Este importante y profundamente interesante, he hablado como la parte "tercera" de la ep�stola. Ver la introducci�n. Es m�s importante que cualquier otra parte de la ep�stola, ya que contiene un argumento conectado, y trabajado y sin respuesta para la verdad principal del cristianismo y, en consecuencia, del cristianismo mismo; Y es m�s interesante para nosotros como seres mortales, y tener un temor de muerte instintivo, que cualquier otra parte de la ep�stola. Siempre ha sido considerado con profundo inter�s por los expositores, y es digno de la atenci�n m�s profunda de todos. Si el argumento en este cap�tulo es s�lido, entonces el cristianismo es cierto; Y si es cierto, entonces este cap�tulo se desarrolla a nosotros la perspectiva m�s elevada y gloriosa que se puede exhibir a Hombre inmortal, pero inmortal.
Hab�a, probablemente, dos razones por las cuales el ap�stol present� aqu� esta discusi�n sobre la resurrecci�n:
Primero, fue deseable introducir una declaraci�n condensada y conectada del argumento principal para la verdad del cristianismo. Los corintios se hab�an perplejo con preguntas sutiles, y fueron desgarradas por sectas y fiestas, y fue posible que en su celo para la secta y la fiesta, perder�an su argumento grande y vital por la verdad de la religi�n misma. Que podr�a. Se detenga a�n m�s, que los enemigos del Evangelio, desde ver las divisiones y se esfuerzan, que exist�an all�, aprovechar�an estas contentiones, y dir�an que una religi�n que produjo tales frutos no pod�a ser de Dios. Fue importante, por lo tanto, que deber�an tener acceso a un argumento simple, claro y sin respuesta, por la verdad del cristianismo; y que, por lo tanto, los efectos malvados de sus divisiones y se pueden contrarrestar las soluciones.
En segundo lugar. Es evidente desde 1 Corintios 15:12, que la doctrina importante de la resurrecci�n de los muertos se le hab�a negado en Corinto, y que esto El error hab�a obtenido una base en la propia iglesia. Sobre qu� motivos, o por qu� parte o parte se deneg� que se desconoce. Puede haber sido que la influencia de alg�n maestro saduc�reo puede haber llevado al rechazo de la doctrina; O puede haber sido el efecto de la filosof�a. Desde Hechos 17:32, sabemos que entre algunos de los griegos, la doctrina de la resurrecci�n fue considerada como rid�cula; y de 2 Timoteo 2:18, aprendemos que fue sostenido por algunos que la resurrecci�n ya se pas�, y, en consecuencia, que hay No era m�s que una resurrecci�n espiritual. Para contrarrestar estos errores, y para poner la doctrina de la resurrecci�n de los muertos en una base firme, y, por lo tanto, proporcionar una demostraci�n de la verdad del cristianismo, fue el dise�o de este cap�tulo.
El cap�tulo puede considerarse dividido en cuatro partes, y se resuelven cuatro preguntas con respecto a la resurrecci�n:
�Si hay alguna resurrecci�n de los muertos? 1 Corintios 15:1-34.
�Con qu� cuerpo se elevar� los muertos? 1 Corintios 15:35-51.
�Qu� ser� de aquellos que estar�n vivos cuando el Se�or Jes�s vendr� a juzgar al mundo? 1 Corintios 15:51-54.
�Cu�les son los cojinetes pr�cticos de esta doctrina? 1 Corintios 15:55-58.
I. Los muertos ser�n criados; 1 Corintios 15:1-34. Este Pablo demuestra por los siguientes argumentos, e ilustra de la siguiente manera:
Por razones adicionales para demostrar que Cristo se levant� de los muertos; 1 Corintios 15:1-11;
(a) de la Escritura; 1 Corintios 15:1-4.
(b) del testimonio de testigos presenciales; 1 Corintios 15:5-11.
(2) mostrando el absurdo de la Doctrina Contrariamente; 1 Corintios 15:12-34 span>:
(a) Si los muertos no se levantan, seguir�a que Cristo no ha aumentado; 1 Corintios 15:13.
(b) Si Cristo no est� resucitado, es predicado en vano, y la fe es reposada en �l por nada; 1 Corintios 15:14.
(c) seguir�a que los ap�stoles ser�an testigos falsos y personas malvadas; Considerando que, los Corintios tuvieron una raz�n abundante para saber lo contrario;
(d) La fe de los corintios debe ser vano si no se resucit�, y deben considerarse a s� mismos como pecadores a�n imperdeados, ya que toda su esperanza de perd�n debe surgir del hecho de que se acept� su trabajo, y que se levant� ; 1 Corintios 15:16-17.
(e) Si Cristo no estuviera resucitado, entonces todos sus amigos piadosos que hab�an cre�do en �l deben ser considerados como perdidos; 1 Corintios 15:18.
(f) S seguir�a a que los creyentes en Cristo estar�an en una condici�n m�s miserable que cualquier otra, si no hubiera resurrecci�n; 1CO 15:19 span>.
(g) El bautismo para la resurrecci�n de los muertos ser�a absurda y en vano, a menos que surgiera los muertos; Ser�a vano ser bautizado con la creencia, y por el motivo de la creencia de que Cristo se levant�, y en el terreno de la esperanza de que se levantar�an; 1 Corintios 15:29.
(h) ser�a en vano que los ap�stoles y otros hab�an sufrido tantos trabajadores y persecuciones, a menos que los muertos se levanten; 1 Corintios 15:30-32.
En el curso de esta parte de su argumento, 1 Corintios 15:20-28 Pablo presenta una "ilustraci�n" de la doctrina, o Una declaraci�n de un hecho importante con respecto a ello, por lo tanto, "separando" el argumento en 1 Corintios 15:19 de la siguiente, que ocurre en 1 Corintios 15:29. Tales interrupciones de un tren de pensamiento no son infrecuentes en los escritos de Pablo, e indican la "plenitud" y la "riqueza" de sus concepciones, cuando ocurre un pensamiento sorprendente, o se debe cumplir una objeci�n plausible, y cuando suspende su Argumento para declararlo. Esta parte intervestida consiste en los siguientes elementos:
(1) Una garant�a triunfante y alegre de que Cristo ", de hecho, hab�a aumentado"; Como si su mente estuviera llena, y estaba impaciente por la demora causada por la necesidad de la argumentaci�n lenta; 1 Corintios 15:19-20.
(2) �l "ilustra" la doctrina, o muestra que es "razonable" que la certeza de la resurrecci�n debe ser demostrada por uno en la naturaleza humana, ya que la muerte hab�a sido introducida por el hombre; 1 Corintios 15:21-22. Este es un argumento de la "analog�a", extra�da de la propiedad obvia de la doctrina que el hombre debe elevarse de una manera un poco similar al modo en el que hab�a estado involucrado en la ruina.
(3) �l afirma el "orden" en el que se debe hacer todo esto; 1 Corintios 15:23-28. Es posible que algunos puedan haber sostenido que la resurrecci�n ya debe haber sido aprobada, ya que depend�a tan por completo y tan estrechamente en la resurrecci�n de Cristo; Comparar 2 Timoteo 2:18. Pablo, por lo tanto, cumple con esta objeci�n; y muestra que debe tener lugar en un orden regular; Ese Cristo se levant� primero, y que los que eran sus amigos deber�an levantarse a su venida. Luego, afirma lo que se llevar�a a cabo en ese momento, cuando la labor de redenci�n deber�a haber sido consumada por la resurrecci�n de los muertos, y toda la recuperaci�n de todos los redimidos a Dios, y la sujeci�n de cada enemigo.
II. �Cu�l ser� la naturaleza de los cuerpos que se levantar�n? 1 Corintios 15:35-51.
Esta consulta se ilustra:
(1) por una referencia al grano que se siembra; - 1 Corintios 15:36-38.
(2) por una referencia al hecho de que hay diferentes tipos de carne; 1 Corintios 15:39.
(3) por una referencia al hecho de que hay cuerpos celestes y cuerpos terrenales; 1 Corintios 15:40.
(4) por el hecho de que hay una diferencia entre el sol, la luna, y las estrellas; 1 Corintios 15:41.
(5) por una "declaraci�n directa", por la cual se prepara la mente por estas ilustraciones, de los cambios importantes que el cuerpo del hombre debe someterse, y de la naturaleza de ese cuerpo que tendr� en el cielo; - 1 Corintios 15:42-50. Es:
(a) incorruptible; 1 Corintios 15:42.
(b) glorioso; 1 Corintios 15:43.
(c) poderoso; 1 Corintios 15:43.
(d) un cuerpo espiritual; 1 Corintios 15:44.
(e) es como el cuerpo del segundo hombre, el Se�or del cielo; 1 Corintios 15:45-50.
III. �Qu� ser� de aquellos que estar�n vivos cuando el Se�or Jes�s volver� a criar a los muertos?
Respuesta: Se cambiar�n instant�neamente, y se adaptar�n al cielo, y se adaptar�n a los santos glorificados que se levantar�n de entre los muertos; 1 Corintios 15:51-54.
IV. Las consecuencias pr�cticas o las influencias de esta doctrina; 1 Corintios 15:55-58;
La doctrina es gloriosa y triunfante; venci� a todos los males del pecado, y debe llenar la mente con alegr�a; 1 Corintios 15:55-57.
Deber�a llevar a los cristianos a la diligencia, y la firmeza de la fe y la paciencia, ya que su mano de obra no deb�a ser en vano; 1 Corintios 15:58.
Adem�s - Pero (??? de). Adem�s de lo que he dicho, o en lo que ahora estoy a punto de decir, hago saber la verdad principal y principal del evangelio. La part�cula ??? de es "estrictamente adversativa, pero con mayor frecuencia denota transici�n y conversi�n, y sirve para introducir algo m�s, ya sea opuesto a lo que precede, o simplemente continuo o explicativo" - Robinson. Aqu� sirve para introducir otro tema que no era propiamente una continuaci�n de lo que hab�a dicho, pero que pertenec�a al mismo tema general, y que se consider� de gran importancia.
