El salmista alaba a Dios por su liberaci�n de la esclavitud,
que compara con la muerte y el sepulcro , 1-9.
Los ejercicios por los que hab�a pasado , 10, 11.
Su gratitud por estas misericordias y su resoluci�n de vivir para
La gloria de Dios , 12-19.
NOTAS SOBRE EL SALMO CXVI
Este Salmo tampoco tiene t�tulo y se desconoce su autor . Parece haber sido escrito despu�s del cautiverio, y ser una acci�n de gracias a Dios por ese evento glorioso. El salmista compara este cautiverio con la muerte y el sepulcro ; y muestra el feliz regreso a la tierra prometida, llamada aqu�, La tierra de los vivos . El pueblo recuerda los votos de Dios que estaban sobre ellos, y se proponen cumplirlos. Se regocijan de poder adorar a Dios en el templo de Jerusal�n.
El sir�aco , que abunda en prefacios conjeturales, supone que este Salmo fue escrito con motivo de la llegada de Sa�l a la boca de la cueva en la que yac�a escondido David; pero tomada espiritualmente, se relaciona con traer un nuevo pueblo, los gentiles, a la fe cristiana. En algunos MSS. este salmo se une al anterior. Muchos piensan que se relaciona totalmente con la pasi�n, muerte y triunfo de Cristo. La mayor�a de los padres eran de esta opini�n.
Vers�culo Salmo 116:1 . Amo al Se�or porque ha o�do.��Cu�n vana y tonta es la charla , "Amar a Dios por sus beneficios para con nosotros es mercenario, y no puede ser amor puro!" Ya sea puro o impuro, no hay otro amor que pueda fluir del coraz�n de la criatura hacia su Creador. Lo amamos , dijo el sant�simo de los disc�pulos de Cristo, porque �l nos am� primero ; y el aumento de nuestro amor y obediencia filial es proporcional al mayor sentido que tenemos de nuestra obligaci�n hacia �l. Lo amamos por los beneficios que nos otorga. El amor engendra amor .
Vers�culo Salmo 116:2 . Porque ha inclinado su o�do.�El salmista se representa a s� mismo tan enfermo y d�bil que apenas pod�a hablar. El Se�or, en condescendencia a esta debilidad, es considerado aqu� como inclinando su o�do a la boca del d�bil suplicante , para que pueda recibir cada palabra de su oraci�n.
Por lo tanto, lo invocar�.�He tenido un �xito tan bendito en mi solicitud hacia �l, que me propongo invocarlo mientras viva. El que ora mucho se animar� a orar m�s, porque nadie puede suplicar en vano al trono de la gracia.
Vers�culo Salmo 116:3 . Los dolores de la muerte.�???? ??? chebley maveth , los cables o cuerdas de la muerte ; aludiendo a sus ataduras y grillos durante su cautiverio; o a las cuerdas con que est� atado un criminal que est� a punto de ser llevado a la ejecuci�n; o a los vendajes en los que se envolv�a a los muertos, cuando la cabeza, los brazos, el cuerpo y las extremidades se un�an entre s�.
Los dolores del infierno.�???? ???? metsarey sheol , las estrecheces del sepulcro . Tan poca expectativa hab�a all� de la vida, que habla como si estuviera condenado, ejecutado y encerrado en la tumba. O puede referirse aqu� a los peque�os nichos de los cementerios, donde se colocaban los ata�des de los muertos.
Debido a que este Salmo ha sido usado en la acci�n de gracias de las mujeres despu�s de un parto seguro, se ha supuesto que el dolor sufrido en el acto del parto era igual por el tiempo a los tormentos de los condenados. Pero esta suposici�n es sorprendentemente absurda; el supremo poder de la naturaleza humana no pudo, por un momento, soportar la ira de Dios, el gusano inmortal y el fuego inextinguible. El cuerpo debe morir, descomponerse y edificarse sobre principios indestructibles, antes de que pueda soportar este castigo.
Vers�culo Salmo 116:6 . El Se�or preserv� el simple.�????? pethaim , que todas las Versiones hacen peque�os . A los que son mansos y humildes de coraz�n, que sienten el esp�ritu de los ni�os peque�os, a �stos los preserva, como a los ni�os peque�os; y menciona esta circunstancia, porque el Se�or tiene especial consideraci�n por estos j�venes , y da instrucciones a sus �ngeles acerca de ellos. De no ser as�, los ni�os est�n expuestos a tantos peligros y muertes, que la mayor�a de ellos ser�an v�ctimas de accidentes en su infancia.
Vers�culo Salmo 116:7 . Regresa a tu reposo, oh alma m�a.�Dios es el centro al que tienden todos los esp�ritus inmortales, y en conexi�n con el cual s�lo pueden encontrar el descanso. Toda cosa separada de su centro est� en un estado de violencia; y, si es inteligente, no puede ser feliz. Todas las almas humanas, mientras est�n separadas de Dios por el pecado, est�n en un estado de violencia, agitaci�n y miseria. De Dios vienen todos los esp�ritus; a �l deben volver todos para ser finalmente felices. Esto es cierto en el caso general; aunque, probablemente, el descanso del que se habla aqu� significa la tierra prometida, a la que ahora estaban regresando.
Una prueba del origen tard�o de este Salmo se exhibe en este verso, en las palabras ???????? limenuchaichi, "a tu descanso", y ????? alaichi, "a ti", que son ambos calderismos.
