quiz�s, lo que sigue pertenezca a otra colecci�n . Probablemente fragmentos de dichos recogidos por sabios de los Proverbios de Salom�n.
No es bueno tener respeto.�Nunca se debe pervertir el juicio y la justicia.
Vers�culo Proverbios 24:27 . Prepara tu trabajo sin...�No hagas nada sin un plan . En invierno , prepare semillas, implementos, aparejos, etc,�para la siembra y la cosecha .
Vers�culo Proverbios 24:28 . No seas testigo.�No te atrevas a ofrecerte para dar testimonio contra un pr�jimo, en un asunto que pueda perjudicarlo, donde las demandas esenciales de justicia no requieren tal interferencia; y sobre todo no lo hagas con esp�ritu de venganza , porque �l te ha hecho da�o antes.
Vers�culo Proverbios 24:30 . Pas� por el campo de los perezosos.�Esta es una par�bola muy instructiva; se ejemplifica todos los d�as en una variedad de formas; y es poderosamente descriptiva del estado de muchos negligentes y bribones en la religi�n. Calmet tiene una excelente nota sobre este pasaje. Dar� la esencia de la misma.
Salom�n recomienda a menudo a sus disc�pulos la diligencia y la econom�a. En aquellos tiempos primitivos en que la agricultura era honorable, no se respetaba a ning�n hombre que descuidara el cultivo de sus tierras, que se hundiera en la pobreza, contrajera deudas o se comprometiera en valores ruinosos. Con gran propiedad, una parte principal de la sabidur�a era considerada por ellos como consistente en el conocimiento de conducir apropiadamente los asuntos dom�sticos, y cultivar debidamente las herencias derivadas de sus antepasados. Mois�s hab�a promulgado una ley para evitar que los ricos deprimieran completamente a los pobres, oblig�ndoles a devolverles sus granjas en el a�o sab�tico y a condonar todas las deudas en el a�o del jubileo.
En el estado civil de los hebreos, nunca vemos esas enormes y repentinas fortunas, que nunca subsisten sino en la ruina de innumerables familias. Una de las principales solicitudes de este legislador fue producir, en la medida de lo posible en un estado mon�rquico, una igualdad de propiedad y condici�n. Los antiguos romanos ten�an la misma estima por la agricultura y respetaban mucho a los que se hab�an dedicado a ella con �xito. Cuando elogiaban a un hombre, consideraban que lo elogiaban cuando lo llamaban buen agricultor, excelente trabajador. De tales hombres formaron sus m�s valientes generales e intr�pidos soldados. CATO De Re Rustica, cap. 1. La propiedad que se adquiere por estos medios es la m�s inocente, la m�s s�lida, y expone a su poseedor menos a la envidia que la propiedad adquirida de cualquier otro modo. V�ase CICERO De Officiis, lib. 1. En Gran Breta�a el comerciante lo es todo, y sin embargo las olas del mar no son m�s inciertas, ni m�s tumultuosas, que la propiedad adquirida de esta manera, o que la agitada vida del comerciante especulador.
Pero analicemos m�s particularmente esta par�bola tan instructiva:-
I. Se describe al due�o.
1. Era ??? ??? ish atsel, el hombre holgaz�n y perezoso.
2. Era ??? ??? ?? adam chasar leb, un hombre al que le faltaba coraz�n; desprovisto de valor, presteza y decisi�n de �nimo.
II. Sus circunstancias. Este hombre ten�a,
1. ??? sadeh, un campo sembrado, tierra cultivable. Este era el car�cter de su finca. Era tierra de prados y de ma�z.
2. Ten�a ??? kerem, un vi�edo, lo que llamar�amos tal vez jard�n y huerto, donde pod�a emplear su habilidad con gran provecho para cultivar diversas clases de frutas y hierbas culinarias para el sustento de su familia.
