El ap�stol se�ala los privilegios peculiares de los jud�os ,�1-8.
Pero muestra que tambi�n ellos, al igual que los gentiles, hab�an pecado ,
y perdi� todo derecho y t�tulo al favor especial de Dios , 9.
El estado corrupto de toda la humanidad , 10-18.
Todo el mundo es culpable ante Dios, y nadie puede ser justificado por
las obras de la ley , 19, 20.
La MISERICORDIA de Dios al proveer redenci�n para un mundo perdido,
por Jes�s�Cristo , 21-26.
Esto excluye la jactancia tanto por parte de jud�os como de gentiles;
proporciona salvaci�n a trav�s de la fe para ambos; y no se pone
aparte, pero establece la ley , 27-31.
NOTAS SOBRE EL CAP. III
El Dr. Taylor observa: "En el cap�tulo anterior el ap�stol ha llevado su argumento al m�ximo: lo que queda es mantener al jud�o en el temple, fijar sus convicciones, y sacar la gran conclusi�n.
"Ha demostrado que los jud�os eran m�s imp�os que los gentiles; que su posesi�n de la ley, la circuncisi�n y la profesi�n externa de relaci�n con Dios, no eran motivo de aceptaci�n con �l. Esto era, en efecto, decir que los jud�os hab�an perdido su derecho a los privilegios del pueblo peculiar de Dios, y que eran tan indignos de continuar en la Iglesia como los gentiles de ser aceptados en ella; y por consiguiente, para que pudieran disfrutar de los privilegios de la Iglesia bajo el Mes�as, necesitaban una nueva muestra de gracia, que si rechazaban, Dios los echar�a de la vi�a. El ap�stol era consciente de que el jud�o entender�a lo que dec�a en este sentido, y que deb�a ser muy irritante para �l o�r que su ley, la circuncisi�n y todas sus ventajas externas eran totalmente insuficientes para procurarle el favor de Dios. Esto lo despojaba de inmediato de todos sus honores y privilegios peculiares; y el ap�stol, que hab�a discutido a menudo con sus compatriotas sobre estos puntos, sab�a lo que estar�an dispuestos a decir sobre este tema; y, por lo tanto, introduce un di�logo entre �l y un jud�o, en el que le da permiso para responder y defenderse. En este di�logo, el ap�stol se refiere sin duda al rechazo de los jud�os, que considera ampliamente en los cap�tulos noveno, d�cimo y und�cimo. Una vez terminado el di�logo, reanuda su argumento, y demuestra, por sus propias Escrituras, que los jud�os eran culpables al igual que los dem�s hombres; y que ninguna parte de la humanidad pod�a tener derecho a las bendiciones del reino de Dios por ninguna obra que hubieran realizado, sino simplemente a trav�s del sacrificio propiciatorio ofrecido por Cristo; y que esto, lejos de destruir la ley, era justamente lo que la ley requer�a, y por lo cual se establec�an sus reclamos.
"La suma y la fuerza del argumento del ap�stol es �sta: Toda clase de hombres, tanto jud�os como gentiles, han pecado; por lo tanto, ninguno de ellos puede reclamar las bendiciones de su reino sobre la base de la obediencia. El jud�o, por lo tanto, tiene tanta necesidad de la gracia de Dios para darle un t�tulo a esas bendiciones como el gentil; y, en consecuencia, el gentil tiene un t�tulo tan bueno como el jud�o. Y, cuando todos est�n en las mismas circunstancias, es perfectamente absurdo que alguno pretenda acaparar para s�, exclusivamente de otros, que son tan malos como ellos.
"As�, el ap�stol demuestra s�lidamente que nosotros, los gentiles, por la sola fe, tenemos un t�tulo bueno y firme para todas las bendiciones del pacto del Evangelio: la elecci�n, la adopci�n, el perd�n, los privilegios, las ordenanzas, el Esp�ritu Santo y la esperanza de la vida eterna".
Como los nueve primeros vers�culos son un di�logo entre el ap�stol y un jud�o, antepondr� los oradores a sus respectivas preguntas y respuestas, para que el conjunto sea m�s inteligible para el lector.
verso Romanos 3:1 _ JUD�O. �Qu� ventaja tiene entonces el jud�o? �O qu� provecho hay de la circuncisi�n? �Como si dijera: T� permitiste �ltimamente, ( Romanos 2:25 ,) que la circuncisi�n realmente nos benefici�; pero si la circuncisi�n, o el hecho de que estemos en pacto con Dios, no nos eleva en el favor divino m�s que a los gentiles; si los virtuosos entre ellos son tan aceptables como cualquiera de nosotros; es m�s, y condenan a nuestra naci�n tambi�n, como si ya no mereciera las consideraciones divinas; d�game, por favor, �d�nde est� el honor superior del jud�o; y qu� beneficio puede surgir para �l de su circuncisi�n, y de estar investido de los privilegios del pueblo peculiar de Dios?� Romanos 2:25
verso Romanos 3:2.��AP�STOL. Mucho en todos los sentidos...��Los jud�os, en lo que se refiere a los medios y motivos de la obediencia, gozan de muchas ventajas m�s que los gentiles; y, principalmente, porque a ellos se les confiaron los or�culos de Dios, esa revelaci�n de su voluntad a Mois�s y a los profetas, que contiene un tesoro de excelencias, con el que ninguna otra parte del mundo ha sido favorecida; aunque han abusado muy gravemente de estos privilegios.
Verso Romanos 3:3 . �JUD�O. Por lo que... ?????, �Qu�, pues, si algunos no creyeron, Si algunos de la naci�n jud�a han abusado de sus privilegios, y actuado en contra de sus obligaciones, anular� su maldad la PROMESA que Dios hizo a Abraham, de que ser�a, por un pacto eterno, un Dios para �l y para su descendencia despu�s de �l? G�nesis 17:7 .�Acaso Dios, al despojar a los jud�os de su honor peculiar, como t� insin�as que lo har�, falsificar� su promesa a la naci�n, porque algunos de los jud�os son hombres malos?
Verso Romanos 3:4 . AP�STOL. Dios no lo quiera...�?????????,�Que no sea, ni mucho menos, de ninguna manera. S�, que Dios sea veraz, pero todo hombre sea mentiroso... Debemos mantener siempre que Dios es veraz, y que si, en alg�n caso, su promesa parece fallar, es porque la condici�n en la que fue dada no se ha cumplido, que es el sentido de lo que est� escrito, Salmo 51:4 : Reconozco mi pecado y me condeno a m� mismo para que la verdad de tu promesa (� 2 Samuel 7:15-10 ) de establecer mi casa y mi trono para siempre, pueda ser vindicada cuando ejecutes esa terrible amenaza ( 2 Samuel 12:10 , ) de que la espada nunca se apartar� de mi casa, la cual reconozco que he provocado por mi propia iniquidad. Si alguien dice que la promesa de Dios ha fallado para con �l, que examine su coraz�n y sus caminos, y encontrar� que se ha apartado de ese camino en el que s�lo Dios podr�a, en consonancia con su santidad y verdad, cumplir la promesa.
verso Romanos 3:5 _ JUD�O.��Pero si nuestra injusticia elogia la justicia de Dios... �No podemos suponer que nuestra injusticia puede servir para elogiar e ilustrar la misericordia de Dios al mantener y cumplir con nosotros la promesa que hizo a nuestros antepasados? Cuanto m�s injustos seamos, m�s habr� que admirar su fidelidad a su antigua promesa. Y si as� fuera, �no parecer�a Dios injusto al vengarse y desecharnos?
Hablo como hombre... Siento por la situaci�n tanto m�a como de mis compatriotas, y es natural que uno hable como lo hago.
Verso Romanos 3:6 . AP�STOL. Dios no lo quiera...�?? ???????, de ninguna manera. Dios no puede ser injusto ; si fuera injusto, no podr�a estar capacitado para juzgar al mundo, ni infligir ese castigo a los jud�os infieles, a que me refiero.
Verso Romanos 3:7 . JUD�O. �Porque si la verdad de Dios... Pero retomando mi razonamiento ( Romanos 3:5 :)Si la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa hecha a nuestros padres es, a trav�s de nuestra infidelidad, mucho m�s gloriosa de lo que hubiera sido de otra manera, �por qu� deber�amos entonces ser culpados por aquello que debe redundar tanto en el honor de Dios?
Verso Romanos 3:8 . AP�STOL. Y no m�s bien...��Y por qu� no dec�s, ya que asum�s este fundamento, que en todos los casos debemos hacer el mal, porque Dios, al perdonar gratuitamente, puede glorificar as� su propia gracia? Este es un sentimiento muy imp�o, pero se desprende de vuestro razonamiento que ha sido, en efecto, muy perjudicial para nosotros, los ap�stoles, que predicamos la doctrina del perd�n gratuito, por medio de la fe, sin el m�rito de las obras; pero esto es una perversi�n tan manifiesta de la verdad que se puede esperar que un justo castigo caiga sobre los propagadores de tal calumnia.
