Bible Commentaries
1 Corintios 13

Introducción

Este cap�tulo 1 Corintios 13:1-13 es una continuaci�n del sujeto comenz� en 1 Cor. 12 . En ese cap�tulo, Pablo hab�a introducido el tema de las diversas dotaciones que el Esp�ritu Santo confiere a los cristianos, y hab�a demostrado que estas dotaciones, sin embargo, vicionadas, fueron conferidas de tal manera que lo mejor para promover la edificaci�n y el bienestar de la Iglesia. En el cierre de ese cap�tulo 1 Corintios 12:31 hab�a dicho que era leg�timo para ellos desear los regalos m�s eminentes de los regalos conferidos. por el esp�ritu; Y, sin embargo, dice que hab�a una dotaci�n "una" que era m�s valiosa que todas las dem�s, y eso podr�a ser obtenida por todos, y que se le propuso recomendarlas. Ese era amor; Y para ilustrar su naturaleza, excelencia y poder, es el dise�o de este cap�tulo exquisitamente hermoso y tierno. Al hacer esto, �l mora particularmente en tres puntos o puntos de vista de la excelencia del amor; y el Cap�tulo puede considerarse como consistente en tres porciones.

1. La excelencia del amor por encima del poder de hablar los idiomas de los hombres y de los �ngeles; por encima del poder de entender todos los misterios; sobre toda la fe, incluso del tipo m�s alto; y por encima de la virtud de dar a todos los productos de uno para alimentar a los pobres, o el cuerpo de uno para quemarse. Todas estas dotaciones ser�an sin valor sin amor, 1 Corintios 13:1-3.
2. Una declaraci�n de las caracter�sticas del amor; o sus felices influencias en la mente y el coraz�n, 1 Corintios 13:4-7.
3. Una comparaci�n de amor con el don de la profec�a, y con el poder de hablar idiomas extranjeros, y con conocimiento, 1CO 13: 8-13 span>. En esta parte del cap�tulo, Pablo muestra que el amor es superior a todos. Vivir� en el cielo; y constituir� la gloria principal de ese mundo de la felicidad.

Versículo 1

aunque hablo con las lenguas de hombres - Aunque deber�a poder hablar todos los idiomas que son hablados por las personas. Hablar en idiomas extranjeros fue considerado entonces, ya que ahora, como una dotaci�n rara y valiosa; Compara a Virgil, aneas vi. 625FF. La palabra "I" aqu� se usa en un sentido popular, y los dise�os del ap�stol para ilustrar, como a menudo lo hace, su idea por una referencia a s� mismo, que, es evidente, desea ser entendida como a quienes �l dirigido. Es evidente que entre los Corintios, el poder de hablar, una lengua extranjera se consider� como una dotaci�n valiosa signalmente; Y no puede haber ninguna duda de que algunos de los l�deres en esa iglesia se valoraron especialmente en �l; Consulte 1 Corintios 14. Para corregir esto, y mostrarles que todo esto ser�a vano sin amor, y para inducirlos, por lo tanto, buscar el amor como una dotaci�n m�s valiosa, fue el dise�o del ap�stol en este pasaje. De este vers�culo, el Dr. Bloomfield, que, tal vez, no hay un hombre vivo mejor calificado para dar tal opini�n, comentarios, que "ser�a dif�cil encontrar un pasaje m�s fino que esto en los escritos de los Dem�stenos".

y de los �ngeles - el lenguaje de los �ngeles; como ellos hablan. �Doqu� la facultad de elocuencia y la persuasi�n que atribuimos a ellos? y el poder de hablar con cualquiera de la familia humana con el poder que tienen. El lenguaje de los �ngeles aqu� parece ser usado para denotar el mayor poder de usar el lenguaje, o de la facultad de elocuencia y el habla m�s elevados. Evidentemente, se deriva de la idea de que los �ngeles son "superiores" en todos los aspectos a los seres humanos; que deben tener dotaciones antes de todo lo que el hombre puede tener. Posiblemente puede tener referencia a la idea de que deben tener alg�n modo de comunicaci�n de sus ideas de uno a otro, y que este dialecto o modo debe ser muy superior a lo que sea empleado por el hombre. El hombre es imperfecto. Todos sus modos de comunicaci�n son defectuosos. Atribuimos a los �ngeles la idea de la perfecci�n; Y la idea aqu� es, que a pesar de que un hombre ten�a una facultad mucho m�s alta de lenguas de habla que se incluir�a en la dotaci�n de hablar todos los idiomas de los seres humanos a medida que las personas los hablan, e incluso ten�an el modo de declaraci�n m�s alto y m�s perfecto. Los que tienen los �ngeles, y sin embargo, fueron indigentes de amor, todos ser�an nada. Es posible que Pablo tenga alguna alusi�n aqu� a lo que se refiere a 2 Corintios 12:4, donde dice que cuando estaba Se detect� en el para�so, escuch� palabras indescriptibles que no era posible que un hombre pronunciera. A este lenguaje m�s alto y m�s puro del cielo, puede referirse aqu� por el idioma de los �ngeles. No estaba con �l mera "conjetura" de lo que ese lenguaje podr�a ser; Era un lenguaje que se le hab�a permitido escuchar. De esa escena, se referir�a a un recuerdo m�s profundo y tierno; Y a ese idioma, ahora refiere, diciendo que incluso ese lenguaje elevado ser�a sin valor para una criatura si no hubiera amor.

y no tiene caridad - ( ?????? ?? ?? ??? span> Span> Agap?n de M? Ech?. Y no tengo amor. Este es el significado adecuado y habitual de la palabra griega. La palabra caridad de la palabra inglesa se usa en una gran variedad de sentidos; y algunos de ellos no pueden ser incluidos en el significado de la palabra Aqu�. Significa:

(1) En un sentido general, amor, benevolencia, buena voluntad;

(2) En la teolog�a, incluye el amor supremo a Dios y la buena voluntad universal a la humanidad;

(3) En un sentido m�s particular, denota el amor y la amabilidad que brota de las relaciones naturales, como las "organizaciones ben�ficas" del padre, hijo, hermano;

(4) la liberalidad de los pobres, a los necesitados, y a los objetos de beneficencia, ya que hablamos com�nmente de "caridad", lo que significa limosna y de sociedades caritativas;

(5) la liberalidad "Candor" en la evaluaci�n de las acciones de las personas indulgencia a sus opiniones; atribuirles buenos motivos e intenciones; Una disposici�n para juzgarlos favorablemente, y poner sus palabras y acciones la mejor construcci�n. Esta es una significaci�n muy com�n de la palabra en nuestro idioma ahora, y esta es una modificaci�n de la palabra "amor", ya que se supone que toda tal caridad proceda de "amor" a nuestro pr�jimo, y un deseo de que tenga una Derecho a sus opiniones, as� como nosotros a nuestros. La palabra griega ????? span> span> gap? significa correctamente "amor", afecto, respeto, buena voluntad, benevolencia. Se aplica:

1. Amar en general;
2. Al amor de Dios y de Cristo;
3. El amor que Dios o Cristo ejerce hacia los cristianos, Romanos 5:5; eph 2: 4 u> span>; 2 Tesalonicenses 3:5;
4. El efecto, o prueba de beneficencia, favor conferida: Efesios 1:15; 2th 2:10 u> span>; 1 Juan 3:1. Robinson, lexicon .

En la palabra inglesa "caridad", por lo tanto, ahora hay algunas ideas que no se encuentran en la palabra griega, y especialmente la idea de "almsgiving", y el uso com�n de la palabra entre nosotros en el sentido de "franqueza" o "Liberalidad en juzgar". Ninguna de estas ideas, quiz�s, se encuentre en el uso de la palabra en el Cap�tulo ante nosotros; Y la traducci�n m�s adecuada habr�a sido, de acuerdo con el modo habitual de traducci�n en el Nuevo Testamento, Amor. Tyndale en su traducci�n, lo hace por la palabra "amor". El "amor" que se menciona en este cap�tulo e ilustrado, es principalmente "amor a hombre" 1 Corintios 13:4

Me convierto en - soy. Ser�.

como sondeo de lat�n - probablemente una "trompeta". La palabra significa correctamente lat�n; Luego lo que est� hecho de lat�n; Una trompeta, o un instrumento de viento de cualquier tipo hecho de lat�n o cobre. El sentido es el de un instrumento de sondeo o rotundos, lo que hace un gran ruido, aparentemente de gran importancia, y sin embargo sin vitalidad; un mero instrumento; Un metal base que simplemente hace un sonido. As�, ruidosos, sin valor, vac�os, y sin vitalidad ser�an el poder de hablar todos los idiomas sin amor.

o un c�mbalo de tintineo - un platillo que le da un sonido de ruido. La palabra rindi� "tinkling" ( ???????? span> span> alalazon, de ????? span> span> alal? o ????? span> span> Alala, un" grito de guerra ") Denota adecuadamente un grito fuerte, o grito, como se usa en la batalla; y luego tambi�n un fuerte grito o luto, lloros de lamentaci�n o dolor; El fuerte "Shrick" del dolor, Marco 5:38, "ellos que lloran y le gustaban mucho". Luego significa un sonido de sujeci�n o rotura, como se hizo en un platillo. El platillo es un instrumento bien conocido, hecho de dos piezas de lat�n u otro metal, que, que, siendo golpeados, da un sonido de tintineo o rat�n. Cymbals Arc com�nmente usado en conexi�n con otra m�sica. Hacen un tinkling, o sonan, con muy poca variedad de sonido. La m�sica est� poco adaptada para producir emoci�n, o para excitar la sensaci�n. No hay melod�a ni armon�a. Por lo tanto, estaban bien adaptados para expresar la idea que el ap�stol deseaba transmitir. El sentido es: "Si pudiera hablar todos los idiomas, sin embargo, si no hubiera amor, la facultad ser�a como la rotura. Sumergiendo el sonido del platillo, que no contribuye a nada al bienestar de los dem�s. Todo ser�a hueco, vano, in�til. No pod�a salvarme ni a otros, m�s que las notas de la trompeta, o la jineci�n del platillo, promover�a la salvaci�n. "El amor" es el principio vital; Es eso, sin los cuales todas las dotaciones de �ter son in�tiles y vanas ".