Vers�culo Salmo 116:8 . Has librado mi alma de la muerte.�Has rescatado mi vida de la destrucci�n a la que estaba expuesta.
Mis ojos de l�grimas.�Has cambiado mi tristeza en alegr�a.
Mis pies de caer. �Me has sacado de la tierra de las trampas y de los escollos, y me has llevado a un camino llano. Qu� cerca est� nuestra antigua lengua materna de esto: - [Anglosaj�n]. Porque t� has sacado el alma de la muerte, el alma de la l�grima, el alma del deslizamiento. Y este lenguaje es s�lo un poco mejorado en el antiguo Salterio:-
For he toke my saule fra dede; my eghen fra teres; my fete fra slippyng.
Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versi�n del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una rese�a".
Vers�culo Salmo 116:9 . Caminar� delante del Se�or.�????? ethhallech ,�Me dispongo a caminar. Estoy decidido a caminar; mis ojos est�n ahora iluminados, para que pueda ver; mis pies est�n fortalecidos, para que pueda caminar; y mi alma est� viva, para que pueda caminar con los vivos.
La Vulgata, la Septuaginta, la Eti�pica, el �rabe y el Anglosaj�n terminan este Salmo aqu�, que se numera como XXIV; y comienzan con el d�cimo verso otro Salmo, que numeran como XXV; pero esta divisi�n no es reconocida por el Hebreo, el Caldeo y el Sir�aco.
Vers�culo Salmo 116:10 . Cre�, por eso habl�.�Angustiado y afligido como estaba, siempre cre� verdaderas tus promesas; pero tuve grandes luchas para mantener mi confianza; porque mis aflicciones eran grandes, opresivas y duraderas.�Apenas vale la pena observar que las letras llamadas heem�nticas por los gram�ticos hebreos, y que se usan para formar los derivados de las ra�ces , est�n tomadas de la primera palabra de este vers�culo, ?????? heemanti , "he cre�do"; como los prefijos en ese idioma se encuentran en las palabras t�cnicas ??? ???? Mosheh vecaleb , "Mois�s y Caleb"; y los formativos del futuro se encuentran en la palabra ???? eythan , "fuerza".
Vers�culo Salmo 116:11 . Dije en mi prisa.�Esto se traduce de diversas formas: Dije en mi huida , CALDEO. En mi exceso , o �xtasis, VULGATA. En mi �xtasis , ????????, SEPTUAGINTO. [�rabe] tahayury , en mi v�rtigo , �RABE. En mi miedo o temblor , SIRIACO.�[anglosaj�n], cito en el m�o saliente , cuando estaba fuera de m�, ANGLOSAJ�N. In myn oute passyng , viejo Salterio . Cuando la pasi�n se apoder� de mi raz�n, cuando no mir� a Dios, sino a mis aflicciones, y la imposibilidad del alivio humano.
Todos los hombres son mentirosos. �?? ???? ??? col haadam cozeb ,�"Todo el hombre es una mentira". La falsedad se difunde a trav�s de su naturaleza; el enga�o procede de su lengua; sus acciones son a menudo falsas. Es impuesto por los dem�s, e impone a su vez; y de ninguno hay dependencia hasta que Dios convierte su coraz�n.
"Oh, qu� cosa ser�a el hombre, si sus atuendos
se alteraran con su mente,
y, como la piel de un delf�n,
sus ropas se combinaran con sus deseos.
Seguramente si cada uno viera el coraz�n de otro
No habr�a comercio;
Todos se dispersar�an,
y vivir�an separados".
HERBERT.
Con el mismo prop�sito dar� el siguiente proverbio italiano: -
Con arte e con inganno,
Si vive mezzo l'anno.
Con inganno e con arte
Si vive l' altro parti.
"Los hombres viven la mitad del a�o con el enga�o y con el arte;
Con el arte y el enga�o los hombres viven la otra parte".
�Qui�n da este mal car�cter a la humanidad? EL HOMBRE.
Vers�culo Salmo 116:13 . Tomar� la copa de la salvaci�n.�Literalmente, La copa de la salvaci�n , o liberaci�n, levantar� . En alusi�n a la acci�n de tomar la copa de bendici�n entre los jud�os, la cual, cuando la persona o el padre de familia la levantaba , dec�a estas palabras: "Bendito sea el Se�or, el Hacedor del mundo, que ha creado el fruto del la vid!"�Pero probablemente puede aludir a la ofrenda de libaci�n, N�meros 28:7 ; porque los tres �ltimos vers�culos parecen dar a entender que el salmista estaba ahora en el templo, ofreciendo la ofrenda de carne, la libaci�n y los sacrificios al Se�or. Los hebreos usan a menudo copa para denotar plenitud o abundancia . Por lo tanto, la copa de temblor , una abundancia de miseria ; la copa de la salvaci�n , abundancia de felicidad .
E invocad el nombre del Se�or. Invocar� su nombre, para que pueda obtener m�s de las mismas bendiciones; porque la �nica devoluci�n que Dios requiere es que pidamos m�s . �Quien es como Dios? Una de las razones por las que nunca m�s deber�amos acercarnos a un compa�ero mortal en busca de un favor es que ya hemos recibido tantos. Una raz�n poderosa por la que debemos reclamar la m�xima salvaci�n de Dios es que ya estamos muy endeudados con su misericordia.�Ahora bien, esta es la �nica manera que tenemos de pagar nuestras deudas con Dios; y, sin embargo, por extra�o que parezca, �cada uno de esos intentos de liquidar la deuda s�lo sirve para aumentarla ! � Sin embargo, no obstante, el deudor y el acreedor son representados como ambos complacidos , ambos aprovechados y ambos felices el uno en el otro! Lector, reza a �l, invoca su nombre; recibe la copa, acepta la abundancia de la salvaci�n que �l te ha provisto, para que puedas amarlo y servirlo con un coraz�n perfecto.