Les declaro - (???????? Gn?riz?). Esta palabra propiamente significa dar a conocer, declarar, revelar Lucas 2:15; Romanos 9:22; luego para contar, narrar, informar Efesios 6:21; Colosenses 4:7, Colosenses 4:9; y tambi�n tener en cuenta, impresionar, confirmar; vea la nota en 1 Corintios 12:3. Aqu� no significa que les estaba comunicando ninguna verdad nueva, sino que deseaba recordarles eso; para exponer los argumentos a favor e impresionarlo profundamente en sus recuerdos. Hay una brusquedad en nuestra traducci�n que no existe en el original. Bloomfield
El evangelio - Vea la nota en Marco 1:1. La palabra aqu� significa el "anuncio alegre", o las "buenas noticias" sobre la venida del Mes�as, su vida y sufrimientos, y la muerte, y especialmente su resurrecci�n. El tema principal al que se refiere Pablo en este cap�tulo es la resurrecci�n, pero lo incluye en la palabra evangelio. Aqu�, la doctrina de que muri� por los pecados y fue enterrado, as� como la doctrina de su resurrecci�n; ver 1 Corintios 15:3.
Lo que les prediqu� - Pablo fund� la iglesia en Corinto; Hechos 18:1 ff. Era apropiado que les recordara lo que les hab�a ense�ado al principio; de las grandes verdades elementales sobre las cuales se hab�a establecido la iglesia, pero de las cuales sus mentes hab�an sido desviadas por los otros temas que se hab�an introducido como temas de debate y conflicto. Era justo suponer que considerar�an con respeto las doctrinas que el fundador de su iglesia hab�a proclamado primero, si se les recordaba; y Pablo, por lo tanto, llama su atenci�n a las grandes y vitales verdades por las cuales se hab�an convertido, y por las cuales la iglesia hab�a prosperado hasta ahora. Es bueno, a menudo, recordar a los cristianos las verdades que se les predicaron cuando se convirtieron, y que fueron fundamentales en su conversi�n. Cuando se han alejado de estas doctrinas, cuando han dedicado sus mentes a la especulaci�n y la filosof�a, tiene un buen efecto "recordarles" que fueron convertidos por las simples verdades, que Cristo muri�, fue sepultado y resucit�. de los muertos El argumento de Pablo aqu� es que deb�an toda la piedad y consuelo que ten�an a estas doctrinas; y que, por lo tanto, a�n deben adherirse a ellos como la base de todas sus esperanzas.
que tambi�n hab�is recibido - que abrazaste; que todos ustedes admitieron como cierto; cuales fueron los medios de tu conversi�n. Les recuerdo que, sin embargo, esa verdad ahora puede ser negada por ustedes, una vez fue recibida por ustedes y profesaron creer en el hecho de que Cristo resucit� de los muertos y que los santos resucitar�an.
Y en el que est�is de pie - Por el cual se fund� tu iglesia, y por la cual se produjo toda tu piedad y esperanza, y que es la base de toda tu religi�n . Fuiste edificado por esto, y por esto solo puedes ser una iglesia cristiana. Esta doctrina fue vital y fundamental. Esto demuestra que las doctrinas de que Cristo muri� "por los pecados", y resucit� de entre los muertos, son verdades fundamentales del cristianismo. Entran en su propia naturaleza; y sin ellos no puede haber verdadera religi�n.
Por el cual tambi�n sois salvos - Del cual depende tu salvaci�n; cuya creencia es indispensable para tu salvaci�n; vea la nota en Marco 16:16. El ap�stol muestra as� la "importancia" de la doctrina. En todos los aspectos exigi� su atenci�n. Fue lo primero que se predic� entre ellos; lo que hab�an profesado solemnemente; aquello por lo cual hab�an sido construidos; y lo que estaba conectado con su salvaci�n. No significa simplemente que con esto fueron llevados a un estado salvable (Clarke, Macknight, Whitby, Bloomfield, etc.), sino que significa que sus esperanzas de vida eterna descansaban en esto; y por esto fueron "de hecho" salvados de la condenaci�n del pecado, y estaban en posesi�n de la esperanza de la vida eterna.
Si guarda en la memoria - Margen, como en el griego, "si se mantiene firme". La idea es que fueron salvados por esto, o lo ser�an, si reten�an o manten�an fielmente la doctrina tal como la transmiti�; si lo observaban y a�n lo cre�an, a pesar de todos los esfuerzos de sus enemigos y todas las artes de la ense�anza falsa para arrebat�rselos. Aqu� hay una duda delicadamente sugerida, si de hecho todav�a se adhirieron a su doctrina, o si no la hab�an abandonado en parte por lo contrario.
A menos que hayas cre�do en vano - Ser�s salvo por �l, si te adhieres a �l, a menos que resulte que fue vano creer, y que La doctrina era falsa. Que "no" era falso, procede a demostrar. A menos que todas sus pruebas, desalientos y esperanzas no tengan ning�n prop�sito, y todos hayan sido el resultado de la impostura; y a menos que toda tu profesi�n sea falsa y hueca, ser�s salvo por esta gran doctrina que te prediqu� por primera vez.
Porque lo entregu� a usted - Vea la nota en 1 Corintios 11:23. "Ante todo." Entre las primeras doctrinas que prediqu�. Como las principales y principales doctrinas del cristianismo.
Lo que tambi�n recib� - Lo que me hab�an comunicado. No doctrinas de las cuales yo era el autor, o que deb�an considerarse como m�as. Pablo aqu� se refiere al hecho de que hab�a recibido estas doctrinas del Se�or Jes�s por inspiraci�n; compare el 1 Corintios 10:23, nota; G�latas 1:2, nota. Esta es una instancia en la que dice estar bajo la gu�a divina y haber recibido sus doctrinas de Dios.
C�mo muri� Cristo por nuestros pecados - El Mes�as, el Se�or Jes�s, muri� como una ofrenda expiatoria a causa de nuestros pecados. Causaron su muerte; por ellos derram� su sangre; para hacer expiaci�n por ellos, y para limpiarlos, expir� en la cruz. Este pasaje es una prueba completa de que Cristo no muri� simplemente como m�rtir, sino que su muerte fue para hacer expiaci�n por el pecado. Pablo declara que muri� como un sacrificio expiatorio, o como una ofrenda indirecta, entre las "primeras" cosas que ense��; y la gran verdad fundamental sobre la cual se fund� la iglesia en Corinto, y por la cual se estableci�, y por la cual ser�an salvos. De ello se deduce que no puede haber una iglesia verdadera, ni una esperanza bien fundada de salvaci�n, donde no se sostiene la doctrina de que Cristo muri� por el pecado.
Seg�n las Escrituras - Los escritos del Antiguo Testamento; Vea la nota en Juan 5:39. Por supuesto, no es seguro a qu� partes del Antiguo Testamento se refiere aqu� Pablo. �l ense�a simplemente que la doctrina est� contenida all� que el Mes�as morir�a por el pecado; y, en su predicaci�n, indudablemente adujo y habit� en los lugares particulares. Algunos de los lugares donde se ense�a esto son los siguientes: Salmo 22; Isa�as 53:1; Daniel 9:26; Zacar�as 12:1; compare Lucas 24:26, Lucas 24:46. V�ase tambi�n la Cristolog�a del Antiguo Testamento de Hengstenberg, vol. 1: pp. 187,216, traducido por Keith.
Y que fue enterrado - Es decir, evidentemente de acuerdo con las Escrituras; ver Isa�as 53:9.
Y que resucit� al tercer d�a ... - Es decir, que deb�a resucitar de entre los muertos se predijo en las Escrituras. No necesariamente implica que se predijo que deber�a resucitar "al tercer d�a", sino que resucitar�a de entre los muertos. Vea el argumento para esto establecido en el discurso de Pedro, en Hechos 2:24. El pasaje particular que se insta all� como prueba de su resurrecci�n se deriva de Salmo 16:1.
Y que fue visto de Cephas - Peter; Vea la nota en Juan 1:42. La resurrecci�n de Cristo fue un hecho para ser probado, como todos los dem�s hechos, por testigos competentes y cre�bles. Pablo, por lo tanto, apela a los testigos que atestiguaron, o que a�n vivieron para dar testimonio, la verdad de la resurrecci�n del Se�or Jes�s; y muestra que no era posible que tantos testigos hubieran sido enga�ados. Como esta no era la primera vez que se les hab�a presentado la evidencia, y como su prop�sito era simplemente recordarles lo que hab�an escuchado y cre�do, �l no presenta a todos los testigos del evento, sino que solo se refiere al los m�s importantes Por lo tanto, no menciona a la mujer a quien se apareci� el Salvador por primera vez, ni se refiere a todas las veces en que el Se�or Jes�s se manifest� a sus disc�pulos. Pero �l no se refiere a ellos en general simplemente, sino que menciona "nombres" y se refiere a personas que "estaban vivas", que pod�an dar fe de la verdad de la resurrecci�n. Tambi�n se puede observar que Pablo observa probablemente el "orden" exacto en que el Se�or Jes�s se apareci� a los disc�pulos, aunque no menciona todas las instancias. Para un relato de las personas a quienes el Se�or Jes�s se apareci� despu�s de su resurrecci�n, y el orden en que se hizo, ver las notas en los Evangelios.
