Bible Commentaries
1 Corintios 14

Introducción

Este cap�tulo es una continuaci�n del sujeto comenz� en 1 Corintios 12 y perseguidos a trav�s de 1 Corintios 13:1. En 1 Corintios 12 Pablo hab�a entrado en la discusi�n de las diversas dotaciones que el Esp�ritu Santo confiere a los cristianos, y hab�a demostrado que estas dotaciones se otorgaron en un grado diferente en diferentes individuos, y sin embargo, para promover de la mejor manera. Edificaci�n de la Iglesia. Fue apropiado, dijo 1 Corintios 12:31, para desear lo m�s eminente de estas dotaciones, y sin embargo, hab�a un regalo de la Esp�ritu de m�s valor que todos los dem�s, lo que podr�a obtenerse por todos, y que deber�a ser un objeto de deseo a todos. Ese era amor; Y para mostrar la naturaleza, el poder y el valor de esto, fue el dise�o del decimotercer cap�tulo, sin duda, una de las partes m�s tiernas y hermosas de la Biblia. En este cap�tulo, el tema contin�a con especial referencia al tema de la "profec�a", como la m�s valiosa de las dotaciones milagrosas, o los extraordinarios dones del Esp�ritu.

Al hacer esto, fue necesario corregir una estimaci�n err�nea que hab�an puesto en el poder de hablar idiomas extranjeros. Hab�an apreciado esto, tal vez, porque les dio importancia a los ojos del pagano. Y en proporci�n, ya que valoraron esto, subvaloraron el don de poder edificar a la Iglesia hablando en un lenguaje conocido e inteligible. Para corregir este mal portavenci�n; Para mostrar el valor relativo de estas dotaciones, y especialmente para recomendar el don de "profec�a", ya que m�s �tiles y deseables de los dones del Esp�ritu, fue el dise�o l�der de este cap�tulo. Al hacer esto, Pablo los dirige primero a buscar caridad. Tambi�n le recomienda, como en 1 Corintios 12:31, para desear las dotaciones espirituales, y de estas dotaciones, especialmente para desear la profec�a; 1 Corintios 14:1. Luego procede a establecer la ventaja de hablar en lenguaje inteligible, o de hablar para que la Iglesia pueda ser edificada, por las siguientes consideraciones, que comprenden el Cap�tulo:

1. La ventaja de ser entendida, y de hablar por la edificaci�n de la Iglesia; 1 Corintios 14:2.
2. Ning�n hombre podr�a ser �til para la iglesia, excepto que entreg� lo que se entendi�, ya que m�s que el sonido de una trompeta en tiempos de guerra ser�a �til, a menos que fuera tan parecido que el ej�rcito lo entendiera. 1 Corintios 14:6.
3. Fue el deber de todos buscar edificar a la Iglesia; Y si un hombre pudiera hablar en una lengua desconocida, tambi�n fue su deber para tratar de poder interpretar lo que dijo; 1 Corintios 14:12.
4. El uso de las lenguas producir�a verg�enza y confusi�n, ya que aquellos que los escucharon hablar ser�an ignorantes de lo que se dijo, y no podr�an unirse a las devociones; 1 Corintios 14:16.
5. Aunque el mismo Pablo estaba dotado m�s significativo que cualquiera de ellos, pero preciado era mucho m�s altamente el poder de promover la edificaci�n de la Iglesia, aunque pronunci�, pero que se entiendan, si se entend�an, que todo el poder que pose�a de hablar extranjero. idiomas; 1 Corintios 14:18.
6. Este sentimiento ilustrado desde el Antiguo Testamento; 1 Corintios 14:20.
7. El uso real del poder de hablar, el lenguaje extranjero era ser un signo a los incr�dulos, una evidencia de que la religi�n era de Dios, y no ser utilizada entre los que ya eran cristianos; 1 Corintios 14:22.
8. El efecto de todo lo que habla con lenguas ser�a producir confusi�n y desorden, y disgusto entre los observadores, y la convicci�n de que se trastornaron; Pero el efecto del orden, y de hablar inteligiblemente, ser�a convencerlos y convertirlos; 1 Corintios 14:23.
9. El ap�stol luego da reglas con respecto a la conducta adecuada de aquellos que pudieron hablar idiomas extranjeros; 1 Corintios 14:26.
10. La gran regla fue, ese orden deb�a ser observado, y que Dios era el autor de la paz; 1 Corintios 14:33.
11. El ap�stol le da una direcci�n positiva que en ninguna pretensi�n, son las mujeres a que se les permita hablar en la iglesia, aunque deben afirmar que se inspiren; 1 Corintios 14:34.
12. Luego requer�a que todos se sometieran a su autoridad, y admitir que lo que hab�a hablado era del Se�or; 1 Corintios 14:36. Y entonces,.
13. Concluye con dirigirlos a que deseen profetizar, y no prohibir hablar con las lenguas en ocasiones adecuadas, sino para hacer todas las cosas en decencia y orden; 1 Corintios 14:38.

Versículo 1

Seguir despu�s de la caridad - Buscar amor 1 Corintios 13:1; es decir, des�elo sinceramente; esforzarse por poseerlo; convi�rtalo en el objeto de su ansiosa y constante solicitud de obtenerlo y de ser influenciado por �l siempre. Cult�velo en sus propios corazones, como la dotaci�n m�s rica y mejor del Esp�ritu Santo, y trate de difundir su feliz influencia en todo lo que lo rodea.

Y deseo dones espirituales - No te lo proh�bo, mientras haces de la posesi�n del amor tu gran objeto, y mientras no haces el deseo de dones espirituales ocasi�n de envidia o lucha, para desear las dotaciones milagrosas del Esp�ritu y buscar sobresalir en las dotaciones que imparte; vea la nota en 1 Corintios 12:31. Lo principal era cultivar un esp�ritu de amor. Sin embargo, no era inapropiado tambi�n desear estar tan dotado como para promover su mayor utilidad en la iglesia. En la frase "dones espirituales", vea la nota en 1 Corintios 12:1.

Pero para que puedan profetizar - Pero especialmente, o particularmente desean ser calificados para el oficio de profetizar. El ap�stol no quiere decir que la profec�a sea preferible al amor o la caridad; pero que, de los dones espirituales que les correspond�a desear y buscar, la profec�a era la m�s valiosa. Es decir, no ten�an la mayor seriedad y sobre todo el deseo de poder hablar idiomas extranjeros o hacer milagros; pero deb�an desear estar calificados para hablar de una manera que fuera edificante para la iglesia. Naturalmente, tal vez, valorar�an m�s el poder de hacer milagros y hablar idiomas extranjeros. El objetivo de este cap�tulo es mostrarles que la capacidad de hablar de una manera clara, clara e instructiva, para edificar a la iglesia y convencer a los pecadores, era un don m�s valioso que el poder de hacer milagros o el poder de hablar. idiomas extranjeros.

Sobre el significado de la palabra "profetizar", vea la nota en Romanos 11:6. A lo que se dice sobre la naturaleza de esta oficina, parece necesario solo agregar una idea sugerida por el Prof. Robinson (L�xico griego e ingl�s, seg�n el art�culo, ????????? Proph?t?s), que los profetas eran distinguido de los maestros (??????????? didaskaloi), "en que, mientras este �ltimo hablaba en un discurso did�ctico tranquilo, conectado, adaptado para instruir e iluminar a los oyentes, el profeta habl� m�s del impulso de la inspiraci�n repentina , a la luz de una revelaci�n repentina en este momento ( 1 Corintios 14:3, ???????????? apokalupth?), y su discurso probablemente fue m�s adecuado, por medio de una poderosa exhortaci�n, para despertar los sentimientos y conciencia de los oyentes ". La idea de hablar desde la "revelaci�n", agrega, parece ser fundamental para la idea correcta de la naturaleza de la profec�a a la que aqu� se hace referencia. Sin embargo, las comunicaciones de los profetas siempre fueron en lengua vern�cula, y siempre en un lenguaje inteligible, y a este respecto diferentes de las dotaciones de aquellos que hablaban idiomas extranjeros.

La misma verdad podr�a ser dicha por ambos; la influencia del Esp�ritu era igualmente necesaria en ambos; ambos fueron inspirados; y ambos respondieron fines importantes en el establecimiento y edificaci�n de la iglesia. Sin embargo, el don de lenguas, ya que era el m�s llamativo y notable, y probablemente el m�s raro, era muy apreciado y codiciado. El objetivo de Pablo aqu� es mostrar que realmente era un don de menos valor, y que los cristianos deber�an desearlo menos que el don de la instrucci�n prof�tica, o la capacidad de edificar la iglesia en un lenguaje inteligible y entendido por todos, bajo el influencias inmediatas del Esp�ritu Santo.

Versículo 2

Para el que habla en una lengua desconocida - Este vers�culo est� dise�ado para mostrar que la facultad de hablar de manera inteligible, y para la edificaci�n de la iglesia, tiene m�s valor que el poder de hablar un idioma extranjero. La raz�n es que, por muy valiosa que sea la dotaci�n en s� misma, y ??por importante que sea la verdad que pueda pronunciar, es como si le hablara solo a Dios. Nadie pod�a entenderlo.

No habla a los hombres - No habla para que la gente pueda entenderlo. Su direcci�n realmente no est� dirigida a las personas, es decir, a la iglesia. �l podr�a tener esta facultad sin poder hablar con la edificaci�n de la iglesia. Es posible que el poder de hablar idiomas extranjeros y de profetizar a veces se unieran en la misma persona; pero es evidente que el ap�stol habla de ellos como dotaciones diferentes, y probablemente se encontraron generalmente en individuos diferentes.

Pero a Dios - Es como si le hablara a Dios. Nadie pod�a entenderlo sino Dios. Evidentemente, esto debe referirse a las direcciones "en la iglesia", cuando los cristianos solo estaban presentes, o cuando solo los presentes hablaban el mismo idioma y no conoc�an lenguas extranjeras. Pablo dice que "all�" esa facultad no tendr�a valor en comparaci�n con el poder de hablar de una manera que deber�a edificar a la iglesia. No subestim� el poder de hablar idiomas extranjeros cuando los extranjeros estaban presentes, o cuando iban a predicar a los extranjeros; ver 1 Corintios 14:22. Fue solo cuando fue innecesario, cuando todos los presentes hablaron un idioma, que �l habla de �l como de un valor relativamente peque�o.

