Pablo, llamado a ser ap�stol - Vea las notas en Romanos 1:1.
A trav�s de la voluntad de Dios - No por nombramiento humano o autoridad, sino de acuerdo con la voluntad de Dios y su mandato. Esa voluntad le fue dada a conocer por la revelaci�n especial que se le otorg� en su conversi�n, y el llamado al apostolado; Hechos 9. Pablo a menudo se refiere al hecho de que recibi� una comisi�n directa de Dios, y que no actu� bajo su propia autoridad; compare G�latas 1:11; 1 Corintios 9:1; 2Co 11: 22-33 ; 2 Corintios 12:1. Hab�a una raz�n especial por la cual comenz� esta Ep�stola al referirse al hecho de que fue divinamente llamado al apostolado. Surgi� del hecho de que su autoridad apost�lica hab�a sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto. Que este fue el caso es evidente por la tensi�n general de la Ep�stola, por algunas expresiones particulares 2 Corintios 10:8-1; y por el hecho de que se esfuerza tanto en las dos ep�stolas para establecer su comisi�n divina.
Y Sosthenes - Sosthenes se menciona en Hechos 18:17, como "el jefe de la sinagoga" en Corinto. Se dice que fue golpeado por los griegos ante el tribunal de Gallio porque era jud�o y porque se hab�a unido a los otros jud�os para acusar a Pablo, y por lo tanto hab�a producido disturbios en la ciudad; Vea la nota sobre este lugar. Es evidente que en ese momento no era cristiano. Se desconoce cu�ndo se convirti�, o por qu� dej� Corinto y ahora estaba con Pablo en �feso. No se sabe por qu� Pablo lo asoci� consigo mismo al escribir esta Ep�stola. Es evidente que Sosthenes no fue un ap�stol, ni hay ninguna raz�n para pensar que fue inspirado. Se sabe que existen algunas circunstancias que respetan la manera de escribir de Pablo a las iglesias, lo que puede explicarlo:
(1) Estaba acostumbrado a emplear un amanuense (escriba) al escribir sus ep�stolas, y el copista frecuentemente expresaba su concurrencia o aprobaci�n en lo que el ap�stol hab�a acusado; vea la nota en Romanos 16:22; compare Colosenses 4:18. "El saludo de la mano de Paul", 2 Tesalonicenses 3:17; 1 Corintios 16:21. Es posible que Pablo haya empleado a Sosthenes para este prop�sito.
(2) Pablo no frecuentemente asociaba a otros consigo mismo al escribir sus cartas a las iglesias, �l mismo reclamaba autoridad como ap�stol; y los otros expresando su concurrencia; 2 Corintios 1:1. As�, en G�latas 1:1, "todos los hermanos" que estaban con �l, se mencionan como unidos con �l al dirigirse a las iglesias de Galacia; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1; 1 Tesalonicenses 1:1.
(3) Sosthenes era bien conocido en Corinto. Hab�a sido el jefe de la sinagoga all�. Su conversi�n, por lo tanto, despertar�a un profundo inter�s, y no es improbable que haya sido conspicuo como predicador. Todas estas circunstancias har�an apropiado que Pablo lo asociara consigo mismo al escribir esta carta. Ser�a traer el testimonio de alguien conocido por estar de acuerdo con los puntos de vista del ap�stol, y tender�a mucho a conciliar a los que estaban descontentos con �l.
Hacia la iglesia de Dios que est� en Corinto - Para una descripci�n del tiempo y la forma en que la iglesia se estableci� en Corinto, vea la introducci�n y las notas en Hechos 18:1. La iglesia se llama "la iglesia de Dios", porque fue fundada por su agencia y se dedic� a su servicio. Es digno de menci�n que, aunque se hab�an introducido grandes des�rdenes en esa iglesia; aunque hubo separaciones y doctrinas err�neas; aunque hubo algunos que dieron evidencia de que no eran cristianos sinceros, el ap�stol no dud� en aplicarles el nombre de una "iglesia de Dios".
A los que est�n santificados - A los que se hacen santos. Esto no se refiere a la profesi�n de santidad, sino que implica que en realidad eran santos. La palabra significa que estaban separados de la masa de paganos a su alrededor y dedicados a Dios y su causa. Aunque la palabra usada aqu� (????????????? h?giasmenois) tiene esta idea de la separaci�n de la masa que los rodea, sin embargo, es la separaci�n debido a que son de hecho, y no en la profesi�n simplemente, diferente de los dem�s, y verdaderamente dedicado a Dios; vea la nota en Romanos 1:7.
En Cristo Jes�s - Es decir, "por" ??? en la agencia de Cristo. Fue por su autoridad, su poder y su Esp�ritu, que se separaron de la masa de paganos que los rodeaban y se dedicaron a Dios; compare Juan 17:19.
Llamados a ser santos - La palabra "santos" no difiere materialmente de la palabra "santificado" en la primera parte del vers�culo. Significa aquellos que est�n separados del mundo y apartados para Dios como santos. La idea que Pablo presenta aqu� es que se convirtieron en tales porque fueron llamados a serlo. La idea en la primera parte del vers�culo es que esto fue hecho "por Cristo Jes�s"; aqu� dice que fue porque fueron llamados a este privilegio. Indudablemente quiere decir que no fue por ninguna tendencia nativa en s� mismos a la santidad, sino porque Dios los hab�a llamado a ello. Y este llamado no se refiere simplemente a una invitaci�n externa, sino que fue lo que se hizo efectivo en su caso, o aquello sobre lo que se pod�a basar el hecho de ser santos; compare 1 Corintios 1:9; ver 2 Timoteo 1:9; "Quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamado santo, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio prop�sito y gracia", etc .; 1 Pedro 1:15; el Romanos 1:6; Romanos 8:28 notas; Efesios 4:1 nota; 1 Timoteo 6:12 nota; 1 Pedro 2:9 nota.
Con todo ... - Esta expresi�n muestra:
(1) Que Pablo ten�a los mismos sentimientos de apego a todos los cristianos en cada lugar; y,
(2) Que esperaba que esta Ep�stola fuera le�da, no solo por la iglesia en Corinto, sino tambi�n por otras iglesias. Que esta era la intenci�n uniforme del ap�stol con respecto a sus ep�stolas, es evidente desde otros lugares; compare 1 Tesalonicenses 5:27; "Os mando por el Se�or que esta Ep�stola sea le�da a todos los santos hermanos". Colosenses 4:16; "Y cuando esta Ep�stola se lea entre ustedes, hagan que se lea tambi�n en la iglesia de los laodicenos". Es evidente que Pablo esperaba que sus ep�stolas pudieran circular entre las iglesias; y era moralmente seguro que pronto ser�an transcritos y le�dos extensamente, los ardientes sentimientos de Pablo abrazaron a todos los cristianos en cada naci�n. No sab�a nada de la estrechez del apego exclusivo a una secta. Su coraz�n estaba lleno de amor, y amaba, como deber�amos, a todos los que llevaban el nombre cristiano y que manifestaban el esp�ritu cristiano.
Invocar el nombre de Jesucristo - Invocar el nombre de cualquier persona, en el lenguaje de las Escrituras, es invocar a la persona misma; compare Juan 3:18; la nota en Hechos 4:12. La expresi�n "invocar el nombre" ???????????????? epikaloumenois, para invocar el nombre, implica adoraci�n y oraci�n; y prueba:
(1) Que el Se�or Jes�s es un objeto de adoraci�n; y,
(2) Esa caracter�stica de los primeros cristianos, por la cual eran conocidos y distinguidos, era su invocaci�n del nombre del Se�or Jes�s, o su ofrenda de adoraci�n a �l. Que implica adoraci�n, vea la nota en Hechos 7:59; y que los primeros cristianos llamaron a Cristo en oraci�n, y se distinguieron por eso, vea la nota en Hechos 7:59, y compare la nota en Hechos 1:24, tambi�n Hechos 2:21; Hechos 9:13; Hechos 22:16; 2 Timoteo 2:22.
Tanto la suya como la nuestra - El Se�or de todos, tanto jud�os como gentiles, de todos los que se profesan cristianos, de cualquier pa�s o nombre que hayan sido originalmente. La diferencia de naci�n o nacimiento no da preeminencia en el reino de Cristo, pero todos est�n en un nivel, teniendo un Se�or y Salvador com�n; compare Efesios 4:5.
Agradezco a mi Dios ... - Ninguna peque�a parte de esta Ep�stola est� ocupada con reproches por los trastornos que hab�an surgido en la iglesia en Corinto. Sin embargo, antes de proceder a la declaraci�n espec�fica de esos trastornos ( 1 Corintios 1:1 ff), el ap�stol los felicita por los logros que realmente hab�an logrado en el conocimiento divino, y por lo tanto muestra que estaba dispuesto a ceder ellos todo lo que pudo. No era parte de la disposici�n de Pablo retener el elogio donde le correspond�a. Por el contrario, como estaba dispuesto a ser fiel en reprobar los errores de los cristianos, no estaba menos dispuesto a elogiarlos cuando pod�a hacerse; compare la nota en Romanos 1:8. La disposici�n a elogiar a los que hacen el bien est� tanto de acuerdo con el evangelio como la disposici�n de reprobar donde se merece; y un ministro, o un padre, con frecuencia puede hacer lo que decida el bien con una recomendaci�n juiciosa, como una reprensi�n, y mucho m�s que con la b�squeda de fallas y la dura criminalizaci�n.
En su nombre - Con respecto a usted; que Dios te ha conferido estos favores.
Por la gracia de Dios - Debido a los favores que Dios te ha otorgado a trav�s del Se�or Jes�s. Esos favores se especifican en los siguientes versos. Para el significado de la palabra "gracia", vea la nota en Romanos 1:7.
Eso en cada cosa - En todos los aspectos, o en relaci�n con todos los favores conferidos a cualquiera de su pueblo. Usted ha sido distinguido por �l en todos los aspectos en los que bendice a sus propios hijos.
Ustedes est�n enriquecidos por �l; - compare la nota en Romanos 2:4. El significado de esta expresi�n es: "abundan en estas cosas; te son conferidos abundantemente �. Mediante el uso de esta palabra, el ap�stol intenta indudablemente denotar "el hecho" de que estas bendiciones se les hab�an conferido abundantemente; y tambi�n que se trataba de una "dotaci�n valiosa", para que se le llamara correctamente "un tesoro". Las misericordias de Dios no solo se confieren abundantemente a su pueblo, sino que son un otorgamiento de valor inestimable; compare 2 Corintios 6:1.
En toda expresi�n - Con el poder de hablar varios idiomas ??? ?????? ?????? en panti log?. Es evidente por 1 Corintios 14 que este poder fue conferido a la iglesia en Corinto y que fue muy valorado por ellos; compare 2 Corintios 8:7. El poder de hablar esos idiomas que el ap�stol consideraba como un tema de acci�n de gracias, ya que era una prueba del favor divino para ellos; vea 1 Corintios 14:5, 1Co 14:22 , 1 Corintios 14:39.
Y en todo conocimiento - En el conocimiento de la verdad divina. Hab�an entendido las doctrinas que hab�an escuchado y las hab�an abrazado inteligentemente. Esto no era cierto para todos ellos, pero s� para el cuerpo de la iglesia; y el cordial elogio y la acci�n de gracias del ap�stol por estos favores, sentaron las bases para los comentarios que posteriormente tuvo que hacer, y tender�an a conciliar sus mentes y a hacer que escuchen atentamente, incluso el lenguaje de reproche.
Incluso como - ?????? Kath?s. La fuerza de esta expresi�n parece ser esta: �El evangelio de Cristo se estableci� al principio entre ustedes por medio de las dotes milagrosas del Esp�ritu Santo. Esas mismas dotaciones a�n contin�an entre ustedes, y ahora les proporcionan evidencia del favor divino y de la verdad del evangelio, 'incluso como', es decir, en la misma medida que lo hicieron cuando se predic� el evangelio por primera vez. " El poder de hablar en lenguas, etc. 1 Corintios 14 ser�a un "milagro continuo", y ser�a una demostraci�n para ellos de la verdad del cristianismo tal como era al principio.
El testimonio de Cristo - El evangelio. Aqu� se le llama "el testimonio de Cristo", porque dio testimonio de Cristo, de su naturaleza divina, sus milagros, su mesianismo, su car�cter, su muerte, etc. El mensaje del evangelio consiste en dar testimonio de Cristo y su trabajo; ver 1 Corintios 15:1; 2 Timoteo 1:8.
Se confirm� - Se estableci� o prob�. Se demostr� que era divino, por las declaraciones milagrosas del Esp�ritu Santo. Fue confirmado, o asegurado a sus almas por la agencia del Esp�ritu Santo, sell�ndolo en sus corazones. La palabra traducida "confirmada" ??????????? ebebai?th?, se usa en el sentido de establecer, confirmar o demostrar por milagros, etc .; en Marco 16:2; compare Hebreos 13:9; Filipenses 1:7.
En ti - ??? ?????? en humin. Entre ustedes como pueblo, o en sus corazones. Quiz�s el ap�stol intenta incluir ambos. El evangelio hab�a sido establecido entre ellos por las demostraciones de la agencia del Esp�ritu en el don de lenguas, y al mismo tiempo hab�a arraigado profundamente en sus corazones, y estaba ejerciendo una influencia pr�ctica en sus vidas.
Para que - Dios te haya dotado tan abundantemente de sus favores.
Vienen detr�s - ????????????? hustereisthai. No te faltan ni eres deficiente. La palabra generalmente se aplica a la indigencia, la miseria o la pobreza; y la declaraci�n aqu� es sin�nimo de lo que hab�a dicho, 1 Corintios 1:5, que abundaban en todo.
Sin obsequio - Sin obsequio, ni donaci�n graciosa. La palabra usada aqu� ???????? carisma, no se refiere necesariamente a dotaciones extraordinarias y milagrosas, sino que tambi�n incluye todas las bondades de Dios hacia ellos para producir paz mental, constancia, humildad, etc. Y el ap�stol quiso decir evidentemente para decir que pose�an, en abundancia, todas esas dotaciones que fueron otorgadas a los cristianos.
Esperando - Esperando o buscando que esto venga con un deseo alegre y ansioso. Esta fue, sin duda, una de las dotaciones a las que se refiri�, a saber, que ten�an la gracia que les hab�a dado fervientemente para desear y esperar la segunda aparici�n del Se�or Jes�s. Un deseo sincero de verlo, y una expectativa segura y la firme creencia de que volver�, es una evidencia de un alto estado de piedad. Exige una fe fuerte, y har� mucho para elevar los sentimientos sobre el mundo y mantener la mente en un estado de paz.
La venida ... - Griego La revelaci�n - ???? ???????????? t?n apokalupsin - la manifestaci�n del Hijo de Dios. Es decir, esperando su regreso para juzgar al mundo, y su aprobaci�n de su gente ese d�a. La sincera expectativa del Se�or Jes�s se convirti� en una de las marcas de la piedad cristiana primitiva. El Salvador prometi� este regreso a sus ansiosos disc�pulos, cuando estaba a punto de abandonarlos; Juan 14:3. La promesa se renov� cuando ascendi� al cielo; Hechos 1:11. Se convirti� en la esperanza establecida y la expectativa de los cristianos de que regresar�a; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12; Hebreos 9:28. Y con la oraci�n sincera que vendr�a r�pidamente, John cierra el volumen de inspiraci�n; Apocalipsis 22:20.
Qui�n tambi�n te confirmar� - Qui�n te establecer� en las esperanzas del evangelio. �l te har� "firme" (?????????? bebai?sei) en medio de todas tus pruebas, y todos los esfuerzos que se puedan hacer para sacudir tu fe y sacarte de ese firme fundamento en el que ahora descansas.
Hasta el final - Es decir, a la venida del Se�or Jesucristo. Los mantendr�a hasta el final de la vida en el camino de la santidad, para que en la venida del Se�or Jes�s pudieran ser hallados sin culpa; compare Juan 13:1. El sentido es que deben mantenerse, y no se debe permitir que se caigan y perezcan, y este es uno de los muchos lugares que expresan la fuerte confianza de Pablo de que aquellos que son verdaderos cristianos ser�n preservados hasta la vida eterna; compare Filipenses 1:6.
Para que puedan ser irreprensibles - La palabra traducida como "irreprochable" ???????????? anegkl?tou no significa perfecto, sino que denota correctamente a aquellos contra quienes existe sin cargos de delito; quienes no est�n acusados ??y contra quienes no hay fundamento de acusaci�n. Aqu� no significa que fueran personalmente perfectos, sino que Dios los mantendr�a y les permitir�a manifestar un car�cter cristiano, como para dar evidencia de que eran sus amigos, y escapar completamente de la condena en el �ltimo d�a; vea las notas en Romanos 8:33. No hay hombre que no tenga sus faltas; ning�n cristiano que no sea consciente de la imperfecci�n; pero es el dise�o de Dios para mantener a su pueblo, y para justificarlo y santificarlo a trav�s del Se�or Jes�s, para que la iglesia pueda ser presentada "una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga" Efesios 5:27 en El d�a del juicio.
En el d�a ... - En el d�a en que el Se�or Jes�s vendr� a juzgar al mundo; y que se llamar� su D�a, porque ser� el D�a en el que �l ser� el objeto grande y visible, y que est� especialmente designado para glorificarlo; vea 2 Tesalonicenses 1:1, "Qui�n vendr� para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen".
Dios es fiel - Es decir, Dios es verdadero y constante, y se adherir� a sus promesas. El no enga�ar�. No promete, y luego no cumple; no comenzar� nada que no perfeccionar� y terminar�. El objetivo de Pablo al presentar la idea de la fidelidad de Dios aqu�, es mostrar la raz�n para creer que los cristianos en Corinto ser�an mantenidos para la vida eterna. La evidencia de que perseverar�n depende de la fidelidad de Dios; y el argumento del ap�stol es que, como hab�an sido llamados por �l a la comuni�n de su Hijo, su fidelidad de car�cter les asegurar�a que ser�an mantenidos en la vida eterna. La misma idea que ha presentado en Filipenses 1:6, "Confiando en esto mismo, en que el que ha comenzado una buena obra en ti, tambi�n la realizar� hasta el d�a de Jesucristo".
Ustedes fueron llamados - La palabra "llamado" aqu� no se refiere simplemente a "una invitaci�n" o una "oferta de vida", sino a la influencia efectiva que tuvo sido presentado que los hab�a inclinado a aceptar la nota del evangelio en Romanos 8:3; nota en Romanos 9:12; ver Marco 2:17; Lucas 5:32; G�latas 1:6; G�latas 5:8, G�latas 5:13; Efesios 1:4; Colosenses 3:15. En este sentido, la palabra a menudo aparece en las Escrituras, y est� dise�ada para denotar un poder o influencia que surge "con" la invitaci�n externa, y eso la hace efectiva. Ese poder es la agencia del Esp�ritu Santo.
A la comuni�n de su Hijo - Para participar con su Hijo Jesucristo; ser part�cipes con �l; vea las notas en Juan 15:1. Los cristianos participan con Cristo:
(1) En sus sentimientos y puntos de vista; Romanos 8:9.
(2) En sus pruebas y sufrimientos, ser sometido a tentaciones y pruebas similares a las suyas; 1 Pedro 4:13, "Pero regoc�jate, ya que sois participantes de los sufrimientos de Cristo;" Colosenses 1:24Colosenses 1:24 span >; Filipenses 3:1.
(3) En su herencia de la herencia y gloria que le espera; Romanos 8:17, "Y si hijos, tambi�n herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo"; 1 Pedro 1:4.
(4) En su triunfo en la resurrecci�n y la gloria futura; Mateo 19:28, "Ustedes que me han seguido, en la regeneraci�n cuando el Hijo del hombre se sentar� en el trono de su gloria, ustedes tambi�n se sentar�n sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel". Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes tambi�n vivir�n"; Apocalipsis 3:21, "Al que venciere, le dar� que se siente conmigo en mi trono, as� como yo tambi�n venc�, y me sent� con mi Padre en su trono".
(Inmediatamente en nuestra uni�n con Cristo, tenemos comuni�n con �l, en todas las bendiciones de su compra. Esta comuni�n o comuni�n con �l es el resultado necesario de nuestra uni�n con �l. Sobre la uni�n del santo con Cristo, vea la nota complementaria en Romanos 8:1.)
De todo esto, el argumento del ap�stol es que al participar con Cristo en estos altos privilegios, esperanzas y promesas, ser�n guardados por un Dios fiel para la vida eterna. Dios es fiel a su Hijo; y ser� fiel a todos los que est�n unidos a �l. El argumento a favor de la perseverancia de los santos es, por lo tanto, seguro.
Ahora les suplico, hermanos - En este vers�culo, el ap�stol entra en la discusi�n respetando las irregularidades y des�rdenes en la iglesia en Corinto, de los cuales hab�a escuchado incidentalmente; ver 1 Corintios 1:11. El primero de los cuales, por cierto, hab�a aprendido, era el relacionado con las divisiones y conflictos que hab�an surgido en la iglesia. La consideraci�n de este tema lo ocupa en 1 Corintios 1:17; y como esas divisiones hab�an sido causadas por la influencia de la filosof�a y la ambici�n de distinci�n, y la exhibici�n de elocuencia popular entre los maestros corintios, este hecho le da la oportunidad de discutir ese tema en profundidad 1 Corintios 1:17; en el que muestra que el evangelio no depend�a para su �xito de los razonamientos de la filosof�a o las persuasiones de la elocuencia. Esta parte del tema comienza con el lenguaje de la s�plica. "Les suplico, hermanos", el lenguaje de la exhortaci�n afectuosa en lugar de la orden severa. Dirigi�ndose a ellos como sus hermanos, como miembros de la misma familia consigo mismo, los evoca para que tomen todas las medidas adecuadas para evitar los males del cisma y la lucha.
Por el nombre - Por la autoridad de su nombre; o por reverencia a �l como el Se�or com�n de todos.
De nuestro Se�or Jesucristo - Las razones por las cuales Pablo apela as� a su nombre y autoridad aqu�, pueden ser las siguientes:
(1) Cristo debe ser considerado como el Jefe y L�der Supremo de toda su iglesia. Por lo tanto, era inapropiado que la iglesia se dividiera en porciones, y sus diferentes partes se alistaran bajo diferentes estandartes.
(2) "toda la familia en el cielo y en la tierra debe ser nombrada" despu�s de �l Efesios 3:15, y no debe ser nombrada por maestros inferiores y subordinados. La referencia al "venerable y entra�able nombre de Cristo aqu�, se opone bella y propiamente a los diversos nombres humanos bajo los cuales estaban tan listos para alistarse" - Doddridge. �Apenas hay una palabra o expresi�n que �l (Paul) use, pero con relaci�n y tendencia a su prop�sito principal actual; como aqu�, con la intenci�n de abolir los nombres de los l�deres por los que se hab�an distinguido, les suplica por el nombre de Cristo, una forma que no recuerdo que use en otra parte �- Locke.
(3) Lo principal y principal que Cristo hab�a ordenado a su iglesia era la uni�n y el amor mutuo Juan 13:34; Juan 15:17, y por esto hab�a rezado con toda sinceridad en su oraci�n memorable; Juan 17:21. Fue bueno para Pablo apelar al nombre de Cristo, el �nico Jefe y Se�or de su iglesia, y el amigo de la uni�n, y as� reprender las divisiones y conflictos que hab�an surgido en Corinto.
Que todos ustedes hablen lo mismo - "Que tengan la misma doctrina" - Locke. Esta exhortaci�n, evidentemente, se refiere a que sostienen y expresan los mismos sentimientos religiosos, y est� dise�ada para reprender ese tipo de contenci�n y contienda que se manifiesta cuando se sostienen y expresan diferentes opiniones. Para "hablar lo mismo" se opone a hablar cosas diferentes y conflictivas; o para controversia, y aunque no se puede esperar una perfecta uniformidad de opini�n entre las personas sobre el tema de la religi�n m�s que sobre otros temas, sin embargo, sobre las grandes y fundamentales doctrinas del cristianismo, los cristianos pueden estar de acuerdo; en todos los puntos en los que difieren pueden manifestar un buen esp�ritu; y en todos los temas, pueden expresar sus sentimientos en el idioma de la Biblia y, por lo tanto, "hablar lo mismo".
Y que no haya divisiones entre ustedes - griego, ????????? schismata, "cismas". No hay divisiones en partes rivales y sectas. La iglesia deb�a considerarse como una e indivisible, y no deb�a alquilarse en diferentes facciones, y se ubicaba bajo las banderas de diferentes l�deres; compare Juan 9:16; 1Co 11:18 ; 1 Corintios 12:25.
Pero que est�n perfectamente unidos - ????? ??? ?????????????? ?te de kat?rtismenoi. La palabra usada aqu� y traducida como "perfectamente unida" denota adecuadamente para restaurar, reparar o reparar eso; que es renta o desordenada Mateo 4:21; Marco 1:19, para enmendar o corregir lo que es moralmente malo y err�neo G�latas 6:1, para hacer perfecto o completo Lucas 6:4, para ajustar o adaptar cualquier cosa a su lugar apropiado para que est� completo en todas sus partes, y armonioso, Hebreos 11:5; y desde all� componer y resolver controversias, para producir armon�a y orden. El ap�stol aqu� evidentemente desea que est�n unidos en sentimientos; que cada miembro de la iglesia debe ocupar su lugar apropiado, ya que cada miembro de un cuerpo bien proporcionado o parte de una m�quina tiene su lugar y uso apropiados; vea sus deseos m�s plenamente expresados ??en 1 Corintios 12:12.
En la misma mente - ????? noi; ver Romanos 15:5. Esto no puede significar que deb�an estar unidos precisamente en los mismos tonos de opini�n, lo cual es imposible, sino que sus mentes deb�an estar dispuestas entre s� con buena voluntad mutua, y que deber�an vivir en armon�a. La palabra aqu� traducida "mente" denota no solo el intelecto en s� mismo, sino lo que est� en la mente: los pensamientos, consejos, planes; Romanos 11:34; Romanos 14:5; 1 Corintios 2:16; Colosenses 2:18. Bretschneider.