Versículo 2

Y aunque tengo el don de profec�a - Vea la nota en 1 Corintios 12:1; nota en 1 Corintios 14:1.

Y comprende todos los misterios - Sobre el significado de la palabra "misterio" ver nota, 1 Corintios 2:7. Este pasaje prueba que era una parte del oficio prof�tico, como se menciona aqu�, poder comprender y explicar los "misterios" de la religi�n; es decir, las cosas que antes eran desconocidas o no reveladas. No se refiere a la predicci�n de eventos futuros, sino a las grandes y profundas verdades relacionadas con la religi�n; las cosas que eran inexplicables en la vieja econom�a, el significado de los tipos y emblemas; y las partes oscuras del plan de redenci�n. Todo esto podr�a ser lo suficientemente claro si se revelaran; pero hab�a muchas cosas relacionadas con la religi�n que Dios no hab�a elegido revelar a la gente.

Y todo el conocimiento - Vea la nota en 1 Corintios 12:8. Aunque lo sab�a todo. Aunque conoc�a completamente todas las doctrinas de la religi�n; y estaban con todas las ciencias y artes.

Y aunque tengo toda la fe, para poder eliminar monta�as - Deber�a tener el tipo m�s alto de fe. El Salvador se refiere a esto Mateo 17:2, como el tipo m�s alto de fe; y Paul aqu� ten�a este hecho indudablemente en su ojo.

No soy nada - Todo no tendr�a ning�n valor. No me salvar�a. Todav�a deber�a ser un pecador sin perd�n ni redimido. No deber�a hacer el bien a nadie; No deber�a responder ninguno de los grandes prop�sitos que Dios ha dise�ado; No deber�a por todo esto asegurar mi salvaci�n. Todo ser�a en vano con respecto al gran prop�sito de mi existencia. Ninguna de estas cosas podr�a ser presentada ante Dios como un motivo de aceptaci�n en el D�a del Juicio. A menos que tenga amor, todav�a deber�a estar perdido. El Salvador expresa una idea algo similar con respecto al D�a del Juicio, en Mateo 7:22, "Muchos me dir�n en ese d�a, Se�or, Se�or, �no hemos profetizado en tu nombre? �Y en tu nombre echaron fuera demonios? y en tu nombre hiciste muchas obras maravillosas? Y entonces les profesar�, nunca supe que te apartaste de m�, vosotros que trabaj�is iniquidad.

Versículo 3

Y aunque otorgo - La palabra griega usada aqu� ??????? ps?mis?, de ???? psa?, para romper ) significaba separarse adecuadamente y distribuirse en peque�as porciones; alimentarse por bocados; y puede ser aplicable aqu� para distribuir la propiedad de uno en peque�as porciones. La caridad o la limosna a los pobres, generalmente se distribu�an en la puerta de uno Lucas 16:2, o en alg�n lugar p�blico. Por supuesto, si la propiedad se distribuyera de esta manera, se beneficiar�an muchos m�s que si todos se entregaran a una persona. Habr�a muchos m�s para agradecer y celebrar las alabanzas. Esto fue considerado como una gran virtud; y a menudo se realizaba de la manera m�s ostentosa. Fue una gratificaci�n para los hombres ricos que deseaban elogios de ser ben�volos, que muchos de los pobres acud�an diariamente a sus casas para ser alimentados; y contra este deseo de distinci�n, el Salvador dirigi� algunas de sus m�s severas reprensiones; ver Mateo 6:1. Para hacer el caso lo m�s fuerte posible, Pablo dice que si todo lo que un hombre hubiera recibido de esta manera, en peque�as porciones, para beneficiar a la mayor cantidad posible, y sin embargo no fuera atendido "con verdadero amor hacia Dios y hacia el hombre �, ser�a todo falso, hueco, hip�crita y realmente sin valor en lo que respecta a su propia salvaci�n. No aprovechar�a nada. No ser�a un acto como Dios lo aprobar�a; no ser�a evidencia de que el alma se salvar�a. Aunque se podr�a hacer el bien a los dem�s, sin embargo, cuando el "motivo" era incorrecto, no pod�a cumplir con la aprobaci�n divina o estar conectado con su favor.

Y aunque doy mi cuerpo para quemarlo - Evidentemente como m�rtir o testigo de la verdad de la religi�n. Aunque deber�a estar dispuesto a dar mi vida de la manera m�s dolorosa y no tener caridad, no me beneficiar�a nada. Muchos de los antiguos profetas fueron llamados a sufrir el martirio, aunque no hay evidencia de que ninguno de ellos fue quemado hasta la muerte como m�rtires. Sadrac, Meshech y Abednego fueron arrojados a un horno de fuego, porque eran adoradores del Dios verdadero; pero no fueron consumidos en la llama, Daniel 3:19; compare Hebreos 11:34. Aunque los cristianos fueron perseguidos temprano, no hay evidencia de que fueron quemados como m�rtires tan pronto como se escribi� esta Ep�stola. Ner�n es el primero que se cree que cometi� este horrible acto; y bajo su reinado, y durante la persecuci�n que excit�, los cristianos fueron cubiertos de brea y prendieron fuego para iluminar sus jardines. Es posible que algunos cristianos hayan sido ejecutados de esta manera cuando Pablo escribi� esta Ep�stola; pero es m�s probable que se refiera a esto como "el tipo de muerte m�s horrible", m�s que como algo que realmente hab�a sucedido. Posteriormente, sin embargo, como todos saben, esto se hizo a menudo, y miles, y tal vez decenas de miles, de cristianos han sido llamados a demostrar su apego a la religi�n en las llamas.

Y no tengas caridad - No tengas amor a Dios, ni a las personas; no tienes verdadera piedad. Si lo hago por cualquier motivo ego�sta o siniestro; si lo hago por fanatismo, obstinaci�n o vanagloria; si estoy enga�ado con respecto a mi car�cter y nunca he nacido de nuevo. No es necesario que una explicaci�n de este pasaje suponga que esto se haya hecho alguna vez, ya que el ap�stol solo presenta un caso imaginable. Sin embargo, hay razones para pensar que se ha hecho con frecuencia; y que cuando el deseo del martirio se convirti� en la pasi�n popular, y se cre�a que estaba conectado infaliblemente con el cielo, no pocos han estado dispuestos a entregarse a las llamas que nunca supieron nada de amor a Dios o verdadera piedad. Grocio menciona la instancia de Calanus y de Peregrinus el fil�sofo, quien lo hizo. Aunque este no era el modo com�n de martirio en la �poca de Pablo, y aunque entonces era quiz�s desconocido, es notable que se haya referido a lo que en tiempos posteriores se convirti� en el modo com�n de muerte a causa de la religi�n. En su tiempo, y antes, el modo com�n era por lapidaci�n, por espada o por crucifixi�n. Posteriormente, sin embargo, todo esto se dej� de lado, y la quema se convirti� en la forma com�n en que sufrieron los m�rtires. As� fue, ampliamente, bajo Ner�n: y as� fue, exclusivamente, bajo la Inquisici�n; y as� fue en las persecuciones en Inglaterra en tiempos de Mar�a. Parece que Pablo fue dirigido a especificar esto en lugar de lapidar, la espada o la crucifixi�n, a fin de que, en tiempos posteriores, los m�rtires puedan ser examinados a s� mismos, y ver si fueron accionados por el verdadero amor a Dios al estar dispuestos para ser consumido en las llamas.

No me beneficia nada - Si no hay verdadera piedad, no puede haber ning�n beneficio para mi alma. No me salvar�. Si no tengo verdadero amor a Dios, debo perecer, despu�s de todo. El "amor", por lo tanto, es m�s valioso y precioso que todas estas dotaciones. Nada puede ocupar su lugar; nada se puede conectar con la salvaci�n sin ella.