Porque ning�n hombre lo entiende - Es decir, ning�n hombre en la iglesia, ya que todos hablaban el mismo idioma, y ??ese idioma era diferente de lo que �l hablaba quien fue dotado con el don de lenguas. Como Dios solo pod�a saber la importancia de lo que dijo, se perder�a en la iglesia y ser�a in�til.

Sin embargo, en el Esp�ritu - Aunque, con la ayuda del Esp�ritu, deber�a, de hecho, entregar las verdades m�s importantes y sublimes. Sin duda, este ser�a el caso, de que aquellos que estaban dotados entregar�an las verdades m�s importantes, pero estar�an "perdidos" en aquellos que los escucharon, porque no pod�an entenderlos. La frase "en el Esp�ritu" evidentemente significa "por el Esp�ritu Santo", es decir, por su ayuda e influencia. Aunque deber�a estar "realmente" bajo la influencia del Esp�ritu Santo, y aunque la verdad importante que entrega debe ser impartida por su ayuda, todo ser�a in�til a menos que la iglesia lo entendiera.

Habla misterios - Para el significado de la palabra "misterio", vea la Nota, 1 Corintios 2:7. La palabra aqu� parece ser sin�nimo de verdad sublime y elevada; verdad que antes no se conoc�a, y que podr�a ser de suma importancia.

Versículo 3

Pero el que profetiza - Vea la nota en 1 Corintios 14:1. El que habla bajo la influencia de la inspiraci�n en el lenguaje com�n de sus oyentes. Esta parece ser la diferencia entre los que hablaron en idiomas extranjeros y los que profetizaron. Ambos estaban bajo la influencia del Esp�ritu Santo; ambos pueden decir las mismas verdades; ambos podr�an ocupar un lugar igualmente importante y necesario en la iglesia; pero el lenguaje de uno era inteligible para la iglesia, el otro no; uno fue dise�ado para edificar la iglesia, el otro para dirigirse a aquellos que hablaban lenguas extranjeras, o para demostrar, por el poder de hablar idiomas extranjeros, que la religi�n era de Dios.

Habla a los hombres - Para ser entendido por aquellos que estaban presentes.

A la edificaci�n - Vea la nota en 1 Corintios 10:8, nota en 1 Corintios 10:23. Habla para iluminar y fortalecer la iglesia.

Y exhortaci�n - Vea la nota en Romanos 12:8. Aplica y hace cumplir los deberes pr�cticos de la religi�n, e insta a los motivos para una vida santa.

Y comodidad - Aliento. Es decir, presenta las promesas y las "esperanzas" del evangelio; Las diversas consideraciones se adaptaron para administrar la comodidad en el momento del juicio. El otro podr�a hacer esto, pero ser�a en un idioma extranjero y ser�a in�til para la iglesia.

Versículo 4

Edifieth mismo - Es decir, las verdades que le son comunicadas por el Esp�ritu y que pronuncia en un idioma desconocido pueden ser valiosas y pueden ser medios para fortalecer su fe y edificarlo en las esperanzas del evangelio, pero no pueden ser de ninguna utilidad para los dem�s. Su propio afecto sagrado podr�a estar excitado por las verdades que �l entregar�a, y la conciencia de poseer poderes milagrosos podr�a excitar su gratitud. Y, sin embargo, como Doddridge ha comentado bien, puede haber peligro de que un hombre resulte herido por este don cuando se ejerce de esta manera ostentosa.

Versículo 5

Quisiera que todos hablaran en lenguas - �Es una investidura importante, y no est�, en su lugar, subvalorada. Tal vez sea de gran servicio en la causa de la verdad, y si se regula adecuadamente y no se abusa de �l, me alegrar�a si estas dotaciones extraordinarias se conferieran a todos. No tengo envidia de nadie que lo posea; sin oposici�n a la investidura; pero deseo que no se sobrevalore; y desear�a exaltar en la estimaci�n adecuada el don m�s �til pero humilde de hablar para la edificaci�n de la iglesia ".

Mayor es el que profetiza - Este regalo es de m�s valor, y �l realmente ocupa un rango m�s elevado en la iglesia. �l es m�s "�til". La idea aqu� es que los talentos no son estimados por su "brillantez", sino por su "utilidad". El poder de hablar en una lengua desconocida fue sin duda una dotaci�n m�s llamativa que la de hablar para ser simplemente "�til", y sin embargo, el ap�stol nos dice que este �ltimo es el m�s valioso. As� es siempre. Un hombre que es �til, por humilde y desconocido que sea, realmente ocupa un rango m�s elevado y venerable que el hombre de talentos m�s espl�ndidos y deslumbrante elocuencia, que no logra nada para salvar las almas de las personas.

Excepto que �l interprete - Sin importar cu�n importante y valiosa sea la verdad que �l pronunci�, ser�a in�til para la iglesia, a menos que la explique en un lenguaje que puedan entender. En ese caso, el ap�stol no niega que el poder de hablar idiomas extranjeros era un don m�s elevado y m�s valioso que el don de profec�a. Que el hombre que hablaba lenguas extranjeras ten�a el poder de interpretar, es evidente a partir de este vers�culo. De 1 Corintios 14:27, parece que la oficina de interpretaci�n a veces fue realizada por otros.

Versículo 6

Ahora, hermanos, si vengo a ustedes ... - La verdad que el ap�stol hab�a estado ilustrando de manera abstracta, procede a ilustrar aplic�ndola a �l mismo. Si �l viniera entre ellos hablando idiomas extranjeros, podr�a ser in�til a menos que se los interprete.

Hablando en lenguas - Hablando lenguas extranjeras; es decir, hablarlos "solo", sin ning�n int�rprete. Paul ten�a el poder de hablar idiomas extranjeros 1 Corintios 14:18; pero no us� este poder para ostentar o exhibir, sino simplemente para comunicar el evangelio a aquellos que no entend�an su lengua materna.

Ya sea por revelaci�n - Macknight hace esto, "habla inteligiblemente"; es decir, como �l lo explica, "por la revelaci�n peculiar de un ap�stol". Doddridge, "por la revelaci�n de alguna doctrina del evangelio y misterio". Locke lo interpreta, para que puedas entender la revelaci�n, o el conocimiento ", etc .; pero dice en una nota que ahora ciertamente no podemos entender la diferencia entre el significado de las cuatro palabras aqu� utilizadas. "Es suficiente", dice �l, "saber que estas repeticiones representan alg�n discurso inteligible que tiende a la edificaci�n de la iglesia". Rosenmuller supone que la palabra "revelaci�n" significa "conocimiento claro y abierto de cualquier verdad que surja de la meditaci�n". Es probable que la palabra aqu� no se refiera a la inspiraci�n divina, como suele suceder, pero que se opone a lo que es desconocido e ininteligible, como lo que se "revela" ???????????? apokalupsis se opone a lo que es desconocido, oculto, "oculto", oscuro. Aqu�, por lo tanto, es sin�nimo, tal vez, de "explicado". "�De qu� se beneficiar�, a menos que lo que hablo sea sacado de la oscuridad y la oscuridad de un idioma extranjero, y descubierto o explicado!" El sentido original de la palabra "revelaci�n" aqu� es, supongo, la intenci�n de ???????????? apokalupsis, de ???????????? apokalupt?, "para descubrir"), y significa que el sentido deber�a ser descubierto, es decir, explicado o lo que se habl� no podr�a ser de valor.

O por conocimiento - Haci�ndolo inteligible. Explic�ndolo as� para que se entienda. El conocimiento aqu� se opone a la "ignorancia" y la "oscuridad" que asistir�an a una comunicaci�n en un idioma extranjero.

O profetizando - Vea la nota en 1 Corintios 14:1. Es decir, a menos que se comunique, a trav�s de la interpretaci�n, de la manera en que hablaron los maestros prof�ticos; es decir, se hizo inteligible y se explic�, y se redujo a las caracter�sticas habituales de las comunicaciones realizadas en su propio idioma.

O por doctrina - Al ense�ar (???????? didach?). Por instrucci�n; en el modo habitual de instrucci�n simple y familiar. El sentido de este pasaje, por lo tanto, es claro. Aunque Pablo deber�a pronunciar entre ellos, como ten�a abundante habilidad para hacer, las verdades m�s importantes e importantes, sin embargo, a menos que interpretara lo que dijo de una manera clara desde la oscuridad, como "revelaci�n"; o inteligible, y para constituir "conocimiento"; o de la manera en que hablaron los profetas, de una manera clara e inteligible; o de la manera usual en una simple y simple "instrucci�n", ser�a in�til para ellos. Las perplejidades de los comentaristas pueden verse en Locke, Bloomfield y Doddridge.

Versículo 7

Cosas sin vida - Instrumentos de m�sica.

Si la tuber�a - Este instrumento (??????? aulos) generalmente estaba hecho de juncos, y probablemente se parec�a a un flageolet.

O arpa - Este instrumento (??????? kithara) era un instrumento de cuerda, y se hizo de la misma manera que un arpa moderna. Por lo general, ten�a diez cuerdas, y fue golpeado con la p�a o con una llave. Se empleaba com�nmente en alabanza.

Excepto que dan una distinci�n en los sonidos - A menos que den una diferencia en los "tonos", como se indica en la gama de m�sica.

C�mo se sabr� ... - Es decir, no habr�a tiempo ni m�sica. Nada ser�a indicado por ello. No ser�a adecuado para excitar las emociones de tristeza o de alegr�a. Toda la m�sica est� dise�ada para excitar emociones; pero si no hay diferencia en los tonos, no se producir�a ninguna emoci�n. As� ser�a en palabras pronunciadas. A menos que haya algo adecuado para excitar el pensamiento o la emoci�n; a menos que lo que se dijo se hiciera "inteligible", no importa cu�n importante en s� mismo pudiera ser, sin embargo, ser�a in�til.

Versículo 8

Porque si la trompeta da un sonido incierto - La trompeta se usaba com�nmente en la guerra. Es un instrumento de viento muy conocido, y estaba hecho de lat�n, plata, etc. Fue utilizado para varios prop�sitos en la guerra: convocar a los soldados; animarlos en su marcha; convocarlos a la batalla; hacer sonar un retiro; y para indicarles lo que deb�an hacer en la batalla, ya sea cargar, avanzar o retirarse, etc. Por lo tanto, empleaba un "lenguaje" que era inteligible para un ej�rcito. Un sonido incierto era aquel en el que ninguna de estas cosas estaba indicada, o en el que no se pod�a determinar qu� se requer�a.