Y en el mismo juicio - ?????? gn?m?. Esta palabra denota propiamente ciencia o conocimiento; opini�n o sentimiento; y a veces, como aqu�, el prop�sito de la mente o voluntad. El sentimiento del conjunto es que, en sus interpretaciones y sus voliciones, deben estar unidos y dispuestos amablemente el uno hacia el otro. La uni�n de sentimientos es posible incluso cuando las personas difieren mucho en sus puntos de vista sobre las cosas. Pueden amarse mucho, incluso donde no se ven igual. Pueden reconocerse mutuamente por su honestidad y sinceridad, y pueden estar dispuestos a suponer que otros "pueden tener raz�n" y "son honestos", incluso cuando sus puntos de vista difieren. El fundamento de la uni�n cristiana no se basa tanto en la uniformidad de la percepci�n intelectual como en los sentimientos correctos del coraz�n. Y la forma correcta de producir la uni�n en la iglesia de Dios no es comenzar tratando de igualar todos los intelectos en la cama de los Procrustes, sino producir un amor supremo a Dios y un amor cristiano elevado y puro a todos los que llevan la imagen y El nombre del Redentor.
Porque me lo han declarado - De las afirmaciones existentes en la iglesia de Corinto, es evidente que no le hab�an informado en la carta que hab�an enviado. ; vea 1 Corintios 7:1, compare la introducci�n. Por cierto, hab�a o�do hablar de sus argumentos.
Mis hermanos - Una muestra de afecto, que demuestra su amor por ellos y su profundo inter�s en su bienestar, incluso cuando administr� una reprimenda necesaria.
De la casa de Chloe - De la familia de Chloe. Es muy probable que Chloe fuera miembro de la iglesia en Corinto, algunos de cuya familia hab�a estado en �feso cuando Pablo estaba, y le hab�an dado informaci�n sobre el estado de las cosas all�. Se desconocen qui�nes eran esos miembros de su familia. Grocio conjetura que eran Stephanas, Fortunatus y Achaicus, mencionados en 1 Corintios 16:17, que trajeron la carta de la iglesia en Corinto a Pablo. Pero de esto no hay evidencia cierta; quiz�s no mucha probabilidad. Si la informaci�n se hubiera obtenido de ellos, es probable que se hubiera puesto en la carta que llevaban. La probabilidad es que Paul haya recibido esta informaci�n antes de que llegaran.
ahora, esto digo, esto es lo que quiero decir; O, le doy esto como una instancia de las contenciones a las que me refiero.
que cada uno de ustedes dice: que est� dividido en diferentes facciones, y se encuentra en diferentes l�deres. La palabra traducida "que" ??? span> span> hoti podr�a traducirse aqu� ", porque" o "desde entonces", como dando Una raz�n para su afirmaci�n 1 Corintios 1:11 que hab�a contentiones all�. "Ahora digo que hay contentiones, porque est�s variado bajo diferentes l�deres", etc. - Calvin.
soy de Paul - se ha dudado de que Pablo quiso afirmar que las partes hab�an tomado los nombres que aqu� especifica, o si usa estos nombres como ilustraciones, o suposici�n, para mostrar el absurdo de que se oscurecen con diferentes l�deres. Muchos de los int�rpretes antiguos suponen que Pablo no estaba dispuesto a especificar los nombres reales de los falsos maestros y l�deres de las partes, y que us� estos nombres simplemente a trav�s de la ilustraci�n. Esta opini�n fue fundada principalmente en lo que dice en 1 Corintios 4:6, "y estas cosas, hermanos, tengo 'en una figura "Transferido a m� mismo y a Apolos por su SANKE", etc., pero en este lugar, Pablo no se refiere, en particular, a las facciones o partes que existen en la Iglesia, ya que es la necesidad de la modestia y la humildad; Y para hacer cumplir esto, se refiere a s� mismo y a Apolos para demostrar que incluso aquellos m�s favorecidos deben tener una estimaci�n baja de su importancia, ya que todo su �xito depende de Dios; Consulte 1 Corintios 3:4.
Apenas se puede dudar que Pablo aqu� quisiera decir que hab�a fiestas existentes en la iglesia en Corinto, quienes fueron llamados por los nombres de s� mismo, de Apolos, de Cephas, y de Cristo. Esta es la construcci�n natural; Y esto fue evidentemente la informaci�n que hab�a recibido por aquellos que eran de la familia de Chloe. Por qu� las partes fueron variadas bajo estos l�deres, sin embargo, pueden ser solo una cuesti�n de conjetura. Lightfoot sugiere que la iglesia en Corinto estaba compuesta en parte de los jud�os y en parte de los gentiles; Consulte Hechos 18. Los conversos gentiles, supone, se encontrar�an bajo Paul y Apolos como sus l�deres; y los jud�os bajo Pedro y Cristo. Pablo fue el ap�stol a los gentiles, y Pedro, especialmente el ap�stol para los jud�os G�latas 2:7; Y esta circunstancia podr�a dar lugar a la divisi�n. Apollos sucedi� a Pablo en Achaia, y trabaj� con �xito all�; Consulte Hechos 18:27. Estas dos partes originales podr�an ser nuevamente subdivididas. Una parte de aquellos que se adhieren a Pablo y Apolos podr�an considerar a Sa�l con la veneraci�n principal, ya que era el fundador de la Iglesia como el instrumento de su conversi�n, como el ap�stol principal, como sigue siendo semento en su doctrina y manera; y una parte puede considerar a Apollos como el instrumento de su conversi�n, y como se distingue por la elocuencia. Es evidente que la raz�n principal por la que Apolos fue considerada como el jefe de una facci�n fue debido a su extraordinaria elocuencia, y es probable que sus seguidores puedan buscar especialmente para imitarlo en las gracias de la elocuci�n popular.
y i de cephas, Peter; - comparar Juan 1:42. Fue considerado particularmente como el ap�stol para los jud�os; G�latas 2:7. Ten�a su propia especialidad de puntos de vista en la ense�anza, y es probable que su ense�anza no fuera considerada como totalmente armoniosa con la de Pablo; Consulte G�latas 2:11. Pablo ten�a en todas partes entre los gentiles ense�� que no era necesario observar las leyes ceremoniales de Mois�s; Y, es probable que los jud�os considerados Pedro como defensor de la Doctrina Contrariamente. Si Peter hab�a estado en Corinto es desconocido. Si no, hab�an o�do hablar de su nombre, y personaje; Y aquellos que vinieron de Judea probablemente lo hab�an informado como ense�anza de una doctrina sobre el tema de la observancia de las ceremonias jud�as, a diferencia de la de Pablo.
y yo de Cristo - por qu� esta secta profes� ser los seguidores de Cristo, ciertamente no se conoce. Probablemente surgi� de una de las dos causas siguientes:
O que hab�an estado en Judea y hab�an visto al Se�or Jes�s, y as� se consideraban particularmente favorecidos y distinguidos: o,.
Probablemente, probablemente, porque se negaron a llamarse a s� mismos por cualquier l�der inferior, y deseaban considerar a Cristo solo como su cabeza, y posiblemente se enorgullec�an de la creencia de que estaban m�s ajustados a �l que las otras sectas.
�Est� dividido Cristo? - Pablo, en este verso, procede a mostrar la incorrecci�n de sus divisiones y conflictos. Su argumento general es que solo Cristo deber�a ser considerado como su cabeza y l�der, y que sus reclamos, derivados de su crucifixi�n y reconocidos por su bautismo, eran tan importantes que no pod�an dividirse, y los honores debidos a �l no debe rendirse a ning�n otro. El ap�stol, por lo tanto, pregunta, con gran �nfasis, si Cristo deb�a ser considerado como dividido. �Si este �nico Jefe Supremo y L�der de la iglesia se hab�a convertido en el jefe de diferentes facciones rivales? El fuerte absurdo de suponer eso, mostr� la incorrecci�n de su rango bajo diferentes estandartes y l�deres.
�Fue crucificado Pablo por ti? - Esta pregunta implica que la crucifixi�n de Cristo tuvo una influencia en salvarlos que los sufrimientos de nadie m�s podr�an tener, y que esos sufrimientos fueron de hecho la especialidad que distingui� la obra de Cristo, y lo hizo de tanto valor. La expiaci�n fue la gran obra de coronaci�n del Se�or Jes�s. Fue a trav�s de esto que todos los cristianos corintios hab�an sido renovados y perdonados. Ese trabajo fue tan preeminente que no pudo haber sido realizado por otro. Y como todos hab�an sido salvados solo por eso; Como eran igualmente dependientes de sus m�ritos para la salvaci�n, era inapropiado que fueran divididos en facciones rivales, y se ubicaran bajo diferentes l�deres. Si hay algo que recuerde a los cristianos de diferentes nombres y de sectas contendientes del calor de la contienda, es el recuerdo del hecho de que han sido comprados por la misma sangre, y que el mismo Salvador muri� para redimirlos a todos. Si este hecho pudiera mantenerse ante sus mentes, terminar�a con la lucha enojada en todas partes de la iglesia y producir�a amor cristiano universal.
O fueron bautizados en el nombre de Paul - O, "en", o "en" el nombre de Paul; vea la nota en Mateo 28:19. Ser bautizado "en" o "a" cualquiera es dedicarse a �l, recibirlo y reconocerlo como maestro, profesando recibir sus reglas y ser gobernado por su autoridad: Locke. Pablo aqu� les recuerda solemnemente que su bautismo fue un argumento por el cual no deber�an ubicarse bajo diferentes l�deres. Por eso, se hab�an dedicado solemne y completamente al servicio del �nico Salvador. "�Alguna vez", fue el lenguaje impl�cito de Pablo, "bautic� en mi propio nombre? �Alguna vez fing� organizar una secta, anunci�ndome como l�der? �No te he dirigido siempre a ese Salvador en cuyo nombre y servicio has sido bautizado? Es notable aqu�, que Pablo se refiere a s� mismo, y no a Apolos o Pedro. No insin�a que las afirmaciones de Apolos o Pedro deb�an ser menospreciadas, o que sus talentos e influencias deb�an ser subestimados, como habr�a hecho un celoso rival; pero se considera a s� mismo primero y solo, ya que no tiene pretensiones de ser considerado como un l�der religioso entre ellos, o el fundador de una secta. Incluso �l, el fundador de la iglesia, y su padre espiritual, nunca hab�a deseado o tenido la intenci�n de llamarse por su nombre; y as� mostr� la incorrecci�n de que adoptaran el nombre de cualquier hombre como l�der de una secta.
Doy gracias a Dios ... - Por qu� Pablo no bautiz� �l mismo, ver en 1 Corintios 1:17. Para �l, ahora era un tema de agradecida reflexi�n que no lo hab�a hecho. No hab�a dado ninguna ocasi�n a la sospecha de que ten�a la intenci�n de establecerse como l�der de una secta o partido.
Pero Crispo - Crispo hab�a sido el jefe de la sinagoga en Corinto; Hechos 18:8.
Y Gayo - Gayo residi� en Corinto, y en su casa Pablo residi� cuando escribi� la Ep�stola a los romanos; Romanos 16:23. Tambi�n es posible que la Tercera Ep�stola de Juan fuera dirigida a este hombre; ver 3 Juan 1:1. Y si es as�, entonces probablemente Diotrephes 3 Juan 1:9, a quien se menciona como alguien que amaba "tener la preeminencia", hab�a sido una de las causas de las dificultades en Corinto. Las otras personas en Corinto probablemente hab�an sido bautizadas por Silas y Timoteo.
Para que nadie diga - Para que ninguno de los que hayan sido bautizados perviertan su dise�o, y digan que Pablo los bautiz� para s� mismo; o, para que ning�n otro, con alguna apariencia de verdad, diga que ha tratado de hacerse disc�pulos para s� mismo. La versi�n et�ope traduce esto, "para que no digas que fuimos bautizados en su nombre". Muchos de los antiguos mss. lee esto, "prueba que cualquiera deber�a decir que" fuiste bautizado "en mi nombre". Molino.
y yo bautiz� tambi�n el hogar - la familia. Si hab�a beb�s en la familia, no aparece. Es cierto que la familia estaba entre los primeros conversos al cristianismo en Achaia, y que hab�a evitado gran celo al ayudar a aquellos que eran cristianos; Consulte 1 Corintios 16:15 - De la manera en que Pablo menciona esto, es probable que Stephanas no reside en Corinth cuando estuvo Bautizado, aunque podr�a haber retirado posteriormente all�. "Bautizado ninguno 'de ti' 1 Corintios 1:14. - es decir, ninguno de los que permanentemente habit� en Corinto, o que eran miembros de la Iglesia original all�, pero Crispus y Gaius, pero bautic� tambi�n la familia de Stephanas, "ahora" de su n�mero ", o puede significar, "No baut� a ninguno de ustedes" que son miembros adultos de la Iglesia ", sino crispus y ganancias, aunque tambi�n bautic� la" familia "de Stephanas. Si esta sea la verdadera interpretaci�n, entonces forma un argumento para demostrar que Pablo practic� el bautismo dom�stico, o el bautismo de las familias de aquellos que eran ellos mismos creyentes. O la expresi�n puede simplemente indicar un recuerdo de las circunstancias verdaderas del caso, una especie de correcci�n de la declaraci�n en 1 Corintios 1:14 "Ahora recuerdo ahora que bautizo a la familia de Stephanas".
hogar - ????? span> span> Oikon. La casa; la familia. La palabra comprende toda la familia, incluidos adultos, dom�sticos, esclavos y ni�os. Incluye:
Los hombres en una casa, Hechos 7:10; 1ti 3: 4-5 u> span>, 1 Timoteo 3:12
Bretschneider. Fue la costumbre, sin duda, ya que los ap�stoles bauticen todo el "hogar", lo que sea que sea la edad, incluidos los domesticios, los esclavos y los ni�os. El jefe de una familia renunci� a toda la "casa" a Dios.
(Que los dom�sticos y esclavos adultos fueron bautizados sin profesi�n personal u otra evidencia de fe, es incre�ble. La palabra ????? span> span> oikon De hecho, incluye los dom�sticos, as� como los ni�os, mientras que este �ltimo debe haber sido admitido en la profesi�n de sus padres, es razonable suponer que el primero se recibir� �nicamente por su cuenta).
de Stephanas - que era Stephanas, no se conoce. Los comentaristas griegos dicen que �l era el jailor de Philippi, quien, despu�s de haber sido bautizado Hechos 16:33, eliminado con su familia a Corinto. Pero de esto no hay ciertas pruebas.
adem�s de - adem�s de estos.
No s� ... - No s� si bautizo a cualquier otro que ahora sean miembros de esa iglesia. Pablo, sin duda, recordar�a que hab�a bautizado a otros en otros lugares, pero est� hablando aqu�, en particular de Corinto. Esto no debe ser instada como un argumento contra la inspiraci�n de Pablo, por:
No era el dise�o de la inspiraci�n liberar la memoria del defecto en las transacciones ordinarias, o en aquellas cosas que no deb�an ser recibidas para la instrucci�n de la Iglesia;
El significado de Pablo puede simplemente ser ", no s� qui�n de los miembros originales de la Iglesia en Corinto, puede haber eliminado, o que pueda haber muerto; No s� qui�n puede haber eliminado a Corinto de otros lugares donde he predicado y bautizado, y en consecuencia no puedo saber si es posible que no haya bautizado a algunos otros de su n�mero actual ". Sin embargo, es evidente que si hubiera bautizado a otros, el n�mero era peque�o.
Porque Cristo me envi� a no bautizar - Es decir, no bautizar como mi negocio principal. El bautismo no era su principal empleo, aunque ten�a una comisi�n en com�n con otros para administrar la ordenanza, y ocasionalmente lo hac�a. Lo mismo era cierto del Salvador, que �l no bautiz� personalmente, Juan 4:2. Es probable que el negocio del bautismo se confiara a los ministros de la iglesia de talentos inferiores, oa aquellos que estaban conectados con las iglesias permanentemente, y no a aquellos que se dedicaban principalmente a viajar de un lugar a otro. Las razones de esto pueden haber sido:
(1) Lo que aqu� sugiere Pablo, que si los ap�stoles se hubieran bautizado, podr�an haber dado lugar a conflictos y la formaci�n de partidos, ya que los que hab�an sido bautizados por los ap�stoles podr�an reclamar cierta superioridad sobre los que no lo fueron.
(2) Es probable que el rito del bautismo fuera precedido o seguido por un curso de instrucci�n adaptado a �l, y a medida que los ap�stoles viajaban de un lugar a otro, esto podr�a confiarse mejor a aquellos que deb�an estar con ellos como su maestros religiosos ordinarios. Era una ventaja que quienes impart�an esta instrucci�n tambi�n deb�an administrar esta ordenanza.
(3) No es improbable, como Doddridge supone, que la administraci�n de esta ordenanza se confiara a los inferiores, porque com�nmente se practicaba por inmersi�n, y recib�a algunos problemas e inconvenientes, mientras que el tiempo de los ap�stoles podr�a ser m�s directo ocupado en su trabajo principal.
Pero para predicar el evangelio - Como su negocio principal; como el principal y gran prop�sito de su ministerio. Este es el gran objeto de todos los ministros. No es para construir una secta o fiesta; no es asegurar simplemente el bautismo de personas en esta o aquella comuni�n; es dar a conocer las buenas nuevas de la salvaci�n y llamar a las personas al arrepentimiento y a Dios.
No con sabidur�a de palabras - (???? ??? ??????? ?????? ouk en sophia logou). No en la sabidur�a del habla, margen. La expresi�n aqu� es un hebra�smo, o una forma de discurso com�n en los escritos hebreos, donde se usa un sustantivo para expresar el significado de un adjetivo, y significa "no en palabras sabias o en el discurso". La sabidur�a mencionada aqu�, se refiere, sin duda, a lo que era com�n entre los griegos, y que era muy valorado. Inclu�a las siguientes cosas:
(1) Su modo de disputa sutil y aprendido, o el que se practicaba en sus escuelas de filosof�a.
(2) Una elocuencia elegante y ganadora; las artes por las cuales buscaban elogiar sus sentimientos y ganar a otros a sus opiniones. Sobre esto tambi�n los ret�ricos griegos se valoraron mucho, y esto, probablemente, los falsos maestros trataron de imitar.
(3) Lo que es elegante y acabado en literatura, en estilo y composici�n. En esto, los griegos se valoraron mucho, como lo hicieron los jud�os con los milagros y las maravillas; compare 1 Corintios 1:22. El ap�stol quiere decir que el �xito del evangelio no depend�a de estas cosas; que no los hab�a buscado; ni los hab�a exhibido en su predicaci�n. Su doctrina y sus modales no hab�an sido tan sabios para los griegos; y no hab�a dependido de la elocuencia o la filosof�a para su �xito. Longino (en lo sublime) enumera a Pablo entre personas distinguidas por elocuencia; pero es probable que no se distinguiera por las gracias de la manera (comp�rese 2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:1), tanto como la fuerza y ??el poder de su razonamiento.
Pablo presenta aqu� un nuevo tema del discurso, que persigue a trav�s de este y los dos cap�tulos siguientes: el efecto de la filosof�a en el evangelio, o la estimaci�n que debe formarse al respecto. Las razones por las que presenta este tema, y ??se aferra a �l con tanta extensi�n, no son perfectamente evidentes. Se supone que fueron los siguientes:
(1) Incidentalmente hab�a mencionado su propia predicaci�n, y su haber sido apartado particularmente para eso; 1 Corintios 1:17.
(2) Su autoridad, es probable, hab�a sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto.
(3) El fundamento de esto, o la raz�n por la que lo infravaloraron, probablemente hab�a sido que �l no hab�a demostrado la elocuencia de las maneras y las gracias de la oratoria en las que se valoraban tanto.
(4) Hab�an dependido para su �xito de cautivar a los griegos por los encantos de la ret�rica graciosa y los refinamientos de la argumentaci�n sutil.
(5) En todos los sentidos, por lo tanto, la deferencia pagada a la ret�rica y la filosof�a en la iglesia, hab�a tendido a desacreditar el evangelio puro; para producir facci�n; y para destruir la autoridad del ap�stol. Era necesario, por lo tanto, examinar minuciosamente el tema y exponer la influencia real de la filosof�a en la que valoraban tanto.
No sea que la cruz de Cristo - La simple doctrina de que Cristo fue crucificado para hacer expiaci�n por los pecados de las personas. Esta era la especialidad del evangelio; y de esta doctrina el evangelio depend�a para el �xito en el mundo.
Debe hacerse sin efecto - Debe hacerse vano e ineficaz. Es decir, para que el �xito que pueda acompa�ar a la predicaci�n del evangelio se atribuya a las gracias de la elocuencia, los encantos del lenguaje o la fuerza de la argumentaci�n humana, m�s que a su verdadera causa, la predicaci�n de Cristo crucificado; o no sea que el intento de recomendarlo con los encantos de la elocuencia desv�e la atenci�n de las simples doctrinas de la cruz, y la predicaci�n sea realmente vana. La predicaci�n del evangelio depende para su �xito del simple poder de sus verdades, llevadas por el Esp�ritu Santo a los corazones de las personas; y no sobre el poder de la argumentaci�n y los encantos de la elocuencia. Haber adornado el evangelio con los encantos de la ret�rica griega, habr�a oscurecido su sabidur�a y eficacia, as� como el dorado de un diamante destruir�a su brillantez. La verdadera elocuencia, y el verdadero aprendizaje y el sentido del sonido, no deben considerarse sin valor; pero su uso en la predicaci�n es transmitir la verdad con claridad; fijar la mente en el evangelio puro; y dejar la convicci�n en el coraz�n de que este sistema es el poder de Dios. El dise�o de Pablo aqu� no puede ser para condenar la verdadera elocuencia y el solo razonamiento, sino para reprender el vano desfile y los ornamentos brillantes y la ret�rica deslumbrante que fueron objetos de tanta estima en Grecia. Una creencia real del evangelio, una declaraci�n simple y natural de sus verdades sublimes, admitir� y provocar� el tipo de elocuencia m�s varonil y noble. Los poderes mentales m�s elevados y el aprendizaje m�s variado pueden encontrar un amplio margen para la ilustraci�n y la defensa de las doctrinas simples del evangelio de Cristo. Pero no depende de su �xito en estos, sino en sus verdades puras y celestiales, tra�das a la mente por la agencia del Esp�ritu Santo.
Para la predicaci�n de la cruz - griego, "la palabra (?? ?????? ho logos) de la cruz;" es decir, la doctrina de la cruz; o la doctrina que proclama la salvaci�n solo a trav�s de la expiaci�n que el Se�or Jesucristo hizo en la cruz. Esto no puede significar que la declaraci�n de que Cristo muri� "como m�rtir" en la cruz, parece ser una tonter�a para la gente; porque, si eso fuera todo, no habr�a nada que pareciera despreciable, o eso excitar�a m�s su oposici�n que la muerte de cualquier otro m�rtir. La afirmaci�n de que Policarpo, Ignacio, Pablo y Cranmer murieron como m�rtires no les parece una tonter�a, porque es una afirmaci�n de una verdad hist�rica, y su muerte despierta la gran admiraci�n de todas las personas. Y si, en la muerte de Jes�s en la cruz, no hubiera habido nada m�s que la simple muerte de un m�rtir, habr�a sido igualmente objeto de admiraci�n para todas las personas. Pero; la "predicaci�n de la cruz" debe denotar m�s que eso; y debe significar:
(1) Que Cristo muri� como un sacrificio expiatorio por los pecados de las personas, y eso; Fue esto lo que dio su especialidad a sus sufrimientos en la cruz.
(2) Que las personas pueden reconciliarse con Dios, ser perdonadas y salvadas solo por los m�ritos e influencia de este sacrificio expiatorio.
A los que perecen - ???? ??? ???????????? tois men apollumenois. Para aquellos que est�n a punto de perecer, o para aquellos que tienen un personaje apropiado para la destrucci�n; es decir, a los imp�os. La expresi�n contrasta con aquellos que son "salvos", es decir, aquellos que han visto la belleza de la cruz de Cristo y que han huido a ella para salvaci�n.
Locura - Locura. Es decir, les parece despreciable y tonto, o indigno de creencia. Para la gran masa de los jud�os, y para los fil�sofos paganos, y de hecho, para la mayor�a de la gente de este mundo, siempre ha parecido una tonter�a, por las siguientes razones:
(1) El origen humilde del Se�or Jes�s. Desprecian al que viv�a en Nazaret; eso fue pobre; que no ten�a hogar, pocos amigos, riqueza y poco honor entre sus propios compatriotas.
(2) Desprecian al que fue ejecutado, como impostor, por instigaci�n de sus propios compatriotas, de manera ignominiosa en la cruz, el castigo habitual de los esclavos.
(3) No ven por qu� deber�a haber una eficacia particular en su muerte. Consideran incre�ble que el que no pudo salvarse a s� mismo pueda salvarlos; y esa gloria deber�a venir de la ignominia de la cruz.
(4) Son ciegos a la verdadera belleza de su car�cter personal; a la verdadera dignidad de su naturaleza; a su poder sobre los enfermos, los cojos, los moribundos y los muertos; no ven la influencia de la obra de expiaci�n en la ley y el gobierno de Dios; No creen en su resurrecci�n y en su estado actual de gloria exaltada. El mundo solo mira el hecho de que el despreciado hombre de Nazaret fue ejecutado en una cruz, y sonr�e ante la idea de que tal muerte podr�a tener una influencia importante en la salvaci�n del hombre. Tambi�n es digno de menci�n, que a los fil�sofos antiguos esta doctrina les parecer�a a�n m�s despreciable que a la gente de estos tiempos. Todo lo que ven�a de Judea, lo miraban con desprecio y desprecio; y rechazar�an por encima de todo lo dem�s la doctrina de que deb�an esperar la salvaci�n solo por la crucifixi�n de un jud�o. Adem�s, el relato de la crucifixi�n ahora nos ha perdido una peque�a parte de su reputaci�n de ignominia. Incluso alrededor de la cruz no se concibe una peque�a cantidad de honor y gloria. Ahora hay un car�cter sagrado al respecto de las asociaciones religiosas; y una reverencia que la gente en tierras cristianas apenas puede ayudar a sentir cuando piensan en ello. Pero para los antiguos estaba relacionado con cada idea de ignominia. Fue el castigo de esclavos, impostores y vagabundos; e incluso se le atribuy� un mayor grado de desgracia que la horca que tiene con nosotros. Con ellos, por lo tanto, la muerte en la cruz se asoci� con la idea de todo lo que es vergonzoso y deshonroso; y hablar de salvaci�n solo por los sufrimientos y la muerte de un hombre crucificado, era adecuado para excitar en sus pechos solo un desprecio no mezclado.
Pero para nosotros que somos salvos - Esto se opone a "los que perecen". Se refiere, sin duda, a los cristianos, como salvos del poder y la condena del pecado; y como tener una perspectiva de salvaci�n eterna en el mundo venidero.