Versículo 4

La caridad sufre mucho - Paul ahora procede a ilustrar la "naturaleza" del amor, o a mostrar c�mo se ejemplifica. Sus ilustraciones est�n tomadas de su efecto al regular nuestra conducta hacia los dem�s, o nuestro contacto con ellos. La "raz�n" por la que hizo uso de esta ilustraci�n, en lugar de su naturaleza como se mostr� hacia "Dios", fue, probablemente, porque era especialmente necesario que entendieran de qu� manera deber�a manifestarse el uno al otro. Hubo contenciones y conflictos entre ellos; hab�a, por supuesto, sospechas, celos y ardor de coraz�n; habr�a un juicio cruel, la imputaci�n de motivos impropios y el ego�smo; hab�a envidia, orgullo y jactancia, todo lo cual era incompatible con el amor; y, por lo tanto, Pablo evidentemente dise�� corregir estos males y producir un estado diferente de las cosas mostr�ndoles lo que se producir�a con el ejercicio del amor. La palabra usada aqu� ??????????? makrothumei denota "longanimidad", lentitud para la ira o la pasi�n; paciencia, resistencia del paciente, paciencia. Se opone a la prisa; a expresiones y pensamientos apasionados, y a irritabilidad. Denota el estado mental que puede soportar mucho tiempo cuando se oprime, se provoca, se calumnia, y cuando se busca da�arnos; compare Romanos 2:4; Rom 9:22 ; 2 Corintios 6:6; G�latas 5:22; Efesios 4:2; Col ??3:12 ; 1 Timoteo 1:16; 2Ti 3:10 ; 2 Timoteo 4:2; 1Pe 3:20 ; 2 Pedro 3:15.

Y es amable - La palabra usada aqu� denota ser bondadoso, gentil, tierno, afectuoso. El amor es benigno. Lo desea bien. No es duro, agrio, taciturno, de mal car�cter. Tyndale lo expresa, "es cort�s". La idea es que, bajo todas las provocaciones y malos usos, es gentil y leve. El "odio" provoca dureza, severidad, falta de expresi�n de expresi�n, ira y un deseo de venganza. Pero el amor es lo contrario de todo esto. Un hombre que realmente ama a otro ser� amable con �l, deseoso de hacerle el bien; ser� "gentil", no severo y duro; ser� "cort�s" porque desea su felicidad y no lastimar� sus sentimientos. Y como la religi�n es amor e incita a amar, se deduce que requiere cortes�a o verdadera cortes�a, y lo asegurar�; ver 1 Pedro 3:8. Si todas las personas estuvieran bajo la influencia de la verdadera religi�n, siempre ser�an verdaderamente educados y corteses; porque la verdadera cortes�a no es m�s que una expresi�n de benignidad o un deseo de promover la felicidad de todos los que nos rodean.

Envieth not - ??? ?????? ou z?loi. Esta palabra propiamente significa ser "celoso" a favor o en contra de cualquier persona o cosa; es decir, estar ansioso o ansioso por o contra alguien. Se usa a menudo en un buen sentido ( 1 Corintios 12:31; Vea las notas 1 Corintios 14:1, 1 Corintios 14:39; 2 Corintios 11:2 nota, etc. .); pero puede usarse en un mal sentido: ser celoso "contra" una persona; estar celoso de envidiar. Hechos 7:9; Hechos 17:5; Santiago 4:2, "matan y envidian". Es en este sentido, evidentemente, que se usa aqu�, como denotando celo o deseo ardiente "contra" cualquier persona. El sentido es que el amor no envidia a otros la felicidad que ellos disfrutan; se deleita en su bienestar; y a medida que su felicidad aumenta con sus dotaciones, su rango, su reputaci�n, su riqueza, su salud, sus comodidades dom�sticas, su aprendizaje, etc., aquellos que est�n influenciados por el amor se regocijan en todo esto. No lo disminuir�an; no los avergonzar�an en la posesi�n; no le restar�an valor a esa felicidad; no se quejar�an ni se quejar�an de que ellos mismos no son tan favorecidos: envidiar es sentir inquietud, mortificaci�n o descontento al ver la felicidad, la excelencia o la reputaci�n superiores que disfruta otro; quejarse de la prosperidad de otro; y preocuparse por su superioridad real o imaginaria.

Por supuesto, puede estar emocionado por cualquier cosa en la que otro sobresalga, o en el que sea m�s favorecido que nosotros. Puede estar emocionado por una riqueza superior, belleza, aprendizaje, logros, reputaci�n, �xito. Puede extenderse a cualquier empleo, o cualquier rango en la vida. Un hombre puede ser envidiado porque es feliz mientras nosotros somos miserables; bueno, mientras estamos enfermos; acariciado, mientras estamos descuidados o pasados ??por alto; exitoso, mientras nos encontramos con la decepci�n; guapo, mientras estamos mal formados; honrado con el cargo, mientras se nos pasa por alto. Puede ser envidiado porque tiene una granja mejor que la nuestra, o es un mec�nico m�s h�bil, o un m�dico, abogado o cl�rigo m�s exitoso. "La envidia com�nmente se encuentra en la misma l�nea de negocios, ocupaci�n o rango". Por lo general, no envidiamos a un monarca, un conquistador o un noble, a menos que estemos "aspirando" al mismo rango. El granjero no suele envidiar al herrero, sino a otro granjero; el herrero no suele envidiar al maestro de escuela o al abogado, sino a otro hombre en la misma l�nea de negocios consigo mismo.

El m�dico envidia a otro m�dico m�s erudito o m�s exitoso; el abogado envidia a otro abogado; el cl�rigo est� celoso de otro cl�rigo. La mujer de moda que busca admiraci�n o adulaci�n por logros o belleza envidia a otra que es m�s distinguida y m�s exitosa en esas cosas. Y as�, el poeta envidia a un poeta rival y al orador, un orador rival; y el estadista, un estadista rival. La correcci�n de todas estas cosas es el "amor". Si amamos a los dem�s; Si nos regocijamos en su felicidad, no debemos envidiarlos. "No tienen la culpa" de estas dotaciones superiores; pero si esas dotaciones son el regalo directo de Dios, deber�amos estar agradecidos de haber hecho felices a otros; si son el fruto de su propia industria, virtud, habilidad y aplicaci�n, debemos estimarlos m�s y valorarlos m�s. No nos han herido; y no debemos ser infelices, ni tratar de lastimarlos, porque Dios los ha bendecido, o porque han sido m�s trabajadores, virtuosos y exitosos que nosotros.

Cada persona debe tener su propio nivel en la sociedad, y debemos regocijarnos en la felicidad de todos: el amor producir� otro efecto. No debemos "envidiarlos", porque el que est� bajo la influencia del amor cristiano es m�s feliz que aquellos en el mundo que generalmente son objeto de envidia. A menudo hay mucha miseria debajo de una ropa "de lino morado y fino". No siempre hay felicidad en una espl�ndida mansi�n; en las caricias de los grandes; en un puesto de honor; en un palacio o en un trono. Alejandro Magno llor� en el trono del mundo. La felicidad est� en el coraz�n; y la satisfacci�n, el amor de Dios y la esperanza del cielo producen felicidad que el rango, la riqueza, la moda y el honor terrenal no pueden comprar. �Y siempre se pueden ver los corazones tristes y pesados ??de aquellos en las filas elevadas de la vida; y especialmente si se pod�a ver su fin, no habr�a ocasi�n ni disposici�n para envidiarlos.

Se�or, qu� desgraciado era yo,

Para llorar, y murmurar, y reprender,

Para ver al malvado colocado en lo alto,

En orgullo y t�nicas de honor brillan!

Pero oh! all� y, su terrible final!

Tu santuario me lo ense��;

En rocas resbaladizas los veo en pie

Y olas de fuego ruedan abajo.

Ahora deja que se jacten de lo alto que son

Nunca los envidiar� de nuevo;

All� pueden pararse con ojos altivos,

Hasta que se sumergen profundamente en un dolor interminable.

Sus alegr�as imaginadas lo r�pido que huyen,

Como sue�os tan fugaces y vanos;

Sus canciones de m�s suave armon�a.

No son m�s que un preludio de su dolor,

Ahora aprecio su alegr�a y su vino.

Demasiado caro para comprar con mi sangre;

Se�or, es suficiente que seas m�o

Mi vida, mi porci�n y mi Dios.

Vaunteth no en s� mismo - (???????????? perpereuetai, de ???????? perperos, una jactancia, fanfarronear. Robinson.) La idea es la de jactarse, jactarse, jactarse. La palabra no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. Bloomfield supone que tiene la idea de actuar precipitadamente, desconsideradamente, con cautela; y esta idea que nuestros traductores han puesto al margen, "�l no es imprudente". Pero la mayor�a de los expositores suponen que tiene la noci�n de jactancia o alarde de las propias excelencias o dotaciones. Este esp�ritu procede de la idea de "superioridad" sobre los dem�s; y est� conectado con un sentimiento de desprecio o desprecio por ellos. El amor corregir�a esto, porque producir�a un deseo de que fueran felices, y tratar a un hombre con desprecio no es la forma de hacerlo feliz; el amor considerar�a a los dem�s con estima, y ??jactarse de ellos no es tratarlos con estima; nos ense�ar�a a tratarlos con cari�o, y ning�n hombre que tenga cari�o a los dem�s est� dispuesto a jactarse de sus propias cualidades sobre ellos. Adem�s, el amor produce un estado mental justo lo opuesto a una disposici�n para jactarse. Recibe sus dotaciones con gratitud; los considera como el don de Dios; y est� dispuesto a emplearlos no en vano alarde, sino con fines de utilidad, para hacer el bien a todos los dem�s en la mayor escala posible. El jactancioso no es un hombre que hace el bien. "Presumir" de talentos no es emplearlos para beneficiar a otros. De nada servir� alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos, consolar a los enfermos y afligidos, o salvar al mundo. En consecuencia, el hombre que hace el mayor bien es el menos acostumbrado a jactarse; Puede considerarse que el hombre que se jacta no hace nada m�s.