Qui�n se preparar� ... - El ap�stol selecciona una sola instancia de lo que indica la trompeta, como una ilustraci�n de lo que quiso decir. La idea es que las lenguas extranjeras que se hablan en su asamblea ser�an tan in�tiles con respecto a su deber, su comodidad y edificaci�n, como lo ser�a el sonido de una trompeta cuando emitiera uno de los sonidos habituales e inteligibles por los cuales fue sab�a lo que los soldados deb�an hacer. Justo como dir�amos, que el simple golpe en un tambor ser�a in�til, a menos que se tocara una melod�a que supiera que los soldados fueron convocados al desfile, para avanzar o para retirarse.

Versículo 9

As� que tambi�n ... - Para aplicar el caso. Si usa un idioma extranjero, �c�mo se sabr� lo que se dice o de qu� uso ser�, a menos que se haga inteligible por interpretaci�n?

Expresado por la lengua - A menos que hable.

Palabras f�ciles de entender - Palabras significativas (margen), palabras a las que sus auditores est�n acostumbrados.

Porque hablar�is en el aire - No hablar�s para que te entiendan; y ser� igual que si no hubiera nadie presente, y usted hablara al aire. Tenemos un proverbio que se asemeja a esto: "Tambi�n puedes hablarle a los vientos:" es decir, hablas donde no se entender�a o donde las palabras no tendr�an efecto. Puede observar aqu�, que la pr�ctica de los papistas concuerda con lo que el ap�stol condena aqu�, donde la adoraci�n se lleva a cabo en un idioma que la gente no entiende; y que hay mucho de este mismo tipo de hablar ahora, donde se usan t�rminos ininteligibles, o se emplean palabras que est�n por encima de la comprensi�n de la gente; o donde se discuten doctrinas que son ininteligibles y que ellos consideran sin inter�s. Toda predicaci�n debe ser simple, simple, perspicaz y adaptada a la capacidad de los oyentes.

Versículo 10

Puede haber ... - Ha habido una considerable variedad en la interpretaci�n de esta expresi�n. Rosenmuller lo traduce "por el bien del ejemplo". Grocio supone que Pablo ten�a la intenci�n de indicar que hab�a, tal vez, o podr�a haber, tantos idiomas como los jud�os supon�an, a saber, setenta. Beza y otros suponen que significa que puede haber tantos idiomas como naciones de personas. Bloomfield lo traduce: "Deje que tenga tantos tipos de idiomas como elija". Macknight: "Sin duda, hay tantos tipos de idiomas en el mundo como hablas". Robinson (Lexicon) lo expresa: �Si es as�, puede ser; quiz�s, tal vez; y dice que la frase es equivalente a "por ejemplo", el sentido es: "Quiz�s haya, o por ejemplo, muchos tipos de voces en el mundo; y todos son significativos Ninguno es usado por quienes los hablan sin sentido; ninguno las habla sin dise�ar para transmitir alguna idea inteligible a sus oyentes ". El "argumento" es que, como "todos" los idiomas que hay en el mundo, por numerosos que sean, son para "utilidad", y como ninguno se usa en aras de la mera exhibici�n, as� deber�a ser con aquellos que ten�an el poder de hablarlos en la iglesia cristiana. Deben hablarlos solo cuando y donde ser�an entendidos.

Voces - Idiomas.

Versículo 11

El significado de la voz - Del lenguaje que se pronuncia o de los sonidos que se emiten.

Ser� para �l ... - Lo que digo ser� ininteligible para �l, y lo que dice ser� ininteligible para m�. No podemos entendernos m�s que las personas que hablan diferentes idiomas.

Un b�rbaro - Vea la nota en Romanos 1:14. La palabra significa alguien que habla un idioma diferente o un idioma extranjero.

Versículo 12

Aun as�, ustedes - Dado que desean dones espirituales, puedo instarlos a que busquen hablar de manera clara e inteligible, para que puedan edificar la Iglesia. Esta es una de las dotaciones m�s valiosas del Esp�ritu; y esto deber�a ser sinceramente deseado.

Por cuanto eres celoso - Ya que deseas sinceramente; Vea la nota en 1 Corintios 12:31.

Dones espirituales - Las dotaciones conferidas por el Esp�ritu Santo; Vea la nota en 1 Corintios 12:1.

Busca que puedas sobresalir ... - Busca que puedas transmitir la verdad de una manera clara y llana; busca ser distinguido por eso. Es una de las dotaciones m�s raras y valiosas del Esp�ritu Santo.

Versículo 13

Ore para que pueda interpretar - Perm�tale pedirle a Dios que le explique claramente a la iglesia. Parecer�a probable que el poder de hablar idiomas extranjeros y el poder de transmitir la verdad de una manera clara y distinta no siempre se encontraran en la misma persona, y que uno no necesariamente implicaba al otro. La verdad parece haber sido que estas dotaciones extraordinarias del Esp�ritu Santo fueron otorgadas a las personas de alguna manera tal como ahora se confieren talentos y poderes mentales "ordinarios"; y que se convirtieron en un sentido similar en las "dotaciones mentales caracter�sticas del individuo" y, por supuesto, estaban sujetas a las mismas leyes y susceptibles a los mismos tipos de abuso, como lo est�n ahora las dotaciones mentales. Y como sucede ahora, un hombre puede tener una facultad especial para adquirir y expresarse en un idioma extranjero que de ninguna manera puede distinguirse por una enunciaci�n clara, o capaz de transmitir sus ideas de una manera interesante a una congregaci�n, por lo que fue entonces.

El ap�stol, por lo tanto, ordena que, en caso de haberlos, en lugar de enorgullecerse de sus dotaciones, y en lugar de hablar siempre en una lengua desconocida, que ser�a in�til para la iglesia, "orar" por el don m�s �til de ser capaces de transmitir sus pensamientos de una manera clara e inteligible en su lengua vern�cula. Esto ser�a �til Las verdades, por lo tanto, de que ten�an el poder de hablar con una habilidad eminente en un idioma extranjero, deber�an desear poder "interpretar" para que fueran inteligibles para las personas a las que se dirig�an en la iglesia. Este me parece ser el significado claro de este pasaje, que ha dado tanta perplejidad a los comentaristas. Sin embargo, Macknight lo traduce como: "El que ora en un idioma extranjero, ora para que alguien lo interprete". lo que significa que el que oraba en un idioma extranjero deb�a hacerlo con dos o tres oraciones a la vez, para que un int�rprete lo siguiera. Pero esto es evidentemente forzado. Para esto, es necesario suponer que la frase ?? ?????? ho lal?n, "que habla", debe expresarse, en contra de su significado obvio y habitual, "quien reza", y proporcionar ??? tis, "alguien", al final del verso. La interpretaci�n obvia es la que se da arriba; y esto se produce solo bajo el supuesto de que el poder de hablar idiomas extranjeros y el poder de interpretaci�n no siempre estaban unidos en la misma persona, un supuesto que es evidentemente cierto, como se desprende de 1 Corintios 12:1.

Versículo 14

Porque si rezo ... - La referencia a la oraci�n aqu�, y al canto en 1 Corintios 14:15, est� dise�ada para ilustrar la propiedad de El sentimiento general que defiende es que el culto p�blico debe llevarse a cabo en un idioma que sea inteligible para la gente. Por muy bien intencionado que est�, o por mucho que el "coraz�n" pueda estar involucrado en �l, sin embargo, a menos que sea inteligible, y el entendimiento pueda unirse, ser�a vano y sin provecho.

Mi esp�ritu reza - La palabra esp�ritu aqu� (??????? pneuma) se ha entendido de diversas maneras. Algunos lo han entendido del Esp�ritu Santo, el Esp�ritu por el cual Pablo dice que fue actuado. Otros del "don espiritual", o esa influencia espiritual por la cual fue dotado. Otros de la mente misma. Pero es probable que la palabra "esp�ritu" se refiera a la "voluntad"; o para la mente, como el asiento de los afectos y emociones; es decir, al coraz�n, deseos o intenciones. La palabra "esp�ritu" se usa a menudo en las Escrituras como el asiento de los afectos, emociones y pasiones de diversos tipos; ver Mateo 5:3, "Bienaventurados los pobres en esp�ritu". Lucas 10:21, "Jes�s se regocij� en esp�ritu". Entonces es el asiento del ardor o fervor Lucas 1:17; Hechos 18:25; Romanos 12:11; de pena o indignaci�n; Marco 3:12; Juan 11:33; Juan 13:21; Hechos 17:16. Tambi�n se refiere a sentimientos, disposici�n o temperamento mental, en Lucas 9:55; Romanos 8:15. Aqu� se refiere, me parece. para el coraz�n, la voluntad, la disposici�n, los sentimientos, en contraste con la comprensi�n; y el sentido es: �Mis sentimientos encuentran expresi�n en la oraci�n; mi coraz�n est� dedicado a la devoci�n; mi oraci�n ser� aceptable para Dios, quien mira los sentimientos del coraz�n, y puedo tener un verdadero disfrute; pero mi entendimiento ser� infructuoso, es decir, no beneficiar� a otros. Lo que yo diga no ser� entendido por ellos; y, por supuesto, por mucho beneficio que pueda obtener de mis devociones, sin embargo, ser�an in�tiles para los dem�s ".

Pero mi entendimiento - (?? ??? ????? ??? ho de nous mou). Mi intelecto, mi mente; mis esfuerzos mentales y operaciones.

Es infructuoso - No produce nada que les sea ventajoso. Es como un �rbol est�ril; un �rbol que no lleva nada que pueda beneficiar a otros. No pueden entender lo que digo y, por supuesto, no pueden beneficiarse de lo que pronuncio.

Versículo 15

�Qu� es entonces? - �Qu� debo hacer? �Cu�l es el curso apropiado para m� para seguir? �Cu�l es mi pr�ctica y mi deseo? Vea la misma forma de expresi�n en Romanos 3:9, y ROM 6:15 . Indica la "conclusi�n" a la que el razonamiento lo hab�a llevado a cabo, o el curso que perseguir�a en vista de todas las circunstancias del caso.