Es el poder de Dios - Vea la nota en Romanos 1:16. Esto puede significar que el evangelio se llama "el poder de Dios", porque es el medio a trav�s del cual Dios ejerce su poder en la salvaci�n de los pecadores; o, el evangelio est� adaptado a la condici�n del hombre, y es eficaz para renovarlo y santificarlo. No es una carta inerte e inactiva, pero es tan adecuada para la comprensi�n, el coraz�n, las esperanzas, los temores de las personas y todos sus grandes principios constitucionales de acci�n, que realmente supera su pecado y difunde la paz a trav�s del alma. . Esta eficacia no se atribuye con poca frecuencia al evangelio. Juan 17:17; Hebreos 4:12; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:22. Sin embargo, cuando se habla del evangelio, o la predicaci�n de la cruz, como efectiva o poderosa, debe entenderse de todas las agencias que est�n conectadas con �l; y no se refiere a proposiciones simples y abstractas, sino a la verdad tal como viene acompa�ada de las influencias que Dios env�a para acompa�arla.
Incluye, por lo tanto, la agencia prometida del Esp�ritu Santo, sin la cual no ser�a efectiva. Pero la agencia del Esp�ritu est� dise�ada para dar eficacia a lo que est� "realmente adaptado" para producir los efectos, y no para actuar de manera arbitraria. Todos los efectos del evangelio en el alma - en la regeneraci�n, el arrepentimiento, la fe, la santificaci�n - en la esperanza, el amor, la alegr�a, la paz, la paciencia, la templanza, la pureza y la dedicaci�n a Dios, son solo "como el evangelio es adecuado para producir . " Tiene un conjunto de verdades y promesas adaptadas a cada uno de estos efectos; solo se adapta al alma por aquel que lo sabe; y adaptado para producir solo estos resultados. El Esp�ritu Santo asegura su influencia en la mente: y es el gran agente vivo de lograr exactamente lo que la verdad de Dios es "adecuada originalmente" para producir. As�, la predicaci�n de la cruz es "el poder de Dios"; y cada ministro puede presentarlo con la seguridad de que est� presentando, no "una f�bula ingeniosamente dise�ada", sino un sistema "realmente adecuado" para salvar a la gente; y, sin embargo, que su recepci�n por parte de la mente humana dependa de la presencia prometida del Esp�ritu Santo.
Porque est� escrito - Este pasaje se cita de Isa�as 29:14. El hebreo del pasaje, como se traduce en la versi�n en ingl�s es, "la sabidur�a de sus sabios perecer�, y la comprensi�n de sus prudentes se ocultar�". La versi�n de la Septuaginta es: "Destruir� la sabidur�a de los sabios, y la comprensi�n de los prudentes me ocultar�" ?????? krups?, que corresponde sustancialmente con la cita de Paul. El sentido en hebreo no es materialmente diferente. El significado del pasaje usado por Isa�as es que tal era la iniquidad y la estupidez de "Ariel" Isa�as 29:1, es decir, Jerusal�n, que Dios ejecutar�a sus juicios para confundir a sus sabios, y abrumar a los que se jactaban de su comprensi�n. Aquellos en quienes hab�an confiado, y en quienes confiaban, deber�an parecer desprovistos de su sabidur�a; y deber�an ser conscientes de su propia falta de consejo para enfrentar y eliminar las inminentes calamidades. El ap�stol no afirma que este pasaje en Isa�as se refiere a los tiempos del evangelio. Lo contrario es manifiestamente cierto. Pero expresa un principio general de la administraci�n divina: �que el surgimiento de Dios a menudo confunde la prudencia humana; de una manera que la sabidur�a humana no habr�a ideado; y de tal manera que demuestre que no depende de la sabidur�a del hombre ". Como tal, el sentimiento es aplicable al evangelio; y expresa exactamente la idea que el ap�stol deseaba transmitir: que la sabidur�a de los sabios debe ser confundida por el plan de Dios; y los esquemas de la concepci�n humana quedar�n en nada.
Destruir� - Es decir, abolir�; o no depender� de ello; o mostrar� que mis planes no se derivan de los consejos de las personas.
La sabidur�a de los sabios - La sabidur�a profesa de los fil�sofos.
Y no traer� nada - Mostrar� que no tiene ning�n valor en este asunto.
El prudente - La gente que profesa comprensi�n; Los sabios del mundo. Podemos comentar:
(1) Que el plan de salvaci�n no era la invenci�n de la sabidur�a humana.
(2) Es "diferente" de lo que las personas han ideado como sistemas de religi�n. No se les ocurri� a los fil�sofos antiguos; ni se le ha ocurrido a lo moderno.
(3) Se puede esperar que provoque la oposici�n, el desprecio y el desprecio de los sabios de este mundo; y el evangelio generalmente se abre paso, no con su amistad, sino frente a su oposici�n.
(4) Su �xito es tal que los confunde y los deja perplejos. Lo desprecian y no ven su poder secreto; son testigos de sus efectos, pero no pueden dar cuenta de ellos. Siempre ha sido una pregunta con los fil�sofos por qu� el evangelio tuvo tanto �xito; y los diversos relatos que le han dado sus enemigos, muestran cu�nto se han avergonzado. La parte m�s elaborada de la "Declinaci�n y ca�da del imperio romano" de Gibbon est� contenida en su intento de exponer las causas de la propagaci�n temprana del cristianismo, en 1 Corintios 15:16; y el evidente fracaso del relato muestra cu�nto se avergonz� la mente del esc�ptico filos�fico por el hecho de la difusi�n del cristianismo.
(5) La recepci�n del evangelio exige una mente humilde; Marco 10:15. Las personas de buen sentido, de corazones humildes, de temperamento infantil, lo abrazan; y ven su belleza, y son conquistados por su belleza y controlados por su poder. Se entregan a ello; y descubre que es adecuado para salvar sus almas.
(6) En esto, el cristianismo es como toda ciencia. Los descubrimientos en la ciencia son tales como confundir a los sabios en sus propios conceptos, y derrocar las opiniones de los prudentes, tanto como lo hace el evangelio, y as� mostrar que ambos son del mismo Dios, el Dios que se deleita en derramar tales un torrente de verdad en la mente como para abrumarlo en admiraci�n de s� mismo, y con la convicci�n de su propia peque�ez. Las teor�as m�s profundas de la ciencia, y las especulaciones m�s sutiles de personas geniales, con respecto a las causas de las cosas, a menudo son derrocadas por unos simples descubrimientos, y descubrimientos que al principio son despreciados tanto como el evangelio. La invenci�n del telescopio por Galileo fue para las teor�as de fil�sofos y astr�nomos, cu�l fue la revelaci�n del evangelio para los sistemas de aprendizaje antiguo y las deducciones de la sabidur�a humana. El uno confundi� al mundo tanto como el otro; y ambos fueron al principio igualmente objeto de oposici�n o desprecio.
�D�nde est� el sabio? - Un lenguaje similar a este ocurre en Isa�as 33:18, ��D�nde est� el escriba? donde esta el receptor �D�nde est� el que cont� las torres? Sin dise�ar para citar estas palabras como si tuvieran una referencia original al tema ahora en consideraci�n, Paul las usa como cualquier hombre hace lenguaje donde encuentra palabras con las cuales �l o sus lectores est�n familiarizados, que transmitir�n su significado. Un hombre familiarizado con la Biblia, naturalmente, a menudo har� uso de las expresiones de las Escrituras para transmitir sus ideas. En Isa�as, el pasaje se refiere a la liberaci�n de la gente de la invasi�n amenazada de Senaquerib. El verso 18 representa a la gente meditando sobre el terror amenazado de la invasi�n; y luego en el lenguaje de exultaci�n y acci�n de gracias por su liberaci�n, diciendo: "�d�nde est� el sabio que traz� el plan de destruir la naci�n? �D�nde el inspector general (ver mi nota sobre el pasaje en Isa�as), empleado en la organizaci�n de las fuerzas? �D�nde est� el receptor (al margen de la "pesadora"), el maestro de pagos de las fuerzas? �D�nde est� el hombre que cont� las torres de Jerusal�n y calcul� su r�pido derrocamiento? Todos desconcertados y derrotados; y sus planes han quedado en nada ". Entonces, el ap�stol usa el mismo lenguaje con respecto a la sabidur�a jactanciosa del mundo en referencia a la salvaci�n. Todo est� desconcertado y se muestra que no tiene ning�n valor.
El sabio - ?????? sophos. El sabio. Al principio, los hombres griegos de aprendizaje fueron llamados "hombres sabios" ?????? sophoi, como los magos de Oriente. Luego asumieron una denominaci�n m�s modesta, y se llamaron a s� mismos los "amantes de la sabidur�a" ????????? philosophoi, o "fil�sofos". Este era el nombre con el que se los conoc�a com�nmente en Grecia en la �poca de Pablo.
�D�nde est� el escriba? - ??????????? grammateus. El escriba entre los jud�os era un hombre erudito empleado originalmente en la transcripci�n de la ley, pero posteriormente el t�rmino lleg� a denotar a un hombre erudito en general. Entre los griegos, la palabra se usaba para denotar un notario p�blico o un transcriptor de las leyes; o una secretaria Era un t�rmino, por lo tanto, casi sin�nimo de un hombre de aprendizaje; y el ap�stol evidentemente lo usa en este sentido en este lugar. Algunos han supuesto que se refer�a a los hombres jud�os de aprendizaje aqu�; pero probablemente ten�a referencia a los griegos.
�D�nde est� el disputador de este mundo? - El sofista agudo y sutil de esta �poca. La palabra "disputador" ?????????? suz?t?t?s, denota adecuadamente a alguien que "investiga" cuidadosamente las causas y las relaciones de las cosas; uno que es un investigador sutil y abstruso. Se aplic� a los antiguos sofistas y disputadores en los acad�micos griegos; y el ap�stol se refiere, sin duda, a ellos. El significado es que en todas sus investigaciones profesas, en todas sus preguntas sutiles y abstrusas, hab�an fallado en determinar la forma en que el hombre pod�a salvarse; y que Dios hab�a ideado un plan que hab�a desconcertado toda su sabidur�a, y en el cual su filosof�a fue ignorada. El t�rmino "mundo", aqu� ???????? ai?nos, se refiere, probablemente, no al mundo como una estructura f�sica, aunque Grocio supone que s�, sino a esa "edad", el disputador de esa edad, o generaci�n: una edad eminentemente sabia y aprendida.
�No se ha vuelto insensato Dios ... - Es decir, si no lo ha hecho por la originalidad y eficacia superior de su plan de salvaci�n, ha despreciado todos los esquemas de fil�sofos, y evidenciaron su locura? No solo sin la ayuda de esos esquemas de seres humanos, sino que en oposici�n a ellos, ha ideado un plan para la salvaci�n humana que demuestra su eficacia y su sabidur�a en la conversi�n de los pecadores y en la destrucci�n del poder de la maldad. Paul aqu�, posiblemente, ten�a referencia al lenguaje en Isa�as 44:25. Dios "hace retroceder a los sabios y hace que su conocimiento sea insensato".
Para despu�s de eso - ???????? epeid?. Desde entonces, o viendo que es cierto que el mundo por sabidur�a no conoc�a a Dios. Despu�s de toda la experiencia del mundo, se determin� que los seres humanos nunca llegar�an al verdadero conocimiento de Dios por su propia sabidur�a, y le complaci� dise�ar otro plan para la salvaci�n.
En la sabidur�a de Dios - Esta frase es susceptible de dos interpretaciones:
(1) El primero lo hace referirse a "la sabidur�a de Dios" manifestada en las obras de la creaci�n: la demostraci�n de su existencia y los atributos que all� se encuentran, y, seg�n eso, el ap�stol quiere decir que el mundo por una encuesta de las obras de Dios no lo conocieron; o estaban, a pesar de esas obras, en la oscuridad profunda. Esta interpretaci�n es adoptada por la mayor�a de los comentaristas: Lightfoot, Rosenmuller, Grocio, Calvino, etc. Seg�n esta interpretaci�n, la palabra ??? en (in) debe traducirse "por" o "a trav�s".
(2) Una segunda interpretaci�n hace que se refiera al arreglo sabio o gobierno de Dios, por el cual esto fue permitido. �Para cuando, por el sabio arreglo o gobierno de Dios; despu�s de un juicio completo y justo de los poderes nativos y sin ayuda del hombre, se determin� que el verdadero conocimiento de Dios no ser�a alcanzado por el hombre, lo complaci� ", etc. Esta parece ser la interpretaci�n correcta, porque es el m�s obvio, y porque se adapta mejor a la conexi�n. Es, de acuerdo con esto, una raz�n por la cual Dios introdujo un nuevo m�todo para salvar a las personas. Se puede decir que esto se logr� por un plan de Dios, que fue sabio, porque:
(1) Era deseable que los poderes del hombre se probaran completamente antes de que se introdujera el nuevo plan, para demostrar que no depend�a de la sabidur�a humana, que no era originado por el hombre y que realmente hab�a necesidad de Tal interposici�n.
(2) Porque se hab�a proporcionado suficiente tiempo para hacer el experimento. Se hab�a dado una oportunidad durante cuatro mil a�os, y a�n as� hab�a fallado.
(3) Porque el experimento se hab�a realizado en las circunstancias m�s favorables. Las facultades humanas hab�an tenido tiempo de madurar y expandirse; una generaci�n hab�a tenido la oportunidad de aprovechar la observaci�n de su predecesor; y las mentes m�s poderosas hab�an sido jactadas sobre el tema. Si los sabios del este, y los fil�sofos profundos del oeste, no hubieran podido llegar al verdadero conocimiento de Dios, fue en vano esperar que mentes m�s profundas pudieran influir en ello, o eso ser�a m�s cuidadoso. investigaci�n se le otorgar�a. El experimento se hab�a hecho bastante y el resultado fue antes que el mundo; vea las notas en Romanos 1.
El mundo - La gente del mundo; particularmente los fil�sofos del mundo.
Por sabidur�a - Por su propia sabidur�a, o por las investigaciones unidas de las obras de la naturaleza.
No conoc�a a Dios - No obtuvo un verdadero conocimiento de �l. Algunos negaron su existencia; algunos lo representaban bajo las formas falsas y abominables de la idolatr�a; algunos le atribuyen atributos horribles; todos demostraron que no ten�an un verdadero conocimiento de un Dios de pureza, de un Dios que pudiera perdonar el pecado, o cuya adoraci�n condujera a la santidad de la vida; vea las notas en Romanos 1.
Le agrad� a Dios - Dios estaba dispuesto, o bien complacido. El plan de salvaci�n se origin� en su buen placer, y fue tal como lo aprob� su sabidur�a. Dios eligi� este plan, tan diferente de todos los planes de los seres humanos.
Por la necedad de la predicaci�n - No "por la necedad de la predicaci�n", sino por la predicaci�n de la cruz, que la gente del mundo consideraba tonta y absurda . El plan es sabio, pero ha sido estimado por la masa de personas, y fue particularmente apreciado por los fil�sofos griegos, por ser terriblemente tonto y rid�culo; vea la nota en 1 Corintios 1:18.
Para salvar a los que creen - Que creen en el Se�or Jesucristo; vea la nota en Marco 16:16. Esta era la especialidad y la esencia del plan de Dios, y esto ha parecido a la masa de personas como un plan desprovisto de sabidur�a e indigno de Dios. La predicaci�n de la cruz, que por lo tanto se considera necedad, se convierte en el medio de salvarlos, porque establece el �nico plan de misericordia de Dios y establece la forma en que los pecadores perdidos pueden reconciliarse con Dios.
Para los jud�os requieren una se�al - Un milagro, un prodigio, una evidencia de interposici�n divina. Esta era la caracter�stica del pueblo jud�o. Dios se hab�a manifestado a ellos por milagros y maravillas de manera notable en tiempos pasados, y se enorgullec�an mucho de ese hecho, y siempre lo exig�an cuando llegaba un nuevo mensajero que profesaba ser enviado de Dios. Esta propensi�n a menudo se manifest� en su contacto con el Se�or Jes�s; Mateo 12:38; Mateo 16:1; Marco 8:11; Lucas 11:16; Lucas 12:54. Muchos mss., En lugar de "signo" aqu� en singular, leen "signos" en plural; y Griesbach ha introducido esa lectura en el texto. El sentido es casi el mismo, y significa que era una caracter�stica de los jud�os exigir la exhibici�n constante de milagros y maravillas; y tambi�n est� impl�cito aqu�, creo, por el razonamiento del ap�stol, que cre�an que la comunicaci�n de tales signos a ellos como pueblo garantizar�a su salvaci�n, y por lo tanto despreciaban la simple predicaci�n de un Mes�as crucificado. Esperaban un Mes�as que viniera con la exhibici�n de algunos signos y maravillas estupendos del cielo ( Mateo 12:38, etc., como arriba); buscaron las muestras de un poder asombroso en su venida, y anticiparon que los liberar�a de sus enemigos por el mero poder; y, por lo tanto, se ofendieron mucho 1 Corintios 1:23, por la simple doctrina de un Mes�as crucificado.
Y los griegos ... - Quiz�s esto signifique lo pagano en general, en oposici�n a los jud�os; vea la nota en Romanos 1:16. Fue, sin embargo, especialmente la caracter�stica de los fil�sofos griegos. Buscan esquemas de filosof�a y religi�n que dependan de la sabidur�a humana, y por lo tanto desprecian el evangelio.
Pero nosotros, nosotros, que los predicadores cristianos hacen que Cristo crucifique sea el gran tema de nuestras instrucciones y nuestros objetivos en la contradicci�n del jud�o y el griego. Buscan, los milagros, la otra sabidur�a, nos glor�amos solo en la cruz.
Cristo crucificado - la palabra Cristo, el ungido, es lo mismo que el nombre hebreo del Mes�as. El �nfasis en esta expresi�n est� en la palabra "crucificado". Los jud�os har�an al Mes�as a quienes esperaban no menos un objeto de glorificaci�n que los ap�stoles, pero rechazaron la doctrina que deb�a ser crucificado. Sin embargo, en eso se jactaron los ap�stoles; Proclam�ndolo crucificado, o "habiendo sido crucificado" como la �nica esperanza del hombre. Esto debe significar m�s que ese Cristo se distingui� por el valor moral, m�s que el que muri� como un m�rtir; Porque si eso fuera todo, no se podr�a dar ninguna raz�n por qu� la cruz debe hacerse tan prominente un objeto. Debe significar que Cristo fue crucificado por los pecados de las personas, como un sacrificio de Atoning en el lugar de los pecadores. "Proclamamos un crucificado. Mes�as como el �nico redentor de las personas perdidas ".
a los jud�os un obst�culo: la palabra "tropiezo-bloque" ( ????????? span> span> Skandalon) significa cualquier cosa en la forma en que uno puede caer; Entonces cualquier cosa que le ofrezca, o que hace que uno caiga en pecado. Aqu� significa que a los jud�os, la doctrina de que el Mes�as deb�a ser crucificado le dio una gran ofensa; Emocionado, irritado y exasperado; que no pudieron soportar la doctrina, y lo trataron con desprecio. Compare la Romanos 9:33 NOTA; 1 Pedro 2:8 Nota. Es bien sabido que a los jud�os, ninguna doctrina fue m�s ofensiva que esto, que el Mes�as deb�a ser puesto a muerte, y que hab�a que ser salvaci�n de ninguna otra manera. Fue as� en los tiempos de los ap�stoles, y ha sido as� desde entonces. Por lo tanto, tienen, por lo tanto, generalmente llamado al Se�or Jes�s, a trav�s de Derision, " ???? span> Tolwiy, el hombre que se ahorc�", es decir, en una cruz; y los cristianos que generalmente han denominado, por la misma raz�n, ???? ???? span> 'Abday Tolwiy, sirvientes del hombre que se ahorc� ". Las razones de este sentimiento son obvias:
(1) hab�an buscado un magn�fico pr�ncipe temporal; Pero la doctrina de que su Mes�as fue crucificado, corri� todas sus expectativas. Y lo consideraron con desprecio y desprecio, solo en proporci�n, ya que sus esperanzas hab�an sido elevadas, y estas altas expectativas apreciadas.
(2) Ten�an los sentimientos comunes de todas las personas, los sentimientos nativos de orgullo y la justicia propia, por los cuales rechazaron la doctrina que dependemos de la salvaci�n en uno que fue crucificado.
(3) consideraron a Jes�s como uno entregado por Dios por un enorme intento de imposici�n, como habiendo sido justamente a muerte; Y el objeto de la maldici�n del Todopoderoso. Isa�as 53:4, "Lo estimamos afectado, herido de Dios". Se esforzaron por convencerse de que era el objeto de la Derelication Divina y la aborrecimiento; Y, por lo tanto, rechazaron la doctrina de la cruz con los sentimientos m�s profundos de la detestaci�n.
a los griegos - a los gentiles en general. As� que el sir�aco, la vulgata, el �rabe, y las versiones aetiop�ticas lo leyeron. El t�rmino "griego" denota a todos los que no eran jud�os; Por lo tanto, la frase, "los jud�os y los griegos" comprendieron a toda la familia humana, 1 Corintios 1:22.
tonter�a - ver la nota en 1 Corintios 1:18. Lo consideraron como locura:
Porque estimaron toda la cuenta una f�bula, y una imposici�n;
No concedi� con sus propias vistas de la forma de elevar la condici�n del hombre;
No vieron eficacia en la doctrina, sin tendencia en la afirmaci�n de que un hombre de nacimiento humilde se puso a muerte en una manera ignominiosa en Judea, para que la gente sea mejor, o para recibir perd�n.
(4) ten�an los sentimientos comunes de naturaleza humana no vendida; ciego a la belleza del car�cter de Cristo, y ciego al dise�o de su muerte; y por lo tanto consideraron a toda la declaraci�n como locura.
Podemos observar aqu�, que los sentimientos de los jud�os y de los griegos sobre este tema son los sentimientos comunes de las personas. En todas partes los pecadores tienen las mismas vistas de la cruz; Y en todas partes el coraz�n humano, si se deja a s� mismo, lo rechaza, ya sea como un obst�culo o una locura. Pero la doctrina debe ser predicada, aunque es una ofensa, y aunque parece ser una locura. Es la �nica esperanza del hombre; Y por la predicaci�n de la cruz a s� misma puede ser salvada.
Pero a los que se llaman - A todos los cristianos verdaderos. Vea la nota en 1 Corintios 1:9.
Tanto jud�os como griegos - Ya sea originalmente de extracci�n jud�a o gentil, tienen aqu� una visi�n com�n y similar del Salvador crucificado.
Cristo, el poder de Dios - Cristo se les aparece como el poder de Dios; o es a trav�s de �l que se les comunica el poder de salvaci�n. Vea la nota en 1 Corintios 1:18.
Y la sabidur�a de Dios - La forma en que Dios demuestra su sabidur�a en la salvaci�n de las personas. Ven que el plan es sabio. Ven que est� adaptado hasta el final. Ven que es adecuado para obtener el perd�n, la santificaci�n y la vida eterna. Es el sabio plan de Dios para la salvaci�n de las personas; y es visto por aquellos que son cristianos, para adaptarse a este fin. Ven que hay una belleza en su personaje; una excelencia en sus doctrinas; y una eficacia en su expiaci�n, para asegurar su salvaci�n. - Podemos comentar sobre este verso:
(1) Que cuando las personas se hacen cristianas, sus corazones cambian. Las opiniones de los cristianos se representan aqu� como diametralmente opuestas a las de otras personas. Para una clase, Cristo es un obst�culo; a otros, locura; para los cristianos est� lleno de belleza. Pero esos puntos de vista del cristiano solo pueden obtenerse mediante un cambio de opini�n. Y el cambio de considerar un objeto o ser tan tonto a considerarlo lleno de belleza, debe ser un cambio radical y poderoso.
(2) Todos los cristianos tienen puntos de vista similares sobre el Salvador. No importa si eran jud�os o griegos; no importa si nacieron en un clima del norte o del sur, "si un sol indio o africano les ha quemado"; si hablan el mismo idioma o idiomas diferentes; si nacieron en medio de las mismas o diferentes denominaciones de cristianos; ya sea en el mismo o en diferentes pa�ses; o si son personas en la misma o diferentes comunidades cristianas, tienen los mismos puntos de vista del Salvador. Lo ven como el poder y la sabidur�a de Dios. Est�n unidos en �l y, por lo tanto, unidos entre s�; y deben considerarse pertenecientes a la misma familia y vinculados al mismo hogar eterno.
(3) Existe una eficacia real en el plan de salvaci�n. Es un esquema de poder. Est� adaptado hasta el final y es admirablemente adecuado para lograr los grandes efectos que Dios dise�a para lograr. No es un esquema destinado a mostrar su propia imbecilidad, y la necesidad de otro y un agente independiente para realizar el trabajo. Todos los efectos que el Esp�ritu Santo produce en el alma son tales y solo tales, ya que la verdad del evangelio se adapta para producir en la mente. El evangelio es el plan de Dios de desplegar poder para salvar a las personas. Se apodera de grandes elementos de la naturaleza humana; y est� adaptado para alistarlos en el servicio de Dios. Es adecuado para el hombre como un ser capaz de razonar y susceptible de emoci�n; como un ser que puede estar influenciado por la esperanza y el miedo; quien puede estar excitado e impulsado al deber por la conciencia, y quien puede ser despertado de un estado de letargo y pecado por la perspectiva de la vida eterna y la aprensi�n de la muerte eterna. "Como tal" siempre se debe predicar, como un sistema "sabio" y "adaptado" al gran fin a la vista, como un sistema m�s poderoso y "poderoso para derribar las presas fuertes".
Porque la insensatez de Dios - Lo que Dios designa, requiere, ordena, hace, etc., lo que a la gente le parece tonto. No debe entenderse que el pasaje afirma que es realmente tonto o imprudente; pero eso se lo parece a la gente. Quiz�s el ap�stol aqu� se refiere a aquellas partes de la administraci�n divina donde no se ve la sabidur�a del plan; o donde la raz�n de lo que Dios hace est� oculta.
Es m�s sabio que los hombres - Est� mejor adaptado para lograr fines importantes, y ciertamente m�s efectivo que los esquemas de la sabidur�a humana. Esto es especialmente cierto para el plan de salvaci�n, un plan aparentemente tonto para la masa de personas, pero que indudablemente logra m�s para la renovaci�n de las personas y para su pureza y felicidad que todos los esquemas de la invenci�n humana. No han logrado nada para la salvaci�n de las personas; Esto logra todo. Siempre han fallado; Esto nunca falla.