No est� inflado - (?????????? phusioutai). Esta palabra significa soplar, soplar, pintar; luego inflar con orgullo, vanidad y autoestima. Vea la palabra explicada en la nota sobre 1 Corintios 8:1. Quiz�s difiere de la palabra anterior, en la medida en que esa palabra denota la expresi�n de los sentimientos de orgullo, vanidad, etc., y esta palabra es el sentimiento mismo. Un hombre puede ser muy orgulloso y vanidoso, y no expresarlo en forma de jactancia. Ese estado est� indicado por esta palabra. Si �l expresa este sentimiento y se jacta de sus dotaciones, eso se indica en la palabra anterior. El amor evitar�a esto, como lo har�a con el primero. Destruir�a el sentimiento, as� como la expresi�n del mismo. Le ense�ar�a a un hombre que otros ten�an buenas cualidades como �l; que ten�an grandes dotaciones tanto como �l; y lo obligar�a a concederles todo el cr�dito por todo lo que tienen, y no ser en vano glorioso por s� mismo. Adem�s, no es la "naturaleza" del amor llenar la mente de esta manera. El orgullo, la vanidad e incluso el conocimiento 1 Corintios 8:1 pueden hinchar la mente con la convicci�n de la importancia personal; pero el amor es humilde, manso, modesto, discreto. Un hermano que ama a una hermana no est� lleno de orgullo o vanidad por eso; un hombre que ama al mundo entero y desea su salvaci�n, no est� lleno de orgullo y vanidad por eso. Por lo tanto, el Salvador, que ten�a "m�s" amor por la raza humana, estaba lo m�s alejado posible del orgullo y la vanidad.

Versículo 5

No se comporta indecorosamente - (???? ??????????? ouk asch?monei). Esta palabra aparece en 1 Corintios 7:36. Ver la nota en ese vers�culo. Significa comportarse de manera inapropiada, vergonzosa o de una manera que merezca reproche. El amor busca lo que es apropiado o devenir en las circunstancias y relaciones de la vida en que estamos ubicados. Impulsa el debido respeto por los superiores, produciendo veneraci�n y respeto por sus opiniones; y lleva a una consideraci�n adecuada por los inferiores, sin despreciar su rango, su pobreza, su vestimenta, sus viviendas, sus placeres, sus puntos de vista de la felicidad; incita a la debida observancia de todas las "relaciones" de la vida, como las de un esposo, esposa, padre, hijo, hermano, hermana, hijo, hija, y produce una conducta y un comportamiento adecuados en todas estas relaciones. La idea correcta de la frase es que incita a todo lo que est� en forma y en la vida; y salvar�a de todo lo que no es apto e impropio.

Puede incluirse en la palabra tambi�n la idea de que evitar�a cualquier cosa que constituir�a una violaci�n de la decencia o la delicadeza. Es bien sabido que los c�nicos ten�an la costumbre de desafiar todas las ideas habituales de la decencia; y de hecho esto fue, y es, com�nmente hecho en los templos de idolatr�a y contaminaci�n en todas partes. El amor evitar�a esto, porque ense�a a promover la "felicidad" de todos y, por supuesto, a evitar todo lo que pueda ofender la pureza del gusto y el disfrute del mar. De la misma manera, incita al cumplimiento adecuado de todos los deberes relativos, porque conduce al deseo de promover la felicidad de todos. Y de la misma manera llevar�a a un hombre a evitar el lenguaje profano e indecente, alusiones inadecuadas, doble sentido e insinuaciones, expresiones groseras y vulgares, porque tales cosas duelen el o�do y ofenden el coraz�n de la pureza y la delicadeza. Hay muchas cosas indecentes e indecorosas en la sociedad que ser�an corregidas por el amor cristiano. �Qu� cambio se producir�a si, bajo la influencia de ese amor, no se dijera ni se hiciera nada en las diversas relaciones de la vida, sino lo que ser�a "aparentemente, en forma y decente!" �Y qu� feliz influencia tendr�a el predominio de este amor en el contacto de la humanidad!

No busca la suya propia - Quiz�s no haya una expresi�n m�s llamativa o importante en el Nuevo Testamento que esta; o uno que expone m�s bellamente la naturaleza y el poder de ese amor que es producido por la verdadera religi�n. Su significado evidente es que no es ego�sta; no busca su propia felicidad exclusiva o principalmente; no busca su propia felicidad ante la lesi�n de otros. Sin embargo, esta expresi�n no debe ser presionada como si Pablo tuviera la intenci�n de ense�ar que un hombre no debe considerar su propio bienestar en absoluto; o no respeta su salud, su propiedad, su felicidad o su salvaci�n. Cada hombre est� obligado a seguir un curso de la vida que finalmente asegurar� su propia salvaci�n. Pero no es simple o principalmente que pueda estar feliz de que lo busque. Es para que as� pueda glorificar a Dios su Salvador; y lograr el gran dise�o que su Creador ha tenido en vista en su creaci�n y redenci�n.

Si su felicidad es lo principal o lo principal, prueba que es supremamente ego�sta; y el ego�smo no es religi�n. La expresi�n utilizada aqu� es "comparativa" y denota que esto no es lo principal, lo principal, lo �nico que buscar� bajo la influencia del amor o la verdadera religi�n. La verdadera religi�n, o el amor a los dem�s, nos impulsar� a buscar su bienestar con abnegaci�n, sacrificio personal y trabajo. Expresiones similares, para denotar comparaciones, ocurren frecuentemente en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, donde se dice ( Oseas 7:6; compare Miqueas 6:8; Mateo 9:13), "deseaba misericordia, y no sacrificio;" se quiere decir: "Deseaba misericordia m�s de lo que deseaba sacrificio; No deseaba que la misericordia fuera olvidada o excluida en la atenci�n a las meras ceremonias de la religi�n ". El sentido aqu� es, por lo tanto, que un hombre bajo la influencia del verdadero amor o religi�n no hace de su propia felicidad o salvaci�n lo principal o lo principal; �l no hace todas las otras cosas subordinadas a esto; busca el bienestar de los dem�s y desea promover su felicidad y salvaci�n, incluso con gran sacrificio personal y abnegaci�n.

Es la "caracter�stica" del hombre, no que promueva su propio valor, salud, felicidad o salvaci�n, sino que vive para hacer el bien a los dem�s. El amor a los dem�s provocar� eso, y solo eso. No hay una part�cula de ego�smo en el amor verdadero. Busca el bienestar de los dem�s y de todos los dem�s. Esa verdadera religi�n producir� esto, es evidente en todas partes en el Nuevo Testamento; y especialmente en la vida del Se�or Jes�s, cuya biograf�a completa est� comprendida en una declaraci�n expresiva, "quien hizo el bien"; Hechos 10:38. Se desprende de esta declaraci�n:

(1) Que ning�n hombre es un cristiano que vive solo para s� mismo; o quien hace de su negocio principal promover su propia felicidad y salvaci�n.

(2) Ning�n hombre es cristiano que no se niegue a s� mismo; o nadie que no est� dispuesto a sacrificar su propia comodidad, tiempo, riqueza y facilidad para avanzar en el bienestar de la humanidad.

(3) Es este principio el que a�n debe convertir el mundo. Mucho tiempo desde que todo el mundo se hubiera convertido, si todos los cristianos hubieran estado bajo su influencia. Y cuando todos los cristianos hacen de su gran objetivo "no" buscar lo suyo, sino el bien de los dem�s; Cuando la verdadera caridad ocupar� su lugar apropiado en el coraz�n de cada profeso hijo de Dios, entonces este mundo se convertir� r�pidamente en el Salvador. Entonces no le faltar�n fondos para difundir Biblias y tratados; para mantener a los misioneros, o para establecer colegios y escuelas; entonces no faltar�n personas que est�n dispuestas a ir a cualquier parte de la tierra para predicar el evangelio; y entonces no faltar� la oraci�n para implorar la misericordia divina en un mundo arruinado y que perece. �Oh, que llegue pronto el momento en que todo el ego�smo en el coraz�n humano se disuelva, y cuando el mundo entero sea abrazado en la benevolencia de los cristianos, y el tiempo, el talento y la riqueza de toda la iglesia sean considerados como consagrados �a Dios, y empleado y gastado bajo la influencia del amor cristiano! Compare la nota en 1 Corintios 10:24.