III. El estado de esta herencia:
1. "Estaba cubierto de espinas". Hab�a sido descuidada durante mucho tiempo, de modo que incluso se permit�a que crecieran zarzas en los campos:
2. "Las ortigas cubr�an su superficie". No se hab�a desbrozado, y se hab�a permitido que se multiplicaran toda clase de desperdicios:
3. "El muro de piedra estaba derribado". Pertenec�a a la vi�a: no se podaba ni se cavaba; y la cerca, por falta de reparaciones oportunas, hab�a quedado en ruinas,� Proverbios 24:31 .
IV. El efecto que todo esto produjo en el observador atento.
1. Lo vi, ???? ???? echezeh anochi, fij� mi atenci�n en �l. Descubr� que no era un mero informe. Es un hecho. Yo mismo fui testigo presencial de ello.
2. Lo consider� bien, ???? ??? ashith libbi, puse mi coraz�n en ello. Todos mis sentimientos estaban interesados.
3. Lo mir�, ????? raithi, tom� una visi�n intelectual de ello. Y
4. As� recib� instrucci�n, ????? ???? lakachti musar, recib� una lecci�n muy importante de ella: pero el due�o no le prest� atenci�n. S�lo �l no fue instruido; pues "dormitaba, dorm�a y manten�a sus manos en el pecho".� Proverbios 24:33.� "Abrazado a s� mismo en su pereza y descuido".
V. Las consecuencias de esta conducta.
1. La pobreza descrita como viniendo como un viajero, dando pasos seguros cada hora acerc�ndose m�s y m�s a la puerta.
2. La carencia, ???? machsor, la indigencia total; la carencia de todas las necesidades, comodidades y facilidades de la vida; y esto se describe como viniendo como un hombre armado ???? ??? keish magen, como un hombre con un escudo, que viene a destruir a este siervo in�til: o puede referirse a un hombre que viene con lo que llamamos una ejecuci�n a la casa, armado con la ley, para quitarle hasta su cama al vividor.
A partir de esta soluci�n literal, cualquier ministro de Dios puede hacer un discurso provechoso.�
Información bibliográfica Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre Proverbs 24". "El Comentario de Adam Clarke". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/acc/proverbs-24.html. 1832.
Versículo 1
CAP�TULO XXIV
No seas envidioso.
De la casa sabiamente construida.
Asesoramiento necesario�en guerra.
Salva la vida cuando puedas.
De la miel y del panal.
Del justo que cae siete veces.
No debemos alegrarnos de�la desgracia de los dem�s.
Ruina de los malvados. Teme a Dios y al�Rey.
Prepara tu trabajo.
El campo del perezoso, y la vi�a de los necios, descrita.
NOTAS SOBRE EL CAP. XXIV
Versículo 3
Vers�culo Proverbios 24:3 . A trav�s de la sabidur�a se ciega una casa.�Es decir, una familia; asuntos del hogar. Proverbios 9:1.
Versículo 5
Vers�culo Proverbios 24:5 . Un hombre sabio es fuerte. �Su sabidur�a le permite construir una gran variedad de m�quinas, mediante las cuales, bajo su propia influencia, puede hacer el trabajo de cien o incluso de mil hombres. Pero en todos los casos la sabidur�a da poder e influencia ; y el que es sabio para la salvaci�n puede vencer incluso al mismo Satan�s. La Septuaginta dice : "Mejor es el sabio que el fuerte; y el hombre que tiene prudencia, que un valiente labrador".
Versículo 6
Vers�culo Proverbios 24:6 . Con sabio consejo har�s tu guerra.� Proverbios 20:18 .
Versículo 7
Vers�culo Proverbios 24:7 . El necio, no abre su boca en la puerta.�No se pone en cargos p�blicos de confianza y responsabilidad.
Versículo 9
Vers�culo Proverbios 24:9 . El pensamiento de necedad es pecado.�??? ???? ???? zimmath ivveleth chattath . "El dispositivo de la locura es la transgresi�n"; o, "un prop�sito malo es pecaminoso"; o, quiz�s m�s literalmente, "el artificio de los necios es el pecado". Ha sido diversamente entendido por las versiones .
"La astucia�del necio es pecado". - T�rgum .