Vers�culo Salmo 116:14 . Ahora pagar� mis votos al Se�or en presencia de todo su pueblo. Probablemente ahora estaba trayendo su ofrenda al templo. Estas palabras se repiten, Salmo 116:18 .�
Vers�culo Salmo 116:15 . Preciosos a los ojos del Se�or.�Muchos han entendido que este vers�culo significa "los santos son demasiado preciosos a los ojos del Se�or, como para entregarlos a la ligera a la muerte": y este, sostiene Calmet , es el verdadero sentido del texto. Aunque tienen muchos enemigos, sus vidas son preciosas a sus ojos, y sus enemigos no prevalecer�n contra ellos.
Vers�culo Salmo 116:16 . Soy tu siervo.��T� me has preservado la vida. Vivo con, por y para TI. Soy tu criado voluntario, el hijo de tu sierva , como quien naci� en tu casa de una mujer que ya es tu propiedad. Soy un siervo , hijo de tu siervo , hecho libre por tu bondad; pero, rehusando salir , me han perforado la oreja en el dintel de tu puerta , y he de continuar por libre elecci�n en tu casa para siempre.�Alude aqu� al caso del siervo que, en el a�o del jubileo teniendo derecho a su libertad, se neg� a salir de la casa de su amo; y permiti� que le perforaran la oreja en el marco de la puerta, como prueba de que por su propio consentimiento estaba de acuerdo en permanecer en la casa de su amo para siempre.
Vers�culo Salmo 116:17 . Te ofrecer�.�Como es muy probable que este Salmo celebre la liberaci�n de Babilonia , no es de extra�ar que encontremos al salmista tan concentrado en realizar los ritos de su religi�n en el templo de Jerusal�n, que hab�a sido quemado con fuego, y ahora estaba reviviendo de sus ruinas, el servicio del templo se hab�a interrumpido por completo durante casi cuarenta a�os.
Vers�culo Salmo 116:19 . En medio de ti, oh Jerusal�n.�Habla como si estuviera presente en la ciudad, ofreciendo sus sacrificios prometidos en el templo al Se�or.
La mayor parte de este Salmo se ha aplicado a nuestro Se�or y a su Iglesia ; y as� ha sido considerado como prof�tico ; y as� tomada, se acomoda inocentemente, y es muy edificante. Esta es la interpretaci�n que da del todo el antiguo Salterio .
AN�LISIS DEL SALMO CIENTO DIECIS�IS
Este Salmo es de felicitaci�n; porque muestra en qu� grandes aprietos fue llevado el salmista, de los cuales Dios lo libr�.
Este Salmo tiene tres partes: -
I. El salmista hace profesi�n de su amor, y muestra las razones del mismo: la bondad de Dios al escucharlo y librarlo de su condici�n abatida y triste, Salmo 116:1 .
II. Profesa su deber y fe, Salmo 116:9 .
III Promete estar agradecido, y de qu� manera, Salmo 116:12 .
I. Comienza con la expresi�n de su contenido y amor: "Yo amo al Se�or". Y da estas razones: -
1. "Porque ha o�do"... Esta es raz�n suficiente por la que deber�a amarlo.
2. "Porque se ha inclinado"... Una prueba de que fue escuchado. Sobre esta�experiencia de haber sido escuchado, agrega: "Por lo tanto, llamar�"...
Otra raz�n que lo movi� a amar a Dios fue que lo escuch� en el extremo de su profunda angustia por, -
1. "Los dolores de la muerte". La muerte es el rey del miedo.
2. "Las penas del infierno". Tem�a la ira de Dios por sus pecados.
3. "Encontr� problemas y tristeza". El salmista era consciente de su condici�n: aunque otros pudieran suponer que estaba rodeado de prosperidad, �l mismo se sab�a afligido.
Pero or� al Se�or.
1. "Entonces". En estos problemas y dolores.
2. "Llam�". La invocaci�n a Dios era su �nico refugio.
3. "Oh Se�or, te lo ruego". �l establece las mismas palabras de su oraci�n.
Y luego, para mostrar que or� a Dios con fe y esperanza, se�ala los atributos de Dios para el �nimo de los dem�s.
1. "Dios es misericordioso". Es �l quien inspira la oraci�n y el arrepentimiento, perdona los pecados y perdona a los que acuden con fe a �l por misericordia.
2. "Y recto y justo". �l cumplir� lo que ha prometido.
3. "S�, nuestro Dios es misericordioso". Mezcla la misericordia con su justicia, corrige con mano de padre, y ama perdonar m�s que castigar. De lo cual David da un ejemplo en s� mismo: "Fui abatido, y �l me ayud�". Y lo mismo pueden encontrar todos los que acuden a �l para pedirle perd�n como lo hice yo.