La debilidad de Dios - Realmente no hay debilidad en Dios, como tampoco lo es la locura. Esto debe significar, por lo tanto, las cosas de su nombramiento que parecen d�biles e insuficientes para lograr el fin. Tales son estos hechos: que Dios debe buscar salvar al mundo por Jes�s de Nazaret, quien supuestamente no pudo salvarse a s� mismo Mateo 27:40; y que �l debe esperar salvar a las personas por el evangelio, al ser predicado por personas sin conocimiento, elocuencia, riqueza, fama o poder. Los instrumentos eran d�biles; y la gente juzg� que esto se deb�a a la debilidad o falta de poder en el Dios que los design�.
Es m�s fuerte que los hombres - Es capaz de lograr m�s que el mayor poder del hombre. La agencia m�s d�bil que Dios presenta, tan d�bil como para ser estimada como debilidad, es capaz de efectuar m�s que el mayor poder del hombre. El ap�stol aqu� se refiere particularmente a la obra de la redenci�n; Pero es cierto en todas partes. Podemos comentar:
(1) Que Dios a menudo efect�a sus planes m�s poderosos por lo que a los hombres les parece d�bil e incluso tonto. Las revoluciones m�s poderosas surgen a menudo de las causas m�s peque�as; Sus operaciones m�s vastas a menudo est�n conectadas con medios muy d�biles. La revoluci�n de los imperios; los poderosos efectos de la peste; El avance en las ciencias y las artes, y las operaciones de la naturaleza, a menudo se logran por medios aparentemente tan poco adecuados para realizar el trabajo como los que se emplean en el plan de redenci�n.
(2) Dios es grandioso. Si sus poderes m�s d�biles expuestos superan los poderes m�s poderosos del hombre, cu�n grande debe ser su poder. Si los poderes del hombre que cr�a obras de arte; quien nivela monta�as y eleva valles; Si el poder que cri� a las pir�mides no es nada en comparaci�n con el poder divino m�s d�bil, �qu� poderoso debe ser su brazo! �Qu� vasta esa fuerza que hizo y que sostiene los mundos ondulantes! �Cu�n seguro est� su gente en su mano! �Y qu� f�cil para �l aplastar a todos sus enemigos en la muerte!
Porque ustedes ven su llamado - Usted conoce el car�cter general y la condici�n de aquellos que son cristianos entre ustedes, que generalmente no han sido tomados de los sabios, los ricos , y los sabios, pero de la vida humilde. El dise�o del ap�stol aqu� es, para mostrar que el evangelio no depend�a para su �xito de la sabidur�a humana. Su argumento es que "de hecho" aquellos que fueron bendecidos por �l no hab�an pertenecido principalmente a los niveles elevados de la vida, sino que Dios hab�a demostrado su poder al elegir a aquellos que eran ignorantes, viciosos y abandonados, y al reformar y purificando sus vidas. El verbo "ye see" ???????? blepete, es ambiguo y puede estar en el modo indicativo, como lo han traducido nuestros traductores, "s� ven; est� bien informado de ello y lo sabe ", o puede estar en el imperativo", vea; contempla tu condici�n; pero el sentido es sustancialmente el mismo. �Tu llamado� (???? ??????? t?n kl?sin) significa "los que se llaman" 1 Corintios 1:9; como "la circuncisi�n" significa aquellos que est�n circuncidados. Romanos 3:3. El sentido es, "asumi� la condici�n de los que son cristianos".
No hay muchos sabios - No hay muchos que se consideran sabios; o quienes est�n clasificados con los fil�sofos. Esto supone que hab�a algo de esa descripci�n, aunque la masa de cristianos era entonces, como ahora, de filas m�s humildes de la vida. Es bien sabido que hubo algunos de alto rango y riqueza en Corinto que se convirtieron en cristianos. Crispo y Sosthenes, gobernantes de la sinagoga all� ( Hechos 28:8, Hechos 28:17; Comparar 1 Corintios 1:1); Gayo, un hombre rico y hospitalario Romanos 16:23; y Erasto, el canciller de la ciudad de Corinto Romanos 16:23, se hab�a convertido y era miembro de la iglesia. Algunos han supuesto ("Macknight") que esto deber�a traducirse como "no muchos poderosos, sabios, etc.� te llaman ", es decir, Dios no ha empleado a los sabios y los sabios" para llamarte "a su reino". Pero el sentido en nuestra traducci�n es evidentemente la interpretaci�n correcta. Es el sentido obvio; y est� de acuerdo con el dise�o del ap�stol, que era mostrar que Dios no hab�a consultado la sabidur�a, el poder y la riqueza de los hombres en el establecimiento de su iglesia. Entonces el sir�aco y la Vulgata lo rinden.
Seg�n la carne - Seg�n las m�ximas y los principios de una pol�tica sensual y mundana; de acuerdo con las opiniones de las personas cuando est�n bajo la influencia de esos principios; es decir, quienes no han sido renovados. La carne aqu� se opone al esp�ritu; Los puntos de vista de la gente de este mundo en contraste con la sabidur�a que es de arriba.
No hay muchos poderosos - No hay muchas personas de poder; u hombres que sostienen importantes "oficinas" en el estado. Comp, Apocalipsis 6:15. La palabra puede referirse a aquellos que ejercen poder de cualquier tipo, ya sea derivado del cargo, del rango, de la riqueza, etc.
No muchos nobles - No muchos de nacimiento ilustre, o descendientes de familias ilustres - ?????????? eugeneis, "bien nacido". Con respecto a cada una de estas clases, el ap�stol no dice que no hubo hombres de riqueza, poder y nacimiento, sino que la masa o el cuerpo de los cristianos no estaba compuesto por ellos. Estaban compuestos de aquellos que estaban en una vida humilde. Hab�a algunos, de hecho, de rango y propiedad, como los hay ahora; pero entonces, como ahora, la gran masa estaba compuesta por aquellos que pertenec�an a las condiciones m�s bajas de la sociedad. La raz�n por la cual Dios hab�a elegido a su pueblo de ese rango se indica en 1 Corintios 1:29. El car�cter de muchos de los que compusieron la iglesia en Corinto antes de la conversi�n, se indica en 1 Corintios 6:10, que vemos.
Pero Dios ha elegido - El hecho de que estuvieran en la iglesia fue el resultado de su elecci�n. Se deb�a enteramente a su gracia.
Las cosas tontas - Las cosas estimaban tontas entre las personas. La expresi�n aqu� se refiere a aquellos que carec�an de aprendizaje, rango, riqueza y poder, y que eran considerados tontos y despreciados por los ricos y los grandes.
Para confundir - Para avergonzar; o para que los avergonzara; es decir, humillarlos mostr�ndoles lo poco que consideraba su sabidur�a; y cu�n poco su sabidur�a contribuy� al �xito de su causa. Al pasarlos por alto y otorgar sus favores a los humildes y a los pobres; Al elegir a su pueblo de las filas que despreciaban, y al otorgarles el excelso privilegio de ser llamados hijos de Dios, hab�a deshonrado a los ricos y a los grandes, y los hab�a abrumado, y sus planes de sabidur�a, con verg�enza. Tambi�n es cierto que aquellos que son considerados tontos por los sabios del mundo a menudo pueden confundir a aquellos que se jactan de su sabidur�a; y que los argumentos de personas sencillas, aunque no aprendidas, excepto en la escuela de Cristo; de las personas con sentido com�n bajo la influencia de los principios cristianos, tienen una fuerza que el aprendizaje y el talento de las personas de este mundo no pueden contradecir o resistir. Tienen la verdad de su lado; y la verdad, aunque est� vestida con un humilde atuendo, es m�s poderosa que el error, aunque est� vestida con la brillantez de la imaginaci�n, la pompa de la declamaci�n y la astucia del sofisma.
Y las cosas d�biles - Aquellos estimados d�biles por la gente del mundo.
Y cosas b�sicas del mundo - Aquellas cosas que por el mundo se consideran ignorables. Literalmente, aquellos que no son de nacimiento noble o ilustre ??? ??????? ta agei?.
Cosas que son despreciadas - Las que el mundo considera objetos de desprecio; compare Marco 9:12; Lucas 18:19; Hechos 4:11.
S� - La introducci�n de esta palabra por los traductores no hace nada para ilustrar el sentido, sino que lo debilita. El lenguaje aqu� es un ejemplo sorprendente de la manera en que Pablo se expresa con gran fuerza. Desea transmitir en los t�rminos m�s en�rgicos, el hecho de que Dios hab�a ilustrado su plan al elegir los objetos de menor estima entre las personas. Est� dispuesto a admitir todo lo que se pueda decir sobre este punto. Dice, por lo tanto, que hab�a elegido las cosas de nacimiento y rango ignorables, las cosas b�sicas del mundo; pero esto no expres� completamente su significado. Hab�a elegido objetos de desprecio entre la gente; pero esto no fue lo suficientemente fuerte como para expresar su idea. A�ade, por lo tanto, que hab�a elegido aquellas cosas que eran absolutamente nada, que no ten�an existencia; que no se supon�a que influyera en �l en su elecci�n.
Y cosas que no lo son - ??? ??? ?????? ta m? onta. Eso que no es nada; que no tiene valor; que no tiene existencia; esos vuelos que estaban debajo del desprecio mismo; y que, en la estimaci�n del mundo, pasaron por no tener existencia; como no tener la importancia suficiente para ser considerado digno incluso de la leve notificaci�n que implica el desprecio. Para un hombre que desprecia una cosa, al menos debe notarla y considerar que merece algo de atenci�n. Pero el ap�stol aqu� habla de cosas debajo de ese peque�o aviso; tan completamente y totalmente ignorado, como no tener existencia. El lenguaje aqu� es evidentemente el de la hip�rbole (compare la nota en Juan 21:25). Era una forma de hablar com�n en Oriente, y no inusual en los escritos sagrados; compare Isa�as 40:17.
Todas las naciones antes que �l son como nada.
Y se le cuentan menos que nada y vanidad.
Vea tambi�n Romanos 4:17, "Dios, que llama a las cosas que no son, como si fueran". Este lenguaje era fuertemente expresivo de la estimaci�n que los jud�os fijaron en los gentiles, como personas despreciadas, como en realidad no eran personas; un pueblo sin leyes, organizaci�n, religi�n y privilegios; ver Oseas 1:1; Oseas 2:23; Rom 9:25 ; 1 Pedro 2:1. "Cuando un hombre de rango entre los hind�es habla de personas de castas bajas, de profanados notorios, o de aquellos a quienes desprecia, los llama" alla-tha-varkal ", es decir," aquellos que no lo son ". El t�rmino no se refiere a la vida o la existencia, sino a una cualidad o disposici�n, y se aplica a aquellos que son viles y abominables en todas las cosas. "Mi hijo, mi hijo, no vayas entre ellos� que no lo est�n "." �Ay! �Pobre de m�! todas esas personas son todas alla-tha-varkal ". Cuando los hombres malvados prosperan, se dice: "este es el momento para aquellos" que no lo son "." �Han o�do que aquellos "que no lo son ahora est�n actuando con rectitud?" Las expresiones vulgares e indecentes tambi�n se denominan "palabras que no lo son". "Dirigirse a los hombres con la frase" no son "provoca sin medida" - Roberts, como se cita en Illustrations of Scripture de Bush.
Para llevar a la nada - Para humillar y someter. Para mostrarles cu�n vanidosos e impotentes eran.
Cosas que son - Aquellos que, debido a su noble nacimiento, altos logros, riqueza y rango, colocaron una alta estimaci�n sobre s� mismos y despreciaron a los dem�s.
que no hay carne - que ninguna persona; No hay clase de personas. La palabra "carne" se usa a menudo para denotar a los seres humanos. Mateo 24:22; Lucas 3:6; Juan 17:2; Hechos 2:17; 1 Pedro 1:24; etc.
deber�a gloria - debe presumir; Romanos 3:27.
en su presencia - delante de �l. Ese hombre realmente deber�a tener nada de lo que debe presumir; Pero que todo el esquema debe adaptarse a humilde y someterlo. En estos vers�culos podemos observar:
(1) que se espera que se encuentre la gran masa de los conversos cristianos entre aquellos que son de la vida humilde, y tambi�n se puede observar, que la verdadera virtud y la excelencia; sinceridad y amiablidad; La honestidad y la sinceridad, generalmente se encuentran all� tambi�n.
(2) Que mientras la masa de los cristianos se encuentran all�, tambi�n existen los de nacimiento noble, y el rango y la riqueza, que se convierten en cristianos. El agregado de aquellos que de rangos elevados y los distinguidos talentos se han convertido en cristianos, no han sido peque�os. Es suficiente referirse a los nombres como Pascal, y Bacon, y Boyle, y Newton, y Locke, y Hale, y Wilberforce, para demostrar que la religi�n puede ordenar el homenaje del genio y rango m�s ilustre.
(3) Las razones por las cuales los de rango y riqueza no se convierten en cristianos, son muchos y obvios:
Est�n acosados ??con tentaciones especiales.
Por lo general, est�n satisfechos con rango, y riqueza, y no sienten su necesidad de una esperanza del cielo.
Est�n rodeados de objetos que adulan su vanidad, que ministran a su orgullo, y que los arrojan al c�rculo de placeres atractivos y tentadores.
Est�n alejados de los medios de gracia y los lugares de oraci�n, de moda, por negocios, por la tentaci�n.
Hay algo sobre el orgullo del aprendizaje y la filosof�a, lo que generalmente hace que aquellos que poseen no quisan sentarse a los pies de Cristo; reconocer su dependencia de cualquier poder; y confesar que son pobres, y necesitados, y ciegos, y desnudos ante Dios.
(4) El Evangelio est� dise�ado para producir humildad y colocar a todas las personas en un nivel con respecto a la salvaci�n. No hay camino real al favor de Dios. Ning�n monarca es salvado porque es un monarca; Ning�n fil�sofo porque es un fil�sofo; ning�n hombre rico porque es rico; Ning�n hombre pobre porque es pobre. Todos se colocan en un nivel. Todos deben salvarse de la misma manera. Todos deben estar dispuestos a darle a toda la gloria a Dios. Todos son para reconocerlo como proveer el plan, y al proporcionar la gracia que es necesaria para la salvaci�n. El dise�o de Dios es derribar el orgullo del hombre, y para producir en todas partes la voluntad de reconocerlo como la Fuente de las Bendiciones y el Dios de todos.
Pero de �l - Es decir, por su agencia y poder. No es por filosof�a; no de nosotros mismos; pero por su misericordia. El ap�stol lo mantiene en un lugar destacado a la vista, que no era de su filosof�a, riqueza o rango que hab�an sido elevados a estos privilegios, sino de Dios como el autor.
Are you - Ustedes son lo que son por la misericordia de Dios. 1 Corintios 15:1. Le debes tus esperanzas a �l. El �nfasis en este vers�culo es ponerlo en esta expresi�n, "�sois vosotros?" Ustedes son cristianos, no por la agencia del hombre, sino por la agencia de Dios.
(Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.)
En Cristo Jes�s - Vea la nota en 1 Corintios 1:4. Por el medio, o por la obra de Cristo, esta misericordia te ha sido conferida.
Qui�n de Dios - De Dios ????? ????? apo theou. Cristo nos es dado por Dios, o designado por �l para ser nuestra sabidur�a, etc. Dios origin� el esquema, y ??Dios se lo dio para este fin.
Sabidur�a - Es decir, �l es para nosotros la fuente de la sabidur�a; es por �l que nos hacemos sabios. Esto no puede significar que su sabidur�a se vuelva estricta y propiamente nuestra; que se nos ha asignado y que se considera nuestro, porque eso no es cierto. Pero debe significar simplemente que los cristianos se han vuelto "verdaderamente sabios" por la agencia, la ense�anza y la obra de Cristo. Los fil�sofos hab�an intentado hacerse sabios con sus propias investigaciones e investigaciones. Pero los cristianos se hab�an vuelto sabios por la obra de Cristo; es decir, hab�a sido por sus instrucciones que se hab�an familiarizado con el verdadero car�cter de Dios; con su ley; con su propia condici�n; y con la gran verdad de que hab�a una gloriosa inmortalidad m�s all� de la tumba. Ninguna de estas verdades hab�a sido obtenida por las investigaciones de fil�sofos, sino por las instrucciones de Cristo. De la misma manera, fue que a trav�s de �l fueron hechos pr�cticamente sabios para la salvaci�n. Compare Colosenses 2:3, "En quien est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento". �l es el gran agente por el cual nos hacemos verdaderamente sabios. A menudo se representa a Cristo como eminentemente sabio y como la fuente de toda la sabidur�a verdadera para su pueblo. Isa�as 11:1; Mateo 13:54; Lucas 2:4, Luk 2:52 ; 1 Corintios 1:24; 1 Corintios 3:1. "Ustedes son sabios en Cristo". Muchos comentaristas han supuesto que la bella descripci�n de la sabidur�a, en Proverbios 8 es aplicable al Mes�as. Se puede decir que Cristo se hizo sabidur�a para nosotros, o para comunicar sabidur�a:
(1) Porque en su propio ministerio nos ha instruido en el verdadero conocimiento de Dios y de esas grandes verdades que pertenecen a nuestra salvaci�n.
(2) Porque por su palabra y esp�ritu nos ha llevado a ver nuestra verdadera situaci�n, y nos ha hecho "sabios para la salvaci�n". Nos ha alejado de los caminos de la locura, y nos ha inclinado a caminar en el camino de la verdadera sabidur�a.
(3) Porque �l es para su pueblo ahora la fuente de la sabidur�a. �l ilumina su mente en tiempos de perplejidad; los gu�a en el camino de la verdad; y los gu�a por el camino del conocimiento real. A menudo sucede que las personas oscuras e ignorantes, a quienes se les ha ense�ado en la escuela de Cristo, tienen un conocimiento m�s verdadero y real de lo que concierne a su bienestar, y demuestran una sabidur�a pr�ctica m�s real que la que se puede aprender en todas las escuelas de filosof�a y filosof�a. aprendiendo en la tierra. Es sabio que una criatura pecaminosa y moribunda se prepare para la eternidad. Pero ninguno sino aquellos que son instruidos por el Hijo de Dios, se vuelven as� sabios.
Y justicia - Por quien somos justos ante los ojos de Dios. Esta declaraci�n simplemente afirma que nos convertimos en justos a trav�s de �l, como se afirma que nos hacemos sabios, santificados y redimidos a trav�s de �l. Pero ninguna de las expresiones determina nada sobre el modo en que se hace. La idea principal del ap�stol, que nunca debe perderse de vista, es que los griegos por su filosof�a no se volvieron verdaderamente sabios, justos, santificados y redimidos; pero que esto se logr� a trav�s de Jesucristo. Pero "de qu� manera" se hizo esto, o por qu� proceso o modo, no se indica aqu�; y no deber�a suponerse m�s a partir de este texto que nos hicimos justos por la imputaci�n de la justicia de Cristo, sino que nos hicimos sabios por la imputaci�n de su sabidur�a, y santificados por la imputaci�n de su santidad. Si este pasaje probara uno de estos puntos, lo probar�a todo. Pero como es absurdo decir que nos hicimos sabios por la imputaci�n de la sabidur�a personal de Cristo, este pasaje no debe ser llevado a probar que nos hicimos justos por la imputaci�n de su justicia. Cualquiera que sea la verdad de esa doctrina, este pasaje no lo prueba.
Al pasar a otras partes del Nuevo Testamento para aprender de qu� manera somos hechos justos a trav�s de Cristo, o de qu� manera �l es hecho para nosotros justicia; aprendemos que es de dos modos:
(1) Porque es solo por sus m�ritos que nuestros pecados son perdonados, y somos justificados y tratados como justos (vea la nota en Romanos 3:26); y,
(2) Porque por su influencia, y obra, y Esp�ritu, y verdad, somos hechos personalmente santos a la vista de Dios.
Lo primero es sin duda lo que se pretende aqu�, ya que la santificaci�n se especifica despu�s. El ap�stol aqu� se refiere simplemente al hecho, sin especificar el modo en que se hace. Eso se aprende de otras partes del Nuevo Testamento. Compare la nota en Romanos 4:25. La doctrina de la justificaci�n es que Dios considera y trata a los justos que creen en su Hijo y que son perdonados por lo que hizo y sufri�. Los varios pasos en el proceso pueden establecerse as�:
(1) El pecador est� expuesto por naturaleza a la ira de Dios. Est� perdido y arruinado. No tiene m�rito propio. Ha violado una ley sagrada, y esa ley lo condena, y no tiene poder para hacer una expiaci�n o reparaci�n. Nunca puede ser declarado un hombre "justo" por sus propios m�ritos. Nunca puede reivindicar su conducta, como puede hacer un hombre en un tribunal de justicia donde es acusado injustamente, y as� ser declarado justo.
(2) Jesucristo tom� el lugar del pecador y muri� en su lugar. Ha honrado una ley quebrantada; lo ha hecho consistente para que Dios lo perdone. Por sus terribles sufrimientos, soportados en el lugar del pecador, Dios ha mostrado su odio al pecado y su disposici�n a perdonar. Su verdad ser� reivindicada, y su ley honrada, y su gobierno asegurado, si ahora perdona al delincuente cuando est� penitente. Cuando soport� estas penas por los dem�s, y no por s� mismo, pueden ser consideradas y juzgadas por Dios. Todos los "beneficios" o "resultados" de esa expiaci�n, por lo tanto, como se hizo para otros, pueden aplicarse a ellos, y toda la ventaja de tal sustituci�n en su lugar, puede transferirse a ellos, tan realmente como cuando un hombre paga una nota de mano por un amigo; o cuando paga por otro un rescate. El precio se calcula como pagado por ellos, y los "beneficios" fluyen hacia el deudor y el cautivo. No se calcula que lo pagaron, porque eso no es cierto; pero que fue hecho por ellos, y el beneficio puede ser suyo, lo cual es cierto.
(3) Dios se complace en prometer que estos beneficios pueden ser otorgados al que cree en el Salvador. El pecador est� "unido" por la fe al Se�or Jes�s, y se lo juzga o se lo considera as�. Dios "estima" o lo juzga como un creyente de acuerdo con la promesa. Y tan creyente y tan arrepentido, lo considera coherente perdonar y justificar al que est� tan unido a su Hijo por la fe. Est� justificado, no por el ACTO de la fe; no por m�ritos propios, sino por los m�ritos de Cristo. No tiene otro terreno, y ninguna otra esperanza. Por lo tanto, �l es de hecho un hombre perdonado y justificado; y Dios as� lo reconoce y juzga. La ley de Dios es honrada, y el pecador es perdonado y salvo; y ahora es tan coherente que Dios lo trate como un hombre justo, como lo ser�a si nunca hubiera pecado, ya que la ley de Dios muestra un gran honor, como lo habr�a sido si hubiera sido personalmente obediente, o hab�a sufrido personalmente su pena. Y como, a trav�s de la muerte de Cristo, se aseguran los mismos "resultados" en la defensa del gobierno moral de Dios como lo ser�a con su condena, es consistente y apropiado que Dios lo perdone y lo trate como un hombre justo; y hacerlo concuerda con la infinita benevolencia de su coraz�n.
Y la santificaci�n - Por �l somos santificados o santificados. Esto no significa, evidentemente, que su santidad personal nos sea contada, sino que por su trabajo aplicado a nuestros corazones, nos santificamos o santificamos personalmente. Compare Efesios 4:24. Esto se hace por la agencia de su Esp�ritu aplicando la verdad a la mente Juan 17:19, por la ayuda que proporciona en las pruebas, tentaciones y conflictos, y por la influencia de la esperanza en sostener, elevar y purificar el alma. Toda la verdad que se emplea para santificar, fue ense�ada principalmente por �l; y todos los medios que pueden usarse son la compra de su muerte y est�n bajo su direcci�n; y el Esp�ritu por cuya agencia los cristianos son santificados, fue enviado al mundo por �l, y en respuesta a sus oraciones. Juan 14:16; Juan 15:26.
Y redenci�n - ????????????? apolutr?sis. Para el significado de esta palabra, vea la nota en Romanos 3:24. Aqu�, evidentemente, se usa en un sentido m�s amplio que el que com�nmente se usa en el Nuevo Testamento. Las cosas que se especifican anteriormente, "justificaci�n y santificaci�n", son parte de la obra de redenci�n. Probablemente la palabra se usa aqu� en un sentido amplio, como denotando todo el "grupo" o clase de influencias por las cuales finalmente somos llevados al cielo; para que el ap�stol se refiera no solo a su expiaci�n, sino a la obra por la cual de hecho somos redimidos de la muerte y felices en el cielo. Por lo tanto, en Romanos 8:23, la palabra se aplica a la resurrecci�n, "la" redenci�n "del cuerpo". El sentido es, "es por Cristo que somos redimidos; por �l que se hace una expiaci�n; por �l que somos perdonados; por �l que somos liberados del dominio del pecado y del poder de nuestros enemigos; y por �l que seremos rescatados de la tumba y resucitados a la vida eterna ". Por lo tanto, todo el trabajo depende de �l; y ninguna parte debe atribuirse a la filosof�a, el talento o la sabidur�a de los seres humanos. �l no solo nos ayuda; �l no completa lo que es imperfecto; �l no viene a hacer una parte del trabajo ni a suministrar nuestros defectos; pero todo se debe rastrear hasta �l. Colosenses 2:1, "y vosotros est�is completos en �l".
Como est� escrito - Esta es evidentemente una cita hecha de Jeremias 9:23. No est� hecho literalmente; pero el ap�stol ha "condensado" el sentido del profeta en pocas palabras, y ha retenido esencialmente su idea.
El que se glor�a - El que se jacta o se regocija.
En el Se�or - No atribuye su salvaci�n a las habilidades humanas, ni al aprendizaje, ni al rango, sino completamente a Dios. Y de esto vemos:
(1) Que el dise�o del plan de salvaci�n es exaltar a Dios en vista de la mente.
(2) Que el dise�o es para hacernos humildes; y este es el dise�o tambi�n de todas sus obras, no menos que del plan de salvaci�n. Todas las visiones justas de la creaci�n tienden a producir verdadera humildad.
(3) Es una evidencia de piedad cuando estamos dispuestos a exaltar a Dios y ser humildes. Muestra que el coraz�n ha cambiado; y que estamos realmente dispuestos a honrarlo.