No se provoca f�cilmente - (???????????? paroxunetai). Esta palabra aparece en el Nuevo Testamento solo en otro lugar. Hechos 17:16, "su esp�ritu se agit� dentro de �l cuando vio la ciudad totalmente entregada a la idolatr�a". Ver la nota en ese lugar. La palabra propiamente significa afilar con, o con, o sobre cualquier cosa (de ?????? oxus, sharp), y puede aplicarse al acto de afilar un cuchillo o espada; entonces significa agudizar la mente, el genio y el coraje de cualquiera; excitar, impulsar, etc. Aqu� significa evidentemente despertar a la ira; para excitarse con indignaci�n o ira. Tyndale lo expresa, "no es provocado a la ira". Nuestra traducci�n no transmite exactamente el sentido. La palabra "f�cilmente" no se expresa en el original. Los traductores lo han insertado para transmitir la idea de que el que est� bajo la influencia del amor, aunque pueda provocarlo, es decir, lastimarse, o aunque pueda haber incitaciones a la ira, sin embargo, no se despertar�a, ni ceder�a f�cilmente. camino a ello.

El significado de la frase en griego es que un hombre que est� bajo la influencia del amor o la religi�n no es "propenso" a la ira violenta o la exasperaci�n; No es su car�cter ser apresurado, emocionado o apasionado. Es tranquilo, serio, paciente. �l mira sobriamente las cosas; y aunque puede resultar herido, gobierna sus pasiones, controla su temperamento, somete sus sentimientos. Esto, dice Paul, ser�a producido por el amor. Y esto es evidente. Si estamos bajo la influencia de la benevolencia o el amor a alguien, no daremos paso a repentinos estallidos de sentimientos. Consideraremos amablemente sus acciones; poner la mejor construcci�n en sus motivos; Considero posible que hayamos confundido la naturaleza o las razones de su conducta; buscar o desear explicaci�n Mateo 5:23; espere hasta que podamos ver el caso en todos sus aspectos; y supongamos que es posible que pueda estar influenciado por buenos motivos, y que su conducta admitir� una explicaci�n satisfactoria. Esa verdadera religi�n est� dise�ada para producir esto, es evidente en todas partes en el Nuevo Testamento, y especialmente en el ejemplo del Se�or Jes�s; que realmente lo produce, es evidente por todos los que est�n bajo su influencia de cualquier manera adecuada. El efecto de la religi�n no es, en ning�n otro lado, m�s llamativo y aparente que cambiar un temperamento naturalmente r�pido, excitable e irritable, a uno que sea tranquilo, apacible y moderado. Una conciencia de la presencia de Dios har� mucho para producir este estado mental; y si realmente amamos a todas las personas, pronto deber�amos estar enojados con ninguno.

No piensa mal - Es decir, pone la mejor construcci�n posible en los motivos y la conducta de los dem�s. Esta expresi�n tambi�n es "comparativa". Significa que el amor, o que una persona bajo la influencia del amor, no es maliciosa, censuradora, no est� dispuesta a encontrar fallas ni a imputar motivos inapropiados a otros. No solo "no se provoca f�cilmente", no se excita pronto, sino que no est� dispuesto a "pensar" que hubo alguna mala intenci�n, incluso en casos que podr�an irritarnos o exasperarnos. No est� dispuesto a pensar que hubo alg�n mal en el caso; o que lo que se hizo fue con alguna intenci�n o dise�o incorrecto; es decir, pone la mejor construcci�n posible en la conducta de los dem�s y supone, en la medida de lo posible, que fue coherente con la honestidad, la verdad, la amistad y el amor. La palabra griega (?????????? logizetai) es la que com�nmente se representa "imputar", y se representa correctamente aqu� "thinketh". Significa, no reconoce, carga ni imputa a un hombre ninguna intenci�n o dise�o malvado. Deseamos pensar bien en el hombre que amamos; ni pensaremos mal de sus motivos, opiniones o conducta hasta que la evidencia m�s inquebrantable nos obligue a hacerlo. La verdadera religi�n, por lo tanto, provocar� un juicio caritativo; ni hay una evidencia m�s llamativa de la indigencia de la verdadera religi�n que una disposici�n a imputar los peores motivos y opiniones a un hombre.

Versículo 6

No se regocija en la iniquidad - No se regocija por los "vicios" de otras personas; no se deleita cuando son culpables de delitos, o cuando, de alguna manera, caen en pecado. No le agrada escuchar a otros acusados ??de pecado, y hacer que demuestre que lo cometieron. No encuentra un placer malicioso en el "informe" de que han hecho mal; o en el seguimiento de ese informe y encontrarlo establecido. Las personas malvadas a menudo encuentran placer en esto Romanos 1:32, y se regocijan cuando otros han ca�do en pecado, y se han deshonrado y arruinado. La gente del mundo a menudo encuentra un placer maligno en el informe y en la evidencia de que un miembro de la Iglesia ha deshonrado su profesi�n. Un hombre a menudo se regocija cuando un enemigo, un perseguidor o un calumniador ha cometido alg�n delito, y cuando ha mostrado un esp�ritu inapropiado, ha emitido una expresi�n imprudente o ha dado alg�n paso que lo involucrar� en la ignominia. Pero el amor no hace ninguna de estas cosas. No desea que un enemigo, un perseguidor o un calumniador hagan el mal, o que se deshonren y se arruinen a s� mismos. No se alegra, sino que se lamenta, cuando un profesor de religi�n o un enemigo de la religi�n, cuando un amigo o enemigo personal ha hecho algo malo. No ama el mal ni el hecho de que se haya hecho. Y tal vez no haya mayor triunfo del evangelio que permitirle a un hombre alegrarse de que incluso su enemigo y perseguidor lo haga bien; o alegrarse de que sea honrado y respetado de alguna manera entre las personas. La naturaleza humana, sin el evangelio, manifiesta un sentimiento diferente; y es solo cuando el coraz�n es sometido por el evangelio, y lleno de benevolencia universal, que se alegra cuando todas las personas lo hacen bien.

Se regocija en la verdad - La palabra "verdad" aqu� se opone a "iniquidad" y significa virtud, piedad, bondad. No se regocija en los "vicios", sino en las "virtudes" de los dem�s. Est� contento, se regocija cuando "les va bien". Se complace cuando aquellos que difieren de nosotros se comportan de alguna manera de tal manera que agraden a Dios y promuevan su propia reputaci�n y felicidad. Los que est�n bajo la influencia de ese amor se alegran de que se haga el bien, y la verdad se defienda y avance, quien sea el instrumento; alegrarse de que otros tengan �xito en sus planes de hacer el bien, aunque no act�en con nosotros; Al�grate de que otras personas tengan una reputaci�n bien merecida por su virtud y pureza de vida, aunque pueden diferir de nosotros en opini�n y pueden estar conectadas con una denominaci�n diferente. No se regocijan cuando otras denominaciones de cristianos caen en error; o cuando se arruinan sus planes; o cuando son calumniados, oprimidos y vilipendiados.

Por quien sea que se haga el bien, o en cualquier caso, es para ellos una cuesti�n de regocijo; y por quien se hace el mal, o donde sea, es para ellos una cuesti�n de dolor; ver - Filipenses 1:14. La "raz�n" de esto es que todo pecado, error y vicio arruinar� la felicidad de cualquiera; y como el amor desea su felicidad, desea que caminen por los caminos de la virtud, y se aflige cuando no lo hacen. �Qu� cambio producir�a la prevalencia de este sentimiento en la conducta y felicidad de la humanidad! �Cu�nta alegr�a mal intencionada reprimir�a las faltas de los dem�s? �Cu�nto har�a para reprimir los dolores que un hombre suele tomar para hacer circular informes perjudiciales para su adversario? para descubrir y establecer alg�n defecto en su car�cter; �para probar que ha dicho o hecho algo vergonzoso y malvado! �Y cu�nto har�a incluso entre los cristianos, evitando que se regocijen por los errores, errores e impropiedades de los amigos de los avivamientos de la religi�n, y gui�ndolos a llorar por sus errores en secreto, en lugar de tener un placer malicioso en promulg�ndolos al mundo! Este ser�a un mundo muy diferente si no hubiera nadie para regocijarse en la iniquidad; y la iglesia ser�a una iglesia diferente si no hubiera nadie en su seno sino aquellos que se regocijaran en la verdad y en los esfuerzos de la piedad humilde y abnegada.

Versículo 7

Lleva todas las cosas - Compare la nota en 1 Corintios 9:12. Doddridge hace esto, "cubre todas las cosas". La palabra utilizada aqu� (??????? stegei) significa "cubrir" (de ?????? steg?, una cubierta, techo; Mateo 8:8; Lucas 7:6); y luego "esconder", "ocultar", no dar a conocer. Si este es el sentido aqu�, significa que el amor est� dispuesto a ocultar u ocultar las faltas e imperfecciones de los dem�s; no promulgarlos o blasonarlos en el extranjero, ni darles publicidad indebida. La benevolencia para el individuo o para el p�blico requerir�a que estas fallas y errores se oculten. Si este es el sentido, entonces concuerda casi con lo que se dice en el vers�culo anterior. La palabra tambi�n puede significar, soportar, soportar, soportar. Por lo tanto, se utiliza en 1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:5. Y as�, nuestros traductores lo entienden aqu�, lo que significa que el amor es paciente, sufrido, no se enoja pronto y no est� dispuesto a la venganza. Y si este es el sentido, concuerda con la expresi�n en 1 Corintios 13:4, "el amor sufre mucho". El significado cl�sico m�s habitual es el primero; El uso en el Nuevo Testamento parece exigir lo �ltimo. Rosenmuller lo rinde, "lleva todas las cosas"; Bloomfield prefiere la otra interpretaci�n. Locke y Macknight lo hacen "cubrir". El sentido "real" del pasaje no var�a materialmente, cualquiera que sea la interpretaci�n adoptada. Significa que, en lo que respecta a los errores y faltas de los dem�s, existe la disposici�n de "no" notarlos o vengarse de ellos. Hay una voluntad de ocultar, o tener paciencia con ellos.