Luego de los doce - Los ap�stoles; todav�a se llamaba "los doce", aunque Judas no era uno de ellos. Era com�n llamar a los ap�stoles "los doce". Jes�s se apareci� a los ap�stoles en una ocasi�n en ausencia de Tom�s Juan 20:19, Juan 20:24; y tambi�n a ellos cuando Thomas estaba presente, Juan 20:24. Probablemente Pablo aqu� se refiere a la �ltima ocasi�n, cuando todos los ap�stoles sobrevivientes estuvieron presentes.
por encima de quinientos hermanos a la vez, m�s de 500 cristianos o seguidores de Jes�s a la vez. Esto probablemente estaba en Galilea, donde el Se�or Jes�s hab�a pasado la mayor parte de su ministerio p�blico, y donde hab�a hecho la mayor�a de los disc�pulos. Sin embargo, el lugar no est� designado, y, por supuesto, no puede ser conocido. Es notable que este hecho sea omitido por todos los evangelistas; Pero por qu� deber�an haber omitido tan notable una prueba de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, es desconocido. Existe una ligera circunstancia insinuada en Mateo 28:10, que puede arrojar algo de luz en este pasaje. Despu�s de su resurrecci�n, Jes�s le dijo a las mujeres que estaban en el sepulcro ", vamos a decirle a mis hermanos que entran a Galilea, y all� me ver�n". Y en 1 Corintios 15:16 se dice: "Los once disc�pulos se fueron a Galilea, en una monta�a donde Jes�s los hab�a nombrado. " Jes�s hab�a pasado la mayor parte de su vida p�blica en Galilea. Hab�a hecho a la mayor�a de sus disc�pulos all�.
Fue apropiado, por lo tanto, que esos disc�pulos, que, por supuesto, lo har�an, por supuesto, de su muerte, deber�an tener alguna confirmaci�n p�blica del hecho de que hab�a aumentado. Es muy probable, tambi�n, que los once que bajaron a Galilea, despu�s de que se levantara a los Hermanos, de lo que se les hab�a dicho, que Jes�s los encontrar�a en una cierta monta�a; Y es moralmente seguro de que los que lo hab�an seguido en un gran n�mero en Galilea se estuvieran juntando por el informe de que el Se�or Jes�s, que hab�a sido puesto a muerte, estaba a punto de ser visto all� de nuevo. Tal es la naturaleza humana, y tal fue el apego de estos disc�pulos ante el Se�or Jes�s, que es moralmente seguro que un gran concurso se reunir�a en el menor rumor de que sucediera tal ocurrencia. Nada m�s ser�a necesario en cualquier lugar para atraer un concurso de personas que un rumor de que uno que estaba muerto aparecer�a de nuevo; Y en este caso, donde lo amaban ardientemente, y cuando, tal vez, muchos cre�an que se levantar�a, naturalmente se reunir�an en gran n�mero para verlo una vez m�s. Una cosa est� demostrada por esto, que el Se�or Jes�s tuvo muchos m�s disc�pulos de lo que generalmente se supone. Si hubiera quinientos que pudieran ensamblarse a la vez en una sola parte de la tierra donde hab�a predicado, hay todas las razones para suponer que hab�a muchas m�s en otras partes de Judea.
la mayor parte permanece a este presente, ahora est�n vivos, y se puede apelar a, en prueba de que lo vieron. �Qu� argumento m�s concluyente para la verdad de su resurrecci�n podr�a haber que que 500 personas lo hab�an visto, que hab�a sido �ntimamente conocido por �l en su vida, y que se hab�an convertido en sus seguidores? Si el testimonio de 500 no pod�a aprovechar para probar su resurrecci�n, no pudo ning�n n�mero de testigos. Y si 500 personas podr�an ser enga�adas, cualquier n�mero podr�a; Y ser�a imposible justificar cualquier caso simple de hecho por el testimonio de los testigos oculares.
Pero algunos se han quedado dormidos, han muerto. Esta es la expresi�n habitual empleada en las Escrituras para describir la muerte de los santos. Denota:
La calma y la paz con las que mueren, como hundirse en un sue�o suave;
La esperanza de una resurrecci�n, mientras nos hundimos para dormir con la expectativa de despertar de nuevo; Consulte la Juan 11:11 NOTA; 1 Corintios 11:30 Nota.
Despu�s de eso, fue visto por James - Esta aparici�n no es registrada por los evangelistas. Se menciona en el fragmento del Evangelio ap�crifo seg�n los hebreos, que, sin embargo, no tiene autoridad. Es probable que el Se�or Jes�s se apareciera a menudo a los disc�pulos, ya que estuvo 40 d�as en la tierra despu�s de su resurrecci�n, y los evangelistas solo han mencionado los casos m�s prominentes, y lo suficiente para corroborar el hecho de su resurrecci�n. Este James, dicen los padres, era James the Less, el hermano o primo alem�n del Se�or Jes�s. El otro James estaba muerto (ver Hechos 12:1) cuando se escribi� esta Ep�stola. Este James, el autor de la Ep�stola que lleva su nombre, estaba estacionado en Jerusal�n. Cuando Pablo fue all�, despu�s de su regreso de Arabia, tuvo una entrevista con James (ver G�latas 1:19, "Pero otros de los ap�stoles no vieron nada, salvo el hermano de James el Se�or"), y es muy probable que Paul le dijera la visi�n que ten�a del Se�or Jes�s en su camino a Damasco, y que James tambi�n le diga a Paul el hecho de que lo hab�a visto despu�s de su resurrecci�n. Esta puede ser la raz�n por la cual Pablo aqu� menciona el hecho, porque lo obtuvo de los labios del mismo James.
Entonces de todos los ap�stoles - Por todos los ap�stoles. Quiz�s la ocasi�n en el mar de Galilea, registrada en Juan 21:14. O es posible que con frecuencia se encontrara con los ap�stoles reunidos, y eso quiere decir Pablo, que durante los cuarenta d�as despu�s de su resurrecci�n, a menudo lo vieron.
Y por �ltimo - Despu�s de todas las otras veces en que se apareci� a la gente; despu�s de haber ascendido al cielo. Este pasaje prueba que el ap�stol Pablo vio al mismo Se�or Jes�s, el mismo "cuerpo" que hab�an visto los dem�s, o su afirmaci�n no ser�a prueba de que resucit� de entre los muertos. No era una fantas�a, por lo tanto, que lo hubiera visto; no fue obra de la imaginaci�n; ni siquiera era una "revelaci�n" que hab�a resucitado; fue una visi�n real del Redentor ascendido.
Tambi�n fue visto por m� - En el camino a Damasco, vea Hechos 9:3, Hechos 9:17.
A partir de una persona nacida fuera de plazo - Margen, O, "un abortivo". Nuestra traducci�n, para la mayor�a de los lectores, probablemente, no transmitir�a el verdadero significado de este lugar. La expresi�n, "como de un nacido fuera de plazo", parecer�a implicar que Pablo quiso decir que hab�a cierta incapacidad "en cuanto al tiempo" cuando vio al Se�or Jes�s; o que era "demasiado tarde" para tener una visi�n tan clara y satisfactoria de �l como aquellos que lo vieron antes de su ascensi�n. Pero esta no es la idea en el pasaje. La palabra utilizada aqu� (????????? ektr?ma) significa correctamente un aborto, uno nacido prematuramente. No se encuentra en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento; y aqu� significa, como lo muestra el siguiente vers�culo, uno que era "extremadamente indigno"; eso no val�a la pena considerarlo; eso no era apto para ser empleado en el servicio del Se�or Jes�s; que ten�a la misma relaci�n con lo que era digno del oficio apost�lico que un aborto tiene para un ni�o vivo. La palabra aparece (en la Septuaginta) en Job 3:16; Eclesiast�s 6:3, como la traducci�n de ??? nephel, un aborto o un nacimiento prematuro. La expresi�n parece ser proverbial y denotar todo lo que es vil, ofensivo, repugnante, indigno; ver N�meros 12:11. Creo que la palabra no hace referencia al modo de "entrenamiento" del ap�stol, como si no hubiera tenido la misma oportunidad que los dem�s, y por lo tanto, se lo compar� con sus ventajas, como un ni�o inoportuno en comparaci�n con uno que hab�a llegado a la madurez antes de su nacimiento, como supone Bloomfield; ni se refiere a su diminuta estatura, como supone Wetstein; pero significa que se sinti� "vil", culpable, indigno, abominable como perseguidor e indigno de ser ap�stol. El siguiente vers�culo muestra que este es el sentido en el que se usa la palabra.
Para - Una raz�n para la denominaci�n que se hab�a dado a s� mismo en 1 Corintios 15:8.
Soy el menor de los ap�stoles - No a causa de ning�n defecto en su comisi�n, o cualquier falta de calificaci�n para dar testimonio de lo que vio, sino a cuenta del gran crimen de su vida, el hecho de que hab�a sido un perseguidor. Paul nunca podr�a olvidar eso; como un hombre que ha sido profano y burl�n, cuando se convierte, nunca puede olvidar la profunda culpa de su vida anterior. El efecto ser� producir humildad y una profunda sensaci�n de indignidad, siempre hacia adelante.
No me encuentro para ser llamado ap�stol - No soy apto para ser considerado como un seguidor del Se�or Jes�s, y como designado para defender su causa, y para soportar su nombre entre los gentiles. Paul ten�a un profundo sentido de su indignidad; y el recuerdo de su vida anterior tendi� a mantenerlo humilde. Tal deber�a ser, y ser�, el efecto del recuerdo de una vida de pecado en aquellos que se convierten al evangelio, y especialmente si se les conf�a el alto cargo del ministerio, y ocupan una estaci�n de importancia en el Iglesia de Dios.