(4) Podemos regocijarnos en Dios. No tenemos fuerzas ni justicia de la cual presumir; pero podemos regocijarnos en �l. Est� lleno de bondad y misericordia. �l puede salvarnos. �l puede redimirnos de la mano de todos nuestros enemigos. Y cuando somos conscientes de que somos pobres, d�biles e indefensos; cuando estamos oprimidos con un sentido de pecado, podemos regocijarnos en �l como nuestro Dios; y exulta en �l como nuestro Salvador y Redentor. La verdadera piedad se deleitar� al venir y poner todo a sus pies; y cualquiera que sea nuestro rango, talento o aprendizaje, nos regocijaremos por venir con el genio del ni�o m�s humilde de la pobreza, la tristeza y la falta, y decir: "no a nosotros, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por tu misericordia, y por tu verdad, �Salmo 115:1.
"No a nuestros nombres, solo eres justo y verdadero,
No a nuestros nombres in�tiles se debe la gloria;
Tu poder y gracia, tu verdad y tu reclamo de justicia.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Corinthians 1". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-corinthians-1.html. 1870.
Versículo 1
Pablo, llamado a ser ap�stol - Vea las notas en Romanos 1:1.
A trav�s de la voluntad de Dios - No por nombramiento humano o autoridad, sino de acuerdo con la voluntad de Dios y su mandato. Esa voluntad le fue dada a conocer por la revelaci�n especial que se le otorg� en su conversi�n, y el llamado al apostolado; Hechos 9. Pablo a menudo se refiere al hecho de que recibi� una comisi�n directa de Dios, y que no actu� bajo su propia autoridad; compare G�latas 1:11; 1 Corintios 9:1; 2Co 11: 22-33 ; 2 Corintios 12:1. Hab�a una raz�n especial por la cual comenz� esta Ep�stola al referirse al hecho de que fue divinamente llamado al apostolado. Surgi� del hecho de que su autoridad apost�lica hab�a sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto. Que este fue el caso es evidente por la tensi�n general de la Ep�stola, por algunas expresiones particulares 2 Corintios 10:8-1; y por el hecho de que se esfuerza tanto en las dos ep�stolas para establecer su comisi�n divina.
Y Sosthenes - Sosthenes se menciona en Hechos 18:17, como "el jefe de la sinagoga" en Corinto. Se dice que fue golpeado por los griegos ante el tribunal de Gallio porque era jud�o y porque se hab�a unido a los otros jud�os para acusar a Pablo, y por lo tanto hab�a producido disturbios en la ciudad; Vea la nota sobre este lugar. Es evidente que en ese momento no era cristiano. Se desconoce cu�ndo se convirti�, o por qu� dej� Corinto y ahora estaba con Pablo en �feso. No se sabe por qu� Pablo lo asoci� consigo mismo al escribir esta Ep�stola. Es evidente que Sosthenes no fue un ap�stol, ni hay ninguna raz�n para pensar que fue inspirado. Se sabe que existen algunas circunstancias que respetan la manera de escribir de Pablo a las iglesias, lo que puede explicarlo:
(1) Estaba acostumbrado a emplear un amanuense (escriba) al escribir sus ep�stolas, y el copista frecuentemente expresaba su concurrencia o aprobaci�n en lo que el ap�stol hab�a acusado; vea la nota en Romanos 16:22; compare Colosenses 4:18. "El saludo de la mano de Paul", 2 Tesalonicenses 3:17; 1 Corintios 16:21. Es posible que Pablo haya empleado a Sosthenes para este prop�sito.
(2) Pablo no frecuentemente asociaba a otros consigo mismo al escribir sus cartas a las iglesias, �l mismo reclamaba autoridad como ap�stol; y los otros expresando su concurrencia; 2 Corintios 1:1. As�, en G�latas 1:1, "todos los hermanos" que estaban con �l, se mencionan como unidos con �l al dirigirse a las iglesias de Galacia; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1; 1 Tesalonicenses 1:1.
(3) Sosthenes era bien conocido en Corinto. Hab�a sido el jefe de la sinagoga all�. Su conversi�n, por lo tanto, despertar�a un profundo inter�s, y no es improbable que haya sido conspicuo como predicador. Todas estas circunstancias har�an apropiado que Pablo lo asociara consigo mismo al escribir esta carta. Ser�a traer el testimonio de alguien conocido por estar de acuerdo con los puntos de vista del ap�stol, y tender�a mucho a conciliar a los que estaban descontentos con �l.
Versículo 2
Hacia la iglesia de Dios que est� en Corinto - Para una descripci�n del tiempo y la forma en que la iglesia se estableci� en Corinto, vea la introducci�n y las notas en Hechos 18:1. La iglesia se llama "la iglesia de Dios", porque fue fundada por su agencia y se dedic� a su servicio. Es digno de menci�n que, aunque se hab�an introducido grandes des�rdenes en esa iglesia; aunque hubo separaciones y doctrinas err�neas; aunque hubo algunos que dieron evidencia de que no eran cristianos sinceros, el ap�stol no dud� en aplicarles el nombre de una "iglesia de Dios".
A los que est�n santificados - A los que se hacen santos. Esto no se refiere a la profesi�n de santidad, sino que implica que en realidad eran santos. La palabra significa que estaban separados de la masa de paganos a su alrededor y dedicados a Dios y su causa. Aunque la palabra usada aqu� (????????????? h?giasmenois) tiene esta idea de la separaci�n de la masa que los rodea, sin embargo, es la separaci�n debido a que son de hecho, y no en la profesi�n simplemente, diferente de los dem�s, y verdaderamente dedicado a Dios; vea la nota en Romanos 1:7.
En Cristo Jes�s - Es decir, "por" ??? en la agencia de Cristo. Fue por su autoridad, su poder y su Esp�ritu, que se separaron de la masa de paganos que los rodeaban y se dedicaron a Dios; compare Juan 17:19.
Llamados a ser santos - La palabra "santos" no difiere materialmente de la palabra "santificado" en la primera parte del vers�culo. Significa aquellos que est�n separados del mundo y apartados para Dios como santos. La idea que Pablo presenta aqu� es que se convirtieron en tales porque fueron llamados a serlo. La idea en la primera parte del vers�culo es que esto fue hecho "por Cristo Jes�s"; aqu� dice que fue porque fueron llamados a este privilegio. Indudablemente quiere decir que no fue por ninguna tendencia nativa en s� mismos a la santidad, sino porque Dios los hab�a llamado a ello. Y este llamado no se refiere simplemente a una invitaci�n externa, sino que fue lo que se hizo efectivo en su caso, o aquello sobre lo que se pod�a basar el hecho de ser santos; compare 1 Corintios 1:9; ver 2 Timoteo 1:9; "Quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamado santo, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio prop�sito y gracia", etc .; 1 Pedro 1:15; el Romanos 1:6; Romanos 8:28 notas; Efesios 4:1 nota; 1 Timoteo 6:12 nota; 1 Pedro 2:9 nota.
Con todo ... - Esta expresi�n muestra:
(1) Que Pablo ten�a los mismos sentimientos de apego a todos los cristianos en cada lugar; y,
(2) Que esperaba que esta Ep�stola fuera le�da, no solo por la iglesia en Corinto, sino tambi�n por otras iglesias. Que esta era la intenci�n uniforme del ap�stol con respecto a sus ep�stolas, es evidente desde otros lugares; compare 1 Tesalonicenses 5:27; "Os mando por el Se�or que esta Ep�stola sea le�da a todos los santos hermanos". Colosenses 4:16; "Y cuando esta Ep�stola se lea entre ustedes, hagan que se lea tambi�n en la iglesia de los laodicenos". Es evidente que Pablo esperaba que sus ep�stolas pudieran circular entre las iglesias; y era moralmente seguro que pronto ser�an transcritos y le�dos extensamente, los ardientes sentimientos de Pablo abrazaron a todos los cristianos en cada naci�n. No sab�a nada de la estrechez del apego exclusivo a una secta. Su coraz�n estaba lleno de amor, y amaba, como deber�amos, a todos los que llevaban el nombre cristiano y que manifestaban el esp�ritu cristiano.
Invocar el nombre de Jesucristo - Invocar el nombre de cualquier persona, en el lenguaje de las Escrituras, es invocar a la persona misma; compare Juan 3:18; la nota en Hechos 4:12. La expresi�n "invocar el nombre" ???????????????? epikaloumenois, para invocar el nombre, implica adoraci�n y oraci�n; y prueba:
(1) Que el Se�or Jes�s es un objeto de adoraci�n; y,
(2) Esa caracter�stica de los primeros cristianos, por la cual eran conocidos y distinguidos, era su invocaci�n del nombre del Se�or Jes�s, o su ofrenda de adoraci�n a �l. Que implica adoraci�n, vea la nota en Hechos 7:59; y que los primeros cristianos llamaron a Cristo en oraci�n, y se distinguieron por eso, vea la nota en Hechos 7:59, y compare la nota en Hechos 1:24, tambi�n Hechos 2:21; Hechos 9:13; Hechos 22:16; 2 Timoteo 2:22.
Tanto la suya como la nuestra - El Se�or de todos, tanto jud�os como gentiles, de todos los que se profesan cristianos, de cualquier pa�s o nombre que hayan sido originalmente. La diferencia de naci�n o nacimiento no da preeminencia en el reino de Cristo, pero todos est�n en un nivel, teniendo un Se�or y Salvador com�n; compare Efesios 4:5.
Versículo 3
La gracia sea contigo ... - Ver la nota en Romanos 1:7.
Versículo 4
Agradezco a mi Dios ... - Ninguna peque�a parte de esta Ep�stola est� ocupada con reproches por los trastornos que hab�an surgido en la iglesia en Corinto. Sin embargo, antes de proceder a la declaraci�n espec�fica de esos trastornos ( 1 Corintios 1:1 ff), el ap�stol los felicita por los logros que realmente hab�an logrado en el conocimiento divino, y por lo tanto muestra que estaba dispuesto a ceder ellos todo lo que pudo. No era parte de la disposici�n de Pablo retener el elogio donde le correspond�a. Por el contrario, como estaba dispuesto a ser fiel en reprobar los errores de los cristianos, no estaba menos dispuesto a elogiarlos cuando pod�a hacerse; compare la nota en Romanos 1:8. La disposici�n a elogiar a los que hacen el bien est� tanto de acuerdo con el evangelio como la disposici�n de reprobar donde se merece; y un ministro, o un padre, con frecuencia puede hacer lo que decida el bien con una recomendaci�n juiciosa, como una reprensi�n, y mucho m�s que con la b�squeda de fallas y la dura criminalizaci�n.
En su nombre - Con respecto a usted; que Dios te ha conferido estos favores.
Por la gracia de Dios - Debido a los favores que Dios te ha otorgado a trav�s del Se�or Jes�s. Esos favores se especifican en los siguientes versos. Para el significado de la palabra "gracia", vea la nota en Romanos 1:7.
Versículo 5
Eso en cada cosa - En todos los aspectos, o en relaci�n con todos los favores conferidos a cualquiera de su pueblo. Usted ha sido distinguido por �l en todos los aspectos en los que bendice a sus propios hijos.
Ustedes est�n enriquecidos por �l; - compare la nota en Romanos 2:4. El significado de esta expresi�n es: "abundan en estas cosas; te son conferidos abundantemente �. Mediante el uso de esta palabra, el ap�stol intenta indudablemente denotar "el hecho" de que estas bendiciones se les hab�an conferido abundantemente; y tambi�n que se trataba de una "dotaci�n valiosa", para que se le llamara correctamente "un tesoro". Las misericordias de Dios no solo se confieren abundantemente a su pueblo, sino que son un otorgamiento de valor inestimable; compare 2 Corintios 6:1.
En toda expresi�n - Con el poder de hablar varios idiomas ??? ?????? ?????? en panti log?. Es evidente por 1 Corintios 14 que este poder fue conferido a la iglesia en Corinto y que fue muy valorado por ellos; compare 2 Corintios 8:7. El poder de hablar esos idiomas que el ap�stol consideraba como un tema de acci�n de gracias, ya que era una prueba del favor divino para ellos; vea 1 Corintios 14:5, 1Co 14:22 , 1 Corintios 14:39.
Y en todo conocimiento - En el conocimiento de la verdad divina. Hab�an entendido las doctrinas que hab�an escuchado y las hab�an abrazado inteligentemente. Esto no era cierto para todos ellos, pero s� para el cuerpo de la iglesia; y el cordial elogio y la acci�n de gracias del ap�stol por estos favores, sentaron las bases para los comentarios que posteriormente tuvo que hacer, y tender�an a conciliar sus mentes y a hacer que escuchen atentamente, incluso el lenguaje de reproche.
Versículo 6
Incluso como - ?????? Kath?s. La fuerza de esta expresi�n parece ser esta: �El evangelio de Cristo se estableci� al principio entre ustedes por medio de las dotes milagrosas del Esp�ritu Santo. Esas mismas dotaciones a�n contin�an entre ustedes, y ahora les proporcionan evidencia del favor divino y de la verdad del evangelio, 'incluso como', es decir, en la misma medida que lo hicieron cuando se predic� el evangelio por primera vez. " El poder de hablar en lenguas, etc. 1 Corintios 14 ser�a un "milagro continuo", y ser�a una demostraci�n para ellos de la verdad del cristianismo tal como era al principio.
El testimonio de Cristo - El evangelio. Aqu� se le llama "el testimonio de Cristo", porque dio testimonio de Cristo, de su naturaleza divina, sus milagros, su mesianismo, su car�cter, su muerte, etc. El mensaje del evangelio consiste en dar testimonio de Cristo y su trabajo; ver 1 Corintios 15:1; 2 Timoteo 1:8.
Se confirm� - Se estableci� o prob�. Se demostr� que era divino, por las declaraciones milagrosas del Esp�ritu Santo. Fue confirmado, o asegurado a sus almas por la agencia del Esp�ritu Santo, sell�ndolo en sus corazones. La palabra traducida "confirmada" ??????????? ebebai?th?, se usa en el sentido de establecer, confirmar o demostrar por milagros, etc .; en Marco 16:2; compare Hebreos 13:9; Filipenses 1:7.
En ti - ??? ?????? en humin. Entre ustedes como pueblo, o en sus corazones. Quiz�s el ap�stol intenta incluir ambos. El evangelio hab�a sido establecido entre ellos por las demostraciones de la agencia del Esp�ritu en el don de lenguas, y al mismo tiempo hab�a arraigado profundamente en sus corazones, y estaba ejerciendo una influencia pr�ctica en sus vidas.
Versículo 7
Para que - Dios te haya dotado tan abundantemente de sus favores.
Vienen detr�s - ????????????? hustereisthai. No te faltan ni eres deficiente. La palabra generalmente se aplica a la indigencia, la miseria o la pobreza; y la declaraci�n aqu� es sin�nimo de lo que hab�a dicho, 1 Corintios 1:5, que abundaban en todo.
Sin obsequio - Sin obsequio, ni donaci�n graciosa. La palabra usada aqu� ???????? carisma, no se refiere necesariamente a dotaciones extraordinarias y milagrosas, sino que tambi�n incluye todas las bondades de Dios hacia ellos para producir paz mental, constancia, humildad, etc. Y el ap�stol quiso decir evidentemente para decir que pose�an, en abundancia, todas esas dotaciones que fueron otorgadas a los cristianos.
Esperando - Esperando o buscando que esto venga con un deseo alegre y ansioso. Esta fue, sin duda, una de las dotaciones a las que se refiri�, a saber, que ten�an la gracia que les hab�a dado fervientemente para desear y esperar la segunda aparici�n del Se�or Jes�s. Un deseo sincero de verlo, y una expectativa segura y la firme creencia de que volver�, es una evidencia de un alto estado de piedad. Exige una fe fuerte, y har� mucho para elevar los sentimientos sobre el mundo y mantener la mente en un estado de paz.
La venida ... - Griego La revelaci�n - ???? ???????????? t?n apokalupsin - la manifestaci�n del Hijo de Dios. Es decir, esperando su regreso para juzgar al mundo, y su aprobaci�n de su gente ese d�a. La sincera expectativa del Se�or Jes�s se convirti� en una de las marcas de la piedad cristiana primitiva. El Salvador prometi� este regreso a sus ansiosos disc�pulos, cuando estaba a punto de abandonarlos; Juan 14:3. La promesa se renov� cuando ascendi� al cielo; Hechos 1:11. Se convirti� en la esperanza establecida y la expectativa de los cristianos de que regresar�a; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12; Hebreos 9:28. Y con la oraci�n sincera que vendr�a r�pidamente, John cierra el volumen de inspiraci�n; Apocalipsis 22:20.
Versículo 8
Qui�n tambi�n te confirmar� - Qui�n te establecer� en las esperanzas del evangelio. �l te har� "firme" (?????????? bebai?sei) en medio de todas tus pruebas, y todos los esfuerzos que se puedan hacer para sacudir tu fe y sacarte de ese firme fundamento en el que ahora descansas.
Hasta el final - Es decir, a la venida del Se�or Jesucristo. Los mantendr�a hasta el final de la vida en el camino de la santidad, para que en la venida del Se�or Jes�s pudieran ser hallados sin culpa; compare Juan 13:1. El sentido es que deben mantenerse, y no se debe permitir que se caigan y perezcan, y este es uno de los muchos lugares que expresan la fuerte confianza de Pablo de que aquellos que son verdaderos cristianos ser�n preservados hasta la vida eterna; compare Filipenses 1:6.
Para que puedan ser irreprensibles - La palabra traducida como "irreprochable" ???????????? anegkl?tou no significa perfecto, sino que denota correctamente a aquellos contra quienes existe sin cargos de delito; quienes no est�n acusados ??y contra quienes no hay fundamento de acusaci�n. Aqu� no significa que fueran personalmente perfectos, sino que Dios los mantendr�a y les permitir�a manifestar un car�cter cristiano, como para dar evidencia de que eran sus amigos, y escapar completamente de la condena en el �ltimo d�a; vea las notas en Romanos 8:33. No hay hombre que no tenga sus faltas; ning�n cristiano que no sea consciente de la imperfecci�n; pero es el dise�o de Dios para mantener a su pueblo, y para justificarlo y santificarlo a trav�s del Se�or Jes�s, para que la iglesia pueda ser presentada "una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga" Efesios 5:27 en El d�a del juicio.
En el d�a ... - En el d�a en que el Se�or Jes�s vendr� a juzgar al mundo; y que se llamar� su D�a, porque ser� el D�a en el que �l ser� el objeto grande y visible, y que est� especialmente designado para glorificarlo; vea 2 Tesalonicenses 1:1, "Qui�n vendr� para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen".
Versículo 9
Dios es fiel - Es decir, Dios es verdadero y constante, y se adherir� a sus promesas. El no enga�ar�. No promete, y luego no cumple; no comenzar� nada que no perfeccionar� y terminar�. El objetivo de Pablo al presentar la idea de la fidelidad de Dios aqu�, es mostrar la raz�n para creer que los cristianos en Corinto ser�an mantenidos para la vida eterna. La evidencia de que perseverar�n depende de la fidelidad de Dios; y el argumento del ap�stol es que, como hab�an sido llamados por �l a la comuni�n de su Hijo, su fidelidad de car�cter les asegurar�a que ser�an mantenidos en la vida eterna. La misma idea que ha presentado en Filipenses 1:6, "Confiando en esto mismo, en que el que ha comenzado una buena obra en ti, tambi�n la realizar� hasta el d�a de Jesucristo".
Ustedes fueron llamados - La palabra "llamado" aqu� no se refiere simplemente a "una invitaci�n" o una "oferta de vida", sino a la influencia efectiva que tuvo sido presentado que los hab�a inclinado a aceptar la nota del evangelio en Romanos 8:3; nota en Romanos 9:12; ver Marco 2:17; Lucas 5:32; G�latas 1:6; G�latas 5:8, G�latas 5:13; Efesios 1:4; Colosenses 3:15. En este sentido, la palabra a menudo aparece en las Escrituras, y est� dise�ada para denotar un poder o influencia que surge "con" la invitaci�n externa, y eso la hace efectiva. Ese poder es la agencia del Esp�ritu Santo.
A la comuni�n de su Hijo - Para participar con su Hijo Jesucristo; ser part�cipes con �l; vea las notas en Juan 15:1. Los cristianos participan con Cristo:
(1) En sus sentimientos y puntos de vista; Romanos 8:9.
(2) En sus pruebas y sufrimientos, ser sometido a tentaciones y pruebas similares a las suyas; 1 Pedro 4:13, "Pero regoc�jate, ya que sois participantes de los sufrimientos de Cristo;" Colosenses 1:24 Colosenses 1:24 span >; Filipenses 3:1.
(3) En su herencia de la herencia y gloria que le espera; Romanos 8:17, "Y si hijos, tambi�n herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo"; 1 Pedro 1:4.
(4) En su triunfo en la resurrecci�n y la gloria futura; Mateo 19:28, "Ustedes que me han seguido, en la regeneraci�n cuando el Hijo del hombre se sentar� en el trono de su gloria, ustedes tambi�n se sentar�n sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel". Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes tambi�n vivir�n"; Apocalipsis 3:21, "Al que venciere, le dar� que se siente conmigo en mi trono, as� como yo tambi�n venc�, y me sent� con mi Padre en su trono".
(Inmediatamente en nuestra uni�n con Cristo, tenemos comuni�n con �l, en todas las bendiciones de su compra. Esta comuni�n o comuni�n con �l es el resultado necesario de nuestra uni�n con �l. Sobre la uni�n del santo con Cristo, vea la nota complementaria en Romanos 8:1.)
De todo esto, el argumento del ap�stol es que al participar con Cristo en estos altos privilegios, esperanzas y promesas, ser�n guardados por un Dios fiel para la vida eterna. Dios es fiel a su Hijo; y ser� fiel a todos los que est�n unidos a �l. El argumento a favor de la perseverancia de los santos es, por lo tanto, seguro.
Versículo 10
Ahora les suplico, hermanos - En este vers�culo, el ap�stol entra en la discusi�n respetando las irregularidades y des�rdenes en la iglesia en Corinto, de los cuales hab�a escuchado incidentalmente; ver 1 Corintios 1:11. El primero de los cuales, por cierto, hab�a aprendido, era el relacionado con las divisiones y conflictos que hab�an surgido en la iglesia. La consideraci�n de este tema lo ocupa en 1 Corintios 1:17; y como esas divisiones hab�an sido causadas por la influencia de la filosof�a y la ambici�n de distinci�n, y la exhibici�n de elocuencia popular entre los maestros corintios, este hecho le da la oportunidad de discutir ese tema en profundidad 1 Corintios 1:17; en el que muestra que el evangelio no depend�a para su �xito de los razonamientos de la filosof�a o las persuasiones de la elocuencia. Esta parte del tema comienza con el lenguaje de la s�plica. "Les suplico, hermanos", el lenguaje de la exhortaci�n afectuosa en lugar de la orden severa. Dirigi�ndose a ellos como sus hermanos, como miembros de la misma familia consigo mismo, los evoca para que tomen todas las medidas adecuadas para evitar los males del cisma y la lucha.
Por el nombre - Por la autoridad de su nombre; o por reverencia a �l como el Se�or com�n de todos.
De nuestro Se�or Jesucristo - Las razones por las cuales Pablo apela as� a su nombre y autoridad aqu�, pueden ser las siguientes:
(1) Cristo debe ser considerado como el Jefe y L�der Supremo de toda su iglesia. Por lo tanto, era inapropiado que la iglesia se dividiera en porciones, y sus diferentes partes se alistaran bajo diferentes estandartes.
(2) "toda la familia en el cielo y en la tierra debe ser nombrada" despu�s de �l Efesios 3:15, y no debe ser nombrada por maestros inferiores y subordinados. La referencia al "venerable y entra�able nombre de Cristo aqu�, se opone bella y propiamente a los diversos nombres humanos bajo los cuales estaban tan listos para alistarse" - Doddridge. �Apenas hay una palabra o expresi�n que �l (Paul) use, pero con relaci�n y tendencia a su prop�sito principal actual; como aqu�, con la intenci�n de abolir los nombres de los l�deres por los que se hab�an distinguido, les suplica por el nombre de Cristo, una forma que no recuerdo que use en otra parte �- Locke.
(3) Lo principal y principal que Cristo hab�a ordenado a su iglesia era la uni�n y el amor mutuo Juan 13:34; Juan 15:17, y por esto hab�a rezado con toda sinceridad en su oraci�n memorable; Juan 17:21. Fue bueno para Pablo apelar al nombre de Cristo, el �nico Jefe y Se�or de su iglesia, y el amigo de la uni�n, y as� reprender las divisiones y conflictos que hab�an surgido en Corinto.
Que todos ustedes hablen lo mismo - "Que tengan la misma doctrina" - Locke. Esta exhortaci�n, evidentemente, se refiere a que sostienen y expresan los mismos sentimientos religiosos, y est� dise�ada para reprender ese tipo de contenci�n y contienda que se manifiesta cuando se sostienen y expresan diferentes opiniones. Para "hablar lo mismo" se opone a hablar cosas diferentes y conflictivas; o para controversia, y aunque no se puede esperar una perfecta uniformidad de opini�n entre las personas sobre el tema de la religi�n m�s que sobre otros temas, sin embargo, sobre las grandes y fundamentales doctrinas del cristianismo, los cristianos pueden estar de acuerdo; en todos los puntos en los que difieren pueden manifestar un buen esp�ritu; y en todos los temas, pueden expresar sus sentimientos en el idioma de la Biblia y, por lo tanto, "hablar lo mismo".
Y que no haya divisiones entre ustedes - griego, ????????? schismata, "cismas". No hay divisiones en partes rivales y sectas. La iglesia deb�a considerarse como una e indivisible, y no deb�a alquilarse en diferentes facciones, y se ubicaba bajo las banderas de diferentes l�deres; compare Juan 9:16; 1Co 11:18 ; 1 Corintios 12:25.
Pero que est�n perfectamente unidos - ????? ??? ?????????????? ?te de kat?rtismenoi. La palabra usada aqu� y traducida como "perfectamente unida" denota adecuadamente para restaurar, reparar o reparar eso; que es renta o desordenada Mateo 4:21; Marco 1:19, para enmendar o corregir lo que es moralmente malo y err�neo G�latas 6:1, para hacer perfecto o completo Lucas 6:4, para ajustar o adaptar cualquier cosa a su lugar apropiado para que est� completo en todas sus partes, y armonioso, Hebreos 11:5; y desde all� componer y resolver controversias, para producir armon�a y orden. El ap�stol aqu� evidentemente desea que est�n unidos en sentimientos; que cada miembro de la iglesia debe ocupar su lugar apropiado, ya que cada miembro de un cuerpo bien proporcionado o parte de una m�quina tiene su lugar y uso apropiados; vea sus deseos m�s plenamente expresados ??en 1 Corintios 12:12.