Verso Romanos 3:9 . JUD�O. �Entonces que? �Despu�s de todo, �no tenemos los jud�os un mejor derecho a los privilegios del reino de Dios que los gentiles ?
AP�STOL. No, de ninguna manera...�Porque ya he probado que tanto los jud�os como los gentiles est�n bajo la culpa del pecado; que son igualmente indignos de las bendiciones del reino del Mes�as; y que ambos deben, por igual, su salvaci�n a la mera misericordia de Dios . Desde esto, hasta el final del vers�culo 26, el ap�stol procede a probar su afirmaci�n de que tanto jud�os como gentiles estaban todos bajo pecado ; y, para poder imponer la convicci�n en el coraz�n del jud�o, cita sus propias Escrituras, las cuales reconoci� que hab�an sido dadas por inspiraci�n de DIOS, y por lo tanto verdaderas .
Verso Romanos 3:10 . Como est� escrito...�Ver Salmo 14:1 ; de donde se han tomado este y los dos versos siguientes.
No hay justo...�Esto es cierto, no s�lo de los jud�os , sino tambi�n de los gentiles; de toda alma humana, considerada en su estado natural y pr�ctico, antes de recibir la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo. No hay en ellos ning�n principio de rectitud y, en consecuencia, no puede esperarse de ellos ning�n acto de rectitud; ver� Romanos 3:12 . Se representa a Dios mismo mirando desde el cielo para ver si hab�a alguno que le temiera y le buscara; y sin embargo, aquel que no puede ser enga�ado, �no pudo encontrar ninguno ! Y, por lo tanto, podemos concluir con seguridad que no se encontr� ninguno .
Verso Romanos 3:12 . Todos se han desviado del camino...�?????? ?????????, todos se han apartado del camino recto, han abandonado o corrompido el culto de Dios: los jud�os , al dejar la ley y los profetas , y los gentiles , al obrar en contra de�la ley que Dios hab�a escrito en sus corazones . Y la desviaci�n de ambos de la verdad prueba la mala propensi�n de la naturaleza humana en general.
Juntos se vuelven in�tiles...�???????????. Son in�tiles , no sirven para nada; o, como dice el hebreo, ????? neelachu , est�n podridos : �l ve a toda la humanidad como muerta y arrojada , para pudrirse en montones . Esto es lo que se llama la corrupci�n de la naturaleza humana; est�n infectados e infecciosos . � Qu� necesidad de la misericordia de Dios para salvar de tal estado de degeneraci�n!
No hay quien haga el bien...�En� Romanos 3:10 se dice: No hay justo ; aqu�, No hay quien haga el bien : el primero puede referirse a la falta de un principio justo ; el segundo, a la consecuencia necesaria de la ausencia de tal principio. Si no hay justicia en el interior, no habr� actos de bondad en el exterior .
Verso Romanos 3:13 . Su garganta es un sepulcro abierto...�Este y todos los siguientes vers�culos hasta el final del 18,� Romanos 3:13 se encuentran en la Septuaginta , pero no en el texto hebreo ; y es muy evidente que fue de esta versi�n que cit� el ap�stol, ya que los vers�culos no se pueden encontrar en ning�n otro lugar con una aproximaci�n tan cercana al significado y las palabras del ap�stol.�Los versos en cuesti�n, sin embargo, no se encuentran en el manuscrito alejandrino . Pero existen en la Vulgata , el Etiope y el �rabe . Como las copias m�s antiguas de la Septuaginta no contienen estos vers�culos, algunos sostienen que el ap�stol los ha citado de diferentes partes de la Escritura; y los transcriptores posteriores de la Septuaginta, al encontrar que los vers�culos 10, 11 y 12 fueron citados del Salmo 14, Salmo 14:3 imaginaron que el resto tambi�n se encontraba originalmente all�, y as� los incorporaron en sus copias, del libro del ap�stol.
Sepulcro abierto es su garganta�Con sus palabras maliciosas y perversas entierran, por as� decirlo, la reputaci�n de todos los hombres. Todo este vers�culo parece pertenecer a su h�bito de mentir, difamar, calumniar , etc., con lo cual hieren, maltratan y envenenan la reputaci�n de los dem�s.
Verso Romanos 3:15 . Sus pies son veloces para derramar sangre...�Hacen uso de todos los medios a su alcance para destruir la reputaci�n y la vida de los inocentes.
Verso Romanos 3:16 . Destrucci�n y miseria est�n en sus caminos...�LA DESTRUCCI�N es su obra , y la MISERIA para ellos mismos y para los objetos de su maldad es la consecuencia de su conducta imp�a y asesina.
Vers�culo 17. Y el camino de la paz no han conocido...�No tienen paz en s� mismos, ni permiten que otros vivan en quietud: son criadores y fomentadores de discordia.
Verso 18. No hay temor de Dios delante de sus ojos...�Esto completa su mal car�cter; son francamente ateos, al menos en la pr�ctica. No temen los juicios de Dios, aunque su ojo est� sobre ellos en sus malos caminos. No hay un solo art�culo de lo que se acusa aqu� a los jud�os y a los gentiles que no se pueda encontrar justificado por las historias de ambos, de la manera m�s amplia. Y lo que era cierto de ellos en aquellos tiempos primitivos es cierto de ellos todav�a. Con muy poca variaci�n, estos son los males en los que la gran masa de la humanidad se deleita y vive. Mirad especialmente a los hombres en estado de guerra; mirad a las naciones de Europa, que gozan de la mayor parte de la luz de Dios; ved lo que ha ocurrido entre ellas desde 1792 hasta 1814; ved qu� destrucci�n de millones, y qu� miseria de cientos de millones, han sido la consecuencia de la excitaci�n sat�nica en pasiones ca�das y feroces. Oh, PECADO, �qu� has hecho? �Cu�ntas mir�adas de almas has precipitado, sin preparaci�n, al mundo eterno! �Qui�n, entre los hombres y los �ngeles, puede estimar la grandeza de esta calamidad, de esta carnicer�a de almas? �Qu� viudas, qu� hu�rfanos, quedan para deplorar a sus maridos y padres sacrificados, y su propia miseria consiguiente! �Y de d�nde viene todo esto? De ah� vienen todas las guerras y peleas; los malos deseos de los hombres; el ansia de dominio; la insaciable sed de dinero; y el deseo de ser �nico e independiente. Este es el pecado que arruin� a nuestros primeros padres, los expuls� del para�so, y que ha descendido a toda su posteridad; y prueba plenamente, prueba incontestablemente, que somos su leg�tima descendencia; la progenie ca�da de padres ca�dos; hijos en cuyos caminos hay destrucci�n y miseria; en cuyo coraz�n no hay fe; y ante cuyos ojos no hay nada del temor de Dios.
Vers�culo 19. Todo lo que dice la ley...��Que la palabra ley, aqu�, no significa el pentateuco, es evidente por las citas precedentes, ninguna de las cuales est� tomada de esa obra. O bien el t�rmino ley debe significar aqu� los escritos jud�os en general, o esa regla de conducta moral que Dios hab�a dado tanto a los jud�os como a los gentiles: a los primeros en sus propias Escrituras; a los segundos en esa ley escrita en sus corazones por su propio Esp�ritu, y reconocida en sus c�digos escritos, y en sus alegatos en cada caso civil. Ahora bien, de acuerdo con esta gran ley, esta regla de conducta moral, ya sea dada en una revelaci�n escrita, como a los jud�os, o por la inspiraci�n secreta de su Esp�ritu, como en ciertos casos a los gentiles, toda boca debe ser tapada, y el mundo entero, ??? ? ??????, tanto los jud�os como los gentiles, se encuentran condenados ante Dios: porque toda la humanidad ha pecado contra esta ley.
Vers�culo 20. Por lo tanto, por las obras de la ley...�Por la obediencia a esta ley moral, ninguna carne, ??????????, ning�n ser humano, ser� justificado; ninguno puede ser aceptado a los ojos de Dios. �Y por qu�? Porque por la ley es el conocimiento del pecado: es la que determina qu� es el pecado; muestra c�mo los hombres se han desviado de sus justas exigencias; y los condena a muerte porque la han quebrantado. Por lo tanto, la ley es considerada propiamente como la regla del derecho; y, a menos que Dios haya dado alg�n medio para descubrir lo que es el PECADO, el coraz�n oscurecido del hombre nunca podr�a haberse formado una concepci�n adecuada del mismo. Porque, as� como un borde recto reconocido es la �nica manera en que se puede determinar la rectitud o torcedura de una l�nea, as� la oblicuidad moral de las acciones humanas s�lo puede ser determinada por la ley de Dios; esa regla de derecho que procede de su propia santidad inmaculada.