Otra raz�n que da para amar a Dios fue, la tranquilidad de alma que encontr� despu�s de que pas� esta tormenta: "Por lo tanto, vuelve a tu descanso, oh alma m�a". Hasta ahora has sido sacudido por las olas del dolor, sin encontrar ning�n puerto o refugio: ahora la fe te ha abierto un puerto donde puedes estar seguro: "Porque el Se�or ha repartido", �pero por su infinita misericordia te ha dado alegr�a para la tristeza.
Le atribuye el conjunto de su obra.
1. "Has librado"... Convirtiendo mi tristeza en alegr�a, al quitar todo temor a la muerte.
2. "Has librado mis ojos"... Me has alegrado.
3. "Has librado mis pies"... Cuando mi enfermedad es grande, el diablo se aprovecha de m� para que caiga, pero ahora has asentado mis pies, me has hecho capaz de resistirle. Y esto lo hace Dios por todos los que le invocan y conf�an en �l.
II. El salmista, despu�s de haber expresado sus penas y la bondad de Dios, profesa ahora su adhesi�n obediente, 1. Mediante su obediencia 2. Por una confesi�n fiel de sus errores, y una confianza futura.
1. "Caminar� delante del Se�or"... Cuida de agradar a Dios, caminando, no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu.
Profesa su fe, en la que se apoyar� siempre.
1. "He cre�do, y por tanto"... cuya confianza procede de la fe.
2. "Fui muy afligido"... pero me volv� d�cil y humilde al Esp�ritu de Dios. Cuando David se vio sacudido entre la esperanza y la desesperaci�n, descubri� que esas penas no se calmaban f�cilmente, pues "dije en mi apuro".
Esta cl�usula es entendida de manera diferente por los comentaristas.
1. Algunos suponen que es una amplificaci�n de su dolor anterior. Estaba tan asombrado y abrumado por la pena, que si alguien me recordaba las promesas de Dios, "dije en mi apuro: Todos los hombres son mentirosos". No creer� a Dios que no tiene cuidado de m�.
2. Otros vuelven a remitir esta cl�usula a la anterior: Hablan de felicidad y de ventura, pero ninguna se encuentra en la tierra de los vivos.
3. Algunos vuelven a referirla a Absal�n, que enga�� a David con su voto en Hebr�n; o a Ajit�fel, que se rebel� contra �l.
4. Otros suponen que acus� al mismo Samuel de no haber hablado por el Esp�ritu de Dios, cuando lo ungi� como rey de Israel, porque, durante la persecuci�n de Sa�l, parec�a haber tan poca esperanza de ello. Pero el primer sentido es el m�s convincente.
III. De aqu� en adelante, hasta el final del Salmo, David declara su gratitud: "Como si hubiera dicho: "Reconozco los beneficios que Dios me ha concedido, pero �de qu� manera puedo manifestar mejor mi gratitud?
1. "Tomar� la copa de la salvaci�n". Aqu� los int�rpretes var�an en cuanto a lo que debe entenderse por la copa de la salvaci�n . 1�. Algunos lo refieren a los sacrificios ucar�sticos de la ley antigua, en los cuales, cuando un hombre ofrec�a un sacrificio a Dios por alguna liberaci�n, hac�a un banquete al pueblo, como lo hizo David, 1 Cr�nicas 1 , 1 Cr�nicas 2 , 1 Cr�nicas 3 .�2�. Los padres lo entendieron de la copa de la paciencia y la aflicci�n, que a menudo en las Escrituras se llama copa, Mateo 20:22 . 3�. Pero aqu� parece significar plenitud, abundancia. Ver la nota.
2. "Pagar� mis votos"... Era habitual en el servicio de Dios hacer votos, o confesar su nombre en asamblea abierta. Dios cuida de todo su pueblo, por muy circunstanciada que sea, porque preciosa a los ojos del Se�or es la muerte de sus santos. En vano se preocupan los siervos de Dios cuando desconf�an de �l porque en la vida est� con ellos, y en la muerte no los desamparar�.
El salmista no se enorgullece de los favores de Dios; pero con toda humildad, aunque rey, exclama:
1. "Oh Se�or, en verdad soy tu siervo".
2. Y, sin embargo, no es esclavo, sino un siervo voluntario: "Has desatado mis ataduras", - quitado de mi cuello las ataduras del miedo: me has hecho tu siervo por amor.
3. Y por tanto, har� lo que tus siervos deben hacer.
Mostrando su fervor, repite de nuevo: "Te ofrecer� sacrificio de acci�n de gracias, e invocar� el nombre del Se�or. Ahora pagar� mis votos al Se�or en presencia de todo su pueblo, en los atrios de los la casa del Se�or, en medio de ti, oh Jerusal�n, alabad al Se�or�. Dentro de la Iglesia, y en todo tiempo, lo alabar�a y le adorar�a. Lo que no se hace de acuerdo con la palabra y el Esp�ritu de Dios es de poco servicio. El que descuida la adoraci�n p�blica no es muy probable que mantenga la devoci�n privada, ya sea en su familia o en su gabinete . "Pagar� mis votos en medio de ti, oh Jerusal�n".
Información bibliográfica Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre Psalms 116". "El Comentario de Adam Clarke". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/acc/psalms-116.html. 1832.
Versículo 1
SALMO CXVI
El salmista alaba a Dios por su liberaci�n de la esclavitud,
que compara con la muerte y el sepulcro , 1-9.
Los ejercicios por los que hab�a pasado , 10, 11.
Su gratitud por estas misericordias y su resoluci�n de vivir para
La gloria de Dios , 12-19.