Todas las cosas - Evidentemente, esto debe tomarse en un sentido popular y debe interpretarse de acuerdo con la conexi�n. Todas las expresiones universales de este tipo exigen ser as� limitadas. El significado debe ser, "en la medida en que se pueda hacer de manera consistente o legal". Hay ofensas que no es apropiado o correcto que un hombre oculte o sufra pasar desapercibido. Tales son aquellas en las que se violan las leyes de la tierra, y se llama a un hombre a declarar, etc. Pero la frase aqu� se refiere a asuntos privados; e indica una disposici�n "no" para hacer p�blico o vengar las faltas cometidas por otros.

Cree en todas las cosas - Todo el alcance de la conexi�n y el argumento aqu� requieren que comprendamos esto de la conducta de los dem�s. No puede significar que el hombre que est� bajo la influencia del amor es un hombre de "credulidad universal"; que no hace discriminaci�n con respecto a las cosas que se creen; y es tan propenso a creer una falsedad como la verdad; o que no se esfuerza por preguntar qu� es verdad y qu� es falso, qu� est� bien y qu� est� mal. Pero debe significar que, en lo que respecta a la conducta de los dem�s, existe la disposici�n de ponerle la mejor construcci�n; creer que pueden ser accionados por buenos motivos, y que no pretenden da�ar; y que existe la voluntad de suponer, en la medida de lo posible, que lo que se hace se hace de manera consistente con la amistad, los buenos sentimientos y la virtud. El amor produce esto, porque se regocija en la felicidad y la virtud de los dem�s, y no creer� lo contrario, excepto en pruebas irrefutables.

Espera todas las cosas - Espera que todo salga bien. Esto tambi�n debe referirse a la conducta de otros; y significa que por oscuras que sean las apariencias; cu�nto puede haber para producir el temor de que otros sean motivados por motivos inapropiados o sean malas personas, sin embargo, hay una "esperanza" de que los asuntos puedan explicarse y aclararse; que las dificultades pueden desaparecer; y que se puede hacer que la conducta de otros "parezca" ser justa y pura. El amor "mantendr� esta esperanza" hasta que toda posibilidad de tal resultado haya desaparecido y se vea obligado a creer que la conducta no es susceptible de una explicaci�n justa. Esta esperanza se extender� a "todas las cosas", a palabras, acciones y planes; al contacto p�blico y privado; a lo que se dice y se hace en nuestra propia presencia, y a lo que se dice y se hace en nuestra ausencia. El amor har� esto, porque se deleita en la virtud y la felicidad de los dem�s, y no acreditar� nada en contrario a menos que sea obligado a hacerlo.

Soporta todas las cosas - Soporta, se sostiene y no se queja. Soporta todas las persecuciones a manos del hombre; todos los esfuerzos por da�ar a la persona, propiedad o reputaci�n; y escucha todo lo que se nos puede imponer en la providencia y por la agencia directa de Dios; compare Job 13:15. La conexi�n requiere que la comprendamos principalmente de nuestro tratamiento a manos de nuestros semejantes.

Versículo 8

La caridad nunca falla - Pablo aqu� ilustra el valor del amor, desde su "permanencia" en comparaci�n con otras dotaciones valoradas. Es valioso y debe buscarse porque siempre permanecer�; puede ejercerse siempre; est� adaptado a todas las circunstancias y a todos los mundos en los que podemos estar ubicados, o en los que podemos morar. La palabra traducida "faileth" (?????????? ekpiptei) denota correctamente caerse, caerse o caerse; y puede aplicarse a las estrellas del cielo que caen Marco 13:25, o a las flores que caen o se desvanecen Santiago 1:11; 1 Pedro 1:24, o a cadenas que caen de las manos, etc .; Hechos 12:7. Aqu� significa caer, fallar; estar sin efecto, dejar de existir. La expresi�n puede significar que se adaptar� a todas las situaciones de la vida, y es de una naturaleza que debe ejercerse siempre; o puede significar que continuar� por toda la eternidad, y �l ejerci� en el cielo para siempre. La conexi�n exige que esta �ltima sea considerada como la verdadera interpretaci�n; ver 1 Corintios 13:13. El sentido es que, si bien otras dotaciones del Esp�ritu Santo deben cesar pronto y no tiene valor, el amor permanecer� y siempre existir�. El "argumento" es que debemos buscar lo que tiene un valor duradero; y que, por lo tanto, el amor deber�a preferirse a aquellas dotaciones del Esp�ritu sobre las cuales los corintios hab�an puesto un valor tan alto.

Pero si hay profec�as - Es decir, el "don" de profec�a, o el poder de hablar como profeta; es decir, entregar la verdad de Dios de una manera inteligible bajo la influencia de la inspiraci�n; el don de ser un orador p�blico, de instruir y edificar la iglesia, y predecir eventos futuros; vea la nota en 1 Corintios 14:1.

Fallar�n - El regalo dejar� de ejercerse; ser� abolido, llegar� a la nada. No habr� m�s uso para este regalo en la luz y gloria del mundo de arriba, y cesar�. Dios ser� el maestro all�. Y como no habr� necesidad de confirmar la verdad de la religi�n mediante la predicci�n de eventos futuros, y no habr� necesidad de advertir contra los peligros inminentes all�, el don de predecir eventos futuros ser�, por supuesto, desconocido. En el cielo, tampoco habr� necesidad de que la fe del pueblo de Dios sea alentada, o sus devociones excitadas, por las exhortaciones e instrucciones que sean necesarias ahora; y la dotaci�n de profec�a ser�, por lo tanto, desconocida.

Hay lenguas - El poder de hablar idiomas extranjeros.

Cesar�n - Macknight supone que esto significa que cesar�n en la iglesia despu�s de que el evangelio haya sido predicado a todas las naciones. Pero la interpretaci�n m�s natural es referirla a la vida futura; dado que la idea principal que Pablo est� instando aqu� es el valor del amor por encima de todas las otras dotaciones, por el hecho de que ser�a "permanente" o permanente, una idea que es m�s segura y plena que una referencia al mundo futuro que por una referencia al estado de las cosas en la iglesia en la tierra. Si se refiere al cielo, significa que el poder de comunicar pensamientos all� no ser� por medio de lenguas eruditas y extranjeras. Cu�l ser� el modo es desconocido. Pero como la diversidad de lenguas es uno de los frutos del pecado G�nesis 11, es evidente que en los que se salvan habr� liberaci�n de todas las desventajas que resultaron de la confusi�n de las lenguas. Sin embargo, el amor no dejar� de ser necesario; Y el amor vivir� para siempre.

Si hay conocimiento - Vea la nota en 1 Corintios 14:8. Esto se refiere, creo, al conocimiento como "ahora lo poseemos". No puede significar que no habr� conocimiento en el cielo; porque debe haber un gran aumento de conocimiento en ese mundo entre todos sus habitantes. La idea en el pasaje aqu�, creo, es: �Todo el conocimiento que ahora poseemos, valioso como es, se oscurecer� y se perder�, y se volver� comparativamente sin valor, en los esplendores m�s completos del mundo eterno; como la d�bil luz de las estrellas, hermosa y valiosa como es, "se desvanece" o se pierde en el esplendor del sol naciente. El conocimiento que tenemos ahora es valioso, ya que el don de profec�a y el poder de hablar idiomas extranjeros es valioso, pero se perder� en las visiones m�s brillantes del mundo de arriba �. Que este es el sentido es evidente por lo que dice Pablo en la ilustraci�n del sentimiento en 1 Corintios 13:9-1. "Ahora" lo sabemos en parte. Lo que consideramos conocido, lo entendemos imperfectamente. Hay muchas obscuridades y muchas dificultades. Pero en ese mundo futuro sabremos clara y claramente 1 Corintios 13:12; y entonces el conocimiento que ahora poseemos aparecer� tan oscuro y oscuro que parecer� haberse desvanecido y desaparecido,

"Como una vela tenue muere al mediod�a".