En la misma mente - ????? noi; ver Romanos 15:5. Esto no puede significar que deb�an estar unidos precisamente en los mismos tonos de opini�n, lo cual es imposible, sino que sus mentes deb�an estar dispuestas entre s� con buena voluntad mutua, y que deber�an vivir en armon�a. La palabra aqu� traducida "mente" denota no solo el intelecto en s� mismo, sino lo que est� en la mente: los pensamientos, consejos, planes; Romanos 11:34; Romanos 14:5; 1 Corintios 2:16; Colosenses 2:18. Bretschneider.
Y en el mismo juicio - ?????? gn?m?. Esta palabra denota propiamente ciencia o conocimiento; opini�n o sentimiento; y a veces, como aqu�, el prop�sito de la mente o voluntad. El sentimiento del conjunto es que, en sus interpretaciones y sus voliciones, deben estar unidos y dispuestos amablemente el uno hacia el otro. La uni�n de sentimientos es posible incluso cuando las personas difieren mucho en sus puntos de vista sobre las cosas. Pueden amarse mucho, incluso donde no se ven igual. Pueden reconocerse mutuamente por su honestidad y sinceridad, y pueden estar dispuestos a suponer que otros "pueden tener raz�n" y "son honestos", incluso cuando sus puntos de vista difieren. El fundamento de la uni�n cristiana no se basa tanto en la uniformidad de la percepci�n intelectual como en los sentimientos correctos del coraz�n. Y la forma correcta de producir la uni�n en la iglesia de Dios no es comenzar tratando de igualar todos los intelectos en la cama de los Procrustes, sino producir un amor supremo a Dios y un amor cristiano elevado y puro a todos los que llevan la imagen y El nombre del Redentor.
Versículo 11
Porque me lo han declarado - De las afirmaciones existentes en la iglesia de Corinto, es evidente que no le hab�an informado en la carta que hab�an enviado. ; vea 1 Corintios 7:1, compare la introducci�n. Por cierto, hab�a o�do hablar de sus argumentos.
Mis hermanos - Una muestra de afecto, que demuestra su amor por ellos y su profundo inter�s en su bienestar, incluso cuando administr� una reprimenda necesaria.
De la casa de Chloe - De la familia de Chloe. Es muy probable que Chloe fuera miembro de la iglesia en Corinto, algunos de cuya familia hab�a estado en �feso cuando Pablo estaba, y le hab�an dado informaci�n sobre el estado de las cosas all�. Se desconocen qui�nes eran esos miembros de su familia. Grocio conjetura que eran Stephanas, Fortunatus y Achaicus, mencionados en 1 Corintios 16:17, que trajeron la carta de la iglesia en Corinto a Pablo. Pero de esto no hay evidencia cierta; quiz�s no mucha probabilidad. Si la informaci�n se hubiera obtenido de ellos, es probable que se hubiera puesto en la carta que llevaban. La probabilidad es que Paul haya recibido esta informaci�n antes de que llegaran.
Versículo 12
ahora, esto digo, esto es lo que quiero decir; O, le doy esto como una instancia de las contenciones a las que me refiero.
que cada uno de ustedes dice: que est� dividido en diferentes facciones, y se encuentra en diferentes l�deres. La palabra traducida "que" ??? span> span> hoti podr�a traducirse aqu� ", porque" o "desde entonces", como dando Una raz�n para su afirmaci�n 1 Corintios 1:11 que hab�a contentiones all�. "Ahora digo que hay contentiones, porque est�s variado bajo diferentes l�deres", etc. - Calvin.
soy de Paul - se ha dudado de que Pablo quiso afirmar que las partes hab�an tomado los nombres que aqu� especifica, o si usa estos nombres como ilustraciones, o suposici�n, para mostrar el absurdo de que se oscurecen con diferentes l�deres. Muchos de los int�rpretes antiguos suponen que Pablo no estaba dispuesto a especificar los nombres reales de los falsos maestros y l�deres de las partes, y que us� estos nombres simplemente a trav�s de la ilustraci�n. Esta opini�n fue fundada principalmente en lo que dice en 1 Corintios 4:6, "y estas cosas, hermanos, tengo 'en una figura "Transferido a m� mismo y a Apolos por su SANKE", etc., pero en este lugar, Pablo no se refiere, en particular, a las facciones o partes que existen en la Iglesia, ya que es la necesidad de la modestia y la humildad; Y para hacer cumplir esto, se refiere a s� mismo y a Apolos para demostrar que incluso aquellos m�s favorecidos deben tener una estimaci�n baja de su importancia, ya que todo su �xito depende de Dios; Consulte 1 Corintios 3:4.
Apenas se puede dudar que Pablo aqu� quisiera decir que hab�a fiestas existentes en la iglesia en Corinto, quienes fueron llamados por los nombres de s� mismo, de Apolos, de Cephas, y de Cristo. Esta es la construcci�n natural; Y esto fue evidentemente la informaci�n que hab�a recibido por aquellos que eran de la familia de Chloe. Por qu� las partes fueron variadas bajo estos l�deres, sin embargo, pueden ser solo una cuesti�n de conjetura. Lightfoot sugiere que la iglesia en Corinto estaba compuesta en parte de los jud�os y en parte de los gentiles; Consulte Hechos 18. Los conversos gentiles, supone, se encontrar�an bajo Paul y Apolos como sus l�deres; y los jud�os bajo Pedro y Cristo. Pablo fue el ap�stol a los gentiles, y Pedro, especialmente el ap�stol para los jud�os G�latas 2:7; Y esta circunstancia podr�a dar lugar a la divisi�n. Apollos sucedi� a Pablo en Achaia, y trabaj� con �xito all�; Consulte Hechos 18:27. Estas dos partes originales podr�an ser nuevamente subdivididas. Una parte de aquellos que se adhieren a Pablo y Apolos podr�an considerar a Sa�l con la veneraci�n principal, ya que era el fundador de la Iglesia como el instrumento de su conversi�n, como el ap�stol principal, como sigue siendo semento en su doctrina y manera; y una parte puede considerar a Apollos como el instrumento de su conversi�n, y como se distingue por la elocuencia. Es evidente que la raz�n principal por la que Apolos fue considerada como el jefe de una facci�n fue debido a su extraordinaria elocuencia, y es probable que sus seguidores puedan buscar especialmente para imitarlo en las gracias de la elocuci�n popular.
y i de cephas, Peter; - comparar Juan 1:42. Fue considerado particularmente como el ap�stol para los jud�os; G�latas 2:7. Ten�a su propia especialidad de puntos de vista en la ense�anza, y es probable que su ense�anza no fuera considerada como totalmente armoniosa con la de Pablo; Consulte G�latas 2:11. Pablo ten�a en todas partes entre los gentiles ense�� que no era necesario observar las leyes ceremoniales de Mois�s; Y, es probable que los jud�os considerados Pedro como defensor de la Doctrina Contrariamente. Si Peter hab�a estado en Corinto es desconocido. Si no, hab�an o�do hablar de su nombre, y personaje; Y aquellos que vinieron de Judea probablemente lo hab�an informado como ense�anza de una doctrina sobre el tema de la observancia de las ceremonias jud�as, a diferencia de la de Pablo.
y yo de Cristo - por qu� esta secta profes� ser los seguidores de Cristo, ciertamente no se conoce. Probablemente surgi� de una de las dos causas siguientes:
Versículo 13
�Est� dividido Cristo? - Pablo, en este verso, procede a mostrar la incorrecci�n de sus divisiones y conflictos. Su argumento general es que solo Cristo deber�a ser considerado como su cabeza y l�der, y que sus reclamos, derivados de su crucifixi�n y reconocidos por su bautismo, eran tan importantes que no pod�an dividirse, y los honores debidos a �l no debe rendirse a ning�n otro. El ap�stol, por lo tanto, pregunta, con gran �nfasis, si Cristo deb�a ser considerado como dividido. �Si este �nico Jefe Supremo y L�der de la iglesia se hab�a convertido en el jefe de diferentes facciones rivales? El fuerte absurdo de suponer eso, mostr� la incorrecci�n de su rango bajo diferentes estandartes y l�deres.
�Fue crucificado Pablo por ti? - Esta pregunta implica que la crucifixi�n de Cristo tuvo una influencia en salvarlos que los sufrimientos de nadie m�s podr�an tener, y que esos sufrimientos fueron de hecho la especialidad que distingui� la obra de Cristo, y lo hizo de tanto valor. La expiaci�n fue la gran obra de coronaci�n del Se�or Jes�s. Fue a trav�s de esto que todos los cristianos corintios hab�an sido renovados y perdonados. Ese trabajo fue tan preeminente que no pudo haber sido realizado por otro. Y como todos hab�an sido salvados solo por eso; Como eran igualmente dependientes de sus m�ritos para la salvaci�n, era inapropiado que fueran divididos en facciones rivales, y se ubicaran bajo diferentes l�deres. Si hay algo que recuerde a los cristianos de diferentes nombres y de sectas contendientes del calor de la contienda, es el recuerdo del hecho de que han sido comprados por la misma sangre, y que el mismo Salvador muri� para redimirlos a todos. Si este hecho pudiera mantenerse ante sus mentes, terminar�a con la lucha enojada en todas partes de la iglesia y producir�a amor cristiano universal.
O fueron bautizados en el nombre de Paul - O, "en", o "en" el nombre de Paul; vea la nota en Mateo 28:19. Ser bautizado "en" o "a" cualquiera es dedicarse a �l, recibirlo y reconocerlo como maestro, profesando recibir sus reglas y ser gobernado por su autoridad: Locke. Pablo aqu� les recuerda solemnemente que su bautismo fue un argumento por el cual no deber�an ubicarse bajo diferentes l�deres. Por eso, se hab�an dedicado solemne y completamente al servicio del �nico Salvador. "�Alguna vez", fue el lenguaje impl�cito de Pablo, "bautic� en mi propio nombre? �Alguna vez fing� organizar una secta, anunci�ndome como l�der? �No te he dirigido siempre a ese Salvador en cuyo nombre y servicio has sido bautizado? Es notable aqu�, que Pablo se refiere a s� mismo, y no a Apolos o Pedro. No insin�a que las afirmaciones de Apolos o Pedro deb�an ser menospreciadas, o que sus talentos e influencias deb�an ser subestimados, como habr�a hecho un celoso rival; pero se considera a s� mismo primero y solo, ya que no tiene pretensiones de ser considerado como un l�der religioso entre ellos, o el fundador de una secta. Incluso �l, el fundador de la iglesia, y su padre espiritual, nunca hab�a deseado o tenido la intenci�n de llamarse por su nombre; y as� mostr� la incorrecci�n de que adoptaran el nombre de cualquier hombre como l�der de una secta.
Versículo 14
Doy gracias a Dios ... - Por qu� Pablo no bautiz� �l mismo, ver en 1 Corintios 1:17. Para �l, ahora era un tema de agradecida reflexi�n que no lo hab�a hecho. No hab�a dado ninguna ocasi�n a la sospecha de que ten�a la intenci�n de establecerse como l�der de una secta o partido.
Pero Crispo - Crispo hab�a sido el jefe de la sinagoga en Corinto; Hechos 18:8.
Y Gayo - Gayo residi� en Corinto, y en su casa Pablo residi� cuando escribi� la Ep�stola a los romanos; Romanos 16:23. Tambi�n es posible que la Tercera Ep�stola de Juan fuera dirigida a este hombre; ver 3 Juan 1:1. Y si es as�, entonces probablemente Diotrephes 3 Juan 1:9, a quien se menciona como alguien que amaba "tener la preeminencia", hab�a sido una de las causas de las dificultades en Corinto. Las otras personas en Corinto probablemente hab�an sido bautizadas por Silas y Timoteo.
Versículo 15
Para que nadie diga - Para que ninguno de los que hayan sido bautizados perviertan su dise�o, y digan que Pablo los bautiz� para s� mismo; o, para que ning�n otro, con alguna apariencia de verdad, diga que ha tratado de hacerse disc�pulos para s� mismo. La versi�n et�ope traduce esto, "para que no digas que fuimos bautizados en su nombre". Muchos de los antiguos mss. lee esto, "prueba que cualquiera deber�a decir que" fuiste bautizado "en mi nombre". Molino.
Versículo 16
y yo bautiz� tambi�n el hogar - la familia. Si hab�a beb�s en la familia, no aparece. Es cierto que la familia estaba entre los primeros conversos al cristianismo en Achaia, y que hab�a evitado gran celo al ayudar a aquellos que eran cristianos; Consulte 1 Corintios 16:15 - De la manera en que Pablo menciona esto, es probable que Stephanas no reside en Corinth cuando estuvo Bautizado, aunque podr�a haber retirado posteriormente all�. "Bautizado ninguno 'de ti' 1 Corintios 1:14. - es decir, ninguno de los que permanentemente habit� en Corinto, o que eran miembros de la Iglesia original all�, pero Crispus y Gaius, pero bautic� tambi�n la familia de Stephanas, "ahora" de su n�mero ", o puede significar, "No baut� a ninguno de ustedes" que son miembros adultos de la Iglesia ", sino crispus y ganancias, aunque tambi�n bautic� la" familia "de Stephanas. Si esta sea la verdadera interpretaci�n, entonces forma un argumento para demostrar que Pablo practic� el bautismo dom�stico, o el bautismo de las familias de aquellos que eran ellos mismos creyentes. O la expresi�n puede simplemente indicar un recuerdo de las circunstancias verdaderas del caso, una especie de correcci�n de la declaraci�n en 1 Corintios 1:14 "Ahora recuerdo ahora que bautizo a la familia de Stephanas".
hogar - ????? span> span> Oikon. La casa; la familia. La palabra comprende toda la familia, incluidos adultos, dom�sticos, esclavos y ni�os. Incluye:
Bretschneider. Fue la costumbre, sin duda, ya que los ap�stoles bauticen todo el "hogar", lo que sea que sea la edad, incluidos los domesticios, los esclavos y los ni�os. El jefe de una familia renunci� a toda la "casa" a Dios.
(Que los dom�sticos y esclavos adultos fueron bautizados sin profesi�n personal u otra evidencia de fe, es incre�ble. La palabra ????? span> span> oikon De hecho, incluye los dom�sticos, as� como los ni�os, mientras que este �ltimo debe haber sido admitido en la profesi�n de sus padres, es razonable suponer que el primero se recibir� �nicamente por su cuenta).
de Stephanas - que era Stephanas, no se conoce. Los comentaristas griegos dicen que �l era el jailor de Philippi, quien, despu�s de haber sido bautizado Hechos 16:33, eliminado con su familia a Corinto. Pero de esto no hay ciertas pruebas.
adem�s de - adem�s de estos.
No s� ... - No s� si bautizo a cualquier otro que ahora sean miembros de esa iglesia. Pablo, sin duda, recordar�a que hab�a bautizado a otros en otros lugares, pero est� hablando aqu�, en particular de Corinto. Esto no debe ser instada como un argumento contra la inspiraci�n de Pablo, por:
Versículo 17
Porque Cristo me envi� a no bautizar - Es decir, no bautizar como mi negocio principal. El bautismo no era su principal empleo, aunque ten�a una comisi�n en com�n con otros para administrar la ordenanza, y ocasionalmente lo hac�a. Lo mismo era cierto del Salvador, que �l no bautiz� personalmente, Juan 4:2. Es probable que el negocio del bautismo se confiara a los ministros de la iglesia de talentos inferiores, oa aquellos que estaban conectados con las iglesias permanentemente, y no a aquellos que se dedicaban principalmente a viajar de un lugar a otro. Las razones de esto pueden haber sido:
(1) Lo que aqu� sugiere Pablo, que si los ap�stoles se hubieran bautizado, podr�an haber dado lugar a conflictos y la formaci�n de partidos, ya que los que hab�an sido bautizados por los ap�stoles podr�an reclamar cierta superioridad sobre los que no lo fueron.
(2) Es probable que el rito del bautismo fuera precedido o seguido por un curso de instrucci�n adaptado a �l, y a medida que los ap�stoles viajaban de un lugar a otro, esto podr�a confiarse mejor a aquellos que deb�an estar con ellos como su maestros religiosos ordinarios. Era una ventaja que quienes impart�an esta instrucci�n tambi�n deb�an administrar esta ordenanza.
(3) No es improbable, como Doddridge supone, que la administraci�n de esta ordenanza se confiara a los inferiores, porque com�nmente se practicaba por inmersi�n, y recib�a algunos problemas e inconvenientes, mientras que el tiempo de los ap�stoles podr�a ser m�s directo ocupado en su trabajo principal.
Pero para predicar el evangelio - Como su negocio principal; como el principal y gran prop�sito de su ministerio. Este es el gran objeto de todos los ministros. No es para construir una secta o fiesta; no es asegurar simplemente el bautismo de personas en esta o aquella comuni�n; es dar a conocer las buenas nuevas de la salvaci�n y llamar a las personas al arrepentimiento y a Dios.
No con sabidur�a de palabras - (???? ??? ??????? ?????? ouk en sophia logou). No en la sabidur�a del habla, margen. La expresi�n aqu� es un hebra�smo, o una forma de discurso com�n en los escritos hebreos, donde se usa un sustantivo para expresar el significado de un adjetivo, y significa "no en palabras sabias o en el discurso". La sabidur�a mencionada aqu�, se refiere, sin duda, a lo que era com�n entre los griegos, y que era muy valorado. Inclu�a las siguientes cosas:
(1) Su modo de disputa sutil y aprendido, o el que se practicaba en sus escuelas de filosof�a.
(2) Una elocuencia elegante y ganadora; las artes por las cuales buscaban elogiar sus sentimientos y ganar a otros a sus opiniones. Sobre esto tambi�n los ret�ricos griegos se valoraron mucho, y esto, probablemente, los falsos maestros trataron de imitar.
(3) Lo que es elegante y acabado en literatura, en estilo y composici�n. En esto, los griegos se valoraron mucho, como lo hicieron los jud�os con los milagros y las maravillas; compare 1 Corintios 1:22. El ap�stol quiere decir que el �xito del evangelio no depend�a de estas cosas; que no los hab�a buscado; ni los hab�a exhibido en su predicaci�n. Su doctrina y sus modales no hab�an sido tan sabios para los griegos; y no hab�a dependido de la elocuencia o la filosof�a para su �xito. Longino (en lo sublime) enumera a Pablo entre personas distinguidas por elocuencia; pero es probable que no se distinguiera por las gracias de la manera (comp�rese 2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:1), tanto como la fuerza y ??el poder de su razonamiento.
Pablo presenta aqu� un nuevo tema del discurso, que persigue a trav�s de este y los dos cap�tulos siguientes: el efecto de la filosof�a en el evangelio, o la estimaci�n que debe formarse al respecto. Las razones por las que presenta este tema, y ??se aferra a �l con tanta extensi�n, no son perfectamente evidentes. Se supone que fueron los siguientes:
(1) Incidentalmente hab�a mencionado su propia predicaci�n, y su haber sido apartado particularmente para eso; 1 Corintios 1:17.
(2) Su autoridad, es probable, hab�a sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto.
(3) El fundamento de esto, o la raz�n por la que lo infravaloraron, probablemente hab�a sido que �l no hab�a demostrado la elocuencia de las maneras y las gracias de la oratoria en las que se valoraban tanto.
(4) Hab�an dependido para su �xito de cautivar a los griegos por los encantos de la ret�rica graciosa y los refinamientos de la argumentaci�n sutil.
(5) En todos los sentidos, por lo tanto, la deferencia pagada a la ret�rica y la filosof�a en la iglesia, hab�a tendido a desacreditar el evangelio puro; para producir facci�n; y para destruir la autoridad del ap�stol. Era necesario, por lo tanto, examinar minuciosamente el tema y exponer la influencia real de la filosof�a en la que valoraban tanto.
No sea que la cruz de Cristo - La simple doctrina de que Cristo fue crucificado para hacer expiaci�n por los pecados de las personas. Esta era la especialidad del evangelio; y de esta doctrina el evangelio depend�a para el �xito en el mundo.
Debe hacerse sin efecto - Debe hacerse vano e ineficaz. Es decir, para que el �xito que pueda acompa�ar a la predicaci�n del evangelio se atribuya a las gracias de la elocuencia, los encantos del lenguaje o la fuerza de la argumentaci�n humana, m�s que a su verdadera causa, la predicaci�n de Cristo crucificado; o no sea que el intento de recomendarlo con los encantos de la elocuencia desv�e la atenci�n de las simples doctrinas de la cruz, y la predicaci�n sea realmente vana. La predicaci�n del evangelio depende para su �xito del simple poder de sus verdades, llevadas por el Esp�ritu Santo a los corazones de las personas; y no sobre el poder de la argumentaci�n y los encantos de la elocuencia. Haber adornado el evangelio con los encantos de la ret�rica griega, habr�a oscurecido su sabidur�a y eficacia, as� como el dorado de un diamante destruir�a su brillantez. La verdadera elocuencia, y el verdadero aprendizaje y el sentido del sonido, no deben considerarse sin valor; pero su uso en la predicaci�n es transmitir la verdad con claridad; fijar la mente en el evangelio puro; y dejar la convicci�n en el coraz�n de que este sistema es el poder de Dios. El dise�o de Pablo aqu� no puede ser para condenar la verdadera elocuencia y el solo razonamiento, sino para reprender el vano desfile y los ornamentos brillantes y la ret�rica deslumbrante que fueron objetos de tanta estima en Grecia. Una creencia real del evangelio, una declaraci�n simple y natural de sus verdades sublimes, admitir� y provocar� el tipo de elocuencia m�s varonil y noble. Los poderes mentales m�s elevados y el aprendizaje m�s variado pueden encontrar un amplio margen para la ilustraci�n y la defensa de las doctrinas simples del evangelio de Cristo. Pero no depende de su �xito en estos, sino en sus verdades puras y celestiales, tra�das a la mente por la agencia del Esp�ritu Santo.
Versículo 18
Para la predicaci�n de la cruz - griego, "la palabra (?? ?????? ho logos) de la cruz;" es decir, la doctrina de la cruz; o la doctrina que proclama la salvaci�n solo a trav�s de la expiaci�n que el Se�or Jesucristo hizo en la cruz. Esto no puede significar que la declaraci�n de que Cristo muri� "como m�rtir" en la cruz, parece ser una tonter�a para la gente; porque, si eso fuera todo, no habr�a nada que pareciera despreciable, o eso excitar�a m�s su oposici�n que la muerte de cualquier otro m�rtir. La afirmaci�n de que Policarpo, Ignacio, Pablo y Cranmer murieron como m�rtires no les parece una tonter�a, porque es una afirmaci�n de una verdad hist�rica, y su muerte despierta la gran admiraci�n de todas las personas. Y si, en la muerte de Jes�s en la cruz, no hubiera habido nada m�s que la simple muerte de un m�rtir, habr�a sido igualmente objeto de admiraci�n para todas las personas. Pero; la "predicaci�n de la cruz" debe denotar m�s que eso; y debe significar:
(1) Que Cristo muri� como un sacrificio expiatorio por los pecados de las personas, y eso; Fue esto lo que dio su especialidad a sus sufrimientos en la cruz.
(2) Que las personas pueden reconciliarse con Dios, ser perdonadas y salvadas solo por los m�ritos e influencia de este sacrificio expiatorio.
A los que perecen - ???? ??? ???????????? tois men apollumenois. Para aquellos que est�n a punto de perecer, o para aquellos que tienen un personaje apropiado para la destrucci�n; es decir, a los imp�os. La expresi�n contrasta con aquellos que son "salvos", es decir, aquellos que han visto la belleza de la cruz de Cristo y que han huido a ella para salvaci�n.
Locura - Locura. Es decir, les parece despreciable y tonto, o indigno de creencia. Para la gran masa de los jud�os, y para los fil�sofos paganos, y de hecho, para la mayor�a de la gente de este mundo, siempre ha parecido una tonter�a, por las siguientes razones:
(1) El origen humilde del Se�or Jes�s. Desprecian al que viv�a en Nazaret; eso fue pobre; que no ten�a hogar, pocos amigos, riqueza y poco honor entre sus propios compatriotas.
(2) Desprecian al que fue ejecutado, como impostor, por instigaci�n de sus propios compatriotas, de manera ignominiosa en la cruz, el castigo habitual de los esclavos.
(3) No ven por qu� deber�a haber una eficacia particular en su muerte. Consideran incre�ble que el que no pudo salvarse a s� mismo pueda salvarlos; y esa gloria deber�a venir de la ignominia de la cruz.
(4) Son ciegos a la verdadera belleza de su car�cter personal; a la verdadera dignidad de su naturaleza; a su poder sobre los enfermos, los cojos, los moribundos y los muertos; no ven la influencia de la obra de expiaci�n en la ley y el gobierno de Dios; No creen en su resurrecci�n y en su estado actual de gloria exaltada. El mundo solo mira el hecho de que el despreciado hombre de Nazaret fue ejecutado en una cruz, y sonr�e ante la idea de que tal muerte podr�a tener una influencia importante en la salvaci�n del hombre. Tambi�n es digno de menci�n, que a los fil�sofos antiguos esta doctrina les parecer�a a�n m�s despreciable que a la gente de estos tiempos. Todo lo que ven�a de Judea, lo miraban con desprecio y desprecio; y rechazar�an por encima de todo lo dem�s la doctrina de que deb�an esperar la salvaci�n solo por la crucifixi�n de un jud�o. Adem�s, el relato de la crucifixi�n ahora nos ha perdido una peque�a parte de su reputaci�n de ignominia. Incluso alrededor de la cruz no se concibe una peque�a cantidad de honor y gloria. Ahora hay un car�cter sagrado al respecto de las asociaciones religiosas; y una reverencia que la gente en tierras cristianas apenas puede ayudar a sentir cuando piensan en ello. Pero para los antiguos estaba relacionado con cada idea de ignominia. Fue el castigo de esclavos, impostores y vagabundos; e incluso se le atribuy� un mayor grado de desgracia que la horca que tiene con nosotros. Con ellos, por lo tanto, la muerte en la cruz se asoci� con la idea de todo lo que es vergonzoso y deshonroso; y hablar de salvaci�n solo por los sufrimientos y la muerte de un hombre crucificado, era adecuado para excitar en sus pechos solo un desprecio no mezclado.
Pero para nosotros que somos salvos - Esto se opone a "los que perecen". Se refiere, sin duda, a los cristianos, como salvos del poder y la condena del pecado; y como tener una perspectiva de salvaci�n eterna en el mundo venidero.