Rezar� con el esp�ritu ... - Me esforzar� por "mezclar" todas las ventajas que se pueden derivar de la oraci�n; "Unitar�" todos los beneficios que "pueden" dar lugar a m� mismo y a otros. Considero que la vasta importancia orar con el Esp�ritu de tal manera que el "coraz�n" y los "afectos" puedan estar comprometidos, para que yo pueda obtener beneficio de �l; Pero tambi�n me unir� con eso, utilidad a los dem�s; Usar� dicho lenguaje que puedan entenderlo, y ser� beneficiado.

y rezar� con el entendimiento tambi�n - para que otros puedan entenderme. Har� el uso apropiado del intelecto, para que pueda transmitir ideas y hacer impresiones adecuadas en las mentes de los dem�s.

cantar� con el esp�ritu - es evidente que lo mismo podr�a tener lugar en el canto que ocurri� en la oraci�n. Puede ser en un idioma extranjero, y podr�a ser ininteligible para otros. Los afectos del propio hombre podr�an estar emocionados, y su coraz�n se involucr� en el deber, pero ser�a transmitido por los dem�s. Pablo, por lo tanto, dice que �l celebrar�a tanto las alabanzas de Dios como para excitar los afectos adecuados en su propia mente, y para ser inteligibles y rentables para los dem�s. Este pasaje demuestra:

1. Que las alabanzas de Dios deben celebrarse entre los cristianos, y que es una parte importante de la adoraci�n;
2. Que el coraz�n debe estar comprometido en �l, y que se debe realizar as� para excitar los afectos adecuados en los corazones de los que est�n comprometidos; y,.
3. Que deber�a estar tan hecho como para ser "inteligible" y edificante para otros.

Las palabras deben ser tan pronunciadas como para ser distintas y comprendidas. Debe haber una clara enunciaci�n, as� como en la oraci�n y la predicaci�n, ya que el dise�o de la m�sica sagrada en la adoraci�n de Dios no es solo para elogios, sino que es impresionar a los sentimientos que se cantan en el coraz�n por la ayuda de los sonidos musicales. y la expresi�n m�s profundamente de lo que podr�a hacerse. Si esto no se hace, el canto tambi�n puede estar en un idioma extranjero. Quiz�s no haya parte de la adoraci�n p�blica en la que haya una mayor imperfecci�n que en el modo de su salmod�a. Al mismo tiempo, apenas hay una parte de las devociones del santuario que se puede hacer m�s edificantes o impresionantes. Tiene la "ventaja", una ventaja que la predicaci�n y la oraci�n no tienen, de usar los dulces tonos de melod�a y armon�a para "impresionar" el sentimiento en el coraz�n y se debe hacer.

Versículo 16

De lo contrario - (?????? Epei). Ya que; si esto no se hace; Si lo que se dice no es inteligible, �c�mo podr�n los no aprendidos expresar adecuadamente su asentimiento y unirse a sus devociones?

Cuando bendecir�s - Cuando bendecir�s a Dios o le dar�s gracias. Si lideras las devociones de la gente en expresar acci�n de gracias por misericordias y favores. Esto puede referirse a una parte de la adoraci�n p�blica, o al agradecimiento que debe expresarse en la mesa, y la invocaci�n de la bendici�n divina para asistir a las recompensas de su providencia. Pablo hab�a ilustrado su tema rezando y cantando; ahora lo hace por una referencia a la parte importante de la adoraci�n p�blica expresada en dar gracias.

Con el esp�ritu - De la manera mencionada anteriormente; es decir, en una lengua desconocida, de tal manera que su propio "coraz�n" pueda estar involucrado en �l, pero que ser�a ininteligible para los dem�s.

El que ocupa la habitaci�n - Est� en el lugar, o en el asiento de los ignorantes; es decir, el que no sabe nada. Sobre el significado de la palabra "habitaci�n", vea la nota en Lucas 14:8. Para "llenar" un lugar significa ocupar una estaci�n, o ser encontrado en una pizarra o condici�n.

De los no aprendidos - (???? ????????? tou idi?tou. Sobre el significado de esta palabra, vea la nota en Hechos 4:13. Aqu� significa alguien que no estaba familiarizado con el idioma extranjero hablado por �l que dio las gracias. Denota correctamente a un hombre en "privado", a diferencia de un hombre en la vida "p�blica", y por lo tanto, un hombre que es ignorante y sin letras, como lo eran generalmente esas personas.

Di Amen - Esta palabra significa "verdaderamente, en verdad;" y es una expresi�n de afirmaci�n Juan 3:5 o de asentimiento. Aqu� significa asentimiento. �C�mo puede pronunciar "el" Am�n? �C�mo puede expresar su asentimiento? �C�mo puede unirse al acto de devoci�n? Este "podr�a" haber sido, y probablemente "fue", expresado en voz alta; y no hay incorrecci�n en ello. Sin embargo, "puede" ser "mental": un asentimiento silencioso a lo que se dice y una uni�n silenciosa en el acto de acci�n de gracias. De una forma u otra, o en ambas, el asentimiento siempre debe ser expresado por quienes se unen en actos de culto p�blico.

Versículo 17

Porque en verdad das gracias bien - Es decir, incluso si usas un idioma extranjero. Lo haces con el coraz�n; y es aceptado por Dios como tu ofrenda; pero el otro, que no puede entenderlo, no puede beneficiarse de ello.

Versículo 18

Agradezco a mi Dios - Pablo aqu� muestra que no subestim� ni despreci� el poder de hablar idiomas extranjeros. Fue con �l un tema de acci�n de gracias que pudo hablar tantos; pero sinti� que hab�a dotaciones m�s valiosas que esta; mira el siguiente verso.

Con lenguas m�s que todos ustedes - Puedo hablar m�s idiomas extranjeros que todos ustedes. "Cu�ntos" idiomas pod�a hablar Paul, no tiene d�nde decirnos. Es razonable, sin embargo, suponer que pudo hablar el idioma de cualquier persona a quien Dios en su providencia, y por su Esp�ritu, lo llam� a predicar. Se le hab�a comisionado predicar a los "gentiles", y es probable que pudiera hablar los idiomas de todas las naciones entre las que hab�a viajado. No se tiene en cuenta su necesidad de emplear un int�rprete donde sea que haya predicado.

Versículo 19

Sin embargo, en la iglesia - En la asamblea cristiana. La palabra "iglesia" no se refiere al "edificio" donde los cristianos adoraban, sino al cuerpo organizado de los cristianos.

Prefiero ... - Es probable que en la asamblea cristiana, por lo general, haya pocos que entiendan idiomas extranjeros. Pablo, por lo tanto, no hablar�a en un idioma extranjero cuando su �nico uso ser�a la mera exhibici�n.

Con mi entendimiento - Para ser inteligible para los dem�s; para que pueda entenderlo, y para que al mismo tiempo otros se beneficien.

Versículo 20

Hermanos, no sean ni�os en la comprensi�n - No sean infantiles; no te comportes como ni�os peque�os. Admiran y se sorprenden de lo sorprendente, lo novedoso y lo que puede no ser de utilidad real. Est�n complacidos con cualquier cosa que los divierta, y con peque�as cosas que les permitan jugar y pasatiempo. Por lo tanto, su admiraci�n por un idioma extranjero y la capacidad de hablarlo tiene tan poco valor s�lido como los deportes y juegos comunes de los ni�os. Esto, dice Doddridge, es un admirable golpe de oratoria, y se adapt� para derribar su orgullo mostr�ndoles que aquellas cosas en las que estaban dispuestos a valorarse eran "infantiles". A veces es bueno apelar a los cristianos de esta manera, y mostrarles que en lo que est�n comprometidos es "indigno" la dignidad del entendimiento, no apto para ocupar el tiempo y la atenci�n de una mente inmortal. Mucho, �ay! Mucho de lo que atrae la atenci�n de los cristianos es tan indigno de la dignidad de la mente y de su naturaleza inmortal, como lo fueron los objetivos y deseos que el ap�stol reprendi� entre los cristianos de Corinto. Mucho de lo que se refiere al vestido, a los logros, a la vida, al empleo, a la diversi�n, a la conversaci�n, parecer�, cuando venimos a morir, haber sido como los juguetes de los "ni�os"; y sentiremos que la mente inmortal ha sido empleada, y el tiempo perdido, y la fuerza agotada en lo que era tonto y pueril.

Aunque en malicia sean ni�os - Esta es una de las expresiones de expresi�n y sentimiento m�s felices de Paul. Acababa de decirles que, en un aspecto, no deber�an ser ni�os. Sin embargo, como si esto pareciera estar hablando a la ligera de los ni�os, y Paul no hablar�a a la ligera de nadie, incluso de un ni�o, agrega, que en "otro" aspecto ser�a bueno ser como ellos, no, no solo como ni�os, pero como "infantes". La frase "sed hijos", aqu�, no expresa la fuerza del original ?????????? n?piazete. Significa "ser infantes", y es enf�tico, y fue usado, evidentemente, por el ap�stol del dise�o. El significado puede expresarse as�. "Su admiraci�n por los idiomas extranjeros es como los deportes y las obras de teatro de la" infancia ". A este respecto, no sean hijos (???????? paidia); sean hombres! Deja de lado esas cosas infantiles. Act�a digno del "entendimiento" que Dios te ha dado. He mencionado ni�os. Sin embargo, no hablar�a cruelmente ni con desprecio ni siquiera de ellos. "En un aspecto" puedes imitarlos. No, no solo debes ser como "ni�os", que est�n algo avanzados en a�os, sino como "beb�s". Estar tan libre de malicia, de cualquier mala voluntad hacia los dem�s, de la envidia y de todas las pasiones impropias, como ellos son ". Este pasaje, por lo tanto, concuerda con la declaraci�n repetida del Salvador, de que para entrar al cielo, era necesario que nos convirti�ramos en ni�os peque�os; Mateo 18:3.

S� hombres - Margen, "Perfecto o de una edad m�s madura" (???????? teleioi). La palabra significa hombres adultos. Act�a como ellos, cuyos entendimientos son maduros y maduros.

Versículo 21

En la ley est� escrito - Este pasaje se encuentra en Isa�as 38:11. La palabra "ley" aqu� parece significar lo mismo que revelaci�n; o se usa para denotar el Antiguo Testamento en general. Un uso similar ocurre en Juan 10:34 y Juan 15:25.