Vers�culo 21. Pero ahora la justicia de Dios...�El m�todo de Dios para salvar a los pecadores se muestra ahora, por medio del Evangelio, que es por medio de su propia misericordia, por medio de Cristo Jes�s; sin la ley-sin ning�n derecho o reclamo que pudiera resultar de la obediencia a la ley; y es evidentemente lo que se propuso Dios desde el principio; pues lo atestiguan la ley y los profetas: los ritos y ceremonias de una, y las predicaciones y profec�as de los otros, todo lo cual da testimonio del gran designio de Dios, y de la absoluta necesidad que hab�a del sacrificio y la salvaci�n que Dios ha dispuesto.
Vers�culo 22. Incluso la justicia de Dios...�Ese m�todo de salvar a los pecadores que no es por las obras, sino por la fe en Cristo Jes�s; y no est� restringido a ning�n pueblo en particular, como lo estaban la ley y sus privilegios, sino que es para toda la humanidad en su intenci�n y oferta, y se hace efectivo para los que creen; porque ahora Dios no ha hecho diferencia entre los jud�os y los gentiles.
Vers�culo 23. Porque todos pecaron...��Y, en consecuencia, son igualmente indefensos y culpables; y, como Dios no hace acepci�n de personas, siendo todas las criaturas humanas por igual su descendencia, y no habiendo raz�n para que una sea preferida a otra, por eso su infinita misericordia ha abarcado a TODOS.
Y est�n destituidos de la gloria de Dios... ??? ??????????? ??? ????? ??? ????. Estas palabras han sido traducidas de diversas maneras. No han logrado alcanzar la gloria de Dios: No han sido capaces de dar gloria a Dios: Estar necesitados de la gloria, es decir, de la misericordia de Dios. El significado simple parece ser este: que todos han pecado, y nadie puede disfrutar de la gloria de Dios sino los que son santos; por consiguiente, tanto los jud�os como los gentiles han fracasado en sus esfuerzos por alcanzarla, ya que, por las obras de cualquier ley, ning�n ser humano puede ser justificado.
Vers�culo 24. Siendo justificados gratuitamente por su gracia... Lejos de poder alcanzar la gloria de Dios por su obediencia, todos son culpables: y, para salvarse, deben ser perdonados gratuitamente por la gracia de Dios; que se muestra a los que creen, mediante la redenci�n, ????????????, el precio del rescate, que est� en el sacrificio de Cristo Jes�s. El original est� compuesto de ???, de, y ??????, redimo, y significa propiamente el precio puesto para la redenci�n de un cautivo. Comprehendit haec Christi ???????????, quicquid is docuit, fecit et passus est, eo consilio, ut homines malis liberati, praecipue peccato, malorum fonte immunes, veram felicitatem adipiscerentur.-Rosenmuller. Esta redenci�n de Cristo comprende todo lo que ense��, hizo o sufri� para liberar a los hombres del mal; especialmente para liberarlos del pecado, fuente de los males, a fin de que alcancen la verdadera felicidad. Y que aqu� significa la liberaci�n comprada por el derramamiento de sangre de Cristo, es evidente por ??????? Efesios 1:7.� Tenemos REDENCI�N, ??????????? ??? ??? ??????? ?????, POR SU SANGRE, el perd�n de los pecados, seg�n las riquezas de su gracia. V�ase tambi�n Colosenses 1:14 , donde se encuentran las mismas palabras.
????? seg�n Suidas, es ??????, ? ?? ?????????? ???? ??????????, ??? ?? ??????????? ???????? ????????. Una recompensa; o el precio dado para ser redimido de la esclavitud de los b�rbaros. Schleusner, bajo la palabra ???????????, dice: Negari quidem non potest, hanc vocem proprie notare redemptionem ejus, qui captivus detinetur, sive bello, sive alio captus sit modo, quae fit per pretti solutionem; quo sensu verbum ????????? legitur haud raro in Scripp. Graecis. Ciertamente, nadie puede negar que esta palabra significa propiamente la redenci�n de un cautivo, (ya sea que haya sido tomado en la guerra o de cualquier otra manera,) que se procura mediante el pago de un precio. Nadie discute que la palabra tambi�n significa cualquier liberaci�n, incluso cuando no se paga un precio; pero que significa redenci�n por un precio establecido, y la redenci�n del alma por el precio de la muerte de Cristo, las escrituras anteriores lo prueban suficientemente.
Verso 25. A quien Dios ha puesto...�Designado y publicado para ser una propiciaci�n , ??????????, el propiciatorio , o lugar de expiaci�n; porque la sangre del sacrificio fue rociada sobre y antes de eso , para obtener la remisi�n del pecado, castigo, etc. El propiciatorio era la tapa o cobertor del arca del pacto, donde Dios se manifestaba en el s�mbolo de su presencia, entre los querubines por lo tanto la expiaci�n que se hac�a en este lugar se hac�a propiamente a Dios mismo. Lucas 18:13 .
Por la fe en su sangre...�Esto muestra lo que debemos entender tanto por ???????????, redenci�n , como por ??????????, propiciaci�n ; verbigracia. que se refieren a la muerte sacrificial de Jesucristo, como la expiaci�n hecha, y el precio pagado, para la redenci�n de las almas de los hombres.
Para declarar su justicia...�??? ????????, para la manifestaci�n de su justicia; su misericordia al salvar a los pecadores, al enviar a Jesucristo para hacer expiaci�n por ellos; declarando as� su disposici�n a remitir todas las transgresiones pasadas cometidas tanto por jud�os como por gentiles, durante el tiempo en que ejerci� su misericordiosa paciencia hacia el mundo; y esto se aplica a todos los que escuchan el Evangelio ahora: a ellos se les ofrece gratuitamente la remisi�n de todos los pecados pasados .
Verso 26. Para declarar , digo, en este tiempo...�Para manifestar ahora, por la dispensaci�n del Evangelio, su justicia, su infinita misericordia; y para manifestarlo de tal manera, que pudiera seguir apareciendo como el Dios justo, y sin embargo el justificador, el perdonador, de aquel que cree en Jes�s. Aqu� aprendemos que Dios quiso dar las muestras m�s evidentes tanto de su justicia como de su misericordia. De su justicia, al exigir un sacrificio y negarse absolutamente a dar la salvaci�n a un mundo perdido de cualquier otra manera; y de su misericordia, al proporcionar EL sacrificio que su justicia exig�a. As�, porque Jes�s fue una expiaci�n, un precio de rescate, por el pecado del mundo, por lo tanto Dios puede, en consonancia con su justicia, perdonar a cada alma que cree en Jes�s. Este es el pleno descubrimiento de la justicia de Dios, de su maravilloso m�todo para magnificar su ley y hacerla honorable; para mostrar la infinita pureza de su justicia, y para salvar a un mundo perdido.
Hasta ahora, desde el vers�culo noveno,� Romanos 3:9,� el ap�stol hab�a continuado sin interrupci�n, demostrando que el jud�o y el gentil estaban en un estado de culpa y condenaci�n, y que s�lo pod�an ser salvados por la redenci�n que hay en Cristo Jes�s. El jud�o, viendo que sus presumidos privilegios est�n en juego, le interrumpe y le pregunta.
Vers�culo 27. JUD�O. �D�nde est� la jactancia, entonces? �'? ????????, Esta gloria nuestra. �No tenemos nada en lo que podamos confiar para nuestra aceptaci�n con Dios? � Ning�n m�rito nuestro ? Nada se acumula para nosotros de nuestra circuncisi�n y estar en pacto con Dios.
AP�STOL, Est� excluido...�??????????, Est� excluido ; la puerta del cielo est� cerrada contra toda cosa de este tipo.
JUD�O. �Por qu� ley? ��Por qu� regla, doctrina o raz�n est� cerrada? �Por la ley de las obras? �La regla de la obediencia, que Dios nos dio, y por cuya obediencia somos aceptados por �l?
AP�STOL. No...No por la ley de las obras; la gloria no est� cortada o excluida por ella; est� en plena vigencia como regla de vida; pero t� has pecado y necesitas el perd�n. La ley de las obras no concede perd�n, sino que exige obediencia y amenaza con la muerte al desobediente. Pero la ley, la doctrina de la fe, excluye todo tipo de gloria en la expectativa de la salvaci�n por medio de tu propia obediencia: s�lo la fe, en la misericordia de Dios, por medio de la propiciaci�n hecha por la sangre de Jes�s ( Romanos 3:25), es la que te justifica, te perdona y te hace acreedor al favor divino.