Es el poder de Dios - Vea la nota en Romanos 1:16. Esto puede significar que el evangelio se llama "el poder de Dios", porque es el medio a trav�s del cual Dios ejerce su poder en la salvaci�n de los pecadores; o, el evangelio est� adaptado a la condici�n del hombre, y es eficaz para renovarlo y santificarlo. No es una carta inerte e inactiva, pero es tan adecuada para la comprensi�n, el coraz�n, las esperanzas, los temores de las personas y todos sus grandes principios constitucionales de acci�n, que realmente supera su pecado y difunde la paz a trav�s del alma. . Esta eficacia no se atribuye con poca frecuencia al evangelio. Juan 17:17; Hebreos 4:12; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:22. Sin embargo, cuando se habla del evangelio, o la predicaci�n de la cruz, como efectiva o poderosa, debe entenderse de todas las agencias que est�n conectadas con �l; y no se refiere a proposiciones simples y abstractas, sino a la verdad tal como viene acompa�ada de las influencias que Dios env�a para acompa�arla.
Incluye, por lo tanto, la agencia prometida del Esp�ritu Santo, sin la cual no ser�a efectiva. Pero la agencia del Esp�ritu est� dise�ada para dar eficacia a lo que est� "realmente adaptado" para producir los efectos, y no para actuar de manera arbitraria. Todos los efectos del evangelio en el alma - en la regeneraci�n, el arrepentimiento, la fe, la santificaci�n - en la esperanza, el amor, la alegr�a, la paz, la paciencia, la templanza, la pureza y la dedicaci�n a Dios, son solo "como el evangelio es adecuado para producir . " Tiene un conjunto de verdades y promesas adaptadas a cada uno de estos efectos; solo se adapta al alma por aquel que lo sabe; y adaptado para producir solo estos resultados. El Esp�ritu Santo asegura su influencia en la mente: y es el gran agente vivo de lograr exactamente lo que la verdad de Dios es "adecuada originalmente" para producir. As�, la predicaci�n de la cruz es "el poder de Dios"; y cada ministro puede presentarlo con la seguridad de que est� presentando, no "una f�bula ingeniosamente dise�ada", sino un sistema "realmente adecuado" para salvar a la gente; y, sin embargo, que su recepci�n por parte de la mente humana dependa de la presencia prometida del Esp�ritu Santo.
Versículo 19
Porque est� escrito - Este pasaje se cita de Isa�as 29:14. El hebreo del pasaje, como se traduce en la versi�n en ingl�s es, "la sabidur�a de sus sabios perecer�, y la comprensi�n de sus prudentes se ocultar�". La versi�n de la Septuaginta es: "Destruir� la sabidur�a de los sabios, y la comprensi�n de los prudentes me ocultar�" ?????? krups?, que corresponde sustancialmente con la cita de Paul. El sentido en hebreo no es materialmente diferente. El significado del pasaje usado por Isa�as es que tal era la iniquidad y la estupidez de "Ariel" Isa�as 29:1, es decir, Jerusal�n, que Dios ejecutar�a sus juicios para confundir a sus sabios, y abrumar a los que se jactaban de su comprensi�n. Aquellos en quienes hab�an confiado, y en quienes confiaban, deber�an parecer desprovistos de su sabidur�a; y deber�an ser conscientes de su propia falta de consejo para enfrentar y eliminar las inminentes calamidades. El ap�stol no afirma que este pasaje en Isa�as se refiere a los tiempos del evangelio. Lo contrario es manifiestamente cierto. Pero expresa un principio general de la administraci�n divina: �que el surgimiento de Dios a menudo confunde la prudencia humana; de una manera que la sabidur�a humana no habr�a ideado; y de tal manera que demuestre que no depende de la sabidur�a del hombre ". Como tal, el sentimiento es aplicable al evangelio; y expresa exactamente la idea que el ap�stol deseaba transmitir: que la sabidur�a de los sabios debe ser confundida por el plan de Dios; y los esquemas de la concepci�n humana quedar�n en nada.
Destruir� - Es decir, abolir�; o no depender� de ello; o mostrar� que mis planes no se derivan de los consejos de las personas.
La sabidur�a de los sabios - La sabidur�a profesa de los fil�sofos.
Y no traer� nada - Mostrar� que no tiene ning�n valor en este asunto.
El prudente - La gente que profesa comprensi�n; Los sabios del mundo. Podemos comentar:
(1) Que el plan de salvaci�n no era la invenci�n de la sabidur�a humana.
(2) Es "diferente" de lo que las personas han ideado como sistemas de religi�n. No se les ocurri� a los fil�sofos antiguos; ni se le ha ocurrido a lo moderno.
(3) Se puede esperar que provoque la oposici�n, el desprecio y el desprecio de los sabios de este mundo; y el evangelio generalmente se abre paso, no con su amistad, sino frente a su oposici�n.
(4) Su �xito es tal que los confunde y los deja perplejos. Lo desprecian y no ven su poder secreto; son testigos de sus efectos, pero no pueden dar cuenta de ellos. Siempre ha sido una pregunta con los fil�sofos por qu� el evangelio tuvo tanto �xito; y los diversos relatos que le han dado sus enemigos, muestran cu�nto se han avergonzado. La parte m�s elaborada de la "Declinaci�n y ca�da del imperio romano" de Gibbon est� contenida en su intento de exponer las causas de la propagaci�n temprana del cristianismo, en 1 Corintios 15:16; y el evidente fracaso del relato muestra cu�nto se avergonz� la mente del esc�ptico filos�fico por el hecho de la difusi�n del cristianismo.
(5) La recepci�n del evangelio exige una mente humilde; Marco 10:15. Las personas de buen sentido, de corazones humildes, de temperamento infantil, lo abrazan; y ven su belleza, y son conquistados por su belleza y controlados por su poder. Se entregan a ello; y descubre que es adecuado para salvar sus almas.
(6) En esto, el cristianismo es como toda ciencia. Los descubrimientos en la ciencia son tales como confundir a los sabios en sus propios conceptos, y derrocar las opiniones de los prudentes, tanto como lo hace el evangelio, y as� mostrar que ambos son del mismo Dios, el Dios que se deleita en derramar tales un torrente de verdad en la mente como para abrumarlo en admiraci�n de s� mismo, y con la convicci�n de su propia peque�ez. Las teor�as m�s profundas de la ciencia, y las especulaciones m�s sutiles de personas geniales, con respecto a las causas de las cosas, a menudo son derrocadas por unos simples descubrimientos, y descubrimientos que al principio son despreciados tanto como el evangelio. La invenci�n del telescopio por Galileo fue para las teor�as de fil�sofos y astr�nomos, cu�l fue la revelaci�n del evangelio para los sistemas de aprendizaje antiguo y las deducciones de la sabidur�a humana. El uno confundi� al mundo tanto como el otro; y ambos fueron al principio igualmente objeto de oposici�n o desprecio.
Versículo 20
�D�nde est� el sabio? - Un lenguaje similar a este ocurre en Isa�as 33:18, ��D�nde est� el escriba? donde esta el receptor �D�nde est� el que cont� las torres? Sin dise�ar para citar estas palabras como si tuvieran una referencia original al tema ahora en consideraci�n, Paul las usa como cualquier hombre hace lenguaje donde encuentra palabras con las cuales �l o sus lectores est�n familiarizados, que transmitir�n su significado. Un hombre familiarizado con la Biblia, naturalmente, a menudo har� uso de las expresiones de las Escrituras para transmitir sus ideas. En Isa�as, el pasaje se refiere a la liberaci�n de la gente de la invasi�n amenazada de Senaquerib. El verso 18 representa a la gente meditando sobre el terror amenazado de la invasi�n; y luego en el lenguaje de exultaci�n y acci�n de gracias por su liberaci�n, diciendo: "�d�nde est� el sabio que traz� el plan de destruir la naci�n? �D�nde el inspector general (ver mi nota sobre el pasaje en Isa�as), empleado en la organizaci�n de las fuerzas? �D�nde est� el receptor (al margen de la "pesadora"), el maestro de pagos de las fuerzas? �D�nde est� el hombre que cont� las torres de Jerusal�n y calcul� su r�pido derrocamiento? Todos desconcertados y derrotados; y sus planes han quedado en nada ". Entonces, el ap�stol usa el mismo lenguaje con respecto a la sabidur�a jactanciosa del mundo en referencia a la salvaci�n. Todo est� desconcertado y se muestra que no tiene ning�n valor.
El sabio - ?????? sophos. El sabio. Al principio, los hombres griegos de aprendizaje fueron llamados "hombres sabios" ?????? sophoi, como los magos de Oriente. Luego asumieron una denominaci�n m�s modesta, y se llamaron a s� mismos los "amantes de la sabidur�a" ????????? philosophoi, o "fil�sofos". Este era el nombre con el que se los conoc�a com�nmente en Grecia en la �poca de Pablo.
�D�nde est� el escriba? - ??????????? grammateus. El escriba entre los jud�os era un hombre erudito empleado originalmente en la transcripci�n de la ley, pero posteriormente el t�rmino lleg� a denotar a un hombre erudito en general. Entre los griegos, la palabra se usaba para denotar un notario p�blico o un transcriptor de las leyes; o una secretaria Era un t�rmino, por lo tanto, casi sin�nimo de un hombre de aprendizaje; y el ap�stol evidentemente lo usa en este sentido en este lugar. Algunos han supuesto que se refer�a a los hombres jud�os de aprendizaje aqu�; pero probablemente ten�a referencia a los griegos.
�D�nde est� el disputador de este mundo? - El sofista agudo y sutil de esta �poca. La palabra "disputador" ?????????? suz?t?t?s, denota adecuadamente a alguien que "investiga" cuidadosamente las causas y las relaciones de las cosas; uno que es un investigador sutil y abstruso. Se aplic� a los antiguos sofistas y disputadores en los acad�micos griegos; y el ap�stol se refiere, sin duda, a ellos. El significado es que en todas sus investigaciones profesas, en todas sus preguntas sutiles y abstrusas, hab�an fallado en determinar la forma en que el hombre pod�a salvarse; y que Dios hab�a ideado un plan que hab�a desconcertado toda su sabidur�a, y en el cual su filosof�a fue ignorada. El t�rmino "mundo", aqu� ???????? ai?nos, se refiere, probablemente, no al mundo como una estructura f�sica, aunque Grocio supone que s�, sino a esa "edad", el disputador de esa edad, o generaci�n: una edad eminentemente sabia y aprendida.
�No se ha vuelto insensato Dios ... - Es decir, si no lo ha hecho por la originalidad y eficacia superior de su plan de salvaci�n, ha despreciado todos los esquemas de fil�sofos, y evidenciaron su locura? No solo sin la ayuda de esos esquemas de seres humanos, sino que en oposici�n a ellos, ha ideado un plan para la salvaci�n humana que demuestra su eficacia y su sabidur�a en la conversi�n de los pecadores y en la destrucci�n del poder de la maldad. Paul aqu�, posiblemente, ten�a referencia al lenguaje en Isa�as 44:25. Dios "hace retroceder a los sabios y hace que su conocimiento sea insensato".
Versículo 21
Para despu�s de eso - ???????? epeid?. Desde entonces, o viendo que es cierto que el mundo por sabidur�a no conoc�a a Dios. Despu�s de toda la experiencia del mundo, se determin� que los seres humanos nunca llegar�an al verdadero conocimiento de Dios por su propia sabidur�a, y le complaci� dise�ar otro plan para la salvaci�n.
En la sabidur�a de Dios - Esta frase es susceptible de dos interpretaciones:
(1) El primero lo hace referirse a "la sabidur�a de Dios" manifestada en las obras de la creaci�n: la demostraci�n de su existencia y los atributos que all� se encuentran, y, seg�n eso, el ap�stol quiere decir que el mundo por una encuesta de las obras de Dios no lo conocieron; o estaban, a pesar de esas obras, en la oscuridad profunda. Esta interpretaci�n es adoptada por la mayor�a de los comentaristas: Lightfoot, Rosenmuller, Grocio, Calvino, etc. Seg�n esta interpretaci�n, la palabra ??? en (in) debe traducirse "por" o "a trav�s".
(2) Una segunda interpretaci�n hace que se refiera al arreglo sabio o gobierno de Dios, por el cual esto fue permitido. �Para cuando, por el sabio arreglo o gobierno de Dios; despu�s de un juicio completo y justo de los poderes nativos y sin ayuda del hombre, se determin� que el verdadero conocimiento de Dios no ser�a alcanzado por el hombre, lo complaci� ", etc. Esta parece ser la interpretaci�n correcta, porque es el m�s obvio, y porque se adapta mejor a la conexi�n. Es, de acuerdo con esto, una raz�n por la cual Dios introdujo un nuevo m�todo para salvar a las personas. Se puede decir que esto se logr� por un plan de Dios, que fue sabio, porque:
(1) Era deseable que los poderes del hombre se probaran completamente antes de que se introdujera el nuevo plan, para demostrar que no depend�a de la sabidur�a humana, que no era originado por el hombre y que realmente hab�a necesidad de Tal interposici�n.
(2) Porque se hab�a proporcionado suficiente tiempo para hacer el experimento. Se hab�a dado una oportunidad durante cuatro mil a�os, y a�n as� hab�a fallado.
(3) Porque el experimento se hab�a realizado en las circunstancias m�s favorables. Las facultades humanas hab�an tenido tiempo de madurar y expandirse; una generaci�n hab�a tenido la oportunidad de aprovechar la observaci�n de su predecesor; y las mentes m�s poderosas hab�an sido jactadas sobre el tema. Si los sabios del este, y los fil�sofos profundos del oeste, no hubieran podido llegar al verdadero conocimiento de Dios, fue en vano esperar que mentes m�s profundas pudieran influir en ello, o eso ser�a m�s cuidadoso. investigaci�n se le otorgar�a. El experimento se hab�a hecho bastante y el resultado fue antes que el mundo; vea las notas en Romanos 1.
El mundo - La gente del mundo; particularmente los fil�sofos del mundo.
Por sabidur�a - Por su propia sabidur�a, o por las investigaciones unidas de las obras de la naturaleza.
No conoc�a a Dios - No obtuvo un verdadero conocimiento de �l. Algunos negaron su existencia; algunos lo representaban bajo las formas falsas y abominables de la idolatr�a; algunos le atribuyen atributos horribles; todos demostraron que no ten�an un verdadero conocimiento de un Dios de pureza, de un Dios que pudiera perdonar el pecado, o cuya adoraci�n condujera a la santidad de la vida; vea las notas en Romanos 1.
Le agrad� a Dios - Dios estaba dispuesto, o bien complacido. El plan de salvaci�n se origin� en su buen placer, y fue tal como lo aprob� su sabidur�a. Dios eligi� este plan, tan diferente de todos los planes de los seres humanos.
Por la necedad de la predicaci�n - No "por la necedad de la predicaci�n", sino por la predicaci�n de la cruz, que la gente del mundo consideraba tonta y absurda . El plan es sabio, pero ha sido estimado por la masa de personas, y fue particularmente apreciado por los fil�sofos griegos, por ser terriblemente tonto y rid�culo; vea la nota en 1 Corintios 1:18.
Para salvar a los que creen - Que creen en el Se�or Jesucristo; vea la nota en Marco 16:16. Esta era la especialidad y la esencia del plan de Dios, y esto ha parecido a la masa de personas como un plan desprovisto de sabidur�a e indigno de Dios. La predicaci�n de la cruz, que por lo tanto se considera necedad, se convierte en el medio de salvarlos, porque establece el �nico plan de misericordia de Dios y establece la forma en que los pecadores perdidos pueden reconciliarse con Dios.
Versículo 22
Para los jud�os requieren una se�al - Un milagro, un prodigio, una evidencia de interposici�n divina. Esta era la caracter�stica del pueblo jud�o. Dios se hab�a manifestado a ellos por milagros y maravillas de manera notable en tiempos pasados, y se enorgullec�an mucho de ese hecho, y siempre lo exig�an cuando llegaba un nuevo mensajero que profesaba ser enviado de Dios. Esta propensi�n a menudo se manifest� en su contacto con el Se�or Jes�s; Mateo 12:38; Mateo 16:1; Marco 8:11; Lucas 11:16; Lucas 12:54. Muchos mss., En lugar de "signo" aqu� en singular, leen "signos" en plural; y Griesbach ha introducido esa lectura en el texto. El sentido es casi el mismo, y significa que era una caracter�stica de los jud�os exigir la exhibici�n constante de milagros y maravillas; y tambi�n est� impl�cito aqu�, creo, por el razonamiento del ap�stol, que cre�an que la comunicaci�n de tales signos a ellos como pueblo garantizar�a su salvaci�n, y por lo tanto despreciaban la simple predicaci�n de un Mes�as crucificado. Esperaban un Mes�as que viniera con la exhibici�n de algunos signos y maravillas estupendos del cielo ( Mateo 12:38, etc., como arriba); buscaron las muestras de un poder asombroso en su venida, y anticiparon que los liberar�a de sus enemigos por el mero poder; y, por lo tanto, se ofendieron mucho 1 Corintios 1:23, por la simple doctrina de un Mes�as crucificado.
Y los griegos ... - Quiz�s esto signifique lo pagano en general, en oposici�n a los jud�os; vea la nota en Romanos 1:16. Fue, sin embargo, especialmente la caracter�stica de los fil�sofos griegos. Buscan esquemas de filosof�a y religi�n que dependan de la sabidur�a humana, y por lo tanto desprecian el evangelio.
Versículo 23
Pero nosotros, nosotros, que los predicadores cristianos hacen que Cristo crucifique sea el gran tema de nuestras instrucciones y nuestros objetivos en la contradicci�n del jud�o y el griego. Buscan, los milagros, la otra sabidur�a, nos glor�amos solo en la cruz.
Cristo crucificado - la palabra Cristo, el ungido, es lo mismo que el nombre hebreo del Mes�as. El �nfasis en esta expresi�n est� en la palabra "crucificado". Los jud�os har�an al Mes�as a quienes esperaban no menos un objeto de glorificaci�n que los ap�stoles, pero rechazaron la doctrina que deb�a ser crucificado. Sin embargo, en eso se jactaron los ap�stoles; Proclam�ndolo crucificado, o "habiendo sido crucificado" como la �nica esperanza del hombre. Esto debe significar m�s que ese Cristo se distingui� por el valor moral, m�s que el que muri� como un m�rtir; Porque si eso fuera todo, no se podr�a dar ninguna raz�n por qu� la cruz debe hacerse tan prominente un objeto. Debe significar que Cristo fue crucificado por los pecados de las personas, como un sacrificio de Atoning en el lugar de los pecadores. "Proclamamos un crucificado. Mes�as como el �nico redentor de las personas perdidas ".
a los jud�os un obst�culo: la palabra "tropiezo-bloque" ( ????????? span> span> Skandalon) significa cualquier cosa en la forma en que uno puede caer; Entonces cualquier cosa que le ofrezca, o que hace que uno caiga en pecado. Aqu� significa que a los jud�os, la doctrina de que el Mes�as deb�a ser crucificado le dio una gran ofensa; Emocionado, irritado y exasperado; que no pudieron soportar la doctrina, y lo trataron con desprecio. Compare la Romanos 9:33 NOTA; 1 Pedro 2:8 Nota. Es bien sabido que a los jud�os, ninguna doctrina fue m�s ofensiva que esto, que el Mes�as deb�a ser puesto a muerte, y que hab�a que ser salvaci�n de ninguna otra manera. Fue as� en los tiempos de los ap�stoles, y ha sido as� desde entonces. Por lo tanto, tienen, por lo tanto, generalmente llamado al Se�or Jes�s, a trav�s de Derision, " ???? span> Tolwiy, el hombre que se ahorc�", es decir, en una cruz; y los cristianos que generalmente han denominado, por la misma raz�n, ???? ???? span> 'Abday Tolwiy, sirvientes del hombre que se ahorc� ". Las razones de este sentimiento son obvias:
(1) hab�an buscado un magn�fico pr�ncipe temporal; Pero la doctrina de que su Mes�as fue crucificado, corri� todas sus expectativas. Y lo consideraron con desprecio y desprecio, solo en proporci�n, ya que sus esperanzas hab�an sido elevadas, y estas altas expectativas apreciadas.
(2) Ten�an los sentimientos comunes de todas las personas, los sentimientos nativos de orgullo y la justicia propia, por los cuales rechazaron la doctrina que dependemos de la salvaci�n en uno que fue crucificado.
(3) consideraron a Jes�s como uno entregado por Dios por un enorme intento de imposici�n, como habiendo sido justamente a muerte; Y el objeto de la maldici�n del Todopoderoso. Isa�as 53:4, "Lo estimamos afectado, herido de Dios". Se esforzaron por convencerse de que era el objeto de la Derelication Divina y la aborrecimiento; Y, por lo tanto, rechazaron la doctrina de la cruz con los sentimientos m�s profundos de la detestaci�n.
a los griegos - a los gentiles en general. As� que el sir�aco, la vulgata, el �rabe, y las versiones aetiop�ticas lo leyeron. El t�rmino "griego" denota a todos los que no eran jud�os; Por lo tanto, la frase, "los jud�os y los griegos" comprendieron a toda la familia humana, 1 Corintios 1:22.
tonter�a - ver la nota en 1 Corintios 1:18. Lo consideraron como locura:
(4) ten�an los sentimientos comunes de naturaleza humana no vendida; ciego a la belleza del car�cter de Cristo, y ciego al dise�o de su muerte; y por lo tanto consideraron a toda la declaraci�n como locura.
Podemos observar aqu�, que los sentimientos de los jud�os y de los griegos sobre este tema son los sentimientos comunes de las personas. En todas partes los pecadores tienen las mismas vistas de la cruz; Y en todas partes el coraz�n humano, si se deja a s� mismo, lo rechaza, ya sea como un obst�culo o una locura. Pero la doctrina debe ser predicada, aunque es una ofensa, y aunque parece ser una locura. Es la �nica esperanza del hombre; Y por la predicaci�n de la cruz a s� misma puede ser salvada.
Versículo 24
Pero a los que se llaman - A todos los cristianos verdaderos. Vea la nota en 1 Corintios 1:9.
Tanto jud�os como griegos - Ya sea originalmente de extracci�n jud�a o gentil, tienen aqu� una visi�n com�n y similar del Salvador crucificado.
Cristo, el poder de Dios - Cristo se les aparece como el poder de Dios; o es a trav�s de �l que se les comunica el poder de salvaci�n. Vea la nota en 1 Corintios 1:18.
Y la sabidur�a de Dios - La forma en que Dios demuestra su sabidur�a en la salvaci�n de las personas. Ven que el plan es sabio. Ven que est� adaptado hasta el final. Ven que es adecuado para obtener el perd�n, la santificaci�n y la vida eterna. Es el sabio plan de Dios para la salvaci�n de las personas; y es visto por aquellos que son cristianos, para adaptarse a este fin. Ven que hay una belleza en su personaje; una excelencia en sus doctrinas; y una eficacia en su expiaci�n, para asegurar su salvaci�n. - Podemos comentar sobre este verso:
(1) Que cuando las personas se hacen cristianas, sus corazones cambian. Las opiniones de los cristianos se representan aqu� como diametralmente opuestas a las de otras personas. Para una clase, Cristo es un obst�culo; a otros, locura; para los cristianos est� lleno de belleza. Pero esos puntos de vista del cristiano solo pueden obtenerse mediante un cambio de opini�n. Y el cambio de considerar un objeto o ser tan tonto a considerarlo lleno de belleza, debe ser un cambio radical y poderoso.
(2) Todos los cristianos tienen puntos de vista similares sobre el Salvador. No importa si eran jud�os o griegos; no importa si nacieron en un clima del norte o del sur, "si un sol indio o africano les ha quemado"; si hablan el mismo idioma o idiomas diferentes; si nacieron en medio de las mismas o diferentes denominaciones de cristianos; ya sea en el mismo o en diferentes pa�ses; o si son personas en la misma o diferentes comunidades cristianas, tienen los mismos puntos de vista del Salvador. Lo ven como el poder y la sabidur�a de Dios. Est�n unidos en �l y, por lo tanto, unidos entre s�; y deben considerarse pertenecientes a la misma familia y vinculados al mismo hogar eterno.
(3) Existe una eficacia real en el plan de salvaci�n. Es un esquema de poder. Est� adaptado hasta el final y es admirablemente adecuado para lograr los grandes efectos que Dios dise�a para lograr. No es un esquema destinado a mostrar su propia imbecilidad, y la necesidad de otro y un agente independiente para realizar el trabajo. Todos los efectos que el Esp�ritu Santo produce en el alma son tales y solo tales, ya que la verdad del evangelio se adapta para producir en la mente. El evangelio es el plan de Dios de desplegar poder para salvar a las personas. Se apodera de grandes elementos de la naturaleza humana; y est� adaptado para alistarlos en el servicio de Dios. Es adecuado para el hombre como un ser capaz de razonar y susceptible de emoci�n; como un ser que puede estar influenciado por la esperanza y el miedo; quien puede estar excitado e impulsado al deber por la conciencia, y quien puede ser despertado de un estado de letargo y pecado por la perspectiva de la vida eterna y la aprensi�n de la muerte eterna. "Como tal" siempre se debe predicar, como un sistema "sabio" y "adaptado" al gran fin a la vista, como un sistema m�s poderoso y "poderoso para derribar las presas fuertes".
Versículo 25
Porque la insensatez de Dios - Lo que Dios designa, requiere, ordena, hace, etc., lo que a la gente le parece tonto. No debe entenderse que el pasaje afirma que es realmente tonto o imprudente; pero eso se lo parece a la gente. Quiz�s el ap�stol aqu� se refiere a aquellas partes de la administraci�n divina donde no se ve la sabidur�a del plan; o donde la raz�n de lo que Dios hace est� oculta.
Es m�s sabio que los hombres - Est� mejor adaptado para lograr fines importantes, y ciertamente m�s efectivo que los esquemas de la sabidur�a humana. Esto es especialmente cierto para el plan de salvaci�n, un plan aparentemente tonto para la masa de personas, pero que indudablemente logra m�s para la renovaci�n de las personas y para su pureza y felicidad que todos los esquemas de la invenci�n humana. No han logrado nada para la salvaci�n de las personas; Esto logra todo. Siempre han fallado; Esto nunca falla.