Con hombres de otras lenguas ... - Este pasaje, donde aparece en Isa�as, significa que Dios ense�ar�a a los jud�os rebeldes y refractarios sumisi�n a s� mismo, por castig�ndolos en medio de un pueblo de otro idioma, llev�ndolos a una tierra, la tierra de Caldea, donde solo escuchar�an un idioma que para ellos ser�a ininteligible y b�rbaro. Sin embargo, a pesar de esta disciplina, seguir�an siendo, hasta cierto punto, un pueblo rebelde. El pasaje en Isa�as no hace referencia al milagroso don de lenguas. y no puede haber sido usado por el ap�stol como que contiene alguna indicaci�n de que se impartir�an tales dones milagrosos. Parece haber sido usado por Paul, porque las "palabras" que ocurrieron en Isa�as "expresar�an apropiadamente" la idea que deseaba transmitir (vea la nota en Mateo 1:23), que Dios har�a uso de lenguas extranjeras para alg�n "prop�sito valioso". Pero de ninguna manera insin�a que Isa�as ten�a tal referencia; ni �l cita esto como un cumplimiento de la profec�a; ni quiere decir que Dios lograr�a "el mismo prop�sito" mediante el uso de idiomas extranjeros, lo cual fue contemplado en el pasaje de Isa�as. El sentido es que, dado que Dios logr� un prop�sito importante mediante el uso de un idioma extranjero con respecto a su pueblo antiguo, como est� registrado en Isa�as, entonces har� uso de idiomas extranjeros para lograr prop�sitos importantes a�n. Ser�n utilizados en la iglesia cristiana para efectuar objetos importantes, aunque no de la misma manera, ni para el mismo fin, como en el tiempo del cautiverio. �Cu�l fue el dise�o de hacer uso de idiomas extranjeros, en la iglesia cristiana, el ap�stol inmediatamente afirma; 1 Corintios 14:22.

Sin embargo, a pesar de todo eso ... - A pesar de todo este castigo que se infligir� a los jud�os en una tierra lejana, y entre un pueblo de un idioma diferente, ellos seguir� siendo un pueblo rebelde. Este es el sentido del pasaje, tal como lo usa Isa�as; ver Isa�as 28:12. No es citado literalmente por el ap�stol, pero la idea principal se conserva. No parece estar dise�ado para aplicar esto a los corintios, a menos que sea para dar a entender que el poder de hablar idiomas extranjeros no necesariamente garantiza la obediencia. Puede ser que este poder sea pose�do, y sin embargo sean un pueblo pecador; as� como los jud�os fueron amonestados por los juicios de Dios, infligidos por medio de un pueblo que hablaba un idioma extranjero, y sin embargo no fueron reformados ni santificados.

Versículo 22

Por lo tanto - Por lo tanto, (?????? H?ste), o por lo tanto. El ap�stol no quiere decir que lo que estaba a punto de declarar era una conclusi�n directa del pasaje de la Escritura que hab�a citado, sino que se deduc�a de todo lo que hab�a dicho y de todo el punto de vista del tema. "La verdadera declaraci�n o doctrina es que las lenguas son para una se�al", etc.

Lenguas - El poder de hablar idiomas extranjeros.

Son para una se�al - Una "indicaci�n", una evidencia, o una prueba de que Dios ha impartido este poder, y que �l asiste a la predicaci�n del evangelio con su aprobaci�n. Es una "se�al" o un "milagro" que, como todos los otros milagros, puede estar dise�ado para convencer al mundo incr�dulo de que la religi�n es de Dios.

No para los que creen - No para los cristianos. Ya est�n convencidos de la verdad de la religi�n, y no se beneficiar�an de lo que se habla en un idioma que no pueden entender,

Pero para los que no creen - Es un milagro dise�ado para convencerlos de la verdad de la religi�n cristiana. Solo Dios podr�a conferir el poder de hablar as�; y como fue conferido expresamente para ayudar en la propagaci�n del evangelio, demostr� que era de Dios; vea la nota en Hechos 2:1.

Pero profetizando - Hablando de manera calmada, conectada, did�ctica, en un lenguaje inteligible para todos bajo la influencia de la inspiraci�n; ver notas en 1 Corintios 14:1.

Para los que no creen - No est� especialmente destinado a ellos; pero est� destinado principalmente a la edificaci�n de la iglesia. No es tan sorprendente, tan repleto de pruebas de la presencia y el poder divinos como el don de lenguas. Aunque puede estar realmente bajo la influencia del Esp�ritu Santo, y puede estar realmente inspirado, no es tan evidente como lo es el poder de hablar idiomas extranjeros. Por lo tanto, se adapt� mejor para edificar la iglesia que para convencer a los opositores. Al mismo tiempo, las "verdades" transmitidas por �l, y los consuelos administrados por �l, podr�an ser una evidencia clara para la iglesia del poder, la presencia y la bondad de Dios, como lo ser�a el poder de hablar idiomas extranjeros. infieles

Versículo 23

�nete en un solo lugar - Para el culto p�blico.

Y todos hablan en lenguas - Todos hablan en una variedad de lenguas desconocidas; Todos hablan idiomas extranjeros. La idea es que la iglesia generalmente hablar�a el mismo idioma con las personas entre las que habitaban; y si hac�an uso de idiomas extranjeros que eran ininteligibles para sus visitantes, dar�a la impresi�n de que la iglesia era una locura.

Y entran - aquellos que son "no aprendidos". Aquellos que no est�n familiarizados con los idiomas extranjeros, y a quienes, por lo tanto, lo que se dijo ser�a ininteligible.

O incr�dulos - paganos, o jud�os, que no cre�an en Cristo. Es evidente a partir de esto que tales personas a menudo asist�an a la adoraci�n de los cristianos. La curiosidad podr�a haberlos llevado a eso; o el hecho de que ten�an parientes entre cristianos podr�a haberlo causado.

Que est�is locos - No entender�n lo que se dice; ser� una jerga confusa; e inferir�n que es el efecto de la locura. Aunque, por lo tanto, podr�a no ser en s� mismo inapropiado, una consideraci�n al honor del cristianismo deber�a haberlos llevado a abstenerse del uso de tales idiomas en su adoraci�n cuando era innecesario. Los ap�stoles fueron acusados, por una causa similar, de estar intoxicados; ver Hechos 2:13.

Versículo 24

Pero si todo profetiza - Vea la nota en 1 Corintios 14:1. Si todos, en el orden y tiempo apropiados, pronunciar�n las verdades de la religi�n en un lenguaje inteligible para todos.

O alguien ignorante - Uno no familiarizado con la naturaleza del cristianismo, o las verdades del evangelio.

Est� convencido de todo - Ser� convencido por todos los que hablen. �l entender� lo que se dice; �l ver� su verdad y fuerza, y se sentir� satisfecho con la verdad del cristianismo. La palabra aqu� traducida como "convencido" (???????????? elengchetai) se traduce como "reprobar" en Juan 16:8, "Y cuando �l venga, reprobar� al mundo del pecado", etc. Su significado correcto es "condenar", mostrar que uno est� equivocado; y luego reprender, reprender, amonestar, etc. Aqu� significa, evidentemente, que el hombre ser�a condenado o convencido de su error y de su pecado; �l ver�a que sus opiniones y pr�cticas anteriores hab�an estado equivocadas; �l ver�a y reconocer�a la fuerza y ??la verdad de los sentimientos cristianos que deber�an ser pronunciados, y reconocer�a el error de sus opiniones y vida anteriores. El siguiente vers�culo muestra que el ap�stol significa algo m�s que un simple convencimiento del entendimiento, o una simple convicci�n de que sus opiniones hab�an sido err�neas. Evidentemente se refiere a lo que ahora se conoce tambi�n como "convicci�n" por el pecado; es decir, un profundo sentido de la depravaci�n del coraz�n, de los errores y locuras de la vida pasada, acompa�ado de ansiedad mental, angustia y alarma. La fuerza de la verdad, y los llamamientos que deber�an hacerse, y la observaci�n de los felices efectos de la religi�n, lo convencer�an de que era un pecador y le mostrar�an tambi�n su necesidad de un Salvador.

Es juzgado por todos - Por todos los que hablan; por todo lo que dicen. El "efecto" de lo que dicen ser�, por as� decirlo, emitir un "juicio" sobre su vida anterior; o para condenarlo. Lo que se diga ser� aprobado por su propia conciencia, y tendr� el efecto de condenarlo en su propia opini�n como un pecador perdido. Este es ahora el efecto de la predicaci�n fiel, para producir una autocondena profunda en las mentes de los pecadores.

Versículo 25

Y as� se manifiestan los secretos de su coraz�n - Se manifiesta a s� mismo de una manera sorprendente y notable. Ser� llevado a ver los dise�os y motivos "reales" de su coraz�n. Su conciencia se despertar�a; recordar�a su antiguo curso de vida; �l ver�a que era malvado; y el estado actual de su coraz�n se dar�a a conocer a s� mismo. Es posible que �l "suponga que el hablante apunta directamente a �l y" revela "sus sentimientos a los dem�s; para tal efecto a menudo se produce. El pecador convicto a menudo supone que el predicador particularmente tiene la intenci�n de "�l", y se pregunta que �l conoce tanto sus sentimientos como su vida; y a menudo supone que est� dise�ando para revelar sus sentimientos a la congregaci�n. Es posible que aqu� Pablo quiera decir que los profetas, por inspiraci�n, podr�an revelar algunos hechos secretos con respecto al extra�o; o para indicar el mal dise�o que podr�a haber tenido al ingresar a la asamblea; o para decir algunas cosas con respecto a �l que solo podr�an ser conocidas por �l mismo; como fue el caso con Ananias y Sapphira ( Hechos 5:1, seq.); pero quiz�s es mejor entender esto en un sentido m�s general, como describir el efecto apropiado y m�s com�n de la verdad, cuando se aplica por la propia conciencia del hombre. Tales efectos a menudo se observan ahora; y tales efectos muestran la verdad de la religi�n; su adaptaci�n a las personas; la omnisciencia y el poder de Dios; El dise�o de la conciencia y su uso en la conversi�n de los pecadores.

Y as� cayendo de bruces - La postura habitual de adoraci�n o reverencia en los pa�ses orientales. Se realiz� hundiendo las rodillas y las manos, y luego colocando la cara en el suelo. Esto podr�a hacerse p�blicamente; o el ap�stol puede querer decir que lo llevar�a a hacerlo en privado.

Adorar� a Dios - Se convertir� y se convertir� en cristiano.

E informa que Dios ... - Se convertir� en tu amigo y defensor de la religi�n cristiana. Un enemigo se convertir� en un amigo. Sin duda esto se hizo a menudo. Ahora se hace a menudo. El argumento de Paul es que deben llevar a cabo sus devociones p�blicas para que puedan adaptarse para producir este resultado.

Versículo 26

�C�mo es entonces, hermanos? - Vea la nota en 1 Corintios 14:15. Cual es el hecho �Qu� ocurre realmente entre ustedes? �Existe ese estado de cosas que he descrito? �Existe ese orden en su culto p�blico que es exigido y apropiado? Est� impl�cito al hacer esta pregunta que podr�a haber algunas cosas entre ellas que eran inadecuadas y que merec�an reproche.