Vers�culo 28. Por tanto, concluimos...Viendo que estas cosas no se pueden negar, a saber, que todos han pecado: que todos son culpables, que todos est�n indefensos: que ninguno puede librar su propia alma, y que Dios, en su infinita misericordia, ha abierto un camino nuevo y vivo hacia el sant�simo por la sangre de Jes�s, Hebreos 10:19,� por lo tanto, nosotros, ap�stoles y maestros cristianos, concluimos, ??????????, probamos por justa y racional consecuencia, que un hombre - cualquier hombre, es justificado - tiene sus pecados borrados, y es recibido en el favor divino, por la fe en la sangre de Cristo, sin las obras de la ley, que nunca podr�an proporcionar, ni al jud�o ni al gentil, un motivo de justificaci�n, porque ambos han pecado contra la ley que Dios les ha dado, y, en consecuencia, han perdido todo derecho y t�tulo a las bendiciones que el obediente podr�a reclamar.
Verso 29. �Es �l el Dios de los jud�os solamente? �No empieces a suponer que debido a que no puedes ser justificado por las obras de la ley y Dios en su misericordia ha encontrado un nuevo m�todo para salvarte, que por lo tanto esta misericordia se aplicar� exclusivamente a los jud�os . �No es Dios el hacedor, preservador y redentor tambi�n de los gentiles? S�, tambi�n de los gentiles , tanto como de los jud�os ; porque todos pecaron por igual y no hay raz�n, si Dios est� dispuesto a mostrar misericordia, para que prefiera al uno sobre el otro; y a que todos son igualmente culpables, pecadores y necesitados.
Verso 30. Viendo que es un solo Dios...��?????? ??? ? ????. Se ha traducido como "Viendo que Dios es uno". Sin embargo, no hay mucha diferencia en el sentido: el significado del ap�stol es evidentemente, que es un mismo Dios que hizo tanto a los jud�os como a los gentiles, que justificar�-perdonar�, a la circuncisi�n-los jud�os creyentes, por la fe; y a la incircuncisi�n-los gentiles creyentes, por la misma fe; ya que hay un solo Salvador y una sola expiaci�n provista para todos.
Es fantasioso suponer que el ap�stol tiene un significado cuando dice, ?? ???????, POR la fe, y un significado diferente cuando dice, ??? ??? ???????, POR la fe. Ambas preposiciones deben entenderse precisamente en el mismo sentido; s�lo la adici�n del art�culo ???, en el �ltimo caso, ampl�a y precisa el significado. Es uno y el mismo Dios quien justificar� a los jud�os creyentes por la fe; y a los gentiles creyentes ??? ??? ???????, por ESA MISMA fe.
Verso Romanos 3:31 . �Luego por la fe invalidamos la ley?�
�1. Por ley podemos entender aqu� toda la ley mosaica, en sus ritos y ceremonias; de la cual Jesucristo era el objeto y el fin. Toda esa ley se refer�a a �l; y la doctrina de la fe en Cristo Jes�s, que la religi�n cristiana proclamaba, establec�a las mismas demandas y exigencias de esa ley, mostrando que todo se cumpl�a en la pasi�n y muerte de Cristo, pues, sin derramamiento de sangre, la ley no permit�a la remisi�n; y Jes�s era ese Cordero de Dios que fue inmolado desde la fundaci�n del mundo, en cuya sangre tenemos la redenci�n, la remisi�n de los pecados.� 2. Podemos entender tambi�n la ley moral, la que se refiere a la regulaci�n de las costumbres o la conducta de los hombres. Esta ley tambi�n fue establecida por la doctrina de la salvaci�n por la fe; porque esta fe obra por el amor, y el amor es el principio de la obediencia: y quien recibe la salvaci�n por la fe en Cristo, recibe el poder de vivir en santa obediencia a todo precepto moral; porque los tales son hechura de Dios, creados de nuevo en Cristo Jes�s, para buenas obras; en las cuales encuentran su deber y su inter�s de vivir incesantemente.
1. En las notas sobre el cap�tulo anterior, he seguido, en general, el plan del Dr. Taylor, y especialmente en lo que respecta a su forma de di�logo, pero a menudo he diferido mucho de ese hombre tan erudito y juicioso, en la aplicaci�n de muchas palabras y doctrinas. �l no puede permitir que la muerte de Cristo sea considerada como un precio pagado por la salvaci�n de los hombres, y confieso que no puedo entender al ap�stol de otra manera. Tampoco puedo ver el peso de muchas de sus observaciones, ni la fuerza de sus conclusiones, sobre ninguna otra base que �sta, que la pasi�n y la muerte de Cristo fueron una expiaci�n hecha a la justicia divina en favor del hombre; y que es a trav�s del m�rito de ese gran sacrificio que Dios perdona el pecado. No veo ninguna raz�n por la que se deba hacer tanto hincapi� en la fe, sino en la que se aferra y asume el sacrificio de Cristo como precio de rescate para la redenci�n del alma de la esclavitud y la miseria del pecado y de Satan�s.
2. Este cap�tulo contiene una sinopsis fina y sorprendente de todo el sistema cristiano. Desde el vers�culo 10 hasta el 18 se expone de manera terrible el estado miserable del hombre;�; Romanos 3:10 y el plan de salvaci�n, en los vers�culos 24, 25 y 26. Romanos 3:24
Un piadoso escritor los llama el Catecismo de la Justicia Cristiana. Los siguientes puntos de este catecismo son dignos de gran consideraci�n, a saber: �C�mo es Dios glorificado en nosotros, y nosotros en �l? - Por su GRACIA. �Qu� obra su gracia en nosotros? - La verdadera santidad. �Por qu� motivo? - Porque le agrada. �Por qui�n nos da la salvaci�n? - Por Jesucristo. �C�mo la ha obtenido Cristo para nosotros? - Redimi�ndonos. �Qu� precio dio? - Su SANGRE. �Qu� efecto tiene su sangre? - Nos reconcilia con Dios. �C�mo se aplica? - Por la FE. �Qui�n ha dado esta v�ctima de la reconciliaci�n? - Dios Padre. �Por qu� ha elegido estos medios? - Para confundir la falsa justicia de los gentiles; para abolir la justicia FIGURATIVA de los jud�os; y para establecer la suya propia. �Qu� hace esta gracia de Dios? - Perdona el pecado y purifica el coraz�n. �Para qui�n est� dise�ada? - Para toda la humanidad, tanto jud�os como gentiles. �A qui�nes se comunican realmente estas bendiciones? - A todos los que se arrepienten, se apartan de su pecado y creen en el Se�or Jes�s. �Por qu� Dios no dio a conocer antes este gran m�todo de salvaci�n?
(1) Para hacerlo m�s valioso:
(2) Para mostrar su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas: y,
(3) Para dar a conocer la virtud y la eficacia de la sangre de Cristo, que santifica el presente, extiende su influencia al pasado, y contin�a el sacrificio y el camino de salvaci�n que sirven para todas las edades futuras.
3. Al considerar este glorioso esquema de salvaci�n, existe un gran peligro, no sea que, mientras nos asombramos de lo que se hizo POR nosotros, descuidemos lo que debe hacerse EN nosotros. La culpa en la conciencia y el pecado en el coraz�n arruinan al hombre. El perd�n en la conciencia y Cristo en el coraz�n salvan el alma. Cristo ha hecho mucho para salvarnos, y el camino de la salvaci�n se ha aclarado; pero, a menos que justifique nuestra conciencia de las obras muertas, y purifique nuestros corazones de todo pecado, su pasi�n y su muerte no nos servir�n de nada. Mientras nos gloriamos en Cristo Jes�s, procuremos que nuestro regocijo, ????????, nuestra jactancia, sea �sta, el testimonio de nuestra conciencia, de que con sencillez y piadosa sinceridad, no con sabidur�a carnal, sino por la gracia de Dios, tenemos nuestra conversaci�n en el mundo,� 2 Corintios 1:12 .
4. Debemos cuidarnos del antinomianismo; es decir, de suponer que, porque Cristo ha sido obediente hasta la muerte, no hay necesidad de que obedezcamos sus justos mandamientos. Si esto fuera as�, la gracia de Cristo tender�a a la destrucci�n de la ley, y no a su establecimiento. S�lo se salva de sus pecados quien tiene la ley de Dios escrita en su coraz�n; y s�lo tiene la ley escrita en su coraz�n quien vive una vida inocente, santa y �til. Dondequiera que viva Cristo, �l obra; y su obra de justicia aparecer� a sus siervos, y su efecto ser� tranquilidad y seguridad para siempre. La vida de Dios en el alma del hombre es el principio que salva y preserva eternamente.
Información bibliográfica Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre Romans 3". "El Comentario de Adam Clarke". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/acc/romans-3.html. 1832.
Versículo 1
CAP�TULO III.
El ap�stol se�ala los privilegios peculiares de los jud�os ,�1-8.
Pero muestra que tambi�n ellos, al igual que los gentiles, hab�an pecado ,
y perdi� todo derecho y t�tulo al favor especial de Dios , 9.