"El hombre imprudente (o necio, ?????) morir� en pecados". - Septuaginta .
As� el �rabe .
El pensamiento del necio es synne . - Antiguo MS. Biblia.
Aqu� se toma al necio por un hombre malvado , que no s�lo es malo en sus acciones , sino que todo pensamiento de su coraz�n es malo, y eso continuamente. Un simple pensamiento sobre la necedad, o sobre el pecado mismo, no es pecaminoso; es el prop�sito o el dispositivo , albergar malos pensamientos e idear c�mo pecar , lo que es criminal.
Versículo 10
Vers�culo Proverbios 24:10 . Si desfalleces.�Si cedes al des�nimo y la desesperaci�n en el d�a de la adversidad - tiempo de prueba o tentaci�n.
Tu fuerza es peque�a. �?? ???? zar cochachah , tu fuerza se contrae . As� que el antiguo MS. Biblia excelentemente: Gif sliden you dispeire, in the dai of anguyfs, schal be made litil thy stronge . En tiempos de prueba debemos esforzarnos por ser doblemente valientes; cuando un hombre pierde su coraje, su fuerza no le sirve de nada.
Versículo 11
Vers�culo Proverbios 24:11 . Si te abstienes de entregar.�Si ves a los inocentes tomados por la mano de un poder sin ley o de un celo supersticioso, y est�n a punto de ser ejecutados, debes levantarte en su favor, abogar valientemente por ellos, testificar de su inocencia cuando t� lo sabes; y as� no ser�s culpable de sangre ; lo que ser�as si, por cualquier pretexto, te negaras a salvar la vida de un hombre injustamente condenado.
Versículo 13
Vers�culo Proverbios 24:13 . Y el panal de miel.�A menudo he tenido ocasi�n de observar que el sabor de la miel es mucho m�s fino en el panal que despu�s de haber sido extra�da y expuesta a la acci�n del aire. Pero se ha afirmado que el panal de miel nunca se come; debe ser por aquellos que no conocen el apiario. Yo he visto comer con frecuencia el panal con su miel contenida, y he participado de �l en repetidas ocasiones. Y que nuestro Se�or lo comi�, es evidente por Lucas 24:42 . Ning�n hombre que no lo haya comido de esta manera puede sentir toda la fuerza de las alusiones al panal de miel y su dulzura en varias partes de los escritos sagrados.�V�ase 1 Samuel 14:27 ; Salmo 19:10 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 16:24 ; Proverbios 27:7 ; Cantares de los Cantares 4:11 ; Cantares de los Cantares 5:1 ; y el lugar ante nosotros.
Versículo 14
Vers�culo Proverbios 24:14 . As� ser� el conocimiento de la sabidur�a para tu alma.�La verdadera religi�n, la piedad experimental, ser� para tu alma como el panal de miel es para tu boca.
Entonces habr� recompensa, y tu esperanza no ser� cortada. �Esto es precisamente lo mismo que en el cap�tulo anterior, Proverbios 23:18 , donde ver la nota. Proverbios 23:18 .��La palabra ????? acharith, la traducimos en el primer lugar un fin, y aqu� la traducimos una recompensa; pero no hay ning�n lugar creo que en las escrituras sagradas en el que tenga tal aceptaci�n; ni se puede deducir tal significado de la ra�z ??? achar, que siempre se refiere a detr�s, despu�s, extremo, �ltima parte, tiempo, c., pero nunca conlleva la idea de recompensa, compensaci�n o algo parecido, ni una de las versiones lo ha entendido as�. Hay otro estado o vida, y tu expectativa de felicidad en un mundo futuro no ser� cortada. En este sentido lo entendieron todas las versiones. Los tomar� como est�n delante de m�.
"La cual (la sabidur�a) cuando la hayas encontrado, tendr�s esperanza en tus �ltimos d�as; y tu esperanza no perecer�". - Vulgata.
"Y si la encuentras, tendr�s una buena muerte; y la esperanza no te abandonar�". - Septuaginta.