NOTAS SOBRE EL SALMO CXVI
Este Salmo tampoco tiene t�tulo y se desconoce su autor . Parece haber sido escrito despu�s del cautiverio, y ser una acci�n de gracias a Dios por ese evento glorioso. El salmista compara este cautiverio con la muerte y el sepulcro ; y muestra el feliz regreso a la tierra prometida, llamada aqu�, La tierra de los vivos . El pueblo recuerda los votos de Dios que estaban sobre ellos, y se proponen cumplirlos. Se regocijan de poder adorar a Dios en el templo de Jerusal�n.
El sir�aco , que abunda en prefacios conjeturales, supone que este Salmo fue escrito con motivo de la llegada de Sa�l a la boca de la cueva en la que yac�a escondido David; pero tomada espiritualmente, se relaciona con traer un nuevo pueblo, los gentiles, a la fe cristiana. En algunos MSS. este salmo se une al anterior. Muchos piensan que se relaciona totalmente con la pasi�n, muerte y triunfo de Cristo. La mayor�a de los padres eran de esta opini�n.
Vers�culo Salmo 116:1 . Amo al Se�or porque ha o�do.��Cu�n vana y tonta es la charla , "Amar a Dios por sus beneficios para con nosotros es mercenario, y no puede ser amor puro!" Ya sea puro o impuro, no hay otro amor que pueda fluir del coraz�n de la criatura hacia su Creador. Lo amamos , dijo el sant�simo de los disc�pulos de Cristo, porque �l nos am� primero ; y el aumento de nuestro amor y obediencia filial es proporcional al mayor sentido que tenemos de nuestra obligaci�n hacia �l. Lo amamos por los beneficios que nos otorga. El amor engendra amor .
Versículo 2
Vers�culo Salmo 116:2 . Porque ha inclinado su o�do.�El salmista se representa a s� mismo tan enfermo y d�bil que apenas pod�a hablar. El Se�or, en condescendencia a esta debilidad, es considerado aqu� como inclinando su o�do a la boca del d�bil suplicante , para que pueda recibir cada palabra de su oraci�n.
Por lo tanto, lo invocar�.�He tenido un �xito tan bendito en mi solicitud hacia �l, que me propongo invocarlo mientras viva. El que ora mucho se animar� a orar m�s, porque nadie puede suplicar en vano al trono de la gracia.
Versículo 3
Vers�culo Salmo 116:3 . Los dolores de la muerte.�???? ??? chebley maveth , los cables o cuerdas de la muerte ; aludiendo a sus ataduras y grillos durante su cautiverio; o a las cuerdas con que est� atado un criminal que est� a punto de ser llevado a la ejecuci�n; o a los vendajes en los que se envolv�a a los muertos, cuando la cabeza, los brazos, el cuerpo y las extremidades se un�an entre s�.
Los dolores del infierno.�???? ???? metsarey sheol , las estrecheces del sepulcro . Tan poca expectativa hab�a all� de la vida, que habla como si estuviera condenado, ejecutado y encerrado en la tumba. O puede referirse aqu� a los peque�os nichos de los cementerios, donde se colocaban los ata�des de los muertos.
Debido a que este Salmo ha sido usado en la acci�n de gracias de las mujeres despu�s de un parto seguro, se ha supuesto que el dolor sufrido en el acto del parto era igual por el tiempo a los tormentos de los condenados. Pero esta suposici�n es sorprendentemente absurda; el supremo poder de la naturaleza humana no pudo, por un momento, soportar la ira de Dios, el gusano inmortal y el fuego inextinguible. El cuerpo debe morir, descomponerse y edificarse sobre principios indestructibles, antes de que pueda soportar este castigo.
Versículo 5
Vers�culo Salmo 116:5 . Clemente es el Se�or.�En su propia naturaleza.
Y justo.�En todos sus tratos con los hombres.
Nuestro Dios es misericordioso.�De tierna compasi�n a todos los penitentes.
Versículo 6
Vers�culo Salmo 116:6 . El Se�or preserv� el simple.�????? pethaim , que todas las Versiones hacen peque�os . A los que son mansos y humildes de coraz�n, que sienten el esp�ritu de los ni�os peque�os, a �stos los preserva, como a los ni�os peque�os; y menciona esta circunstancia, porque el Se�or tiene especial consideraci�n por estos j�venes , y da instrucciones a sus �ngeles acerca de ellos. De no ser as�, los ni�os est�n expuestos a tantos peligros y muertes, que la mayor�a de ellos ser�an v�ctimas de accidentes en su infancia.
Versículo 7
Vers�culo Salmo 116:7 . Regresa a tu reposo, oh alma m�a.�Dios es el centro al que tienden todos los esp�ritus inmortales, y en conexi�n con el cual s�lo pueden encontrar el descanso. Toda cosa separada de su centro est� en un estado de violencia; y, si es inteligente, no puede ser feliz. Todas las almas humanas, mientras est�n separadas de Dios por el pecado, est�n en un estado de violencia, agitaci�n y miseria. De Dios vienen todos los esp�ritus; a �l deben volver todos para ser finalmente felices. Esto es cierto en el caso general; aunque, probablemente, el descanso del que se habla aqu� significa la tierra prometida, a la que ahora estaban regresando.
Una prueba del origen tard�o de este Salmo se exhibe en este verso, en las palabras ???????? limenuchaichi, "a tu descanso", y ????? alaichi, "a ti", que son ambos calderismos.