Cuando se unen - Para adorar.

Todos ustedes ... - Es decir, todas las cosas que se especifican se encontrar�an entre ellas. Evidentemente, esto no significa que todas estas cosas se encontrar�an en la misma persona, sino que todas existir�an al mismo tiempo; y as� la confusi�n y el desorden ser�an inevitables. En lugar de esperar una indicaci�n del oficial que preside en la asamblea, o hablar en sucesi�n y en orden, cada uno probablemente se consideraba bajo la influencia del Esp�ritu Santo; como tener un mensaje importante para comunicar, o como ser convocado para celebrar las alabanzas de Dios; y as� prevalecer�a la confusi�n y el desorden. Muchos hablar�an al mismo tiempo, y se har�a una impresi�n muy desfavorable en las mentes de los extra�os que deber�an estar presentes, 1 Corintios 14:23. Esta reprensi�n impl�cita de los corintios es ciertamente una reprensi�n de aquellas asambleas p�blicas donde muchos hablan al mismo tiempo; o donde una parte se dedica a rezar, y otros a exhortar. Tampoco se puede instar a que, en tales casos, quienes se dedican a estos ejercicios est�n bajo la influencia del Esp�ritu Santo; porque, por muy cierto que sea, sin embargo, no es m�s cierto que en Corinto, y sin embargo el ap�stol reprob� la pr�ctica all�. El Esp�ritu Santo es el autor del orden, y no de la confusi�n 1 Corintios 14:33; y la verdadera religi�n incita a la paz y la regularidad, y no a la discordia y al tumulto.

Tiene un salmo - Est� dispuesto a cantar; se inclina a alabar; y, aunque sea irregular o inapropiado, expresa su agradecimiento de manera p�blica, vea la nota en 1 Corintios 14:15.

Tiene una doctrina - Tiene alguna verdad religiosa en su mente que considera de especial importancia inculcar, vea la nota en 1 Corintios 14:6.

Tiene una lengua - Tiene algo que se le ha dado a conocer en un idioma extranjero, o tiene el poder de hablar un idioma extranjero, y lo ejerce, aunque produce una gran confusi�n .

Tiene una revelaci�n - Alguna verdad que le ha sido particularmente revelada; quiz�s una explicaci�n de alg�n misterio (Doddridge); o una revelaci�n de alg�n evento futuro (Macknight); o una profec�a (Bloomfield); o un poder de explicar algunas de las verdades expresadas en los tipos y figuras del Antiguo Testamento. Grocio.

Tiene una interpretaci�n - Una explicaci�n de algo que ha sido pronunciado por otro en un idioma extranjero; Vea la nota en 1 Corintios 12:1.

Que todas las cosas ... - Que este sea el gran principio, para promover la edificaci�n de la iglesia; Vea la nota en 1 Corintios 14:12. Si se siguiera esta regla, evitar�a la confusi�n y el desorden.

Versículo 27

Que sea por dos, o como m�ximo por tres - Es decir, dos, o como m�ximo tres en un d�a, o en una reuni�n. Entonces Grotius, Rosenmuller, Doddridge, Bloomfield y Locke, lo entienden. Es probable que muchos fueron dotados con el don de lenguas; y es seguro que estaban dispuestos a ejercer el don incluso cuando no pod�a tener ninguna ventaja real, y cuando se hac�a solo por ostentaci�n. Pablo les hab�a mostrado 1 Corintios 14:22, que el dise�o principal del don de lenguas era convencer a los incr�dulos; �l aqu� les muestra que si ese don se ejerci� en la iglesia, deber�a ser de tal manera que promueva la edificaci�n. No deber�an hablar al mismo tiempo; ni deber�an considerar necesario que todos hablen en la misma reuni�n. No debe ser para producir desorden y confusi�n ni para detener a las personas m�s all� de un tiempo razonable. Los altavoces, por lo tanto, en cualquier conjunto no deben exceder dos o tres.

Y eso, por supuesto, por separado; Uno despu�s del otro. No todos deber�an hablar al mismo tiempo.

Y que uno interprete - Uno que tiene el don de interpretar idiomas extranjeros, (Nota, 1 Corintios 12:1), para que puedan ser entendidos , y la iglesia sea edificada.

Versículo 28

Pero si no hay int�rprete - Si no hay nadie presente que tenga el don de interpretaci�n.

Y que hable a s� mismo y a Dios - Vea la nota en 1 Corintios 14:2, nota en 1 Corintios 14:4. Que comulgue consigo mismo y con Dios; perm�tale meditar en las verdades que se le revelan, y perm�tale en secreto expresar sus deseos a Dios.

Versículo 29

Deje que los profetas - Vea la nota en 1 Corintios 14:1.

Habla dos o tres - En los mismos d�as o en la misma reuni�n; vea la nota en 1 Corintios 14:27.

Y deje que el otro juez - La palabra "otro" (??? ??????? hoi alloi, "los otros"), suponga Bloomfield se refiere al otros profetas y que el significado es que deber�an decidir si lo que se dijo fue dictado por el Esp�ritu Santo o no. Pero el sentido m�s probable, creo, es el que lo refiere al resto de la congregaci�n, y que supone que deben comparar una doctrina con otra, y deliberar sobre lo que se habl� y determinar si tiene evidencia de estar presente. De acuerdo con la verdad. Puede ser que el ap�stol aqu� se refiera a aquellos que ten�an el don de esp�ritus exigentes, y que �l quisiera decir que deb�an determinar por qu� esp�ritu fueron actuados los profetas que hablaron. Era posible que aquellos que afirmaban ser profetas pudieran equivocarse, y era el deber de todos examinar si lo que se pronunci� estaba de acuerdo con la verdad. Y si esto era un deber entonces, es un deber ahora; si era apropiado incluso cuando los maestros afirmaban estar bajo inspiraci�n divina, ahora es mucho m�s un deber de la gente. Ning�n ministro de religi�n tiene derecho a exigir que todo lo que �l diga sea considerado como verdad, a menos que pueda dar buenas razones para ello: no se debe excluir a ning�n hombre del derecho de escrutar libremente, y compararlo con la Biblia, y con raz�n s�lida, todo lo que avanza el ministro del evangelio. Ning�n ministro que solo tenga puntos de vista sobre su cargo, y un conocimiento adecuado de la verdad, y confianza en �l, desear�a prohibir a la gente el examen m�s completo y libre de todo lo que pronuncia. Se puede agregar que la Escritura en todas partes alienta el examen m�s completo y libre de todas las doctrinas que se presentan; y que la verdadera religi�n avanza solo en proporci�n a medida que este esp�ritu de examen sincero, sincero y orante prevalece entre un pueblo; vea la nota en Hechos 17:11; compare 1 Tesalonicenses 5:21.

Versículo 30

Si algo se revela a otro - Si, mientras uno habla, una verdad importante se revela a otro, o el Esp�ritu Santo le sugiere a su mente �l siente que es importante comunicarse.

Dejemos que el primero se calle - Es decir, que el que estaba hablando concluya su discurso, y que no haya la confusi�n que surge de dos personas que hablan. al mismo tiempo. Doddridge entiende esto como significado, que aquel a quien se le hizo la revelaci�n debe quedarse quieto, hasta que el otro termine de hablar, y no levantarse e interrumpirlo bruscamente. Pero esto es hacer violencia al idioma. Entonces Macknight entiende que el que estaba hablando fue el primero en terminar su discurso y guardar silencio. antes de que el otro comenzara a hablar. Pero esto es evidentemente una construcci�n forzada. Locke lo entiende como significado, que si, mientras uno hablaba, el significado de lo que dijo se revelaba a otro, el primero era dejar de hablar hasta que el otro lo hubiera interpretado o explicado. Pero el significado obvio del pasaje es que el hombre que estaba hablando deb�a cerrar su discurso y guardar silencio. Sin embargo, no se sigue que fuera a ser interrumpido groseramente. Podr�a cerrar su discurso deliberadamente, o tal vez por una indicaci�n de la persona a quien se le hizo la revelaci�n. En cualquier caso, dos no deb�an hablar al mismo tiempo, pero el que estaba hablando deb�a concluir antes de que el otro se dirigiera a la asamblea.

Versículo 31

Para todos ustedes profec�a ... - Hay tiempo suficiente para todos; No hay necesidad de hablar en confusi�n y desorden. Cada persona puede tener la oportunidad de expresar sus sentimientos en el momento adecuado.

Para que todos puedan aprender - De tal manera que pueda haber edificaci�n. Esto se podr�a hacer si hablaran uno a la vez en el orden correcto.

Versículo 32

Y los esp�ritus de los profetas - Vea en 1 Corintios 14:1 el significado de la palabra profetas. El significado evidente de esto es que pudieron controlar su inclinaci�n a hablar; no ten�an la necesidad de hablar, aunque pudieran estar inspirados. No hab�a necesidad de desorden. Este vers�culo confirma la suposici�n de que las dotaciones extraordinarias del Esp�ritu Santo estaban sujetas sustancialmente a las mismas leyes que las dotaciones naturales de un hombre. Fueron conferidos por el Esp�ritu Santo; pero fueron conferidos a agentes libres y no interfirieron con su agencia libre. Y como un hombre, aunque tiene los talentos m�s espl�ndidos y la elocuencia dominante, tiene "control" sobre su propia mente y no est� "obligado" a hablar, as� fue con los que aqu� se llaman profetas. La referencia inmediata del pasaje es a aquellos que se llaman "profetas" en el Nuevo Testamento: y la interpretaci�n debe limitarse a ellos.

Sin embargo, no es improbable que lo mismo sucediera con los profetas del Antiguo Testamento; y que es realmente cierto como una declaraci�n general de todos los profetas a quienes Dios ha inspirado, que ten�an control sobre sus propias mentes y que pod�an hablar o guardar silencio por placer. En esto, el esp�ritu de verdadera inspiraci�n difer�a esencialmente de los puntos de vista de los paganos, quienes se consideraban impulsados ??por una influencia salvaje y controladora, que los obligaba a hablar incluso cuando eran inconscientes de lo que dec�an. Universalmente, en el mundo pagano, los sacerdotes y sacerdotisas supon�an o fing�an estar bajo una influencia incontrolable; que les quit� sus poderes de auto-mando, y que los convirti� en simples �rganos o instrumentos inconscientes de comunicar la voluntad de los dioses. Sin embargo, el relato b�blico de la inspiraci�n es algo muy diferente. De cualquier manera que la mente fue influenciada, o cualquiera que sea el modo en que se transmiti� la verdad, sin embargo, no fue tal como para destruir los poderes conscientes de la agencia libre, ni para destruir la individualidad de la persona inspirada, o aniquilar lo que era especial en su modo de pensar, su estilo o su forma habitual de expresi�n.