"La cual, si la encuentras, tus �ltimos d�as ser�n mejores que los primeros; y tu esperanza no se consumir�". - Caldea.
"Habr� un fin, y tu esperanza no ser� cortada". - Sir�aco.
"Porque, si la encuentras (la sabidur�a), tu muerte ser� gloriosa, y tu esperanza no te fallar�". - �rabe.
Whiche whan you fyndist schalt han in the last thingis, hope: and thin hope schal not perischen. - Antiguo MS. Biblia.
"Y hay BUENA ESPERANZA; ya que la esperanza no ser� en en vano". - Coverdale.
Esta traducci�n es indefinida, lo que no es la costumbre del traductor.
Versículo 15
Vers�culo Proverbios 24:15 . La morada del justo.�???? tsaddik , el hombre que camina sin culpa en todos los testimonios de Dios; que da a cada uno lo que le corresponde.
Versículo 16
Vers�culo Proverbios 24:16 . Para un hombre justo.�???? tsaddik , el justo , la misma persona mencionada anteriormente.
Cae siete veces.�Muy a menudo se ve en apuros porque su lugar de reposo es saqueado por el imp�o , el ladr�n, el saqueador del desierto, que acecha para este prop�sito,� Proverbios 24:15 .
Y se levanta de nuevo.�Aunque Dios permite que la mano de la violencia a veces eche a perder su tienda, las tentaciones asalten su mente y las aflicciones opriman su cuerpo , �l emerge constantemente; y cada vez que pasa por el horno, sale m�s brillante y refinado.
Mas los imp�os caer�n en el mal. Y all� yacer�n ; no teniendo brazo fuerte para sostenerlos. A�n,
Versículo 17
Vers�culo Proverbios 24:17 . No te regocijes cuando tu enemigo caiga , (en este mal,) y no se alegre tu coraz�n cuando tropiece ] Cuando se encuentre con cualquier cosa que lo lastime; porque no quiere Dios que te vengues, ni sientas disposici�n alguna contraria al amor; porque si lo haces, el Se�or se enojar� , y puede apartar de �l su ira , y derramarla sobre ti .�Creo que este es el verdadero sentido de estos vers�culos: pero debemos volver al decimosexto , ya que ha sido tergiversado de la manera m�s pecaminosa.
Porque el justo cae siete veces . - Es decir, dicen muchos, "el hombre m�s justo del mundo peca siete veces al d�a en promedio". Salom�n no�dice esto: -
1. No hay una palabra sobre el pecado en el texto.
2. La palabra d�a no est� en el texto hebreo, ni en ninguna de las versiones .
3. La palabra ???? yippol , de ??? naphal , caer , nunca se aplica al pecado .
4. Cuando se opone a las palabras se levanta , se aplica simplemente a la aflicci�n o calamidad. V�ase Miqueas 7:8 ; Am�s 8:4 ; Jeremias 25:27 ; y Salmo 34:19 ; Salmo 34:20 . "El justo cae en problemas". V�ase m�s arriba.
El Sr. Holden tiene una nota muy juiciosa sobre este pasaje: "No da�es a un hombre justo, porque, aunque con frecuencia cae en apuros, sin embargo, por el cuidado supervisor de la Providencia divina, 'se levanta de nuevo', se libera de su aflicci�n, mientras que los imp�os est�n abrumados por sus desgracias. Que este es el significado es claro por los vers�culos anteriores y siguientes: sin embargo, algunos lo exponen por el hombre justo que a menudo reincide en el pecado, y se recupera de �l; es m�s, incluso se ha aducido para probar la doctrina de la perseverancia final de los elegidos. Pero ??? nunca se usa para caer en pecado, sino en angustia y aflicci�n, como Proverbios 11:5 ; Proverbios 11:14 ; Proverbios 13:17 ; Proverbios 17:20 ; Proverbios 26:27 ; Proverbios 28:10 ; Proverbios 28:14 ; Proverbios 28:18 ".