Versículo 8
Vers�culo Salmo 116:8 . Has librado mi alma de la muerte.�Has rescatado mi vida de la destrucci�n a la que estaba expuesta.
Mis ojos de l�grimas.�Has cambiado mi tristeza en alegr�a.
Mis pies de caer. �Me has sacado de la tierra de las trampas y de los escollos, y me has llevado a un camino llano. Qu� cerca est� nuestra antigua lengua materna de esto: - [Anglosaj�n]. Porque t� has sacado el alma de la muerte, el alma de la l�grima, el alma del deslizamiento. Y este lenguaje es s�lo un poco mejorado en el antiguo Salterio:-
For he toke my saule fra dede; my eghen fra teres; my fete fra slippyng.
Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versi�n del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una rese�a".
Versículo 9
Vers�culo Salmo 116:9 . Caminar� delante del Se�or.�????? ethhallech ,�Me dispongo a caminar. Estoy decidido a caminar; mis ojos est�n ahora iluminados, para que pueda ver; mis pies est�n fortalecidos, para que pueda caminar; y mi alma est� viva, para que pueda caminar con los vivos.
La Vulgata, la Septuaginta, la Eti�pica, el �rabe y el Anglosaj�n terminan este Salmo aqu�, que se numera como XXIV; y comienzan con el d�cimo verso otro Salmo, que numeran como XXV; pero esta divisi�n no es reconocida por el Hebreo, el Caldeo y el Sir�aco.
Versículo 10
Vers�culo Salmo 116:10 . Cre�, por eso habl�.�Angustiado y afligido como estaba, siempre cre� verdaderas tus promesas; pero tuve grandes luchas para mantener mi confianza; porque mis aflicciones eran grandes, opresivas y duraderas.�Apenas vale la pena observar que las letras llamadas heem�nticas por los gram�ticos hebreos, y que se usan para formar los derivados de las ra�ces , est�n tomadas de la primera palabra de este vers�culo, ?????? heemanti , "he cre�do"; como los prefijos en ese idioma se encuentran en las palabras t�cnicas ??? ???? Mosheh vecaleb , "Mois�s y Caleb"; y los formativos del futuro se encuentran en la palabra ???? eythan , "fuerza".
Versículo 11
Vers�culo Salmo 116:11 . Dije en mi prisa.�Esto se traduce de diversas formas: Dije en mi huida , CALDEO. En mi exceso , o �xtasis, VULGATA. En mi �xtasis , ????????, SEPTUAGINTO. [�rabe] tahayury , en mi v�rtigo , �RABE. En mi miedo o temblor , SIRIACO.�[anglosaj�n], cito en el m�o saliente , cuando estaba fuera de m�, ANGLOSAJ�N. In myn oute passyng , viejo Salterio . Cuando la pasi�n se apoder� de mi raz�n, cuando no mir� a Dios, sino a mis aflicciones, y la imposibilidad del alivio humano.
Todos los hombres son mentirosos. �?? ???? ??? col haadam cozeb ,�"Todo el hombre es una mentira". La falsedad se difunde a trav�s de su naturaleza; el enga�o procede de su lengua; sus acciones son a menudo falsas. Es impuesto por los dem�s, e impone a su vez; y de ninguno hay dependencia hasta que Dios convierte su coraz�n.
"Oh, qu� cosa ser�a el hombre, si sus atuendos
se alteraran con su mente,
y, como la piel de un delf�n,
sus ropas se combinaran con sus deseos.
Seguramente si cada uno viera el coraz�n de otro
No habr�a comercio;
Todos se dispersar�an,
y vivir�an separados".
HERBERT.
Con el mismo prop�sito dar� el siguiente proverbio italiano: -
Con arte e con inganno,
Si vive mezzo l'anno.
Con inganno e con arte
Si vive l' altro parti.
"Los hombres viven la mitad del a�o con el enga�o y con el arte;
Con el arte y el enga�o los hombres viven la otra parte".
�Qui�n da este mal car�cter a la humanidad? EL HOMBRE.
Versículo 12
Vers�culo Salmo 116:12 . �Qu� devolver�...?�?? ???? mah ashib , "�Qu� devolver�?"
Por sus beneficios.�???????? tagmulohi , "Sus retribuciones", las devoluciones que hab�a hecho a mis oraciones y fe.
Versículo 13
Vers�culo Salmo 116:13 . Tomar� la copa de la salvaci�n.�Literalmente, La copa de la salvaci�n , o liberaci�n, levantar� . En alusi�n a la acci�n de tomar la copa de bendici�n entre los jud�os, la cual, cuando la persona o el padre de familia la levantaba , dec�a estas palabras: "Bendito sea el Se�or, el Hacedor del mundo, que ha creado el fruto del la vid!"�Pero probablemente puede aludir a la ofrenda de libaci�n, N�meros 28:7 ; porque los tres �ltimos vers�culos parecen dar a entender que el salmista estaba ahora en el templo, ofreciendo la ofrenda de carne, la libaci�n y los sacrificios al Se�or. Los hebreos usan a menudo copa para denotar plenitud o abundancia . Por lo tanto, la copa de temblor , una abundancia de miseria ; la copa de la salvaci�n , abundancia de felicidad .