Porque persegu� a la iglesia de Dios - Ver Hechos 9. Es evidente, sin embargo, que profundamente como Pablo podr�a sentir su indignidad y su incapacidad para ser llamado ap�stol, sin embargo, esto no lo convirti� en un testigo incompetente de lo que hab�a visto. Era indigno; pero no ten�a dudas de que hab�a visto al Se�or Jes�s; y en medio de todas las expresiones de su profundo sentido de su falta de aptitud para su cargo, ni una sola vez da la menor duda de que hab�a visto al Salvador. Se sinti� completamente calificado para dar testimonio de eso; y con firmeza inquebrantable lo testific� hasta el final de la vida. Un hombre puede ser profundamente sensato de que no es digno de una estaci�n u oficina elevada y, sin embargo, no est� menos calificado para ser testigo. La humildad no descalifica a un hombre para dar testimonio, sino que proporciona una calificaci�n adicional. No hay hombre a quien escuchemos con m�s atenci�n, o cuyas palabras creamos m�s f�cilmente, que el hombre modesto y humilde, el hombre que ha tenido abundantes oportunidades para observar aquello de lo que testifica, y que sin embargo es profundamente humilde. Tal hombre fue el ap�stol Pablo; y evidentemente sinti� que, por mucho que sintiera su indignidad, y listo para confesarlo, sin embargo, su testimonio sobre el tema de la resurrecci�n del Se�or Jes�s deber�a tener y tendr�a un gran peso en la iglesia de Corinto. ; compare la nota en Hechos 9:19.
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy - Por el "favor" o la misericordia de Dios. Lo que tengo es rastrearlo a �l, y no a ninguna tendencia nativa a la bondad, ni a ninguna inclinaci�n nativa a su servicio, ni a ning�n m�rito propio. Todas mis esperanzas del cielo; todo mi celo; todo mi �xito toda mi piedad Todas mis dotes apost�licas se remontan a �l. Nada es m�s com�n en los escritos de Pablo, que una disposici�n para rastrear todo lo que ten�a hasta la mera misericordia y gracia de Dios. Y nada es una indicaci�n m�s segura de la verdadera piedad que tal disposici�n. La raz�n por la cual Pablo presenta aqu� el tema parece ser esta. Incidentalmente, y sin designio, introdujo una comparaci�n en un aspecto entre �l y los otros ap�stoles. No hab�a tenido las ventajas que ten�an. Sobre todo, estaba abrumado con el recuerdo de que hab�a sido un perseguidor. Sinti�, por lo tanto, que hab�a una obligaci�n especial en �l de compensar por la diligencia por la falta de sus ventajas de una conversaci�n personal temprana con el Se�or Jes�s, y de expresar su gratitud de que un pecador tan grande fuera hecho ap�stol. . �l, por lo tanto, dice que no hab�a estado inactivo. Hab�a sido habilitado por la gracia de Dios, para trabajar m�s que todos los dem�s, y as� hab�a demostrado que no hab�a sido insensible a sus obligaciones.
Pero trabaj� m�s abundantemente ... - Fui m�s diligente en la predicaci�n; Encontr� m�s peligros; Me he esforzado m�s. Los registros de su vida, en comparaci�n con los registros de los otros ap�stoles, lo demuestran completamente.
Sin embargo, no yo - No me lo atribuyo a m� mismo. No me jactar�a de ello. El hecho es claro e innegable, que he trabajado tanto. Pero no me lo atribuir�a a m� mismo. No ser�a orgulloso ni vanidoso. Me acordar�a de mi estado anterior; recordar�a que yo era un perseguidor; Recordar�a que toda mi disposici�n al trabajo, y toda mi capacidad, y todo mi �xito, se deben al mero favor y la misericordia de Dios. De modo que todo hombre que solo tiene puntos de vista siente que ha sido favorecido con �xito en el ministerio. Si un hombre ha tenido �xito como predicador; si se ha negado a s� mismo, es laborioso y es el instrumento del bien, no puede ser insensible al hecho, y ser�a una tonta afectaci�n pretender ignorarlo. Pero puede sentir que todo se debe a la mera misericordia de Dios; y el efecto ser� producir humildad y gratitud, no orgullo y autocomplacencia.
Por lo tanto, ya sea yo o ellos - Yo o los otros ap�stoles. Es relativamente inmaterial por quien fue hecho. El establecimiento de la verdad es el gran asunto; y la pregunta de qui�n se hace es de importancia secundaria.
Entonces predicamos - Entonces todos predicamos. Todos defendemos las mismas grandes doctrinas; Todos insistimos en el hecho de que el Se�or Jes�s muri� y resucit�; y esta doctrina que todos ustedes han cre�do. Esta doctrina es confirmada por todos los que predican; y esto entra en la fe de todos los que creen. El dise�o de Pablo es afirmar que las doctrinas a las que se refiere aqu� eran grandes, innegables y fundamentales del cristianismo; que fueron proclamados por "todos" los ministros del evangelio y cre�dos por todos los cristianos. Eran, por lo tanto, inmensamente importantes para todos; y deben entrar esencialmente en las esperanzas de todos.
Ahora si Cristo ... - Pablo, habiendo 1 Corintios 15:1 declar� la evidencia directa de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, procede aqu� para demostrar que los muertos resucitar�an, mostrando c�mo se derivaba del hecho de que el Se�or Jes�s hab�a resucitado, y mostrando qu� consecuencias se derivar�an de negarlo. Todo el argumento se basa en el hecho de que el Se�or Jes�s hab�a resucitado. Si eso fue admitido, muestra que debe seguir que su gente tambi�n se levantar�a.
Ser predicado - La palabra "predicado" aqu� parece incluir la idea de predicar para creer; o para demostrar que se levant�. Si esta era la doctrina en la que se basaba la iglesia, que el Se�or Jes�s resucit� de entre los muertos, �c�mo podr�a negarse la resurrecci�n de los muertos?
C�mo decir - �C�mo puede decir alguno? �C�mo se puede mantener?
Algunos de ustedes - Vea la introducci�n a 1 Corintios 15. Quienes fueron estos es desconocido. Puede que hayan sido algunos de los griegos filos�ficos, que rechazaron la doctrina de la resurrecci�n (ver Hechos 17:32); o pueden haber sido algunos seguidores de maestros saduceos; o puede ser que la filosof�a gn�stica los haya corrompido. Es muy probable, creo, que la negaci�n de la resurrecci�n fue el resultado del razonamiento a la manera de los griegos, y el efecto de la introducci�n de la filosof�a en la iglesia. Esta ha sido la fuente fruct�fera de la mayor�a de los errores que se han introducido en la iglesia.
Que no hay resurrecci�n de los muertos - Que los muertos no pueden resucitar. �C�mo se puede sostener que no puede haber resurrecci�n, mientras se admite que Cristo resucit�? El argumento aqu� es doble:
(1) Que Cristo resucit� fue una "instancia" de un hecho que demostr� que "hubo" una resurrecci�n, y por supuesto que fue posible.
(2) Que tal era la conexi�n entre Cristo y su pueblo que la admisi�n de este hecho implicaba tambi�n la doctrina de que todo su pueblo tambi�n se levantar�a. Este argumento que Pablo declara extensamente en los siguientes vers�culos. Probablemente sostuvieron que la resurrecci�n fue "imposible". A todo esto, Pablo responde de acuerdo con los principios de la filosof�a inductiva como se entiende ahora, demostrando un hecho, y mostrando que tal evento hab�a ocurrido, y que, en consecuencia, se enfrentaron todas las dificultades. Los hechos son demostraciones sin respuesta; y cuando se establece un hecho, todos los obst�culos y dificultades en el camino deben ser admitidos para ser superados. Entonces los fil�sofos ahora razonan; y Pablo, de acuerdo con estos principios justos, trabaj� simplemente para establecer el hecho de que uno hab�a sido resucitado, y por lo tanto cumpli� de inmediato todas las objeciones que se pod�an instar en contra de la doctrina. Hubiera sido m�s acorde con la filosof�a de los griegos haber entrado en una discusi�n metaf�sica para demostrar que no era imposible o absurdo, y esto podr�a haberse hecho. Sin embargo, estaba m�s de acuerdo con los principios de la verdadera filosof�a establecer el hecho de una vez, y argumentar a partir de eso, y as� enfrentar todas las dificultades a la vez. La doctrina de la resurrecci�n, por lo tanto, no descansa sobre una sutileza metaf�sica; no depende del razonamiento humano; no depende de analog�a; descansa como lo hacen las ciencias de la astronom�a, la qu�mica, la anatom�a, la bot�nica y la filosof�a natural, "sobre hechos bien verificados"; y ahora es un principio bien entendido de toda ciencia verdadera que no hay dificultad, ning�n obst�culo, ninguna sutileza metaf�sica; no se averg�ence de ver c�mo es, se le debe permitir destruir la convicci�n en la mente que los hechos son adecuados para producir.
Pero si no hay resurrecci�n de los muertos - Si todo el tema se considera imposible y absurdo, entonces debe seguirse que Cristo no ha "resucitado" ya que hab�a las mismas dificultades en la forma de criarlo que existir�n en cualquier caso. Estaba muerto y fue enterrado. Hab�a estado en la tumba tres d�as. Su alma humana hab�a abandonado el cuerpo. Su cuerpo se hab�a vuelto fr�o y r�gido. La sangre hab�a dejado de circular y los pulmones se agitaban. En su caso, hab�a la misma dificultad para darle vida que en cualquier otra; y si se considera imposible y absurdo que los muertos resuciten, entonces debe seguirse que Cristo no ha resucitado. Esta es la primera consecuencia que Pablo declara como resultado de la negaci�n de esta doctrina, y esto es inevitable. De este modo, Pablo les muestra que la negaci�n de la doctrina, o el mantenimiento de la proposici�n general de "que los muertos no resucitar�an", condujo tambi�n a la negaci�n del hecho de que el Se�or Jes�s hab�a resucitado y, en consecuencia, a la negaci�n del cristianismo por completo, y la aniquilaci�n de todas sus esperanzas. Adem�s, hab�a una conexi�n tan estrecha entre Cristo y su pueblo, que la resurrecci�n del Se�or Jes�s hizo que su resurrecci�n fuera segura. Ver 1 Tesalonicenses 4:14; vea la nota en Juan 14:19.
Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicaci�n es vana - Otra consecuencia que debe seguirse si se considera que no hubo resurrecci�n, y en consecuencia que Cristo no fue resucitado Ser�a vano e in�til predicar. La sustancia de su predicaci�n era que Cristo fue resucitado; y toda su predicaci�n se bas� en eso. Si eso no fuera cierto, todo el sistema era falso, y el cristianismo era una imposici�n. La palabra vana aqu� parece incluir la idea de in�til, inactivo, falso. Ser�a "falso" afirmar que el sistema cristiano era del cielo; Ser�a in�til proclamar tal sistema, ya que no podr�a salvar a nadie.
Y tu fe tambi�n es vana - Es in�til creer. No puede ser de ninguna ventaja. Si Cristo no resucit�, �l era un impostor, ya que repetidamente declar� que resucitar�a Mateo 16:21; Mateo 18:22; Lucas 9:22, y dado que toda su religi�n depend�a de eso. El sistema no podr�a ser verdadero a menos que Cristo hubiera resucitado, como �l dijo que lo ser�a; y creer que un sistema falso no podr�a ser de utilidad para ning�n hombre. El argumento aqu� es uno dirigido a todos sus sentimientos, sus esperanzas y sus creencias. De todas sus convicciones se deduce que el sistema era verdadero. Si lo fueran, �podr�an estar preparados para admitir una doctrina que implicaba la consecuencia de que todas las evidencias que ten�an de que los ap�stoles predicaban la verdad eran enga�osas, y que todas las evidencias de la verdad del cristianismo que hab�an afectado sus mentes y ganaron sus corazones? eran falsos y enga�osos? Si no estaban preparados para esto, se deduc�a que no deb�an abandonar ni dudar de la doctrina de la resurrecci�n de los muertos.
s�, y se nos encontramos - nosotros somos; o seremos demostrados ser. Seguir�, si el Se�or Jes�s no se levant�, que hemos sido testigos falsos.
de Dios - respetando a Dios. Se encontrar� que hemos afirmado lo que no es verdad de Dios; O he dicho que ha hecho lo que �l no ha hecho. Nada podr�a considerarse como un crimen mayor que esto, cualquiera que sea el tema inmediato en consideraci�n. Para tener un testimonio falso de un hombre, o decir que un hombre ha hecho lo que no ha hecho, es considerado como un crimen grave. �Cu�nto m�s para soportar el falso testimonio de Dios!
porque hemos testificado de Dios - o m�s bien "contra" Dios ( ???? ??? ???? span> span> kata tou theou). Nuestra evidencia ha sido "contra" �l. Hemos afirmado lo que no es cierto; Y esto es "contra" Dios. Est� impl�cito aqu� que ser�a un "crimen" testificar que Dios hab�a levantado al Se�or Jes�s si no lo hab�a hecho; o que estar�a afirmando el de Dios que ser�a "contra" su car�cter, o que ser�a impropio para �l hacerlo. Esto ser�a as�:
Porque le equivocar�a a cualquier Falso Testigo de Dios, o afirmar que hab�a hecho lo que no hab�a hecho;
Porque "si" el Se�or Jes�s no se hab�a levantado, demostrar�a que era un "impostor", ya que hab�a declarado que se levantar�a; Y afirmar a Dios que hab�a levantado un impostor ser�a contra �l, y ser�a muy deshonroso para �l.
Si los muertos no aumentan, si hay, y no puede ser resurrecci�n. Si esta propuesta general es cierta que no puede haber resurrecci�n, luego se aplicar� a Cristo, as� como a nadie, y debe demostrar que no se levant�. El "argumento" en este vers�culo es este:
(1) Si se le deneg� que Cristo se levantara, demostrar�a que todos los ap�stoles eran testigos falsos del peor car�cter; Falsos testigos contra Dios.
(2) Este, el ap�stol parece haber presunto que "no pudieron" creer. Hab�an tenido demasiadas evidencias que hablaban la verdad; Hab�an visto su uniforme respeto por Dios, y el deseo de dar testimonio de �l y a su favor; hab�an tenido pruebas demasiado concluyentes de que se inspiraron en �l, y tuvieron el poder de los milagros de trabajo; Estaban demasiado convencidos de su honestidad, la verdad y la piedad, siempre creyeron que podr�an ser testigos falsos contra Dios. Hab�an tenido una gran oportunidad de saber si Dios levant� al Se�or Jes�s; Y fueron testigos que no ten�an ning�n incentivo para tener un testigo falso en el caso.
Porque si los muertos no se levantan ... - Esto es una repetici�n de lo que se dice en 1 Corintios 15:13. Aqu� se repite, evidentemente, por su importancia. Era una verdad grandiosa y trascendental que "soportar�a" la repetici�n, que si no hab�a resurrecci�n, como algunos sosten�an, entonces se seguir�a que el Se�or Jes�s no hab�a resucitado.
Tu fe es vana, - 1 Corintios 15:14. El significado de este pasaje aqu� es que su fe fue vana, "porque", si Cristo no fue resucitado, todav�a eran pecadores sin perd�n. El perd�n del pecado estaba relacionado con la creencia de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, y, si no hab�a resucitado, todav�a estaban en estado de pecado.
Todav�a est�s en tus pecados - Tus pecados a�n no han sido perdonados. Solo pueden ser perdonados por la fe en �l y por la eficacia de su sangre. Pero si no fue criado, era un impostor; y, por supuesto, todas tus esperanzas de perd�n por parte de �l, y a trav�s de �l, deben ser vanas. El argumento en este vers�culo consiste en una apelaci�n a su experiencia cristiana y sus esperanzas. Se puede expresar as�:
(1) Tienes razones para creer que tus pecados son perdonados. Aprecias esa creencia en evidencia que es satisfactoria para ti. Pero si Cristo no resucit�, eso no puede ser verdad. Era un impostor, y los pecados no pueden ser perdonados por �l. Como no lo eres, y no puedes estar preparado para admitir que tus pecados no son perdonados, no puedes admitir una doctrina que implique eso.
(2) Tienes evidencia de que no est�s bajo el dominio del pecado. Te has arrepentido de ello; lo he abandonado y est�n llevando una vida santa. Lo sabes y no puedes ser inducido a dudar de este hecho. Pero todo eso se remonta a la doctrina de que el Se�or Jes�s resucit� de los muertos. Es solo creyendo que, y las doctrinas que est�n conectadas con �l, que el poder del pecado en el coraz�n ha sido destruido. Y como "no puedes" dudar de que bajo la influencia de "esa verdad" has sido capaz de romper con tus pecados, entonces no puedes admitir una doctrina que lo involucrar�a como consecuencia de que todav�a est�s bajo la condena y el dominio del pecado Debes creer, por lo tanto, que el Se�or Jes�s resucit�; y que, si se levanta, otros tambi�n lo har�n. Este argumento tambi�n es bueno ahora, siempre que exista evidencia de que, a trav�s de la creencia de un Salvador resucitado, el dominio del pecado se ha roto; y cada cristiano es, por lo tanto, en un sentido importante, un testigo de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, una prueba viviente de que un sistema que puede producir cambios tan grandes y producir tal evidencia de que los pecados son perdonados como se proporcionan en la conversi�n de pecadores, deben ser de Dios; y, por supuesto, que la obra del Se�or Jes�s fue aceptada y que resucit� de entre los muertos.
Entonces tambi�n ... - Este vers�culo contiene una declaraci�n de otra consecuencia que debe seguirse de la negaci�n de la resurrecci�n: que todos los cristianos que hab�an muerto hab�an fallado salvaci�n, y fueron destruidos.
Que se han quedado dormidos en Cristo - Que han muerto como cristianos; 1 Corintios 15:6 nota; 1 Tesalonicenses 4:15 nota.
Se pierden - Se destruyen; No se guardan. Esperaban haber sido salvados por los m�ritos del Se�or Jes�s; confiaron en un Salvador resucitado y fijaron all� todas sus esperanzas del cielo; pero si �l no resucit�, por supuesto, todo el sistema fue un enga�o, y han fallado del cielo y han sido destruidos. Sus cuerpos yacen en la tumba y regresan a su polvo nativo sin la perspectiva de una resurrecci�n, y sus almas son destruidas. El "argumento" aqu� es principalmente una apelaci�n a sus sentimientos: "�Puedes creer que es posible que las buenas personas que han cre�do en el Se�or Jes�s sean destruidas? �Puedes creer que tus mejores amigos, tus parientes y tus compa�eros cristianos que han muerto, han ca�do en la perdici�n? �Puedes creer que se hundir�n en el infortunio con los impenitentes, los contaminados y los abandonados? Si no puede, debe seguir que est�n guardados. Y luego se deducir� que "no puede" adoptar una doctrina que implique esta consecuencia ".
Y este argumento sigue siendo s�lido. Hay multitudes que se hacen buenos hombres por el evangelio. Son santos, humildes, abnegados y orantes amigos de Dios. "Se han convertido en tales por la creencia de la muerte y resurrecci�n del Se�or Jes�s". �Se puede creer que ser�n destruidos? �Que perecer�n con los profanos, licenciosos y sin principios? �Que bajar�n a morar con los contaminados y los malvados? "�No har� bien el juez de toda la tierra?" G�nesis 18:25. Si "no se puede" creer as�, entonces se salvar�n; y "si" salv�, se deduce que el sistema es verdadero, lo que los salva, y, por supuesto, que el Se�or Jes�s resucit� de entre los muertos. Podemos se�alar aqu�, que una negaci�n de la verdad del cristianismo implica la creencia de que sus amigos perecer�n con los dem�s; que todas sus esperanzas son vanas; y que sus expectativas son enga�osas. �l, por lo tanto, quien se convierte en un infiel "cree" que sus amigos piadosos, su santo padre, su santa madre, su encantadora hermana o hijo cristiano, est�n enga�ados y enga�ados; que se hundir�n en la tumba para no levantarse m�s; que sus esperanzas del cielo se desvanecer�n, y que ser�n destruidas con lo profano, lo impuro y lo sensual.