El estado corrupto de toda la humanidad , 10-18.
Todo el mundo es culpable ante Dios, y nadie puede ser justificado por
las obras de la ley , 19, 20.
La MISERICORDIA de Dios al proveer redenci�n para un mundo perdido,
por Jes�s�Cristo , 21-26.
Esto excluye la jactancia tanto por parte de jud�os como de gentiles;
proporciona salvaci�n a trav�s de la fe para ambos; y no se pone
aparte, pero establece la ley , 27-31.
NOTAS SOBRE EL CAP. III
El Dr. Taylor observa: "En el cap�tulo anterior el ap�stol ha llevado su argumento al m�ximo: lo que queda es mantener al jud�o en el temple, fijar sus convicciones, y sacar la gran conclusi�n.
"Ha demostrado que los jud�os eran m�s imp�os que los gentiles; que su posesi�n de la ley, la circuncisi�n y la profesi�n externa de relaci�n con Dios, no eran motivo de aceptaci�n con �l. Esto era, en efecto, decir que los jud�os hab�an perdido su derecho a los privilegios del pueblo peculiar de Dios, y que eran tan indignos de continuar en la Iglesia como los gentiles de ser aceptados en ella; y por consiguiente, para que pudieran disfrutar de los privilegios de la Iglesia bajo el Mes�as, necesitaban una nueva muestra de gracia, que si rechazaban, Dios los echar�a de la vi�a. El ap�stol era consciente de que el jud�o entender�a lo que dec�a en este sentido, y que deb�a ser muy irritante para �l o�r que su ley, la circuncisi�n y todas sus ventajas externas eran totalmente insuficientes para procurarle el favor de Dios. Esto lo despojaba de inmediato de todos sus honores y privilegios peculiares; y el ap�stol, que hab�a discutido a menudo con sus compatriotas sobre estos puntos, sab�a lo que estar�an dispuestos a decir sobre este tema; y, por lo tanto, introduce un di�logo entre �l y un jud�o, en el que le da permiso para responder y defenderse. En este di�logo, el ap�stol se refiere sin duda al rechazo de los jud�os, que considera ampliamente en los cap�tulos noveno, d�cimo y und�cimo. Una vez terminado el di�logo, reanuda su argumento, y demuestra, por sus propias Escrituras, que los jud�os eran culpables al igual que los dem�s hombres; y que ninguna parte de la humanidad pod�a tener derecho a las bendiciones del reino de Dios por ninguna obra que hubieran realizado, sino simplemente a trav�s del sacrificio propiciatorio ofrecido por Cristo; y que esto, lejos de destruir la ley, era justamente lo que la ley requer�a, y por lo cual se establec�an sus reclamos.
"La suma y la fuerza del argumento del ap�stol es �sta: Toda clase de hombres, tanto jud�os como gentiles, han pecado; por lo tanto, ninguno de ellos puede reclamar las bendiciones de su reino sobre la base de la obediencia. El jud�o, por lo tanto, tiene tanta necesidad de la gracia de Dios para darle un t�tulo a esas bendiciones como el gentil; y, en consecuencia, el gentil tiene un t�tulo tan bueno como el jud�o. Y, cuando todos est�n en las mismas circunstancias, es perfectamente absurdo que alguno pretenda acaparar para s�, exclusivamente de otros, que son tan malos como ellos.
"As�, el ap�stol demuestra s�lidamente que nosotros, los gentiles, por la sola fe, tenemos un t�tulo bueno y firme para todas las bendiciones del pacto del Evangelio: la elecci�n, la adopci�n, el perd�n, los privilegios, las ordenanzas, el Esp�ritu Santo y la esperanza de la vida eterna".
Como los nueve primeros vers�culos son un di�logo entre el ap�stol y un jud�o, antepondr� los oradores a sus respectivas preguntas y respuestas, para que el conjunto sea m�s inteligible para el lector.
verso Romanos 3:1 _ JUD�O. �Qu� ventaja tiene entonces el jud�o? �O qu� provecho hay de la circuncisi�n? �Como si dijera: T� permitiste �ltimamente, ( Romanos 2:25 ,) que la circuncisi�n realmente nos benefici�; pero si la circuncisi�n, o el hecho de que estemos en pacto con Dios, no nos eleva en el favor divino m�s que a los gentiles; si los virtuosos entre ellos son tan aceptables como cualquiera de nosotros; es m�s, y condenan a nuestra naci�n tambi�n, como si ya no mereciera las consideraciones divinas; d�game, por favor, �d�nde est� el honor superior del jud�o; y qu� beneficio puede surgir para �l de su circuncisi�n, y de estar investido de los privilegios del pueblo peculiar de Dios?� Romanos 2:25
Versículo 2
verso Romanos 3:2.��AP�STOL. Mucho en todos los sentidos...��Los jud�os, en lo que se refiere a los medios y motivos de la obediencia, gozan de muchas ventajas m�s que los gentiles; y, principalmente, porque a ellos se les confiaron los or�culos de Dios, esa revelaci�n de su voluntad a Mois�s y a los profetas, que contiene un tesoro de excelencias, con el que ninguna otra parte del mundo ha sido favorecida; aunque han abusado muy gravemente de estos privilegios.
Versículo 3
Verso Romanos 3:3 . �JUD�O. Por lo que... ?????, �Qu�, pues, si algunos no creyeron, Si algunos de la naci�n jud�a han abusado de sus privilegios, y actuado en contra de sus obligaciones, anular� su maldad la PROMESA que Dios hizo a Abraham, de que ser�a, por un pacto eterno, un Dios para �l y para su descendencia despu�s de �l? G�nesis 17:7 .�Acaso Dios, al despojar a los jud�os de su honor peculiar, como t� insin�as que lo har�, falsificar� su promesa a la naci�n, porque algunos de los jud�os son hombres malos?
Versículo 4
Verso Romanos 3:4 . AP�STOL. Dios no lo quiera...�?????????,�Que no sea, ni mucho menos, de ninguna manera. S�, que Dios sea veraz, pero todo hombre sea mentiroso... Debemos mantener siempre que Dios es veraz, y que si, en alg�n caso, su promesa parece fallar, es porque la condici�n en la que fue dada no se ha cumplido, que es el sentido de lo que est� escrito, Salmo 51:4 : Reconozco mi pecado y me condeno a m� mismo para que la verdad de tu promesa (� 2 Samuel 7:15-10 ) de establecer mi casa y mi trono para siempre, pueda ser vindicada cuando ejecutes esa terrible amenaza ( 2 Samuel 12:10 , ) de que la espada nunca se apartar� de mi casa, la cual reconozco que he provocado por mi propia iniquidad. Si alguien dice que la promesa de Dios ha fallado para con �l, que examine su coraz�n y sus caminos, y encontrar� que se ha apartado de ese camino en el que s�lo Dios podr�a, en consonancia con su santidad y verdad, cumplir la promesa.
Versículo 5
verso Romanos 3:5 _ JUD�O.��Pero si nuestra injusticia elogia la justicia de Dios... �No podemos suponer que nuestra injusticia puede servir para elogiar e ilustrar la misericordia de Dios al mantener y cumplir con nosotros la promesa que hizo a nuestros antepasados? Cuanto m�s injustos seamos, m�s habr� que admirar su fidelidad a su antigua promesa. Y si as� fuera, �no parecer�a Dios injusto al vengarse y desecharnos?
Hablo como hombre... Siento por la situaci�n tanto m�a como de mis compatriotas, y es natural que uno hable como lo hago.
Versículo 6
Verso Romanos 3:6 . AP�STOL. Dios no lo quiera...�?? ???????, de ninguna manera. Dios no puede ser injusto ; si fuera injusto, no podr�a estar capacitado para juzgar al mundo, ni infligir ese castigo a los jud�os infieles, a que me refiero.
Versículo 7
Verso Romanos 3:7 . JUD�O. �Porque si la verdad de Dios... Pero retomando mi razonamiento ( Romanos 3:5 :)Si la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa hecha a nuestros padres es, a trav�s de nuestra infidelidad, mucho m�s gloriosa de lo que hubiera sido de otra manera, �por qu� deber�amos entonces ser culpados por aquello que debe redundar tanto en el honor de Dios?
Versículo 8
Verso Romanos 3:8 . AP�STOL. Y no m�s bien...��Y por qu� no dec�s, ya que asum�s este fundamento, que en todos los casos debemos hacer el mal, porque Dios, al perdonar gratuitamente, puede glorificar as� su propia gracia? Este es un sentimiento muy imp�o, pero se desprende de vuestro razonamiento que ha sido, en efecto, muy perjudicial para nosotros, los ap�stoles, que predicamos la doctrina del perd�n gratuito, por medio de la fe, sin el m�rito de las obras; pero esto es una perversi�n tan manifiesta de la verdad que se puede esperar que un justo castigo caiga sobre los propagadores de tal calumnia.