E invocad el nombre del Se�or. Invocar� su nombre, para que pueda obtener m�s de las mismas bendiciones; porque la �nica devoluci�n que Dios requiere es que pidamos m�s . �Quien es como Dios? Una de las razones por las que nunca m�s deber�amos acercarnos a un compa�ero mortal en busca de un favor es que ya hemos recibido tantos. Una raz�n poderosa por la que debemos reclamar la m�xima salvaci�n de Dios es que ya estamos muy endeudados con su misericordia.�Ahora bien, esta es la �nica manera que tenemos de pagar nuestras deudas con Dios; y, sin embargo, por extra�o que parezca, �cada uno de esos intentos de liquidar la deuda s�lo sirve para aumentarla ! � Sin embargo, no obstante, el deudor y el acreedor son representados como ambos complacidos , ambos aprovechados y ambos felices el uno en el otro! Lector, reza a �l, invoca su nombre; recibe la copa, acepta la abundancia de la salvaci�n que �l te ha provisto, para que puedas amarlo y servirlo con un coraz�n perfecto.
Versículo 14
Vers�culo Salmo 116:14 . Ahora pagar� mis votos al Se�or en presencia de todo su pueblo. Probablemente ahora estaba trayendo su ofrenda al templo. Estas palabras se repiten, Salmo 116:18 .�
Versículo 15
Vers�culo Salmo 116:15 . Preciosos a los ojos del Se�or.�Muchos han entendido que este vers�culo significa "los santos son demasiado preciosos a los ojos del Se�or, como para entregarlos a la ligera a la muerte": y este, sostiene Calmet , es el verdadero sentido del texto. Aunque tienen muchos enemigos, sus vidas son preciosas a sus ojos, y sus enemigos no prevalecer�n contra ellos.
Versículo 16
Vers�culo Salmo 116:16 . Soy tu siervo.��T� me has preservado la vida. Vivo con, por y para TI. Soy tu criado voluntario, el hijo de tu sierva , como quien naci� en tu casa de una mujer que ya es tu propiedad. Soy un siervo , hijo de tu siervo , hecho libre por tu bondad; pero, rehusando salir , me han perforado la oreja en el dintel de tu puerta , y he de continuar por libre elecci�n en tu casa para siempre.�Alude aqu� al caso del siervo que, en el a�o del jubileo teniendo derecho a su libertad, se neg� a salir de la casa de su amo; y permiti� que le perforaran la oreja en el marco de la puerta, como prueba de que por su propio consentimiento estaba de acuerdo en permanecer en la casa de su amo para siempre.
Versículo 17
Vers�culo Salmo 116:17 . Te ofrecer�.�Como es muy probable que este Salmo celebre la liberaci�n de Babilonia , no es de extra�ar que encontremos al salmista tan concentrado en realizar los ritos de su religi�n en el templo de Jerusal�n, que hab�a sido quemado con fuego, y ahora estaba reviviendo de sus ruinas, el servicio del templo se hab�a interrumpido por completo durante casi cuarenta a�os.
Versículo 19
Vers�culo Salmo 116:19 . En medio de ti, oh Jerusal�n.�Habla como si estuviera presente en la ciudad, ofreciendo sus sacrificios prometidos en el templo al Se�or.
La mayor parte de este Salmo se ha aplicado a nuestro Se�or y a su Iglesia ; y as� ha sido considerado como prof�tico ; y as� tomada, se acomoda inocentemente, y es muy edificante. Esta es la interpretaci�n que da del todo el antiguo Salterio .
AN�LISIS DEL SALMO CIENTO DIECIS�IS
Este Salmo es de felicitaci�n; porque muestra en qu� grandes aprietos fue llevado el salmista, de los cuales Dios lo libr�.
Este Salmo tiene tres partes: -
I. El salmista hace profesi�n de su amor, y muestra las razones del mismo: la bondad de Dios al escucharlo y librarlo de su condici�n abatida y triste, Salmo 116:1 .
II. Profesa su deber y fe, Salmo 116:9 .
III Promete estar agradecido, y de qu� manera, Salmo 116:12 .
I. Comienza con la expresi�n de su contenido y amor: "Yo amo al Se�or". Y da estas razones: -
1. "Porque ha o�do"... Esta es raz�n suficiente por la que deber�a amarlo.
2. "Porque se ha inclinado"... Una prueba de que fue escuchado. Sobre esta�experiencia de haber sido escuchado, agrega: "Por lo tanto, llamar�"...
Otra raz�n que lo movi� a amar a Dios fue que lo escuch� en el extremo de su profunda angustia por, -
1. "Los dolores de la muerte". La muerte es el rey del miedo.
2. "Las penas del infierno". Tem�a la ira de Dios por sus pecados.
3. "Encontr� problemas y tristeza". El salmista era consciente de su condici�n: aunque otros pudieran suponer que estaba rodeado de prosperidad, �l mismo se sab�a afligido.
Pero or� al Se�or.
1. "Entonces". En estos problemas y dolores.
2. "Llam�". La invocaci�n a Dios era su �nico refugio.
3. "Oh Se�or, te lo ruego". �l establece las mismas palabras de su oraci�n.
Y luego, para mostrar que or� a Dios con fe y esperanza, se�ala los atributos de Dios para el �nimo de los dem�s.
1. "Dios es misericordioso". Es �l quien inspira la oraci�n y el arrepentimiento, perdona los pecados y perdona a los que acuden con fe a �l por misericordia.
2. "Y recto y justo". �l cumplir� lo que ha prometido.