Versículo 18
Vers�culo Proverbios 24:18 . Y apart� de �l su ira. �La ira se toma aqu� por el efecto de la ira, el castigo; y el significado debe ser como se parafrasea arriba, no sea que �l tome el castigo de �l , y te lo inflija a ti . Y as� lo entendi� Coverdale : "No sea que el Se�or se enoje, y vuelva su ira de �l hacia ti.��O podemos entenderlo as�: Para que el Se�or no te inflija un castigo similar ; porque si entras en su esp�ritu , regocij�ndote en las calamidades de otro, mereces castigo.
Versículo 20
Vers�culo Proverbios 24:20 . Porque no habr� recompensa para el hombre malo.�????? acharith . No habr� el futuro estado de bienaventuranza para los imp�os. Proverbios 24:14 . Su vela se apagar� ; su prosperidad finalmente cesar�, o no tendr� posteridad .�Algunos han pensado que este texto insin�a la aniquilaci�n de los pecadores; pero no se refiere al ser , sino al estado o condici�n de ese ser. Los imp�os ser�n ; pero no ser�n FELICES.
Versículo 21
Vers�culo Proverbios 24:21 . Hijo m�o, teme al Se�or y al rey.�Rinde a cada uno el homenaje debido: al SE�OR, Divino honor y adoraci�n; al rey , el respeto civil, el honor civil y la obediencia pol�tica.
No te metas con los que son dados a cambiar.�?? ????? ?? ????? im shonim al titharab : "Y no te mezcles con los cambiantes". Los innovadores ; los que siempre est�n para hacer experimentos sobre modos de gobierno, formas de religi�n, etc. El esp�ritu m�s peligroso que puede infectar la mente humana.
Versículo 22
Vers�culo Proverbios 24:22 . �La ruina de ambos? De los que no temen a Jehov�; y de los que no temen al REY.
Versículo 23
Vers�culo Proverbios 24:23 . Estas cosas tambi�n pertenecen a los sabios. �?? ??? ?????? gam elleh lachajamim , "Estos tambi�n a los sabios". Esta parece ser una nueva secci�n ; y quiz�s, lo que sigue pertenezca a otra colecci�n . Probablemente fragmentos de dichos recogidos por sabios de los Proverbios de Salom�n.
No es bueno tener respeto.�Nunca se debe pervertir el juicio y la justicia.
Versículo 26
Vers�culo Proverbios 24:26 . Besar sus labios.�Lo tratar�n con cari�o y respeto.
Versículo 27
Vers�culo Proverbios 24:27 . Prepara tu trabajo sin...�No hagas nada sin un plan . En invierno , prepare semillas, implementos, aparejos, etc,�para la siembra y la cosecha .
Versículo 28
Vers�culo Proverbios 24:28 . No seas testigo.�No te atrevas a ofrecerte para dar testimonio contra un pr�jimo, en un asunto que pueda perjudicarlo, donde las demandas esenciales de justicia no requieren tal interferencia; y sobre todo no lo hagas con esp�ritu de venganza , porque �l te ha hecho da�o antes.
Versículo 30
Vers�culo Proverbios 24:30 . Pas� por el campo de los perezosos.�Esta es una par�bola muy instructiva; se ejemplifica todos los d�as en una variedad de formas; y es poderosamente descriptiva del estado de muchos negligentes y bribones en la religi�n. Calmet tiene una excelente nota sobre este pasaje. Dar� la esencia de la misma.
Salom�n recomienda a menudo a sus disc�pulos la diligencia y la econom�a. En aquellos tiempos primitivos en que la agricultura era honorable, no se respetaba a ning�n hombre que descuidara el cultivo de sus tierras, que se hundiera en la pobreza, contrajera deudas o se comprometiera en valores ruinosos. Con gran propiedad, una parte principal de la sabidur�a era considerada por ellos como consistente en el conocimiento de conducir apropiadamente los asuntos dom�sticos, y cultivar debidamente las herencias derivadas de sus antepasados. Mois�s hab�a promulgado una ley para evitar que los ricos deprimieran completamente a los pobres, oblig�ndoles a devolverles sus granjas en el a�o sab�tico y a condonar todas las deudas en el a�o del jubileo.