Versículo 9
Verso Romanos 3:9 . JUD�O. �Entonces que? �Despu�s de todo, �no tenemos los jud�os un mejor derecho a los privilegios del reino de Dios que los gentiles ?
AP�STOL. No, de ninguna manera...�Porque ya he probado que tanto los jud�os como los gentiles est�n bajo la culpa del pecado; que son igualmente indignos de las bendiciones del reino del Mes�as; y que ambos deben, por igual, su salvaci�n a la mera misericordia de Dios . Desde esto, hasta el final del vers�culo 26, el ap�stol procede a probar su afirmaci�n de que tanto jud�os como gentiles estaban todos bajo pecado ; y, para poder imponer la convicci�n en el coraz�n del jud�o, cita sus propias Escrituras, las cuales reconoci� que hab�an sido dadas por inspiraci�n de DIOS, y por lo tanto verdaderas .
Versículo 10
Verso Romanos 3:10 . Como est� escrito...�Ver Salmo 14:1 ; de donde se han tomado este y los dos versos siguientes.
No hay justo...�Esto es cierto, no s�lo de los jud�os , sino tambi�n de los gentiles; de toda alma humana, considerada en su estado natural y pr�ctico, antes de recibir la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo. No hay en ellos ning�n principio de rectitud y, en consecuencia, no puede esperarse de ellos ning�n acto de rectitud; ver� Romanos 3:12 . Se representa a Dios mismo mirando desde el cielo para ver si hab�a alguno que le temiera y le buscara; y sin embargo, aquel que no puede ser enga�ado, �no pudo encontrar ninguno ! Y, por lo tanto, podemos concluir con seguridad que no se encontr� ninguno .
Versículo 12
Verso Romanos 3:12 . Todos se han desviado del camino...�?????? ?????????, todos se han apartado del camino recto, han abandonado o corrompido el culto de Dios: los jud�os , al dejar la ley y los profetas , y los gentiles , al obrar en contra de�la ley que Dios hab�a escrito en sus corazones . Y la desviaci�n de ambos de la verdad prueba la mala propensi�n de la naturaleza humana en general.
Juntos se vuelven in�tiles...�???????????. Son in�tiles , no sirven para nada; o, como dice el hebreo, ????? neelachu , est�n podridos : �l ve a toda la humanidad como muerta y arrojada , para pudrirse en montones . Esto es lo que se llama la corrupci�n de la naturaleza humana; est�n infectados e infecciosos . � Qu� necesidad de la misericordia de Dios para salvar de tal estado de degeneraci�n!
No hay quien haga el bien...�En� Romanos 3:10 se dice: No hay justo ; aqu�, No hay quien haga el bien : el primero puede referirse a la falta de un principio justo ; el segundo, a la consecuencia necesaria de la ausencia de tal principio. Si no hay justicia en el interior, no habr� actos de bondad en el exterior .
Versículo 13
Verso Romanos 3:13 . Su garganta es un sepulcro abierto...�Este y todos los siguientes vers�culos hasta el final del 18,� Romanos 3:13 se encuentran en la Septuaginta , pero no en el texto hebreo ; y es muy evidente que fue de esta versi�n que cit� el ap�stol, ya que los vers�culos no se pueden encontrar en ning�n otro lugar con una aproximaci�n tan cercana al significado y las palabras del ap�stol.�Los versos en cuesti�n, sin embargo, no se encuentran en el manuscrito alejandrino . Pero existen en la Vulgata , el Etiope y el �rabe . Como las copias m�s antiguas de la Septuaginta no contienen estos vers�culos, algunos sostienen que el ap�stol los ha citado de diferentes partes de la Escritura; y los transcriptores posteriores de la Septuaginta, al encontrar que los vers�culos 10, 11 y 12 fueron citados del Salmo 14, Salmo 14:3 imaginaron que el resto tambi�n se encontraba originalmente all�, y as� los incorporaron en sus copias, del libro del ap�stol.
Sepulcro abierto es su garganta�Con sus palabras maliciosas y perversas entierran, por as� decirlo, la reputaci�n de todos los hombres. Todo este vers�culo parece pertenecer a su h�bito de mentir, difamar, calumniar , etc., con lo cual hieren, maltratan y envenenan la reputaci�n de los dem�s.
Versículo 14
Verso Romanos 3:14 . Cuya boca est� llena de maldiciones...�Nunca hablan sino con juramentos profanos, blasfemias y malicia.
Versículo 15
Verso Romanos 3:15 . Sus pies son veloces para derramar sangre...�Hacen uso de todos los medios a su alcance para destruir la reputaci�n y la vida de los inocentes.
Versículo 16
Verso Romanos 3:16 . Destrucci�n y miseria est�n en sus caminos...�LA DESTRUCCI�N es su obra , y la MISERIA para ellos mismos y para los objetos de su maldad es la consecuencia de su conducta imp�a y asesina.
Versículo 17
Vers�culo 17. Y el camino de la paz no han conocido...�No tienen paz en s� mismos, ni permiten que otros vivan en quietud: son criadores y fomentadores de discordia.
Versículo 18
Verso 18. No hay temor de Dios delante de sus ojos...�Esto completa su mal car�cter; son francamente ateos, al menos en la pr�ctica. No temen los juicios de Dios, aunque su ojo est� sobre ellos en sus malos caminos. No hay un solo art�culo de lo que se acusa aqu� a los jud�os y a los gentiles que no se pueda encontrar justificado por las historias de ambos, de la manera m�s amplia. Y lo que era cierto de ellos en aquellos tiempos primitivos es cierto de ellos todav�a. Con muy poca variaci�n, estos son los males en los que la gran masa de la humanidad se deleita y vive. Mirad especialmente a los hombres en estado de guerra; mirad a las naciones de Europa, que gozan de la mayor parte de la luz de Dios; ved lo que ha ocurrido entre ellas desde 1792 hasta 1814; ved qu� destrucci�n de millones, y qu� miseria de cientos de millones, han sido la consecuencia de la excitaci�n sat�nica en pasiones ca�das y feroces. Oh, PECADO, �qu� has hecho? �Cu�ntas mir�adas de almas has precipitado, sin preparaci�n, al mundo eterno! �Qui�n, entre los hombres y los �ngeles, puede estimar la grandeza de esta calamidad, de esta carnicer�a de almas? �Qu� viudas, qu� hu�rfanos, quedan para deplorar a sus maridos y padres sacrificados, y su propia miseria consiguiente! �Y de d�nde viene todo esto? De ah� vienen todas las guerras y peleas; los malos deseos de los hombres; el ansia de dominio; la insaciable sed de dinero; y el deseo de ser �nico e independiente. Este es el pecado que arruin� a nuestros primeros padres, los expuls� del para�so, y que ha descendido a toda su posteridad; y prueba plenamente, prueba incontestablemente, que somos su leg�tima descendencia; la progenie ca�da de padres ca�dos; hijos en cuyos caminos hay destrucci�n y miseria; en cuyo coraz�n no hay fe; y ante cuyos ojos no hay nada del temor de Dios.
Versículo 19
Vers�culo 19. Todo lo que dice la ley...��Que la palabra ley, aqu�, no significa el pentateuco, es evidente por las citas precedentes, ninguna de las cuales est� tomada de esa obra. O bien el t�rmino ley debe significar aqu� los escritos jud�os en general, o esa regla de conducta moral que Dios hab�a dado tanto a los jud�os como a los gentiles: a los primeros en sus propias Escrituras; a los segundos en esa ley escrita en sus corazones por su propio Esp�ritu, y reconocida en sus c�digos escritos, y en sus alegatos en cada caso civil. Ahora bien, de acuerdo con esta gran ley, esta regla de conducta moral, ya sea dada en una revelaci�n escrita, como a los jud�os, o por la inspiraci�n secreta de su Esp�ritu, como en ciertos casos a los gentiles, toda boca debe ser tapada, y el mundo entero, ??? ? ??????, tanto los jud�os como los gentiles, se encuentran condenados ante Dios: porque toda la humanidad ha pecado contra esta ley.
Versículo 20
Vers�culo 20. Por lo tanto, por las obras de la ley...�Por la obediencia a esta ley moral, ninguna carne, ??????????, ning�n ser humano, ser� justificado; ninguno puede ser aceptado a los ojos de Dios. �Y por qu�? Porque por la ley es el conocimiento del pecado: es la que determina qu� es el pecado; muestra c�mo los hombres se han desviado de sus justas exigencias; y los condena a muerte porque la han quebrantado. Por lo tanto, la ley es considerada propiamente como la regla del derecho; y, a menos que Dios haya dado alg�n medio para descubrir lo que es el PECADO, el coraz�n oscurecido del hombre nunca podr�a haberse formado una concepci�n adecuada del mismo. Porque, as� como un borde recto reconocido es la �nica manera en que se puede determinar la rectitud o torcedura de una l�nea, as� la oblicuidad moral de las acciones humanas s�lo puede ser determinada por la ley de Dios; esa regla de derecho que procede de su propia santidad inmaculada.