3. "S�, nuestro Dios es misericordioso". Mezcla la misericordia con su justicia, corrige con mano de padre, y ama perdonar m�s que castigar. De lo cual David da un ejemplo en s� mismo: "Fui abatido, y �l me ayud�". Y lo mismo pueden encontrar todos los que acuden a �l para pedirle perd�n como lo hice yo.
Otra raz�n que da para amar a Dios fue, la tranquilidad de alma que encontr� despu�s de que pas� esta tormenta: "Por lo tanto, vuelve a tu descanso, oh alma m�a". Hasta ahora has sido sacudido por las olas del dolor, sin encontrar ning�n puerto o refugio: ahora la fe te ha abierto un puerto donde puedes estar seguro: "Porque el Se�or ha repartido", �pero por su infinita misericordia te ha dado alegr�a para la tristeza.
Le atribuye el conjunto de su obra.
1. "Has librado"... Convirtiendo mi tristeza en alegr�a, al quitar todo temor a la muerte.
2. "Has librado mis ojos"... Me has alegrado.
3. "Has librado mis pies"... Cuando mi enfermedad es grande, el diablo se aprovecha de m� para que caiga, pero ahora has asentado mis pies, me has hecho capaz de resistirle. Y esto lo hace Dios por todos los que le invocan y conf�an en �l.
II. El salmista, despu�s de haber expresado sus penas y la bondad de Dios, profesa ahora su adhesi�n obediente, 1. Mediante su obediencia 2. Por una confesi�n fiel de sus errores, y una confianza futura.
1. "Caminar� delante del Se�or"... Cuida de agradar a Dios, caminando, no seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu.
Profesa su fe, en la que se apoyar� siempre.
1. "He cre�do, y por tanto"... cuya confianza procede de la fe.
2. "Fui muy afligido"... pero me volv� d�cil y humilde al Esp�ritu de Dios. Cuando David se vio sacudido entre la esperanza y la desesperaci�n, descubri� que esas penas no se calmaban f�cilmente, pues "dije en mi apuro".
Esta cl�usula es entendida de manera diferente por los comentaristas.
1. Algunos suponen que es una amplificaci�n de su dolor anterior. Estaba tan asombrado y abrumado por la pena, que si alguien me recordaba las promesas de Dios, "dije en mi apuro: Todos los hombres son mentirosos". No creer� a Dios que no tiene cuidado de m�.
2. Otros vuelven a remitir esta cl�usula a la anterior: Hablan de felicidad y de ventura, pero ninguna se encuentra en la tierra de los vivos.
3. Algunos vuelven a referirla a Absal�n, que enga�� a David con su voto en Hebr�n; o a Ajit�fel, que se rebel� contra �l.
4. Otros suponen que acus� al mismo Samuel de no haber hablado por el Esp�ritu de Dios, cuando lo ungi� como rey de Israel, porque, durante la persecuci�n de Sa�l, parec�a haber tan poca esperanza de ello. Pero el primer sentido es el m�s convincente.
III. De aqu� en adelante, hasta el final del Salmo, David declara su gratitud: "Como si hubiera dicho: "Reconozco los beneficios que Dios me ha concedido, pero �de qu� manera puedo manifestar mejor mi gratitud?
1. "Tomar� la copa de la salvaci�n". Aqu� los int�rpretes var�an en cuanto a lo que debe entenderse por la copa de la salvaci�n . 1�. Algunos lo refieren a los sacrificios ucar�sticos de la ley antigua, en los cuales, cuando un hombre ofrec�a un sacrificio a Dios por alguna liberaci�n, hac�a un banquete al pueblo, como lo hizo David, 1 Cr�nicas 1 , 1 Cr�nicas 2 , 1 Cr�nicas 3 .�2�. Los padres lo entendieron de la copa de la paciencia y la aflicci�n, que a menudo en las Escrituras se llama copa, Mateo 20:22 . 3�. Pero aqu� parece significar plenitud, abundancia. Ver la nota.
2. "Pagar� mis votos"... Era habitual en el servicio de Dios hacer votos, o confesar su nombre en asamblea abierta. Dios cuida de todo su pueblo, por muy circunstanciada que sea, porque preciosa a los ojos del Se�or es la muerte de sus santos. En vano se preocupan los siervos de Dios cuando desconf�an de �l porque en la vida est� con ellos, y en la muerte no los desamparar�.
El salmista no se enorgullece de los favores de Dios; pero con toda humildad, aunque rey, exclama:
1. "Oh Se�or, en verdad soy tu siervo".
2. Y, sin embargo, no es esclavo, sino un siervo voluntario: "Has desatado mis ataduras", - quitado de mi cuello las ataduras del miedo: me has hecho tu siervo por amor.
3. Y por tanto, har� lo que tus siervos deben hacer.
Mostrando su fervor, repite de nuevo: "Te ofrecer� sacrificio de acci�n de gracias, e invocar� el nombre del Se�or. Ahora pagar� mis votos al Se�or en presencia de todo su pueblo, en los atrios de los la casa del Se�or, en medio de ti, oh Jerusal�n, alabad al Se�or�. Dentro de la Iglesia, y en todo tiempo, lo alabar�a y le adorar�a. Lo que no se hace de acuerdo con la palabra y el Esp�ritu de Dios es de poco servicio. El que descuida la adoraci�n p�blica no es muy probable que mantenga la devoci�n privada, ya sea en su familia o en su gabinete . "Pagar� mis votos en medio de ti, oh Jerusal�n".