Versículo 33

Dios no es el autor de la confusi�n - Margen, "Tumult" o "inquietud". Su religi�n no puede tender a producir desorden. El es el Dios de la paz; y su religi�n tender� a promover el orden. Es tranquilo, pac�fico, reflexivo. No es bullicioso y desordenado.

Como en todas las iglesias de los santos - Como era evidente en todas partes en las iglesias. Aqu� Pablo les atrae y les dice que este fue el hecho dondequiera que se difundi� la verdadera religi�n, que tendi� a producir paz y orden. Esto es tan cierto ahora como lo era entonces. Y podemos aprender, por lo tanto:

(1) Que donde hay desorden, hay poca religi�n. La religi�n no lo produce; y la tendencia del tumulto y la confusi�n es alejar a la religi�n.

(2) La verdadera religi�n no dar� lugar a tumultos, protestas o irregularidades. No har� que muchos hablen o recen a la vez; ni justificar� ensamblajes tumultuosos y ruidosos.

(3) Los cristianos deben considerar a Dios como el autor de la paz. Deben siempre en el santuario degradarse de manera reverente, y con el decoro que se convierte en personas cuando est�n en presencia de un Dios santo y puro, y se dedican a su adoraci�n.

(4) Todas esas conversiones fingidas, por repentinas y sorprendentes que puedan ser, que se atienden con desorden, confusi�n y protestas p�blicas, deben sospecharse. Tal emoci�n puede estar relacionada con la piedad genuina, pero no es parte de la religi�n pura. Eso es tranquilo, serio, ordenado, celestial. Ninguna persona que est� bajo su influencia est� dispuesta a participar en escenas de confusi�n y desorden. Agradecido puede ser, y puede y expresar� su gratitud; orante ser�, y orar�; estar� ansioso por los dem�s y expresar� esa ansiedad; pero ser� con seriedad, ternura, amor; con un deseo por el orden de la casa de Dios, y no con un deseo de irrumpir y perturbar todas las solemnidades de la adoraci�n p�blica.

Versículo 34

Deja que tus mujeres guarden silencio ... - Esta regla es positiva, expl�cita y universal. No hay ambig�edad en las expresiones; y no puede haber diferencia de opini�n, uno supondr�a, con respecto a su significado. Evidentemente, el sentido es que, en todas esas cosas que �l hab�a especificado, las mujeres deb�an guardar silencio; no deb�an tomar parte. Hab�a hablado de hablar idiomas extranjeros y de profec�a; y el sentido evidente es que, con respecto a todo esto, deb�an guardar silencio o no participar en ellos. Estos pertenec�an �nicamente a la porci�n masculina de la congregaci�n. Estas cosas constitu�an el negocio de la ense�anza p�blica; y en esto la parte femenina de la congregaci�n deb�a estar en silencio. "No deb�an ense�ar a la gente, ni deb�an interrumpir a los que hablaban" - Rosenmuller. Es probable que, con el pretexto de inspirarse, las mujeres hayan asumido el cargo de maestros p�blicos.

En 1 Corintios 11, Paul hab�a argumentado en contra de que lo hicieran de cierta manera, sin sus velos 1 Corintios 11:4, y hab�a demostrado que "en esa cuenta" y "en ese manera ", era inapropiado para ellos asumir el cargo de maestros p�blicos y conducir las devociones de la iglesia. La fuerza del argumento en 1 Corintios 11: es que lo que �l declara ser�a una raz�n suficiente contra la pr�ctica, incluso si no hubiera otra. Era contrario a toda decencia y propiedad que aparecieran "de esa manera" en p�blico. Aqu� argumenta en contra de la pr�ctica en todos los terrenos; lo proh�be por completo; y muestra que, en cada consideraci�n, deb�a considerarse inapropiado para ellos, incluso tanto como "hacer una pregunta" en el momento del servicio p�blico. Por lo tanto, no hay inconsistencia entre el argumento en 1 Corintios 11: y la declaraci�n aqu�; y la fuerza del todo es que "en cada consideraci�n" era inapropiado, y estar expresamente prohibido, que las mujeres condujeran las devociones de la iglesia. No se refiere solo a aquellos que afirmaron estar inspirados, sino a todos; no se refiere simplemente a actos de predicaci�n p�blica, sino a todos los actos de hablar, o incluso hacer preguntas, cuando la iglesia se re�ne para el culto p�blico. Ninguna regla en el Nuevo Testamento es m�s positiva que esta; y por muy plausibles que sean las razones por las que se puede instar a ignorarlo y a las mujeres que sufren para participar en la adoraci�n p�blica, la autoridad del ap�stol Pablo es positiva y su significado no puede confundirse; compare 1 Timoteo 2:11.

Estar bajo obediencia - Estar sujeto a sus esposos; reconocer la autoridad superior del hombre; vea la nota en 1 Corintios 11:3.

Como tambi�n dice la ley - G�nesis 3:16, "Y tu deseo ser� para tu marido, y �l te gobernar�".

Versículo 35

Y si van a aprender algo - Si se ha dicho algo que no entienden; o si sobre alg�n tema en particular desean m�s informaci�n completa, d�jenles preguntar a sus esposos en su propia vivienda. Pueden conversar all� libremente; y sus consultas no ser�n atendidas con la irregularidad y el desorden que ocurrir�a si interrumpieran el orden y la solemnidad del culto p�blico.

Porque es una pena - Es de mala reputaci�n y vergonzoso; Es una violaci�n de la propiedad. Su posici�n en la vida exige modestia, humildad, y deben estar libres de la ostentaci�n de aparecer tanto en p�blico como para participar en los servicios p�blicos de ense�anza y oraci�n. No se convierte en su rango en la vida; no est� cumpliendo el objeto que Dios evidentemente pretend�a que llenaran. �l ha designado personas para gobernar; para ocupar cargos; para instruir y gobernar la iglesia; y es inapropiado que las mujeres asuman ese cargo sobre s� mismas. Esto evidentemente y obviamente se refiere a la iglesia reunida para el culto p�blico, en los actos ordinarios y regulares de devoci�n. All� la asamblea est� compuesta por hombres y mujeres, viejos y j�venes, y all� es inapropiado que participen en la realizaci�n de los ejercicios. Pero esto no puede interpretarse en el sentido de que es inapropiado que las mujeres hablen o recen en reuniones de su propio sexo, reunidas para rezar o por benevolencia; ni que sea incorrecto que una mujer hable o rece en una escuela dominical. Ninguno de estos viene bajo la idea del ap�stol de una iglesia. Y en tales reuniones, no se viola ninguna regla de propiedad o de las Escrituras al hablar para edificarse mutuamente o para dirigir la oraci�n social. Se puede agregar aqu�, que en este tema los jud�os fueron muy extenuantes, y sus leyes fueron muy estrictas. Los rabinos ense�aron que una mujer no deber�a saber nada m�s que el uso de la rueca, y se les prohibi� especialmente hacer preguntas en la sinagoga, o incluso leer. Ver Lightfoot. Los jud�os a�n observan la misma regla en las sinagogas.

Versículo 36

�Qu�! sali� la palabra de Dios de ti? - El significado de esto es, "�Es la iglesia en Corinto la" iglesia madre? " �Se estableci� por primera vez? �O ha sido solo al enviar la Palabra de Dios? Has adoptado costumbres que son inusuales. Has permitido que las mujeres hablen de una manera desconocida para otras iglesias; ver 1 Corintios 11:16. Has admitido irregularidades y confusi�n desconocidas en todos los dem�s. Ha permitido que muchos hablen al mismo tiempo y ha tolerado la confusi�n y el desorden. �Tienes alg�n "derecho" para diferenciarte de los dem�s? �Tiene alguna autoridad, por as� decirlo, para dictarles, para ense�arles, contrariamente a su costumbre uniforme, a permitir estos trastornos? �No deber�as conformarte con ellos y observar las reglas de las iglesias que son m�s antiguas que las tuyas? El "argumento" aqu� es que la iglesia en Corinto "no" fue la primera que se estableci�; que fue uno de los "�ltimos" que se hab�an fundado; y que, por lo tanto, no puede reclamar ning�n derecho a diferir de los dem�s, o prescribirlos. El mismo argumento se emplea en 1 Corintios 11:16; ver nota.

�O se te ocurri� solo a ti? - Como no eres el primero de los que creyeron, tampoco eres el �nico. Dios ha enviado el mismo evangelio a otros, y est� viajando por el mundo. Otros, por lo tanto, tienen el mismo derecho que usted a originar costumbres y h�bitos especiales; y como esto ser�a atendido con confusi�n y desorden, todos deben seguir la misma regla, y las costumbres que no prevalecen en otras iglesias no deben permitirse en las suyas.

Versículo 37

Si alguien se cree profeta - Vea la nota en 1 Corintios 14:1. Si alg�n hombre dice estar divinamente dotado. Macknight lo traduce como "s� realmente un profeta". Pero el significado m�s correcto aqu� es, sin duda, "Si alg�n hombre" profesa "ser un profeta; o "tiene fama" de ser un profeta ". Bloomfield El significado apropiado de la palabra ?????? doke? es parecer a uno mismo; ser de opini�n, suponer, creer, etc .; y la referencia aqu� es a alguien que deber�a "considerarse a s� mismo", o que deber�a creer y profesar ser dotado.

O espiritual - Consider�ndose a s� mismo como bajo la extraordinaria influencia del Esp�ritu.

Perm�tele reconocer ... - �l demostrar� que est� verdaderamente bajo la influencia del Esp�ritu Santo, al reconocer mi autoridad y al obedecer los mandamientos que pronuncio en el nombre y por la autoridad del Se�or. Probablemente todos estar�an dispuestos a reconocer el derecho de Pablo de hablarles; todos lo considerar�an ap�stol; y todos mostrar�an que Dios hab�a influido en sus corazones, si escuchaban sus mandamientos y obedec�an sus �rdenes. No hablo por mi propia autoridad, o en mi propio nombre, dice Paul. Yo hablo en el nombre del Se�or; y obedecer los mandamientos del Se�or es una prueba de ser influenciado por su Esp�ritu. La verdadera religi�n en todas partes, y el celo m�s ardiente y entusiasta provocado por la verdadera religi�n, demostrar� su autenticidad y pureza con una consideraci�n sagrada y constante por los mandamientos del Se�or. Y ese celo que ignora esos mandamientos, y que pisotea la autoridad de las Escrituras y la paz y el orden de la iglesia, demuestra que no es genuino. Es un celo falso y, por ardiente que sea, en �ltima instancia no har� bien a la causa.