Y si la infidelidad exige "esta" fe de sus devotos, es un sistema que ataca la felicidad misma de la vida social y todas nuestras convicciones de lo que es verdadero y correcto. Es un sistema que se marchita y arruina las mejores esperanzas de las personas. "Se puede" creer que Dios destruir� a los que viven para su honor; �Qui�nes son puros de coraz�n y adorables en la vida, "y quienes han sido hechos por la religi�n cristiana?" Si no puede, entonces todo hombre sabe que el cristianismo no es falso y que la infidelidad no es verdadera.
Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo - si nuestra esperanza en Cristo no ser� seguida por la resurrecci�n de la gloria muerta y futura, y si todo nuestro Las esperanzas se decepcionar�n.
Somos ... - Dooddridge, Macknight, Grotius, y algunos otros, supongamos que esto se refiere a los ap�stoles solamente, y que el sentido es que si hay No fue la resurrecci�n, ellos, de todas las personas ser�an m�s compatriotas, ya que se hab�an expuesto a una variedad de peligros y juicios, en los que nada pod�a sostenerlos, pero la esperanza de la inmortalidad. Si fallaron en eso, fallaron en todo. Fueron considerados como la m�s vil de la familia humana; Sufrieron m�s de persecuci�n, pobreza y peligros que a otras personas; Y si, despu�s de todo, deb�an ser privados de todas sus esperanzas, y decepcionadas con su expectativa de la resurrecci�n, su condici�n ser�a m�s deplorable que la de cualquier otra persona. Pero no hay buena raz�n para suponer que la palabra "nosotros", aqu�, debe limitarse a los ap�stoles. Para:
Pablo no hab�a mencionado a los ap�stoles particularmente en los versos anteriores; y,.
El argumento exige que deba entenderse de todos los cristianos, y la Declaraci�n es tan verdadera, sustancialmente, de todos los cristianos como era de los ap�stoles.
de todos los hombres m�s miserables: m�s para ser compadecidos o comiserados que cualquier otra clase de personas. La palabra utilizada aqu� ( ??????????? span> span> el?inoteroi) significa, adecuadamente, m�s merecedor de l�stima, m�s lamentable. Puede significar a veces, m�s miserable o infeliz; Pero esto no es necesariamente su significado, ni es su significado aqu�. Se refiere m�s bien a su condici�n y esperanzas que a su sentimiento personal; y no significa que los cristianos est�n infelices, o que su religi�n no produzca consuelo, sino que su condici�n ser�a m�s deplorable; Ser�a m�s merecedor de la l�stima que cualquier otra clase de personas. Esto ser�a:
(1) Porque ninguna otra persona ten�a esperanzas tan elevadas, y, por supuesto, nadie pod�a experimentar una gran decepci�n.
(2) Fueron sometidos a m�s pruebas que cualquier otra clase de personas. Fueron perseguidos y revulsados, y sometidos a trabajo, y privaci�n, y quer�an, a causa de su religi�n; Y si, despu�s de todo, se sentir�an decepcionados, su condici�n era verdaderamente deplorable.
(3) No se dedican a los placeres de esta vida; No se dan, como lo hacen los �teres, a los disfrute de este mundo. Se sujetan voluntariamente a los juicios y la abnegaci�n; Y si no son admitidos en la vida eterna, no solo est�n decepcionados en esto, sino que est�n cortados de las fuentes de felicidad que disfrutan sus semejantes en este mundo: Calvin.
(4) En general, por lo tanto, habr�a esperanzas decepcionadas, y juicios, y la pobreza, y querer, y todo por nada; Y no se podr�a concebir ninguna condici�n para ser m�s deplorable que donde un hombre estaba buscando una vida eterna, y por sujeto a una vida de querer, y la pobreza, la persecuci�n y las l�grimas, y finalmente deber�a decepcionarse. Este pasaje, por lo tanto, no significa que la virtud y la piedad no sean atendidas de felicidad; No significa que, incluso si no hubiera un estado futuro, un hombre no estar�a m�s feliz si caminaba en los caminos de la virtud que si viviera una vida de pecado; No significa que el cristiano no tenga felicidad en la "religi�n en s�", en el amor de Dios, y en la oraci�n, y alabanza, y en la pureza de la vida. En todo esto, tiene disfrute e incluso si no hubo cielo, una vida de virtud y piedad ser�a m�s feliz que una vida de pecado. Pero significa que la condici�n del cristiano ser�a m�s "deplorable" que la de otras personas; �l ser�a m�s para ser compadecido. Todas sus grandes esperanzas estar�an decepcionadas. Otras personas no tienen tales esperanzas de ser discontinuadas al suelo; Y, por supuesto, ninguna otra persona ser�a tales objetos de compasi�n y compasi�n. El "argumento" en este vers�culo se deriva de las grandes esperanzas del cristiano. "�Podr�an creer que todas sus esperanzas deb�an estar frustradas? �Podr�an sujetarse a todos estos juicios y privaciones, sin creer que se levantar�an de los muertos? �Estaban preparados, por la negaci�n de la doctrina de la resurrecci�n, para ponerse en condiciones de los m�s miserables y miserables de la familia humana, "admitir" que estaban en una condici�n m�s deplorada?
Pero ahora es Cristo Risen ... - Este lenguaje es el estallido de un coraz�n completo y de condena por vencimiento. Parecer�a como si Pablo fuera impaciente por el lento proceso de argumento; cansado de las objeciones de reuniones, y de afirmar las consecuencias de una negaci�n de la doctrina; Y el anhelo de dar la expresi�n a "lo que �l sab�a", que Cristo fue resucitado de entre los muertos. Ese fue un punto en el que estaba seguro. �l lo hab�a visto despu�s de que se levantaba; Y ya no pod�a dudar de este "hecho" de lo que podr�a haber presenciado con sus propios ojos. �l hace, por lo tanto, esta fuerte afirmaci�n; y al hacerlo, al mismo tiempo afirma que los muertos tambi�n aumentar�n, ya que hab�a mostrado una 1 Corintios 15:12-18
y se convierte en las primeras frutas - la palabra renderizada "First-fruits" ( ?????? span> span> Aparch?) ocurre en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares; Romanos 8:23 (vea la nota en este lugar); Romanos 11:16; ROM 16: 5 U> span>; 1 Corintios 15:20, 1 Corintios 15:231 Corintios 16:15; Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4. Ocurre a menudo en la Septuaginta como las traducciones de ??? span> cheleb, "grasa", o "gordura" NUM 18:12 , N�meros 18:29-30, NUM 18:32 ; como la traducci�n de ?????? span> ma'asrah, "la d�cima" o "el diezmo" Deuteronomio 12:6; de ???? span> 'awon ", iniquity" N�meros 18:1; de ?????? span> r?'shiyt, "el comienzo, el comienzo, el primero" ( �xodo 23:19; Lev�tico 23:1; NUM 15: 18-19 , etc.): de ????? span> t e sup> ruwmah," oblaci�n, ofrenda; Levantando; de lo que se levanta u onde� como la primera gavilla de la cosecha, "etc. �xodo 25:2-3; �xodo 35:5; N�meros 5:9; N�meros 18:8, etc. Los primeros frutos, o la primera gavilla de grano maduro se necesitaba para que se le ofreciera al Se�or, y fue saludado ante �l por el sacerdote, como expresando el sentido de gratitud por parte del esposo, y su reconocimiento del hecho de que Dios ten�a derecho a todo lo que ten�a; Lev�tico 23:10-14. La palabra, por lo tanto, viene a tener dos:
Lo que es "primero", el comienzo, o lo que tiene la prioridad del tiempo; y,.
Lo que es separado y parte del conjunto que va a seguir, y cu�l es el serio o la promesa de eso; Como la gavilla "primera" de grano maduro no fue solo el primero en orden de tiempo, sino que fue el serio o la promesa de toda la cosecha que pronto ten�a �xito.
En alusi�n a esto, Pablo usa la palabra aqu�. No fue simplemente o principalmente que Cristo fue el primero en orden de tiempo que se levant� de los muertos, para L�zaro y el hijo de la viuda hab�a sido criado ante �l; Pero era que era jefe con respecto a la dignidad, valor e importancia de su ascenso; Estaba conectado con todo lo que deber�a subir, ya que la primera gavilla de la cosecha estaba con el cultivo; Era una "parte" de la poderosa cosecha de la resurrecci�n, y su ascenso era una "parte" de ese gran aumento, ya que la gavilla era una parte de la cosecha en s�; Y estaba tan conectado con ellos todos, y su ascenso tan depend�a de su, su resurrecci�n era una demostraci�n de que se levantar�an. Tambi�n puede estar impl�cito aqu�, ya que Grotius y Schoettgen han comentado, que �l es el primero de los que se criaron para no morir de nuevo; Y eso, por lo tanto, aquellos planteados por Eliseo y por el propio Salvador no entran en la cuenta. Todos murieron de nuevo; Pero el Salvador no morir�, ni aquellos a quienes levantar�n en la resurrecci�n morir m�s. Por lo tanto, es el primero de aquellos que as� aumentan, y una parte de ese gran hu�sped que se elevar� para morir m�s. �Puede que no haya otra idea? La primera gavilla de la cosecha fue consagrada a Dios, y entonces toda la cosecha fue considerada como consagrada para �l. �Puede no estar impl�cito que, por la resurrecci�n del Se�or Jes�s, todos aquellos de los que habla son considerados como sagrados para Dios, y como consagrado y aceptado por la resurrecci�n y aceptaci�n de �l que fueron los primeros frutos?
de ellos que durmieron - de los muertos piadosos; Vea la nota en 1 Corintios 15:6.