En el estado civil de los hebreos, nunca vemos esas enormes y repentinas fortunas, que nunca subsisten sino en la ruina de innumerables familias. Una de las principales solicitudes de este legislador fue producir, en la medida de lo posible en un estado mon�rquico, una igualdad de propiedad y condici�n. Los antiguos romanos ten�an la misma estima por la agricultura y respetaban mucho a los que se hab�an dedicado a ella con �xito. Cuando elogiaban a un hombre, consideraban que lo elogiaban cuando lo llamaban buen agricultor, excelente trabajador. De tales hombres formaron sus m�s valientes generales e intr�pidos soldados. CATO De Re Rustica, cap. 1. La propiedad que se adquiere por estos medios es la m�s inocente, la m�s s�lida, y expone a su poseedor menos a la envidia que la propiedad adquirida de cualquier otro modo. V�ase CICERO De Officiis, lib. 1. En Gran Breta�a el comerciante lo es todo, y sin embargo las olas del mar no son m�s inciertas, ni m�s tumultuosas, que la propiedad adquirida de esta manera, o que la agitada vida del comerciante especulador.
Pero analicemos m�s particularmente esta par�bola tan instructiva:-
I. Se describe al due�o.
1. Era ??? ??? ish atsel, el hombre holgaz�n y perezoso.
2. Era ??? ??? ?? adam chasar leb, un hombre al que le faltaba coraz�n; desprovisto de valor, presteza y decisi�n de �nimo.
II. Sus circunstancias. Este hombre ten�a,
1. ??? sadeh, un campo sembrado, tierra cultivable. Este era el car�cter de su finca. Era tierra de prados y de ma�z.
2. Ten�a ??? kerem, un vi�edo, lo que llamar�amos tal vez jard�n y huerto, donde pod�a emplear su habilidad con gran provecho para cultivar diversas clases de frutas y hierbas culinarias para el sustento de su familia.
III. El estado de esta herencia:
1. "Estaba cubierto de espinas". Hab�a sido descuidada durante mucho tiempo, de modo que incluso se permit�a que crecieran zarzas en los campos:
2. "Las ortigas cubr�an su superficie". No se hab�a desbrozado, y se hab�a permitido que se multiplicaran toda clase de desperdicios:
3. "El muro de piedra estaba derribado". Pertenec�a a la vi�a: no se podaba ni se cavaba; y la cerca, por falta de reparaciones oportunas, hab�a quedado en ruinas,� Proverbios 24:31 .
IV. El efecto que todo esto produjo en el observador atento.
1. Lo vi, ???? ???? echezeh anochi, fij� mi atenci�n en �l. Descubr� que no era un mero informe. Es un hecho. Yo mismo fui testigo presencial de ello.
2. Lo consider� bien, ???? ??? ashith libbi, puse mi coraz�n en ello. Todos mis sentimientos estaban interesados.
3. Lo mir�, ????? raithi, tom� una visi�n intelectual de ello. Y
4. As� recib� instrucci�n, ????? ???? lakachti musar, recib� una lecci�n muy importante de ella: pero el due�o no le prest� atenci�n. S�lo �l no fue instruido; pues "dormitaba, dorm�a y manten�a sus manos en el pecho".� Proverbios 24:33.� "Abrazado a s� mismo en su pereza y descuido".
V. Las consecuencias de esta conducta.
1. La pobreza descrita como viniendo como un viajero, dando pasos seguros cada hora acerc�ndose m�s y m�s a la puerta.
2. La carencia, ???? machsor, la indigencia total; la carencia de todas las necesidades, comodidades y facilidades de la vida; y esto se describe como viniendo como un hombre armado ???? ??? keish magen, como un hombre con un escudo, que viene a destruir a este siervo in�til: o puede referirse a un hombre que viene con lo que llamamos una ejecuci�n a la casa, armado con la ley, para quitarle hasta su cama al vividor.
A partir de esta soluci�n literal, cualquier ministro de Dios puede hacer un discurso provechoso.