Macknight y otros entienden esto del conocimiento de los misterios del Antiguo Testamento, o "el conocimiento inspirado de las revelaciones antiguas, que deber�an ser abolidas cuando la iglesia deber�a haber alcanzado su estado maduro"; una interpretaci�n muy escasa, jejune y fr�gida. Es cierto, adem�s, que no solo nuestro conocimiento imperfecto parecer� haberse desvanecido en la luz y gloria superiores del mundo eterno, sino que gran parte de lo que aqu� pasa por conocimiento ser� entonces desconocido. Gran parte de lo que se llama "ciencia" es "falsamente llamado"; y mucho de lo que est� relacionado con la literatura que ha atra�do tanta atenci�n, ser� desconocido en el mundo eterno. Es evidente que mucho de eso est� relacionado con la cr�tica y el conocimiento del lenguaje, con los diferentes sistemas de filosof�a mental que son err�neos; quiz�s mucho que est� relacionado con la anatom�a, fisiolog�a y geolog�a; y gran parte de la ciencia que ahora est� conectada con las artes, y que solo se utiliza como tributario de las artes, ser� desconocida. Otros temas pueden cobrar importancia que ahora se desconocen; y posiblemente las cosas relacionadas con la ciencia que ahora se consideran de menor importancia se convertir�n en objetos de gran momento y madurar�n y se expandir�n en ciencias que contribuir�n en gran medida a la felicidad eterna del cielo. La idea esencial en este pasaje es que todo el conocimiento que ahora poseemos perder� su resplandor, se atenuar� y se perder� en la luz superior del cielo. Pero el amor vivir� all�; y debemos, por lo tanto, buscar lo que es permanente y eterno.

Versículo 9

Porque sabemos en parte - Compare la nota en 1 Corintios 12:27. Esta expresi�n significa "solo en parte". es decir, "imperfectamente". Nuestro conocimiento aqu� es imperfecto y oscuro. Por lo tanto, puede desaparecer en el mundo eterno en medio de su brillo superior; y no debemos considerar eso como un valor tan vasto que es imperfecto y oscuro; compare la nota en 1 Corintios 8:2. Esta idea de la oscuridad y la imperfecci�n de nuestro conocimiento, en comparaci�n con el cielo, ilustra el ap�stol 1 Corintios 13:11 compar�ndolo con el conocimiento que tiene un ni�o, comparado con el de a�os m�s maduros y 1 Corintios 13:12 por el conocimiento que tenemos al mirar a trav�s de un vidrio, un medio imperfecto, comparado con el que tenemos al mirar de cerca y directamente a un objeto sin ning�n medio.

Y profetizamos en parte - Esto no significa que en parte "conozcamos" las verdades de la religi�n, y en parte "conjeturamos" o "adivinemos" en ellas; o que solo conocemos una parte de ellos, y "conjeturamos" el resto. Pero el ap�stol est� mostrando la imperfecci�n del don prof�tico; y observa que existe la misma imperfecci�n que acompa�a al conocimiento. Es solo en parte; es imperfecto es indistinto, comparado con la visi�n completa de la verdad en el cielo; es oscuro, y todo lo que se imparte con ese don pronto se oscurecer� y se perder� en el brillo y la gloria superiores del mundo celestial. El "argumento" es que no debemos buscar con tanta ansiedad lo que es tan imperfecto y oscuro, y que pronto debe desaparecer; pero deber�amos buscar ese amor que es permanente, en expansi�n y eterno.

Versículo 10

Pero cuando viene lo que es perfecto - S� viene; o vendr�. Esta propuesta est� formulada en forma general. Significa que cuando se ve o disfruta cualquier cosa que es perfecta, entonces lo que es imperfecto se olvida, se deja de lado o desaparece. As�, a la luz plena y perfecta del d�a, la luz imperfecta y d�bil de las estrellas se desvanece. El sentido aqu� es que "en el cielo", un estado de perfecci�n absoluta, aquello que es "en parte" o que es imperfecto, se perder� en un brillo superior. Toda imperfecci�n desaparecer�. Y todo lo que poseemos aqu� que es oscuro se perder� en la gloria superior y perfecta de ese mundo eterno. Todos nuestros modos actuales insatisfactorios de obtener conocimiento ser�n desconocidos. Todo ser� claro, brillante y eterno.

Versículo 11

Cuando era ni�o - La idea aqu� es que el conocimiento que tenemos ahora, comparado con el que tendremos en el cielo, es como el que es pose�do en la infancia en comparaci�n con lo que tenemos en la virilidad; y que, cuando avanzamos en a�os, dejamos de lado, como indignos de nuestra atenci�n, los puntos de vista, sentimientos y planes que ten�amos en la infancia, y que luego consideramos de tanta importancia, cuando llegamos cielo, dejaremos de lado los puntos de vista, sentimientos y planes que tenemos en esta vida, y que ahora consideramos tan sabios y tan valiosos. La palabra "ni�o" aqu� (??????? n?pios) denota adecuadamente un beb�, un beb�, aunque sin ninguna limitaci�n definible de edad. Se refiere a los primeros per�odos de existencia; antes del per�odo que denominamos ni�ez o juventud. Pablo aqu� se refiere a un per�odo en el que pod�a "hablar", aunque evidentemente un per�odo en el que su discurso era apenas inteligible, cuando comenz� a articularse.

Habl� de ni�o - Reci�n comenzando a articular, de una manera quebrada y muy imperfecta. La idea aqu� es que nuestro conocimiento en la actualidad, comparado con el conocimiento del cielo, es como los esfuerzos rotos y apenas inteligibles de un ni�o para hablar en comparaci�n con el poder de expresi�n en la virilidad.

Entend� de ni�o - Mi comprensi�n era d�bil e imperfecta. Ten�a visiones estrechas e imperfectas de las cosas. Yo sab�a poco. Fij� mi atenci�n en objetos que ahora veo de poco valor. Adquir� conocimiento que se desvaneci� o que se hundi� en la inteligencia superior de a�os m�s maduros. �Fui afectado de ni�o. Fui arrojado a un transporte de alegr�a o pena en las m�s m�nimas ocasiones, que la raz�n varonil me ense�� a despreciar �- Doddridge.

Pens� de ni�o - Margen, "Razonado". La palabra puede significar tampoco. Pens�, discut�, razon� de manera d�bil e inconclusa. Mis pensamientos, planes y argumentos eran pueriles, y como ahora veo que son miopes y err�neos. Por lo tanto, ser� con nuestros pensamientos en comparaci�n con el cielo. Habr�, sin duda, tanta diferencia entre nuestro conocimiento actual, y planes, y puntos de vista, y los que tendremos en el cielo, como hay entre los planes y puntos de vista de un ni�o y los de un hombre. Justo antes de su muerte, Sir Isaac Newton hizo esta observaci�n: �No s� lo que puedo parecerle al mundo; pero para m� parece que solo he sido como un ni�o que juega en la orilla del mar, y de vez en cuando me distraigo encontrando un guijarro m�s liso o un caparaz�n m�s bonito que el ordinario, mientras que el gran oc�ano de la verdad yace sin descubrir ante m� ". Brewster's Life of Newton, p�gs. 300, 301. Ed. Nueva York, 1832.

Versículo 12

Por ahora vemos a trav�s de un cristal - Paul aqu� usa otra ilustraci�n para mostrar la imperfecci�n de nuestro conocimiento aqu�. En comparaci�n con lo que ser� en el mundo futuro, es como la visi�n imperfecta de un objeto que tenemos al mirar a trav�s de un medio oscuro y opaco en comparaci�n con la vista que tenemos cuando lo miramos "cara a cara". La palabra "vidrio" aqu� (????????? esoptron) significa correctamente un espejo, un espejo. Los espejos de los antiguos generalmente estaban hechos de metal pulido; �xodo 38:8; Job 37:18. Muchos han supuesto (ver Doddridge, en loc. Y el L�xico de Robinson) que la idea aqu� es la de ver objetos por reflejo de un espejo, que refleja solo sus formas imperfectas. Pero esta interpretaci�n no concuerda con la idea del ap�stol de ver las cosas de manera oscura. La idea m�s natural es la de ver objetos por un medio imperfecto, mirando "a trav�s" de algo al contemplarlos.

Por lo tanto, es probable que se refiera a aquellas sustancias transparentes que ten�an los antiguos y que usaban ocasionalmente en sus ventanas; tales como placas delgadas de cuerno, piedra transparente, etc. Las ventanas a menudo estaban hechas de "lapis specularis" descrito por Plint (xxxvi. 22), que era p�lido, y que admit�a estar dividido en "l�minas" delgadas o escamas, probablemente Lo mismo que la mica. Humboldt menciona este tipo de piedra que se usa en Sudam�rica en las ventanas de las iglesias: Bloomfield. Creo que no es improbable que incluso en la �poca de Pablo los antiguos tuvieran el conocimiento del vidrio, aunque probablemente al principio era muy imperfecto y oscuro. Hay alguna raz�n para creer que los fenicios, los tirios y los egipcios conoc�an el vidrio. Plinio dice que fue descubierto por accidente. Una embarcaci�n mercante, cargada de nitro o �lcali f�sil, que hab�a sido conducida a la costa en la costa de Palestina cerca del r�o Belus, la tripulaci�n fue en busca de provisiones y apoy� accidentalmente los hervidores en los que pusieron su comida sobre pedazos de �lcali f�sil. .