Versículo 21
Vers�culo 21. Pero ahora la justicia de Dios...�El m�todo de Dios para salvar a los pecadores se muestra ahora, por medio del Evangelio, que es por medio de su propia misericordia, por medio de Cristo Jes�s; sin la ley-sin ning�n derecho o reclamo que pudiera resultar de la obediencia a la ley; y es evidentemente lo que se propuso Dios desde el principio; pues lo atestiguan la ley y los profetas: los ritos y ceremonias de una, y las predicaciones y profec�as de los otros, todo lo cual da testimonio del gran designio de Dios, y de la absoluta necesidad que hab�a del sacrificio y la salvaci�n que Dios ha dispuesto.
Versículo 22
Vers�culo 22. Incluso la justicia de Dios...�Ese m�todo de salvar a los pecadores que no es por las obras, sino por la fe en Cristo Jes�s; y no est� restringido a ning�n pueblo en particular, como lo estaban la ley y sus privilegios, sino que es para toda la humanidad en su intenci�n y oferta, y se hace efectivo para los que creen; porque ahora Dios no ha hecho diferencia entre los jud�os y los gentiles.
Versículo 23
Vers�culo 23. Porque todos pecaron...��Y, en consecuencia, son igualmente indefensos y culpables; y, como Dios no hace acepci�n de personas, siendo todas las criaturas humanas por igual su descendencia, y no habiendo raz�n para que una sea preferida a otra, por eso su infinita misericordia ha abarcado a TODOS.
Y est�n destituidos de la gloria de Dios... ??? ??????????? ??? ????? ??? ????. Estas palabras han sido traducidas de diversas maneras. No han logrado alcanzar la gloria de Dios: No han sido capaces de dar gloria a Dios: Estar necesitados de la gloria, es decir, de la misericordia de Dios. El significado simple parece ser este: que todos han pecado, y nadie puede disfrutar de la gloria de Dios sino los que son santos; por consiguiente, tanto los jud�os como los gentiles han fracasado en sus esfuerzos por alcanzarla, ya que, por las obras de cualquier ley, ning�n ser humano puede ser justificado.
Versículo 24
Vers�culo 24. Siendo justificados gratuitamente por su gracia... Lejos de poder alcanzar la gloria de Dios por su obediencia, todos son culpables: y, para salvarse, deben ser perdonados gratuitamente por la gracia de Dios; que se muestra a los que creen, mediante la redenci�n, ????????????, el precio del rescate, que est� en el sacrificio de Cristo Jes�s. El original est� compuesto de ???, de, y ??????, redimo, y significa propiamente el precio puesto para la redenci�n de un cautivo. Comprehendit haec Christi ???????????, quicquid is docuit, fecit et passus est, eo consilio, ut homines malis liberati, praecipue peccato, malorum fonte immunes, veram felicitatem adipiscerentur.-Rosenmuller. Esta redenci�n de Cristo comprende todo lo que ense��, hizo o sufri� para liberar a los hombres del mal; especialmente para liberarlos del pecado, fuente de los males, a fin de que alcancen la verdadera felicidad. Y que aqu� significa la liberaci�n comprada por el derramamiento de sangre de Cristo, es evidente por ??????? Efesios 1:7.� Tenemos REDENCI�N, ??????????? ??? ??? ??????? ?????, POR SU SANGRE, el perd�n de los pecados, seg�n las riquezas de su gracia. V�ase tambi�n Colosenses 1:14 , donde se encuentran las mismas palabras.
????? seg�n Suidas, es ??????, ? ?? ?????????? ???? ??????????, ??? ?? ??????????? ???????? ????????. Una recompensa; o el precio dado para ser redimido de la esclavitud de los b�rbaros. Schleusner, bajo la palabra ???????????, dice: Negari quidem non potest, hanc vocem proprie notare redemptionem ejus, qui captivus detinetur, sive bello, sive alio captus sit modo, quae fit per pretti solutionem; quo sensu verbum ????????? legitur haud raro in Scripp. Graecis. Ciertamente, nadie puede negar que esta palabra significa propiamente la redenci�n de un cautivo, (ya sea que haya sido tomado en la guerra o de cualquier otra manera,) que se procura mediante el pago de un precio. Nadie discute que la palabra tambi�n significa cualquier liberaci�n, incluso cuando no se paga un precio; pero que significa redenci�n por un precio establecido, y la redenci�n del alma por el precio de la muerte de Cristo, las escrituras anteriores lo prueban suficientemente.
Versículo 25
Verso 25. A quien Dios ha puesto...�Designado y publicado para ser una propiciaci�n , ??????????, el propiciatorio , o lugar de expiaci�n; porque la sangre del sacrificio fue rociada sobre y antes de eso , para obtener la remisi�n del pecado, castigo, etc. El propiciatorio era la tapa o cobertor del arca del pacto, donde Dios se manifestaba en el s�mbolo de su presencia, entre los querubines por lo tanto la expiaci�n que se hac�a en este lugar se hac�a propiamente a Dios mismo. Lucas 18:13 .
Por la fe en su sangre...�Esto muestra lo que debemos entender tanto por ???????????, redenci�n , como por ??????????, propiciaci�n ; verbigracia. que se refieren a la muerte sacrificial de Jesucristo, como la expiaci�n hecha, y el precio pagado, para la redenci�n de las almas de los hombres.
Para declarar su justicia...�??? ????????, para la manifestaci�n de su justicia; su misericordia al salvar a los pecadores, al enviar a Jesucristo para hacer expiaci�n por ellos; declarando as� su disposici�n a remitir todas las transgresiones pasadas cometidas tanto por jud�os como por gentiles, durante el tiempo en que ejerci� su misericordiosa paciencia hacia el mundo; y esto se aplica a todos los que escuchan el Evangelio ahora: a ellos se les ofrece gratuitamente la remisi�n de todos los pecados pasados .
Versículo 26
Verso 26. Para declarar , digo, en este tiempo...�Para manifestar ahora, por la dispensaci�n del Evangelio, su justicia, su infinita misericordia; y para manifestarlo de tal manera, que pudiera seguir apareciendo como el Dios justo, y sin embargo el justificador, el perdonador, de aquel que cree en Jes�s. Aqu� aprendemos que Dios quiso dar las muestras m�s evidentes tanto de su justicia como de su misericordia. De su justicia, al exigir un sacrificio y negarse absolutamente a dar la salvaci�n a un mundo perdido de cualquier otra manera; y de su misericordia, al proporcionar EL sacrificio que su justicia exig�a. As�, porque Jes�s fue una expiaci�n, un precio de rescate, por el pecado del mundo, por lo tanto Dios puede, en consonancia con su justicia, perdonar a cada alma que cree en Jes�s. Este es el pleno descubrimiento de la justicia de Dios, de su maravilloso m�todo para magnificar su ley y hacerla honorable; para mostrar la infinita pureza de su justicia, y para salvar a un mundo perdido.
Hasta ahora, desde el vers�culo noveno,� Romanos 3:9,� el ap�stol hab�a continuado sin interrupci�n, demostrando que el jud�o y el gentil estaban en un estado de culpa y condenaci�n, y que s�lo pod�an ser salvados por la redenci�n que hay en Cristo Jes�s. El jud�o, viendo que sus presumidos privilegios est�n en juego, le interrumpe y le pregunta.
Versículo 27
Vers�culo 27. JUD�O. �D�nde est� la jactancia, entonces? �'? ????????, Esta gloria nuestra. �No tenemos nada en lo que podamos confiar para nuestra aceptaci�n con Dios? � Ning�n m�rito nuestro ? Nada se acumula para nosotros de nuestra circuncisi�n y estar en pacto con Dios.
AP�STOL, Est� excluido...�??????????, Est� excluido ; la puerta del cielo est� cerrada contra toda cosa de este tipo.
JUD�O. �Por qu� ley? ��Por qu� regla, doctrina o raz�n est� cerrada? �Por la ley de las obras? �La regla de la obediencia, que Dios nos dio, y por cuya obediencia somos aceptados por �l?
AP�STOL. No...No por la ley de las obras; la gloria no est� cortada o excluida por ella; est� en plena vigencia como regla de vida; pero t� has pecado y necesitas el perd�n. La ley de las obras no concede perd�n, sino que exige obediencia y amenaza con la muerte al desobediente. Pero la ley, la doctrina de la fe, excluye todo tipo de gloria en la expectativa de la salvaci�n por medio de tu propia obediencia: s�lo la fe, en la misericordia de Dios, por medio de la propiciaci�n hecha por la sangre de Jes�s ( Romanos 3:25), es la que te justifica, te perdona y te hace acreedor al favor divino.