Porque desde que el hombre vino la muerte - Por Ad�n, o por medio de su transgresi�n; ver 1 Corintios 15:22. El sentido es, evidentemente, que como consecuencia del pecado de Ad�n, todas las personas mueren o son sometidas a la muerte temporal. O, en otras palabras, el hombre no habr�a muerto si no hubiera sido por el crimen del primer hombre; vea la nota en Romanos 5:12. Este pasaje puede considerarse como prueba de que la muerte no habr�a entrado en el mundo si no hubiera sido por la transgresi�n; o, en otras palabras, si el hombre no hubiera pecado, habr�a permanecido inmortal en la tierra, o habr�a sido trasladado al cielo, como lo hicieron Enoc y Elijah, sin ver la muerte. El ap�stol aqu�, por "hombre", sin duda se refiere a Ad�n; pero la idea particular y espec�fica en la que pretende insistir es que, como la muerte vino por la naturaleza humana, o por un ser humano, por un hombre, entonces era importante y apropiado que la inmortalidad, o la libertad de la muerte, entrara Del mismo modo, por alguien que era un hombre. El hombre introdujo la muerte; el hombre tambi�n se recuperar�a de la muerte. El mal fue introducido por un hombre; la recuperaci�n ser�a por otro hombre.
Por el hombre vino tambi�n - Por el Se�or Jes�s, el Hijo de Dios en la naturaleza humana. La resurrecci�n vino por �l, porque se levant� primero, primero de los que no deber�an morir de nuevo; porque proclam� la doctrina y la coloc� sobre una base firme; y porque por su poder los muertos ser�n resucitados. Por lo tanto, vino para contrarrestar los males de la ca�da y restaurar al hombre a algo m�s que su dignidad y honor primitivos. La resurrecci�n a trav�s de Cristo ser� con la seguridad de que todos los que sean resucitados por �l nunca m�s morir�n.
Para como en Adam - (??? ??? ????? en t? Adam). Por Ad�n; por el acto, o por medio de Ad�n; como consecuencia de su acto. Su acci�n fue la causa de la adquisici�n, o la raz�n, por la cual todos est�n sujetos a la muerte temporal; ver G�nesis 3:19. No significa que todas las personas murieron cuando �l pec�, porque no ten�an una existencia; pero debe significar que la muerte de todos se puede rastrear hasta �l como la causa que lo procur�, y que su acto asegur� que todo lo que viniera al mundo ser�a mortal. La oraci�n que sali� contra �l G�nesis 3:19 sali� contra todos; afectado a todos; involucrados todos en la certeza de la muerte; ya que la oraci�n que se pronunci� sobre la serpiente G�nesis 3:14 asegur� que todas las serpientes "maldecir�an sobre todo ganado" y ser�an propensas a la tierra; la sentencia que se le impuso a la mujer G�nesis 3:16 asegur� que todas las mujeres estar�an sujetas a la misma condici�n de sufrimiento a la que estaba sometida Eva; y la sentencia que se le pronunci� al hombre G�nesis 3:17 de que debe cultivar la tierra con pena todos los d�as de su vida, que debe producir cardos y espinas para �l 1 Corintios 15:18, que deber�a comer pan con el sudor de su frente 1 Corintios 15:19, se asegur� de que esta ser�a la condici�n de todas las personas, as� como de Ad�n. Fue un golpe a la cabeza de la familia humana, y fueron sometidos a la misma serie de males que �l mismo. Del mismo modo fueron sometidos a muerte. Se hizo en Ad�n, o por Ad�n, de la misma manera que lo hizo en �l, o por �l, que fueron sometidos al trabajo y a la necesidad de obtener comida por el sudor de la frente; ver las notas en Romanos 5:12; ver 1 Corintios 15:47.
Todos mueren - Toda la humanidad est� sujeta a la muerte temporal; o son mortales Este pasaje a menudo se ha aducido para demostrar que toda la humanidad se volvi� pecaminosa en Ad�n, o en virtud de una transacci�n de pacto con �l; y que est�n sujetos a la muerte espiritual como castigo por sus pecados. Pero, cualquiera que sea la verdad sobre ese tema, est� claro que este pasaje no se relaciona con �l, y no debe ser presentado como un texto de prueba. Por:
(1) Las palabras "morir" y "morir" obviamente y generalmente se refieren a la muerte temporal; y deben entenderse as�, a menos que haya algo en la conexi�n que requiera que los comprendamos en un sentido figurado y metaf�rico. Pero evidentemente, aqu� no existe tal necesidad.
(2) El contexto requiere que comprendamos esto en relaci�n con la muerte temporal. No hay aqu�, como hay en Romanos 5, ninguna indicaci�n de que los hombres se convirtieron en pecadores como consecuencia de la transgresi�n de Ad�n, ni el curso del argumento del ap�stol requiere que haga ninguna declaraci�n sobre ese tema. Su argumento hace referencia al tema de la muerte temporal y la resurrecci�n de los muertos; y no a la pregunta de qu� manera las personas se convirtieron en pecadores.
(3) Todo este argumento se relaciona con la "resurrecci�n de los muertos". Ese es el punto principal, el l�der, el exclusivo. Est� demostrando que los muertos resucitar�an. �l est� mostrando c�mo se har�a esto. Por lo tanto, se hizo importante para �l mostrar de qu� manera las personas fueron sometidas a muerte temporal. Su argumento, por lo tanto, requiere que haga una declaraci�n sobre ese punto, y solo eso; y para mostrar que la resurrecci�n de Cristo fue adaptada para enfrentar y vencer los males de la muerte a los que las personas fueron sometidas por el pecado del primer hombre. En Romanos 5 el dise�o de Pablo es demostrar que los efectos de la obra de Cristo fueron m�s que suficientes para enfrentar todos los males introducidos por el pecado de Ad�n. Esto lo lleva a examinar all� la cuesti�n de c�mo las personas se convirtieron en pecadores. Aqu� el dise�o es para mostrar que la obra de Cristo est� adaptada para vencer los males del pecado de Ad�n en un "asunto espec�fico: el asunto en discusi�n, es decir", sobre el punto de la resurrecci�n; y su argumento, por lo tanto, requiere que �l muestre solo que la muerte temporal, o mortalidad, fue introducida por el primer hombre, y que esto fue contrarrestado por el segundo; y hasta este punto espec�fico, la interpretaci�n de este pasaje debe limitarse. Nada es m�s importante en la interpretaci�n de la Biblia que determinar el punto espec�fico en el argumento de un escritor para ser defendido o ilustrado, y luego limitar la interpretaci�n a eso. El argumento del ap�stol aqu� es amplio para demostrar que todas las personas est�n sujetas a la muerte temporal por el pecado de Ad�n; y que este mal es contrarrestado completamente por la resurrecci�n de Cristo y la resurrecci�n a trav�s de �l. Y hasta este punto, el pasaje debe ser limitado.
(4) Si este pasaje significa que en Ad�n, o por �l, todas las personas se convirtieron en pecadores, entonces la declaraci�n correspondiente "todos ser�n vivificados" debe significar que todas las personas se volver�n justas, o que todos ser�n salvos. Esta ser�a la interpretaci�n natural y obvia; dado que las palabras "revivir" deben tener referencia a las palabras "todos mueren" y deben afirmar el hecho co-relativo y opuesto. Si la frase "todos mueren" significa que todos se convierten en pecadores, entonces la frase "todos ser�n vivificados" debe significar que todos ser�n santos, o ser�n recuperados de su muerte espiritual; y as� se presenta un argumento obvio para la doctrina de la salvaci�n universal, que es dif�cil, si no imposible, de encontrar. No es una respuesta suficiente a esto decir que la palabra "todos", en la �ltima parte de la oraci�n, significa todos los elegidos, o todos los justos; porque su significado m�s natural y obvio es que es coextensivo con la palabra "todos" en la primera parte del verso.
Y aunque muchos han sostenido que el pasaje se refiere solo a la resurrecci�n de los muertos, eso significa que todos los justos ser�n resucitados, o todos los que son entregados a Cristo, sin embargo, esa interpretaci�n no es obvia. ni tampoco es lo suficientemente claro como para que sea la base de un argumento, o para enfrentar el fuerte argumento que el defensor de la salvaci�n universal derivar� de la interpretaci�n anterior del pasaje. Es verdad literalmente que todos los muertos resucitar�n: no es verdad literalmente que todos los que se hicieron mortales, o se convirtieron en pecadores por medio de Ad�n, ser�n salvos. Y debe considerarse como un gran principio, que este pasaje no debe interpretarse de manera tal que ense�e la doctrina de la salvaci�n de todas las personas. Al menos, esto puede adoptarse como un principio en la discusi�n con quienes lo aducen para demostrar que todas las personas se convirtieron en pecadores por la transgresi�n de Ad�n. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse como prueba de la doctrina de la imputaci�n, o en relaci�n con la cuesti�n de c�mo las personas se convirtieron en pecadores, sino que debe limitarse al tema que se discuti� inmediatamente en el argumento del ap�stol. �Ese objetivo era mostrar que la doctrina de la resurrecci�n de Cristo era tal como para cumplir con la doctrina obvia de que las personas se volvieron mortales por Ad�n; o que uno fue adaptado para contrarrestar al otro ".
Aun as� - (?????? hout?.) De esta manera; refiri�ndose no solo a la certeza del evento, sino al modo o manera. Como la muerte de todos fue ocasionada por el pecado de uno, aun as�, de la misma manera, la resurrecci�n de todos ser� producida por uno. Su resurrecci�n enfrentar� y contrarrestar� los males introducidos por el otro, en lo que respecta al tema en discusi�n; es decir, en lo que se refiere a la muerte temporal.
En Cristo - Por Cristo; en virtud de �l; o como resultado de su muerte y resurrecci�n. Muchos comentaristas han supuesto que la palabra "todos" aqu� se refiere solo a los creyentes, es decir, todos los que estaban unidos a Cristo, o todos los que eran sus amigos; todo incluido en un pacto con �l; como la palabra "todos" en el miembro anterior de la oraci�n significa todos los que fueron incluidos en el pacto con Ad�n; es decir, toda la humanidad. Pero a este punto de vista hay objeciones manifiestas:
(1) No es el sentido obvio; no es lo que ocurrir� a la gran masa de personas que interpretan las Escrituras sobre los principios del sentido com�n; Es una interpretaci�n que debe hacerse por razonamiento y por teolog�a, siempre una circunstancia sospechosa al interpretar la Biblia.