La debilidad de Dios - Realmente no hay debilidad en Dios, como tampoco lo es la locura. Esto debe significar, por lo tanto, las cosas de su nombramiento que parecen d�biles e insuficientes para lograr el fin. Tales son estos hechos: que Dios debe buscar salvar al mundo por Jes�s de Nazaret, quien supuestamente no pudo salvarse a s� mismo Mateo 27:40; y que �l debe esperar salvar a las personas por el evangelio, al ser predicado por personas sin conocimiento, elocuencia, riqueza, fama o poder. Los instrumentos eran d�biles; y la gente juzg� que esto se deb�a a la debilidad o falta de poder en el Dios que los design�.
Es m�s fuerte que los hombres - Es capaz de lograr m�s que el mayor poder del hombre. La agencia m�s d�bil que Dios presenta, tan d�bil como para ser estimada como debilidad, es capaz de efectuar m�s que el mayor poder del hombre. El ap�stol aqu� se refiere particularmente a la obra de la redenci�n; Pero es cierto en todas partes. Podemos comentar:
(1) Que Dios a menudo efect�a sus planes m�s poderosos por lo que a los hombres les parece d�bil e incluso tonto. Las revoluciones m�s poderosas surgen a menudo de las causas m�s peque�as; Sus operaciones m�s vastas a menudo est�n conectadas con medios muy d�biles. La revoluci�n de los imperios; los poderosos efectos de la peste; El avance en las ciencias y las artes, y las operaciones de la naturaleza, a menudo se logran por medios aparentemente tan poco adecuados para realizar el trabajo como los que se emplean en el plan de redenci�n.
(2) Dios es grandioso. Si sus poderes m�s d�biles expuestos superan los poderes m�s poderosos del hombre, cu�n grande debe ser su poder. Si los poderes del hombre que cr�a obras de arte; quien nivela monta�as y eleva valles; Si el poder que cri� a las pir�mides no es nada en comparaci�n con el poder divino m�s d�bil, �qu� poderoso debe ser su brazo! �Qu� vasta esa fuerza que hizo y que sostiene los mundos ondulantes! �Cu�n seguro est� su gente en su mano! �Y qu� f�cil para �l aplastar a todos sus enemigos en la muerte!
Versículo 26
Porque ustedes ven su llamado - Usted conoce el car�cter general y la condici�n de aquellos que son cristianos entre ustedes, que generalmente no han sido tomados de los sabios, los ricos , y los sabios, pero de la vida humilde. El dise�o del ap�stol aqu� es, para mostrar que el evangelio no depend�a para su �xito de la sabidur�a humana. Su argumento es que "de hecho" aquellos que fueron bendecidos por �l no hab�an pertenecido principalmente a los niveles elevados de la vida, sino que Dios hab�a demostrado su poder al elegir a aquellos que eran ignorantes, viciosos y abandonados, y al reformar y purificando sus vidas. El verbo "ye see" ???????? blepete, es ambiguo y puede estar en el modo indicativo, como lo han traducido nuestros traductores, "s� ven; est� bien informado de ello y lo sabe ", o puede estar en el imperativo", vea; contempla tu condici�n; pero el sentido es sustancialmente el mismo. �Tu llamado� (???? ??????? t?n kl?sin) significa "los que se llaman" 1 Corintios 1:9; como "la circuncisi�n" significa aquellos que est�n circuncidados. Romanos 3:3. El sentido es, "asumi� la condici�n de los que son cristianos".
No hay muchos sabios - No hay muchos que se consideran sabios; o quienes est�n clasificados con los fil�sofos. Esto supone que hab�a algo de esa descripci�n, aunque la masa de cristianos era entonces, como ahora, de filas m�s humildes de la vida. Es bien sabido que hubo algunos de alto rango y riqueza en Corinto que se convirtieron en cristianos. Crispo y Sosthenes, gobernantes de la sinagoga all� ( Hechos 28:8, Hechos 28:17; Comparar 1 Corintios 1:1); Gayo, un hombre rico y hospitalario Romanos 16:23; y Erasto, el canciller de la ciudad de Corinto Romanos 16:23, se hab�a convertido y era miembro de la iglesia. Algunos han supuesto ("Macknight") que esto deber�a traducirse como "no muchos poderosos, sabios, etc.� te llaman ", es decir, Dios no ha empleado a los sabios y los sabios" para llamarte "a su reino". Pero el sentido en nuestra traducci�n es evidentemente la interpretaci�n correcta. Es el sentido obvio; y est� de acuerdo con el dise�o del ap�stol, que era mostrar que Dios no hab�a consultado la sabidur�a, el poder y la riqueza de los hombres en el establecimiento de su iglesia. Entonces el sir�aco y la Vulgata lo rinden.
Seg�n la carne - Seg�n las m�ximas y los principios de una pol�tica sensual y mundana; de acuerdo con las opiniones de las personas cuando est�n bajo la influencia de esos principios; es decir, quienes no han sido renovados. La carne aqu� se opone al esp�ritu; Los puntos de vista de la gente de este mundo en contraste con la sabidur�a que es de arriba.
No hay muchos poderosos - No hay muchas personas de poder; u hombres que sostienen importantes "oficinas" en el estado. Comp, Apocalipsis 6:15. La palabra puede referirse a aquellos que ejercen poder de cualquier tipo, ya sea derivado del cargo, del rango, de la riqueza, etc.
No muchos nobles - No muchos de nacimiento ilustre, o descendientes de familias ilustres - ?????????? eugeneis, "bien nacido". Con respecto a cada una de estas clases, el ap�stol no dice que no hubo hombres de riqueza, poder y nacimiento, sino que la masa o el cuerpo de los cristianos no estaba compuesto por ellos. Estaban compuestos de aquellos que estaban en una vida humilde. Hab�a algunos, de hecho, de rango y propiedad, como los hay ahora; pero entonces, como ahora, la gran masa estaba compuesta por aquellos que pertenec�an a las condiciones m�s bajas de la sociedad. La raz�n por la cual Dios hab�a elegido a su pueblo de ese rango se indica en 1 Corintios 1:29. El car�cter de muchos de los que compusieron la iglesia en Corinto antes de la conversi�n, se indica en 1 Corintios 6:10, que vemos.
Versículo 27
Pero Dios ha elegido - El hecho de que estuvieran en la iglesia fue el resultado de su elecci�n. Se deb�a enteramente a su gracia.
Las cosas tontas - Las cosas estimaban tontas entre las personas. La expresi�n aqu� se refiere a aquellos que carec�an de aprendizaje, rango, riqueza y poder, y que eran considerados tontos y despreciados por los ricos y los grandes.
Para confundir - Para avergonzar; o para que los avergonzara; es decir, humillarlos mostr�ndoles lo poco que consideraba su sabidur�a; y cu�n poco su sabidur�a contribuy� al �xito de su causa. Al pasarlos por alto y otorgar sus favores a los humildes y a los pobres; Al elegir a su pueblo de las filas que despreciaban, y al otorgarles el excelso privilegio de ser llamados hijos de Dios, hab�a deshonrado a los ricos y a los grandes, y los hab�a abrumado, y sus planes de sabidur�a, con verg�enza. Tambi�n es cierto que aquellos que son considerados tontos por los sabios del mundo a menudo pueden confundir a aquellos que se jactan de su sabidur�a; y que los argumentos de personas sencillas, aunque no aprendidas, excepto en la escuela de Cristo; de las personas con sentido com�n bajo la influencia de los principios cristianos, tienen una fuerza que el aprendizaje y el talento de las personas de este mundo no pueden contradecir o resistir. Tienen la verdad de su lado; y la verdad, aunque est� vestida con un humilde atuendo, es m�s poderosa que el error, aunque est� vestida con la brillantez de la imaginaci�n, la pompa de la declamaci�n y la astucia del sofisma.
Y las cosas d�biles - Aquellos estimados d�biles por la gente del mundo.
El poderoso - El grande; El noble; lo aprendido
Versículo 28
Y cosas b�sicas del mundo - Aquellas cosas que por el mundo se consideran ignorables. Literalmente, aquellos que no son de nacimiento noble o ilustre ??? ??????? ta agei?.
Cosas que son despreciadas - Las que el mundo considera objetos de desprecio; compare Marco 9:12; Lucas 18:19; Hechos 4:11.
S� - La introducci�n de esta palabra por los traductores no hace nada para ilustrar el sentido, sino que lo debilita. El lenguaje aqu� es un ejemplo sorprendente de la manera en que Pablo se expresa con gran fuerza. Desea transmitir en los t�rminos m�s en�rgicos, el hecho de que Dios hab�a ilustrado su plan al elegir los objetos de menor estima entre las personas. Est� dispuesto a admitir todo lo que se pueda decir sobre este punto. Dice, por lo tanto, que hab�a elegido las cosas de nacimiento y rango ignorables, las cosas b�sicas del mundo; pero esto no expres� completamente su significado. Hab�a elegido objetos de desprecio entre la gente; pero esto no fue lo suficientemente fuerte como para expresar su idea. A�ade, por lo tanto, que hab�a elegido aquellas cosas que eran absolutamente nada, que no ten�an existencia; que no se supon�a que influyera en �l en su elecci�n.
Y cosas que no lo son - ??? ??? ?????? ta m? onta. Eso que no es nada; que no tiene valor; que no tiene existencia; esos vuelos que estaban debajo del desprecio mismo; y que, en la estimaci�n del mundo, pasaron por no tener existencia; como no tener la importancia suficiente para ser considerado digno incluso de la leve notificaci�n que implica el desprecio. Para un hombre que desprecia una cosa, al menos debe notarla y considerar que merece algo de atenci�n. Pero el ap�stol aqu� habla de cosas debajo de ese peque�o aviso; tan completamente y totalmente ignorado, como no tener existencia. El lenguaje aqu� es evidentemente el de la hip�rbole (compare la nota en Juan 21:25). Era una forma de hablar com�n en Oriente, y no inusual en los escritos sagrados; compare Isa�as 40:17.
Todas las naciones antes que �l son como nada.
Y se le cuentan menos que nada y vanidad.
Vea tambi�n Romanos 4:17, "Dios, que llama a las cosas que no son, como si fueran". Este lenguaje era fuertemente expresivo de la estimaci�n que los jud�os fijaron en los gentiles, como personas despreciadas, como en realidad no eran personas; un pueblo sin leyes, organizaci�n, religi�n y privilegios; ver Oseas 1:1; Oseas 2:23; Rom 9:25 ; 1 Pedro 2:1. "Cuando un hombre de rango entre los hind�es habla de personas de castas bajas, de profanados notorios, o de aquellos a quienes desprecia, los llama" alla-tha-varkal ", es decir," aquellos que no lo son ". El t�rmino no se refiere a la vida o la existencia, sino a una cualidad o disposici�n, y se aplica a aquellos que son viles y abominables en todas las cosas. "Mi hijo, mi hijo, no vayas entre ellos� que no lo est�n "." �Ay! �Pobre de m�! todas esas personas son todas alla-tha-varkal ". Cuando los hombres malvados prosperan, se dice: "este es el momento para aquellos" que no lo son "." �Han o�do que aquellos "que no lo son ahora est�n actuando con rectitud?" Las expresiones vulgares e indecentes tambi�n se denominan "palabras que no lo son". "Dirigirse a los hombres con la frase" no son "provoca sin medida" - Roberts, como se cita en Illustrations of Scripture de Bush.
Para llevar a la nada - Para humillar y someter. Para mostrarles cu�n vanidosos e impotentes eran.
Cosas que son - Aquellos que, debido a su noble nacimiento, altos logros, riqueza y rango, colocaron una alta estimaci�n sobre s� mismos y despreciaron a los dem�s.
Versículo 29
que no hay carne - que ninguna persona; No hay clase de personas. La palabra "carne" se usa a menudo para denotar a los seres humanos. Mateo 24:22; Lucas 3:6; Juan 17:2; Hechos 2:17; 1 Pedro 1:24; etc.
deber�a gloria - debe presumir; Romanos 3:27.
en su presencia - delante de �l. Ese hombre realmente deber�a tener nada de lo que debe presumir; Pero que todo el esquema debe adaptarse a humilde y someterlo. En estos vers�culos podemos observar:
(1) que se espera que se encuentre la gran masa de los conversos cristianos entre aquellos que son de la vida humilde, y tambi�n se puede observar, que la verdadera virtud y la excelencia; sinceridad y amiablidad; La honestidad y la sinceridad, generalmente se encuentran all� tambi�n.
(2) Que mientras la masa de los cristianos se encuentran all�, tambi�n existen los de nacimiento noble, y el rango y la riqueza, que se convierten en cristianos. El agregado de aquellos que de rangos elevados y los distinguidos talentos se han convertido en cristianos, no han sido peque�os. Es suficiente referirse a los nombres como Pascal, y Bacon, y Boyle, y Newton, y Locke, y Hale, y Wilberforce, para demostrar que la religi�n puede ordenar el homenaje del genio y rango m�s ilustre.
(3) Las razones por las cuales los de rango y riqueza no se convierten en cristianos, son muchos y obvios:
(4) El Evangelio est� dise�ado para producir humildad y colocar a todas las personas en un nivel con respecto a la salvaci�n. No hay camino real al favor de Dios. Ning�n monarca es salvado porque es un monarca; Ning�n fil�sofo porque es un fil�sofo; ning�n hombre rico porque es rico; Ning�n hombre pobre porque es pobre. Todos se colocan en un nivel. Todos deben salvarse de la misma manera. Todos deben estar dispuestos a darle a toda la gloria a Dios. Todos son para reconocerlo como proveer el plan, y al proporcionar la gracia que es necesaria para la salvaci�n. El dise�o de Dios es derribar el orgullo del hombre, y para producir en todas partes la voluntad de reconocerlo como la Fuente de las Bendiciones y el Dios de todos.
Versículo 30
Pero de �l - Es decir, por su agencia y poder. No es por filosof�a; no de nosotros mismos; pero por su misericordia. El ap�stol lo mantiene en un lugar destacado a la vista, que no era de su filosof�a, riqueza o rango que hab�an sido elevados a estos privilegios, sino de Dios como el autor.
Are you - Ustedes son lo que son por la misericordia de Dios. 1 Corintios 15:1. Le debes tus esperanzas a �l. El �nfasis en este vers�culo es ponerlo en esta expresi�n, "�sois vosotros?" Ustedes son cristianos, no por la agencia del hombre, sino por la agencia de Dios.
(Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.)
En Cristo Jes�s - Vea la nota en 1 Corintios 1:4. Por el medio, o por la obra de Cristo, esta misericordia te ha sido conferida.
Qui�n de Dios - De Dios ????? ????? apo theou. Cristo nos es dado por Dios, o designado por �l para ser nuestra sabidur�a, etc. Dios origin� el esquema, y ??Dios se lo dio para este fin.
Sabidur�a - Es decir, �l es para nosotros la fuente de la sabidur�a; es por �l que nos hacemos sabios. Esto no puede significar que su sabidur�a se vuelva estricta y propiamente nuestra; que se nos ha asignado y que se considera nuestro, porque eso no es cierto. Pero debe significar simplemente que los cristianos se han vuelto "verdaderamente sabios" por la agencia, la ense�anza y la obra de Cristo. Los fil�sofos hab�an intentado hacerse sabios con sus propias investigaciones e investigaciones. Pero los cristianos se hab�an vuelto sabios por la obra de Cristo; es decir, hab�a sido por sus instrucciones que se hab�an familiarizado con el verdadero car�cter de Dios; con su ley; con su propia condici�n; y con la gran verdad de que hab�a una gloriosa inmortalidad m�s all� de la tumba. Ninguna de estas verdades hab�a sido obtenida por las investigaciones de fil�sofos, sino por las instrucciones de Cristo. De la misma manera, fue que a trav�s de �l fueron hechos pr�cticamente sabios para la salvaci�n. Compare Colosenses 2:3, "En quien est�n escondidos todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento". �l es el gran agente por el cual nos hacemos verdaderamente sabios. A menudo se representa a Cristo como eminentemente sabio y como la fuente de toda la sabidur�a verdadera para su pueblo. Isa�as 11:1; Mateo 13:54; Lucas 2:4, Luk 2:52 ; 1 Corintios 1:24; 1 Corintios 3:1. "Ustedes son sabios en Cristo". Muchos comentaristas han supuesto que la bella descripci�n de la sabidur�a, en Proverbios 8 es aplicable al Mes�as. Se puede decir que Cristo se hizo sabidur�a para nosotros, o para comunicar sabidur�a:
(1) Porque en su propio ministerio nos ha instruido en el verdadero conocimiento de Dios y de esas grandes verdades que pertenecen a nuestra salvaci�n.
(2) Porque por su palabra y esp�ritu nos ha llevado a ver nuestra verdadera situaci�n, y nos ha hecho "sabios para la salvaci�n". Nos ha alejado de los caminos de la locura, y nos ha inclinado a caminar en el camino de la verdadera sabidur�a.
(3) Porque �l es para su pueblo ahora la fuente de la sabidur�a. �l ilumina su mente en tiempos de perplejidad; los gu�a en el camino de la verdad; y los gu�a por el camino del conocimiento real. A menudo sucede que las personas oscuras e ignorantes, a quienes se les ha ense�ado en la escuela de Cristo, tienen un conocimiento m�s verdadero y real de lo que concierne a su bienestar, y demuestran una sabidur�a pr�ctica m�s real que la que se puede aprender en todas las escuelas de filosof�a y filosof�a. aprendiendo en la tierra. Es sabio que una criatura pecaminosa y moribunda se prepare para la eternidad. Pero ninguno sino aquellos que son instruidos por el Hijo de Dios, se vuelven as� sabios.
Y justicia - Por quien somos justos ante los ojos de Dios. Esta declaraci�n simplemente afirma que nos convertimos en justos a trav�s de �l, como se afirma que nos hacemos sabios, santificados y redimidos a trav�s de �l. Pero ninguna de las expresiones determina nada sobre el modo en que se hace. La idea principal del ap�stol, que nunca debe perderse de vista, es que los griegos por su filosof�a no se volvieron verdaderamente sabios, justos, santificados y redimidos; pero que esto se logr� a trav�s de Jesucristo. Pero "de qu� manera" se hizo esto, o por qu� proceso o modo, no se indica aqu�; y no deber�a suponerse m�s a partir de este texto que nos hicimos justos por la imputaci�n de la justicia de Cristo, sino que nos hicimos sabios por la imputaci�n de su sabidur�a, y santificados por la imputaci�n de su santidad. Si este pasaje probara uno de estos puntos, lo probar�a todo. Pero como es absurdo decir que nos hicimos sabios por la imputaci�n de la sabidur�a personal de Cristo, este pasaje no debe ser llevado a probar que nos hicimos justos por la imputaci�n de su justicia. Cualquiera que sea la verdad de esa doctrina, este pasaje no lo prueba.
Al pasar a otras partes del Nuevo Testamento para aprender de qu� manera somos hechos justos a trav�s de Cristo, o de qu� manera �l es hecho para nosotros justicia; aprendemos que es de dos modos:
(1) Porque es solo por sus m�ritos que nuestros pecados son perdonados, y somos justificados y tratados como justos (vea la nota en Romanos 3:26); y,
(2) Porque por su influencia, y obra, y Esp�ritu, y verdad, somos hechos personalmente santos a la vista de Dios.
Lo primero es sin duda lo que se pretende aqu�, ya que la santificaci�n se especifica despu�s. El ap�stol aqu� se refiere simplemente al hecho, sin especificar el modo en que se hace. Eso se aprende de otras partes del Nuevo Testamento. Compare la nota en Romanos 4:25. La doctrina de la justificaci�n es que Dios considera y trata a los justos que creen en su Hijo y que son perdonados por lo que hizo y sufri�. Los varios pasos en el proceso pueden establecerse as�:
(1) El pecador est� expuesto por naturaleza a la ira de Dios. Est� perdido y arruinado. No tiene m�rito propio. Ha violado una ley sagrada, y esa ley lo condena, y no tiene poder para hacer una expiaci�n o reparaci�n. Nunca puede ser declarado un hombre "justo" por sus propios m�ritos. Nunca puede reivindicar su conducta, como puede hacer un hombre en un tribunal de justicia donde es acusado injustamente, y as� ser declarado justo.
(2) Jesucristo tom� el lugar del pecador y muri� en su lugar. Ha honrado una ley quebrantada; lo ha hecho consistente para que Dios lo perdone. Por sus terribles sufrimientos, soportados en el lugar del pecador, Dios ha mostrado su odio al pecado y su disposici�n a perdonar. Su verdad ser� reivindicada, y su ley honrada, y su gobierno asegurado, si ahora perdona al delincuente cuando est� penitente. Cuando soport� estas penas por los dem�s, y no por s� mismo, pueden ser consideradas y juzgadas por Dios. Todos los "beneficios" o "resultados" de esa expiaci�n, por lo tanto, como se hizo para otros, pueden aplicarse a ellos, y toda la ventaja de tal sustituci�n en su lugar, puede transferirse a ellos, tan realmente como cuando un hombre paga una nota de mano por un amigo; o cuando paga por otro un rescate. El precio se calcula como pagado por ellos, y los "beneficios" fluyen hacia el deudor y el cautivo. No se calcula que lo pagaron, porque eso no es cierto; pero que fue hecho por ellos, y el beneficio puede ser suyo, lo cual es cierto.
(3) Dios se complace en prometer que estos beneficios pueden ser otorgados al que cree en el Salvador. El pecador est� "unido" por la fe al Se�or Jes�s, y se lo juzga o se lo considera as�. Dios "estima" o lo juzga como un creyente de acuerdo con la promesa. Y tan creyente y tan arrepentido, lo considera coherente perdonar y justificar al que est� tan unido a su Hijo por la fe. Est� justificado, no por el ACTO de la fe; no por m�ritos propios, sino por los m�ritos de Cristo. No tiene otro terreno, y ninguna otra esperanza. Por lo tanto, �l es de hecho un hombre perdonado y justificado; y Dios as� lo reconoce y juzga. La ley de Dios es honrada, y el pecador es perdonado y salvo; y ahora es tan coherente que Dios lo trate como un hombre justo, como lo ser�a si nunca hubiera pecado, ya que la ley de Dios muestra un gran honor, como lo habr�a sido si hubiera sido personalmente obediente, o hab�a sufrido personalmente su pena. Y como, a trav�s de la muerte de Cristo, se aseguran los mismos "resultados" en la defensa del gobierno moral de Dios como lo ser�a con su condena, es consistente y apropiado que Dios lo perdone y lo trate como un hombre justo; y hacerlo concuerda con la infinita benevolencia de su coraz�n.
Y la santificaci�n - Por �l somos santificados o santificados. Esto no significa, evidentemente, que su santidad personal nos sea contada, sino que por su trabajo aplicado a nuestros corazones, nos santificamos o santificamos personalmente. Compare Efesios 4:24. Esto se hace por la agencia de su Esp�ritu aplicando la verdad a la mente Juan 17:19, por la ayuda que proporciona en las pruebas, tentaciones y conflictos, y por la influencia de la esperanza en sostener, elevar y purificar el alma. Toda la verdad que se emplea para santificar, fue ense�ada principalmente por �l; y todos los medios que pueden usarse son la compra de su muerte y est�n bajo su direcci�n; y el Esp�ritu por cuya agencia los cristianos son santificados, fue enviado al mundo por �l, y en respuesta a sus oraciones. Juan 14:16; Juan 15:26.
Y redenci�n - ????????????? apolutr?sis. Para el significado de esta palabra, vea la nota en Romanos 3:24. Aqu�, evidentemente, se usa en un sentido m�s amplio que el que com�nmente se usa en el Nuevo Testamento. Las cosas que se especifican anteriormente, "justificaci�n y santificaci�n", son parte de la obra de redenci�n. Probablemente la palabra se usa aqu� en un sentido amplio, como denotando todo el "grupo" o clase de influencias por las cuales finalmente somos llevados al cielo; para que el ap�stol se refiera no solo a su expiaci�n, sino a la obra por la cual de hecho somos redimidos de la muerte y felices en el cielo. Por lo tanto, en Romanos 8:23, la palabra se aplica a la resurrecci�n, "la" redenci�n "del cuerpo". El sentido es, "es por Cristo que somos redimidos; por �l que se hace una expiaci�n; por �l que somos perdonados; por �l que somos liberados del dominio del pecado y del poder de nuestros enemigos; y por �l que seremos rescatados de la tumba y resucitados a la vida eterna ". Por lo tanto, todo el trabajo depende de �l; y ninguna parte debe atribuirse a la filosof�a, el talento o la sabidur�a de los seres humanos. �l no solo nos ayuda; �l no completa lo que es imperfecto; �l no viene a hacer una parte del trabajo ni a suministrar nuestros defectos; pero todo se debe rastrear hasta �l. Colosenses 2:1, "y vosotros est�is completos en �l".
Versículo 31
Como est� escrito - Esta es evidentemente una cita hecha de Jeremias 9:23. No est� hecho literalmente; pero el ap�stol ha "condensado" el sentido del profeta en pocas palabras, y ha retenido esencialmente su idea.
El que se glor�a - El que se jacta o se regocija.
En el Se�or - No atribuye su salvaci�n a las habilidades humanas, ni al aprendizaje, ni al rango, sino completamente a Dios. Y de esto vemos:
(1) Que el dise�o del plan de salvaci�n es exaltar a Dios en vista de la mente.
(2) Que el dise�o es para hacernos humildes; y este es el dise�o tambi�n de todas sus obras, no menos que del plan de salvaci�n. Todas las visiones justas de la creaci�n tienden a producir verdadera humildad.
(3) Es una evidencia de piedad cuando estamos dispuestos a exaltar a Dios y ser humildes. Muestra que el coraz�n ha cambiado; y que estamos realmente dispuestos a honrarlo.
(4) Podemos regocijarnos en Dios. No tenemos fuerzas ni justicia de la cual presumir; pero podemos regocijarnos en �l. Est� lleno de bondad y misericordia. �l puede salvarnos. �l puede redimirnos de la mano de todos nuestros enemigos. Y cuando somos conscientes de que somos pobres, d�biles e indefensos; cuando estamos oprimidos con un sentido de pecado, podemos regocijarnos en �l como nuestro Dios; y exulta en �l como nuestro Salvador y Redentor. La verdadera piedad se deleitar� al venir y poner todo a sus pies; y cualquiera que sea nuestro rango, talento o aprendizaje, nos regocijaremos por venir con el genio del ni�o m�s humilde de la pobreza, la tristeza y la falta, y decir: "no a nosotros, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por tu misericordia, y por tu verdad, �Salmo 115:1.
"No a nuestros nombres, solo eres justo y verdadero,
No a nuestros nombres in�tiles se debe la gloria;
Tu poder y gracia, tu verdad y tu reclamo de justicia.
Honores inmortales a tu nombre soberano.
Watts.