Versículo 28
Vers�culo 28. Por tanto, concluimos...Viendo que estas cosas no se pueden negar, a saber, que todos han pecado: que todos son culpables, que todos est�n indefensos: que ninguno puede librar su propia alma, y que Dios, en su infinita misericordia, ha abierto un camino nuevo y vivo hacia el sant�simo por la sangre de Jes�s, Hebreos 10:19,� por lo tanto, nosotros, ap�stoles y maestros cristianos, concluimos, ??????????, probamos por justa y racional consecuencia, que un hombre - cualquier hombre, es justificado - tiene sus pecados borrados, y es recibido en el favor divino, por la fe en la sangre de Cristo, sin las obras de la ley, que nunca podr�an proporcionar, ni al jud�o ni al gentil, un motivo de justificaci�n, porque ambos han pecado contra la ley que Dios les ha dado, y, en consecuencia, han perdido todo derecho y t�tulo a las bendiciones que el obediente podr�a reclamar.
Versículo 29
Verso 29. �Es �l el Dios de los jud�os solamente? �No empieces a suponer que debido a que no puedes ser justificado por las obras de la ley y Dios en su misericordia ha encontrado un nuevo m�todo para salvarte, que por lo tanto esta misericordia se aplicar� exclusivamente a los jud�os . �No es Dios el hacedor, preservador y redentor tambi�n de los gentiles? S�, tambi�n de los gentiles , tanto como de los jud�os ; porque todos pecaron por igual y no hay raz�n, si Dios est� dispuesto a mostrar misericordia, para que prefiera al uno sobre el otro; y a que todos son igualmente culpables, pecadores y necesitados.
Versículo 30
Verso 30. Viendo que es un solo Dios...��?????? ??? ? ????. Se ha traducido como "Viendo que Dios es uno". Sin embargo, no hay mucha diferencia en el sentido: el significado del ap�stol es evidentemente, que es un mismo Dios que hizo tanto a los jud�os como a los gentiles, que justificar�-perdonar�, a la circuncisi�n-los jud�os creyentes, por la fe; y a la incircuncisi�n-los gentiles creyentes, por la misma fe; ya que hay un solo Salvador y una sola expiaci�n provista para todos.
Es fantasioso suponer que el ap�stol tiene un significado cuando dice, ?? ???????, POR la fe, y un significado diferente cuando dice, ??? ??? ???????, POR la fe. Ambas preposiciones deben entenderse precisamente en el mismo sentido; s�lo la adici�n del art�culo ???, en el �ltimo caso, ampl�a y precisa el significado. Es uno y el mismo Dios quien justificar� a los jud�os creyentes por la fe; y a los gentiles creyentes ??? ??? ???????, por ESA MISMA fe.
Versículo 31
Verso Romanos 3:31 . �Luego por la fe invalidamos la ley?�
�1. Por ley podemos entender aqu� toda la ley mosaica, en sus ritos y ceremonias; de la cual Jesucristo era el objeto y el fin. Toda esa ley se refer�a a �l; y la doctrina de la fe en Cristo Jes�s, que la religi�n cristiana proclamaba, establec�a las mismas demandas y exigencias de esa ley, mostrando que todo se cumpl�a en la pasi�n y muerte de Cristo, pues, sin derramamiento de sangre, la ley no permit�a la remisi�n; y Jes�s era ese Cordero de Dios que fue inmolado desde la fundaci�n del mundo, en cuya sangre tenemos la redenci�n, la remisi�n de los pecados.�
2. Podemos entender tambi�n la ley moral, la que se refiere a la regulaci�n de las costumbres o la conducta de los hombres. Esta ley tambi�n fue establecida por la doctrina de la salvaci�n por la fe; porque esta fe obra por el amor, y el amor es el principio de la obediencia: y quien recibe la salvaci�n por la fe en Cristo, recibe el poder de vivir en santa obediencia a todo precepto moral; porque los tales son hechura de Dios, creados de nuevo en Cristo Jes�s, para buenas obras; en las cuales encuentran su deber y su inter�s de vivir incesantemente.
1. En las notas sobre el cap�tulo anterior, he seguido, en general, el plan del Dr. Taylor, y especialmente en lo que respecta a su forma de di�logo, pero a menudo he diferido mucho de ese hombre tan erudito y juicioso, en la aplicaci�n de muchas palabras y doctrinas. �l no puede permitir que la muerte de Cristo sea considerada como un precio pagado por la salvaci�n de los hombres, y confieso que no puedo entender al ap�stol de otra manera. Tampoco puedo ver el peso de muchas de sus observaciones, ni la fuerza de sus conclusiones, sobre ninguna otra base que �sta, que la pasi�n y la muerte de Cristo fueron una expiaci�n hecha a la justicia divina en favor del hombre; y que es a trav�s del m�rito de ese gran sacrificio que Dios perdona el pecado. No veo ninguna raz�n por la que se deba hacer tanto hincapi� en la fe, sino en la que se aferra y asume el sacrificio de Cristo como precio de rescate para la redenci�n del alma de la esclavitud y la miseria del pecado y de Satan�s.
2. Este cap�tulo contiene una sinopsis fina y sorprendente de todo el sistema cristiano. Desde el vers�culo 10 hasta el 18 se expone de manera terrible el estado miserable del hombre;�; Romanos 3:10 y el plan de salvaci�n, en los vers�culos 24, 25 y 26. Romanos 3:24
Un piadoso escritor los llama el Catecismo de la Justicia Cristiana. Los siguientes puntos de este catecismo son dignos de gran consideraci�n, a saber: �C�mo es Dios glorificado en nosotros, y nosotros en �l? - Por su GRACIA. �Qu� obra su gracia en nosotros? - La verdadera santidad. �Por qu� motivo? - Porque le agrada. �Por qui�n nos da la salvaci�n? - Por Jesucristo. �C�mo la ha obtenido Cristo para nosotros? - Redimi�ndonos. �Qu� precio dio? - Su SANGRE. �Qu� efecto tiene su sangre? - Nos reconcilia con Dios. �C�mo se aplica? - Por la FE. �Qui�n ha dado esta v�ctima de la reconciliaci�n? - Dios Padre. �Por qu� ha elegido estos medios? - Para confundir la falsa justicia de los gentiles; para abolir la justicia FIGURATIVA de los jud�os; y para establecer la suya propia. �Qu� hace esta gracia de Dios? - Perdona el pecado y purifica el coraz�n. �Para qui�n est� dise�ada? - Para toda la humanidad, tanto jud�os como gentiles. �A qui�nes se comunican realmente estas bendiciones? - A todos los que se arrepienten, se apartan de su pecado y creen en el Se�or Jes�s. �Por qu� Dios no dio a conocer antes este gran m�todo de salvaci�n?
(1) Para hacerlo m�s valioso:
(2) Para mostrar su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas: y,
(3) Para dar a conocer la virtud y la eficacia de la sangre de Cristo, que santifica el presente, extiende su influencia al pasado, y contin�a el sacrificio y el camino de salvaci�n que sirven para todas las edades futuras.
3. Al considerar este glorioso esquema de salvaci�n, existe un gran peligro, no sea que, mientras nos asombramos de lo que se hizo POR nosotros, descuidemos lo que debe hacerse EN nosotros. La culpa en la conciencia y el pecado en el coraz�n arruinan al hombre. El perd�n en la conciencia y Cristo en el coraz�n salvan el alma. Cristo ha hecho mucho para salvarnos, y el camino de la salvaci�n se ha aclarado; pero, a menos que justifique nuestra conciencia de las obras muertas, y purifique nuestros corazones de todo pecado, su pasi�n y su muerte no nos servir�n de nada. Mientras nos gloriamos en Cristo Jes�s, procuremos que nuestro regocijo, ????????, nuestra jactancia, sea �sta, el testimonio de nuestra conciencia, de que con sencillez y piadosa sinceridad, no con sabidur�a carnal, sino por la gracia de Dios, tenemos nuestra conversaci�n en el mundo,� 2 Corintios 1:12 .
4. Debemos cuidarnos del antinomianismo; es decir, de suponer que, porque Cristo ha sido obediente hasta la muerte, no hay necesidad de que obedezcamos sus justos mandamientos. Si esto fuera as�, la gracia de Cristo tender�a a la destrucci�n de la ley, y no a su establecimiento. S�lo se salva de sus pecados quien tiene la ley de Dios escrita en su coraz�n; y s�lo tiene la ley escrita en su coraz�n quien vive una vida inocente, santa y �til. Dondequiera que viva Cristo, �l obra; y su obra de justicia aparecer� a sus siervos, y su efecto ser� tranquilidad y seguridad para siempre. La vida de Dios en el alma del hombre es el principio que salva y preserva eternamente.