Versículo 38

Pero si alguno es ignorante ... - Si alguien afecta a ser ignorante de mi autoridad, o si tengo derecho a mandar. Si afecta a dudar si estoy inspirado y si lo que pronuncio est� de acuerdo con la voluntad de Dios.

D�jelo ser ignorante - A su propio riesgo, d�jelo as� y cumpla con las consecuencias. No me tomar� m�s problemas para debatir con �l. He declarado mi autoridad. He entregado los mandamientos de Dios. Y ahora, si los ignora, y a�n duda si todo esto es dicho por la autoridad divina, que cumpla las consecuencias de rechazar la ley de Dios. He dado pruebas completas de mi comisi�n divina. No tengo nada m�s que decir sobre esa cabeza. Y ahora, si elige permanecer en la ignorancia o la incredulidad, la culpa es suya y debe responder por ello ante Dios.

Versículo 39

Codiciar para profetizar - Consulte la nota en 1 Corintios 14:1. Este es el "resumen" de todo lo que hab�a dicho. Era "deseable" que un hombre deseara poder hablar, bajo la ense�anza del Esp�ritu Santo, de tal manera que edificara a la iglesia.

Y no proh�ba ... - No suponga que el poder de hablar idiomas extranjeros es in�til, o debe ser despreciado, o que debe prohibirse. "En su propio lugar" es una valiosa donaci�n; y en ocasiones apropiadas se debe ejercer el talento; ver en 1 Corintios 14:22.

Versículo 40

Deje que todas las cosas se hagan decentemente y en orden - Deje que todas las cosas se hagan de manera "apropiada" y "devenir"; "Decorosamente", como se convierte en la adoraci�n a Dios. Que todo se haga en "orden, regularmente"; sin confusi�n, discordia, tumulto. La palabra utilizada aqu� (????? ?????? kata taxin) es propiamente un t�rmino militar, y denota el orden y la regularidad con que se forma un ej�rcito. Esta es una regla general, que deb�a guiarlos. Era simple y f�cil de aplicar. Puede haber miles de preguntas comenzadas sobre los modos y formas de adoraci�n, y las costumbres en las iglesias, y muchas de estas preguntas pueden surgir muchas dificultades; pero aqu� hab�a una regla simple y simple, que podr�a aplicarse f�cilmente. Su buen sentido les dir�a lo que se convirti� en la adoraci�n a Dios; y sus sentimientos piadosos los restringir�an de excesos y des�rdenes. Esta regla todav�a es aplicable, y es segura al guiarnos en muchas cosas con respecto a la adoraci�n a Dios. Hay muchas cosas que no pueden ser sometidas a "reglas" o prescritas exactamente; Hay muchas cosas que pueden y deben dejarse al sentimiento piadoso, al buen sentido y a las opiniones de los cristianos mismos, sobre lo que promover� su edificaci�n y la conversi�n de los pecadores. La regla en tales preguntas es clara. Que todo se haga "decorosamente", como se convierte en la adoraci�n del Dios grande y santo; que todo sea sin confusi�n, ruido y desorden.

En vista de este cap�tulo, podemos comentar:

(1) Que el culto p�blico debe estar en un idioma entendido por la gente; El lenguaje que com�nmente emplean. Nada puede ser m�s claro que los sentimientos de Pablo sobre esto. Toda la tensi�n del cap�tulo es demostrar esto, en oposici�n a hacer uso de un idioma extranjero e ininteligible en cualquier parte del culto p�blico. Pablo especifica en el curso de la discusi�n cada parte del culto p�blico; �Predicaci�n p�blica� 1 Corintios 14:2, 1 Corintios 14:5, 1Co 14:13 , 1 Corintios 14:19; �Oraci�n� 1 Corintios 14:14; "Cantando" 1 Corintios 14:15; e insiste en que todo debe estar en un idioma que la gente entienda. Casi parece que hab�a anticipado los sentimientos y la pr�ctica de la denominaci�n cat�lica romana. Es notable que una pr�ctica haya crecido y defendido en una iglesia profesamente cristiana, en oposici�n directa al significado expl�cito del Nuevo Testamento. Quiz�s ni siquiera hay en la denominaci�n cat�lica romana, una instancia m�s llamativa de una costumbre o doctrina en contradicci�n directa con la Biblia. Si algo es claro y obvio, es que la adoraci�n, para ser edificante, debe estar en un idioma que la gente entienda.

Tampoco puede ese servicio ser accesible a Dios que no es entendido por quienes lo ofrecen; que no transmite ninguna idea a sus mentes, y que, por lo tanto, no puede ser el homenaje del coraz�n. Ciertamente, Dios no requiere la ofrenda de palabras sin sentido. Sin embargo, este ha sido un gran dispositivo del gran enemigo del hombre. Ha contribuido a mantener a la gente en la ignorancia y la superstici�n; ha evitado que la masa de la gente vea cu�n completamente diferentes al Nuevo Testamento son los sentimientos de los papistas; y, en relaci�n con la doctrina af�n de que la Escritura debe ser ocultada a la gente, ha contribuido a perpetuar ese sistema oscuro y a encadenar la mente humana. Bueno, �saben los cat�licos romanos que si la Biblia fuera dada a la gente y la adoraci�n p�blica se llevara a cabo en un idioma que pudieran entender, el sistema pronto caer�a? No podr�a vivir en medio de la luz. Es un sistema que vive y prospera solo en la oscuridad.

(2) La predicaci�n debe ser simple e inteligible. Hay una gran cantidad de predicaci�n que bien podr�a estar en una lengua extranjera como en el idioma que realmente se emplea. Es seco, abstruso, metaf�sico, alejado de la forma com�n de expresi�n y los h�bitos comunes de pensamiento entre las personas. Puede ser adecuado para escuelas de filosof�a, pero no puede ser adecuado para el p�lpito. La predicaci�n del Se�or Jes�s fue simple e inteligible incluso para un ni�o. Y nada puede ser un error mayor, que para los ministros del evangelio adoptar una forma de predicaci�n seca y metaf�sica. Los predicadores m�s exitosos han sido aquellos que han sido m�s notables por su simplicidad y claridad. Tampoco la simplicidad y la inteligibilidad de la manera son inconsistentes con el pensamiento brillante y los sentimientos profundos. Un diamante es el m�s puro de todos los minerales; un r�o puede ser profundo y, sin embargo, su agua es tan pura que el fondo puede verse a gran profundidad; y el vidrio en la ventana es m�s valioso cuanto m�s claro y puro es, cuando es menos visto, y cuando no obstruye la luz. Si el prop�sito es que el vidrio puede ser en s� mismo un adorno, puede ser bueno mancharlo; si para dar luz, debe ser puro. Una corriente muy poco profunda puede ser muy fangosa; y porque no se puede ver el fondo, no hay evidencia de que sea profundo. As� es con estilo. Si el prop�sito es transmitir el pensamiento, iluminar y salvar el alma, el estilo debe ser simple, simple y puro. Si es para desconcertar y confundir, o para ser admirado como ininteligible, o tal vez tan profundo, entonces se puede adoptar una manera abstrusa y metaf�sica o florida en el p�lpito.

(3) Deber�amos aprender a valorar el talento "�til" m�s que el espl�ndido y llamativo; 1 Corintios 14:3. Todo el alcance de este cap�tulo va a demostrar que debemos valorar y desear m�s altamente ese talento que puede ser "�til" para la iglesia, o que puede ser �til para convencer a los no creyentes 1 Corintios 14:24, que el que simplemente deslumbra o excita la admiraci�n. Los ministros del evangelio que predican como deber�an hacerlo, se dedican a su trabajo para ganar almas para Cristo, no para inducirlos a admirar la elocuencia; ellos vienen a ense�ar a la gente a adorar al Dios grande y terrible, a no ser ruidosos en sus alabanzas a un hombre mortal.

(4) Los ministros del evangelio no deben aspirar a ser admirados. Deben buscar ser �tiles. Su objetivo no debe ser despertar la admiraci�n de su agudo y profundo talento para el razonamiento; de su claro y sorprendente poder de observaci�n; de su manera elegante; de su brillante y ferviente elocuencia; de la belleza de sus palabras, o la elocuencia de sus per�odos bien transformados. Deben tratar de edificar al pueblo de Dios en santa fe, y as� presentar la verdad para que cause una profunda impresi�n en la humanidad. Ning�n trabajo es tan importante y tan serio en su naturaleza y resultados, como el ministerio del evangelio; y en ning�n trabajo en la tierra deber�a haber m�s seriedad, simplicidad, exactitud y correcci�n de la declaraci�n, y una adhesi�n invencible e invariable a la verdad simple y sin adornos. De todos los lugares, el p�lpito es el �ltimo, en el que se busca despertar admiraci�n, o d�nde mostrar un aprendizaje profundo, o los poderes de una argumentaci�n abstracta y sutil, "por el bien" de asegurar una reputaci�n. Cowper ha dibujado el car�cter de lo que deber�a ser un ministro del evangelio. en el conocido y bello pasaje de la "Tarea".

�Describir�a a un predicador, como Paul?

Si estuviera en la tierra, oir�a, aprobar�a y poseer�a,

Paul mismo deber�a dirigirme. Yo rastrear�a.

Sus golpes magistrales y su dise�o.

Lo expresar�a simple, grave, sincero;

En doctrina incorrupta; en lenguaje claro;

Y de manera simple; decente, solemne, casta,

Y natural en el gesto; Muy impresionado.

�l mismo, como consciente de su terrible carga,

Y ansioso principalmente por el reba�o que alimenta.

Puede sentirlo tambi�n; mirada cari�osa

Y tierno en direcci�n, tambi�n se hace.

Un mensajero de gracia para los hombres culpables.

�l establece lo fuerte, restaura a los d�biles,

Reclama al vagabundo, ata el coraz�n roto,

Y se arm� en panoplia completa.

De temperamento celestial, amueblado con armas,

Brillante como el suyo, y entrena, seg�n todas las reglas.

De santa disciplina, a gloriosa guerra,

La hueste sacramental de los elegidos de Dios.