La arena del r�o sobre la cual se realiz� esta operaci�n fue vitrificada por su uni�n con el �lcali, y por lo tanto produjo vidrio - Ver Edin. Enciclopedia, "Vidrio". Se sabe que el vidrio era de uso bastante com�n sobre el comienzo de la era cristiana. En el reinado de Tiberio, un artista demoli� su casa por hacer maleable el vidrio. Alrededor de este tiempo, los vasos para beber estaban hechos com�nmente de vidrio; y las botellas de vidrio para guardar vino y flores eran de uso com�n. Ese vidrio era de uso bastante com�n ha sido demostrado por los restos que se han descubierto en las ruinas de Herculano y Pompeya. Por lo tanto, no hay incorrecci�n en suponer que Pablo aqu� puede haber aludido al vidrio imperfecto y descolorido que entonces se usaba ampliamente; porque no tenemos ninguna raz�n para suponer que fuera tan transparente como lo que ahora se hace. Era, sin duda, un medio imperfecto y oscuro, y, por lo tanto, bien adaptado para ilustrar la naturaleza de nuestro conocimiento aqu� en comparaci�n con lo que ser� en el cielo.

Darkly - Margen, "En un acertijo" (??? ??????????? en ainigmati). La palabra significa un enigma; un enigma entonces una oscura insinuaci�n. En un acertijo se hace una declaraci�n con cierta semejanza con la verdad; Se propone una pregunta desconcertante, y la soluci�n se deja conjeturar. Por lo tanto, significa, como aqu�, oscura, oscura e imperfectamente. Poco se sabe; queda mucho por conjeturar; Una descripci�n muy precisa de la mayor�a de lo que pasa por conocimiento. Comparado con el cielo, nuestro conocimiento aqu� se parece mucho a las oscuras indicaciones en un enigma en comparaci�n con la declaraci�n clara y la verdad manifiesta.

Pero entonces - En las revelaciones m�s completas en el cielo.

Cara a cara - Como cuando uno mira un objeto abiertamente, y no a trav�s de un medio oscuro y oscuro. Aqu� significa, por lo tanto, "claramente, sin oscuridad".

Lo s� en parte - 1 Corintios 13:9.

Pero entonces sabr� - Mi conocimiento ser� claro y distinto. Tendr� una visi�n clara de esos objetos que ahora son tan confusos y oscuros. Estar� en presencia de aquellos objetos sobre los que ahora pregunto; Los "ver�"; Conocer� claramente las perfecciones divinas, los planes y el car�cter. Esto no significa que �l sabr�a "todo", o que ser�a omnisciente; pero que con respecto a los puntos de investigaci�n en los que estaba interesado, tendr�a una opini�n que ser�a distinta y clara, una visi�n que ser�a clara, derivada del hecho de que estar�a presente con ellos, y se le permitir�a verlos, en lugar de examinarlos a distancia, y por medios imperfectos.

Incluso como tambi�n soy conocido - "De la misma manera" (?????? kath?s), no "en la misma medida". No significa que �l conocer�a a Dios tan clara y completamente como Dios lo conocer�a a �l; porque su comentario no se relaciona con la "extensi�n", sino con la "manera" y la "claridad" comparativa de su conocimiento. Ver�a las cosas como lo ve�an ahora y se lo ver�a all�. Ser�a cara a cara. Estar�a en su presencia. No ser�a donde se lo ver�a clara y claramente, y �l mismo se ver�a obligado a mirar todos los objetos de manera confusa y oscura, y a trav�s de un medio imperfecto. Pero �l estar�a con ellos; los ver�a cara a cara; los ver�a sin ning�n medio; los ver�a "de la misma manera" como lo ver�an a �l. Los esp�ritus sin cuerpo, y los habitantes del mundo celestial, tienen este conocimiento; y cuando estemos all�, veremos las verdades, no a distancia y de manera oscura, sino de manera clara y abierta.

Versículo 13

Y ahora permanece - "Restos" (?????? menei). La palabra significa apropiadamente permanecer, continuar, permanecer; y se aplica a las personas que permanecen en un lugar, en un estado o condici�n, a diferencia de quitar o cambiar su lugar, o fallecer. Aqu� debe entenderse que se usa para denotar "permanencia", cuando las otras cosas de las que hab�a hablado hab�an desaparecido; y el sentido es que la fe, la esperanza y el amor "permanecer�an" cuando cesara el don de lenguas y la necesidad de profec�a, etc .; es decir, estos deber�an sobrevivir a todos ellos. Y la conexi�n ciertamente requiere que lo entendamos como diciendo que la fe, la esperanza y el amor sobrevivir�an a "todas" esas cosas de las que hab�a estado hablando y, por lo tanto, deben incluir el conocimiento 1 Corintios 13:8 , como as� como los milagros y las otras dotaciones del Esp�ritu Santo. Sobrevivir�an a todos ellos; ser�a valioso cuando deber�an cesar; y, por lo tanto, debe buscarse principalmente; y de estos el m�s grande e importante es el amor.

La mayor�a de los comentaristas han supuesto que Pablo est� hablando aqu� solo de esta vida, y que quiere decir que en esta vida estos tres existen; que "la fe, la esperanza y la caridad existen en esta escena" solo ", pero que en el mundo futuro la fe y la esperanza se acabar�n, y por lo tanto, la mayor de ellas es la caridad" - Bloomfield. Ver tambi�n Doddridge, Macknight, Rosenmuller, Clarke, etc. Pero para m� parece evidente que Paul quiere decir que la fe, la esperanza y el amor sobrevivir�n a "todas" esas otras cosas de las que hab�a estado hablando; que "ellos" desaparecer�an, o se perder�an en logros y dotaciones superiores; que llegar�a el momento en que ser�an in�tiles; pero esa fe, esperanza y amor permanecer�an entonces; pero de "estos", por razones importantes, el amor era lo m�s valioso. No porque �aguante� m�s tiempo, porque el ap�stol no lo intima, sino porque es m�s importante para el bienestar de los dem�s y es una virtud m�s eminente que ellos.

Como la tensi�n del argumento nos obliga a mirar a otro estado, a un mundo donde la profec�a cesar� y el conocimiento se desvanecer�, la misma tensi�n de la argumentaci�n requiere que lo entendamos como diciendo que la fe, la esperanza y el amor subsistir�n. all�; y que all�, como aqu�, el amor ser� m�s importante que la fe y la esperanza. No se puede objetar a este punto de vista de que no habr� ocasi�n para la fe y la esperanza en el cielo. Eso se asume sin evidencia, y Paul no lo afirma. No da tal insinuaci�n. La fe es "confianza" en Dios y en Cristo; y habr� tanta necesidad de "confianza" en el cielo como en la tierra. De hecho, el gran dise�o del plan de salvaci�n es restaurar la "confianza" en Dios entre las criaturas alienadas; y el cielo no podr�a subsistir un momento sin "confianza"; y la fe, por lo tanto, debe ser eterna. Ninguna sociedad, ya sea una familia, un barrio, una iglesia o una naci�n; ya sea mercantil, profesional o una mera asociaci�n de amistad, puede subsistir un momento sin mutua "confianza" o fe, y en el cielo tal confianza en Dios debe subsistir para siempre.

Y tan de esperanza. Es cierto que muchos de los objetos de esperanza se realizar�n, y ser�n pose�dos por la posesi�n. �Pero el cristiano no tendr� nada que esperar en el cielo? �No ser� nada esperar y desear un conocimiento enormemente aumentado, disfrute eterno; paz perfecta en todas las eras venideras, y la feliz sociedad de los bendecidos para siempre? Todo el cielo no se puede disfrutar a la vez; y si hay algo "futuro" que sea un objeto de deseo, habr� esperanza. La esperanza es una emoci�n compuesta, compuesta por un "deseo" de un objeto y una "expectativa" de obtenerlo. Pero ambos existir�n en el cielo. Es una locura decir que un santo redimido no "desear�" all� la felicidad eterna; Es una locura decir que no habr� grandes expectativas de obtenerlo. Todo lo que se dice, por lo tanto, sobre la fe a punto de cesar, y la esperanza de no tener una existencia en el cielo, se dice sin la autoridad de la Biblia, y en violaci�n de lo que debe ser la verdad, y es contrario a todo el alcance del razonamiento de Pablo aqu�.

Pero la mayor de ellas es la caridad - No porque sea para "soportar" el m�s largo, sino porque es la virtud m�s importante; ejerce una influencia m�s amplia; es m�s necesario para la felicidad de la sociedad; supera m�s males. Es el gran principio que es unir el universo en armon�a, lo que une a Dios con sus criaturas, y sus criaturas consigo mismo, y lo que une y confedera a todos los seres santos entre s�. Por lo tanto, es m�s importante, porque pertenece a la sociedad al gran reino del cual Dios es la cabeza, y porque entra en la concepci�n misma de una organizaci�n santa y feliz. La fe y la esperanza pertenecen m�s bien a los individuos; el amor pertenece a la sociedad, y es aquello sin lo cual el reino de Dios no puede sostenerse. Las personas pueden salvarse por fe y esperanza; pero todo el inmenso reino de Dios depende del amor. Por lo tanto, es m�s importante que todas las otras gracias y dotaciones; m�s importante que la profec�a y los milagros, y el don de lenguas y conocimiento, porque sobrevivir� a todos; m�s importante que la fe y la esperanza, porque, aunque pueda coexistir con ellos, y aunque todos vivan para siempre, el amor entra en la naturaleza misma del reino de Dios; une a la sociedad; une al Creador y la criatura; y combina los intereses de todos los redimidos, y de los �ngeles, y de Dios, en uno.