(2) No es necesario. Todos los imp�os ser�n resucitados de la muerte, as� como todos los justos, Daniel 12:2; Juan 5:28.
(3) La forma del pasaje requiere que comprendamos la palabra "todos" en el mismo sentido en ambos miembros, a menos que exista una necesidad indispensable para limitar uno u otro.
(4) El argumento del ap�stol requiere esto. Su objetivo es mostrar que el efecto del pecado de Ad�n, al introducir la muerte "temporal", ser� contrarrestado por Cristo al levantar a todos los que mueren; lo cual no se mostrar�a si el ap�stol quisiera decir que solo una parte de los que hab�an muerto como consecuencia del pecado de Ad�n resucitar�a. El argumento no ser�a concluyente. Pero ahora est� completo si se demuestra que todos ser�n levantados, lo que sea que pueda ser de ellos despu�s. El cetro de la muerte ser� quebrantado, y su dominio destruido, por el hecho de que todos ser�n levantados de entre los muertos.
Hazte con vida - Resucita de entre los muertos; ser hecho vivo, en un sentido contradictorio de aquello en lo que �l dice que fueron sometidos a muerte por Ad�n. Si se debe sostener que eso significa que todos fueron hechos pecadores por �l, entonces esto significa, como se ha observado, que todos ser�n hechos justos, y la doctrina de la salvaci�n universal tiene un argumento sin respuesta; si significa, como obviamente lo hace, que todos fueron sometidos a muerte temporal por �l, entonces significa que todos ser�n resucitados de entre los muertos por Cristo.
Pero cada hombre - Todos, incluidos Cristo y otros.
En su propio orden - En su orden, rango, lugar, tiempo. La palabra ?????? tagma generalmente se refiere al orden o matriz militar; a la disposici�n de una cohorte o banda de tropas; para que estuvieran debidamente organizados con los oficiales a la cabeza, y cada hombre en su lugar apropiado en las filas. Aqu� significa que hubo un "orden" apropiado para ser observado en la resurrecci�n de los muertos. Y el dise�o del ap�stol es, probablemente, para contrarrestar la idea de que la resurrecci�n ya pas�, o que no se esperaba una resurrecci�n futura. El "orden" al que se hace referencia aqu� es, sin duda, principalmente el del "tiempo"; lo que significa que Cristo ser�a primero, y luego que los dem�s lo seguir�an. Pero tambi�n significa que Cristo ser�a el primero, porque era "apropiado" que �l fuera el primero. Era el primero en rango, en dignidad y en honor; �l era el l�der de todos los dem�s, y su resurrecci�n depend�a de la suya. Y como era apropiado que un l�der o comandante tuviera el primer lugar en una marcha, o en una empresa que involucrara peligro o gloria, as� era correcto que Cristo fuera el primero en la resurrecci�n, y que los dem�s siguieran a su debido tiempo. orden y tiempo.
Cristo las primicias - Cristo primero en el tiempo, y la promesa de que deber�an levantarse; vea la nota en 1 Corintios 15:2.
Despu�s - Despu�s de que se haya levantado. No antes, porque su resurrecci�n depend�a de �l.
Los que son de Cristo - Los que son cristianos. El ap�stol, aunque en 1 Corintios 15:22 hab�a declarado la verdad de que "todos" los muertos resucitar�an, sin embargo, aqu� solo menciona a los cristianos, porque para ellos solo la doctrina ser�a de alg�n consuelo, y porque era para ellos particularmente que todo este argumento fue dirigido.
A su llegada - Cuando vendr� a juzgar al mundo y a recibir a su pueblo para s� mismo. Esto prueba que los muertos no ser�n resucitados hasta que Cristo vuelva a aparecer. �l vendr� para ese prop�sito; y reunir� a todos los muertos, y tomar� a su pueblo para s�; ver Mateo 25. Y esta declaraci�n cumpli� plenamente con la opini�n de quienes sosten�an que la resurrecci�n ya hab�a pasado; ver 2 Timoteo 2:18.
luego viene el final - entonces es el final; o entonces "es" la consumaci�n. No significa que el final, o la consumaci�n sea "seguir" ese evento; Pero que este "ser�" el final, la cobertura, la consumaci�n de los asuntos bajo el reinado mediatorial de Cristo. La palabra "final" ( ????? span> span> span> span> Telos span>) Denota adecuadamente un l�mite, terminaci�n, finalizaci�n de cualquier cosa. El significado adecuado y obvio de la palabra aqu� es, que luego ser� el final o la finalizaci�n del trabajo de la redenci�n. Que se habr� hecho lo que estaba destinado a ser realizado por la encarnaci�n y el trabajo de la expiaci�n; La raza ser� redimida; Los amigos de Dios estar�n completamente recuperados; Y la administraci�n de los asuntos del universo se llevar� a cabo como antes de la encarnaci�n del redentor. Algunos entienden la palabra "final" aqu�, sin embargo, como una met�fora, lo que significa "el" �ltimo ", o el resto de los muertos"; Pero esta es una interpretaci�n forzosa e improbable. La palabra final aqu� puede referirse al final de los asuntos humanos, o al final de los reinos de este mundo, o puede referirse a los fines del reino mediatorial del Redentor; La consumaci�n de su reinado y trabajo especial result� en la entrega del reino al Padre. La conexi�n exige la �ltima interpretaci�n, aunque esto implica tambi�n el primero.
cuando se entregar� - ( ?????? span> span > span> span> parad? span>). Esta palabra significa adecuadamente para dar "cerca, con" o "a" cualquiera; Dar m�s, para entregar - Robinson. Se aplica al acto de entregar "personas" al poder o autoridad de los dem�s, como e. gramo. a los magistrados por juicio, y condena, Mateo 5:25; Marco 15:1; Lucas 20:20; a Lictores, o soldados, para el castigo Mateo 18:24; o para los enemigos de uno, Mateo 26:15. Se aplica tambi�n a las personas o las cosas entregadas o se rindieron para hacer o sufrir cualquier cosa, Hechos 15:26; 1 Corintios 13:3; Efesios 4:19. Tambi�n se aplica a personas o cosas entregadas a la atenci�n, cargo o supervisi�n de cualquier persona, en el sentido de renunciar, confiar, comprometerse, Mateo 11:27; Mateo 25:14; Lucas 4:6, Lucas 4:10Lucas 4:22. Aqu�, el sentido obvio es el de rendirse, devolverse, entregando, prestando lo que se hab�a recibido, lo que implica que se hab�a recibido una fideicomiso importante, que ahora se devolvi�. Y de acuerdo con esta interpretaci�n, significa:
Que el Se�or Jes�s hubiera recibido o se le hab�a confiado un poder o un cargo importante como mediador; Compara la nota en Mateo 18:18.
(2) que hab�a ejecutado el prop�sito implicado en esa confianza o comisi�n; y,.
Que ahora se estaba convirtiendo en dios esa oficina o autoridad que hab�a recibido en sus manos.
Como se hab�a logrado el trabajo que hab�a sido contemplado en su dise�o; Como no habr�a m�s necesidad para la mediaci�n cuando se deber�a haber hecho la redenci�n, y su iglesia se recuper� del pecado y llevado a la gloria; No habr�a m�s necesidades de ese arreglo especial que se hubiera implicado en el trabajo de redenci�n, y, por supuesto, toda la encomienda del poder involucrada en eso se recuperar�a nuevamente a las manos de Dios. La idea, dice Grotius, es, que entregar�a el reino a medida que los gobernadores de las provincias vuelven a entregar o entregar su comisi�n y autoridad a los Caesars que los nombraron. No hay absurdo en esta opini�n. Por "si" el mundo deb�a ser redimido, era necesario que el redentor debiera confiar el poder suficiente para su trabajo. Cuando se hizo ese trabajo, y no hubo m�s necesidades de ese ejercicio especial de poder, entonces ser�a correcto que se restaure, o que el gobierno de Dios debe administrarse, ya que fue antes de que se emprendiera el trabajo de redenci�n; Que la divinidad, o la diadera, como tal, debe presidir los destinos del universo. Por supuesto, no seguir� que la segunda persona de la Trinidad entregar� "todo" poder, o "cesar" para ejercer el gobierno. Ser� ese poder solo que ten�a como mediador; Y cualquier parte en la administraci�n del gobierno del universo, comparti� lo divino antes de la encarnaci�n, todav�a compartir�, con la "gloria" adicional y el "honor" de haber redimido un mundo por su muerte.
el reino - esta palabra significa adecuadamente dominio, reina, el ejercicio del poder real. En el Nuevo Testamento, significa com�nmente el reinado del Mes�as, o el dominio que Dios ejercitar�a a trav�s del Mes�as; El reinado de Dios sobre las personas por las leyes e instituciones del Mes�as; Consulte la nota en Mateo 3:2. Aqu� significa, creo, evidentemente, dominio en general. No puede denotar la declaraci�n peculiar sobre el mundo involucrada en el trabajo de la mediaci�n, ya que se terminar�; Pero significa que el imperio, la soberan�a, habr� sido entregados a Dios. Sus enemigos habr�n sido sometidos. Su poder deber� haber sido afirmado. Se habr� establecido la autoridad de Dios, y el reino, o el dominio, estar� en manos de Dios mismo; y reinar�, no en la forma especial que exist�a en el trabajo de la mediaci�n, pero absolutamente, y como lo hizo sobre las mentes obedientes antes de la encarnaci�n.
a Dios - a Dios "como" Dios; a la divinidad. El mediador deber� haber renunciado al poder especial y la regla como el mediador, y ser� ejercido por Dios como Dios.
incluso al padre - y ( ??? span> span> kai ) el padre. La palabra "padre", seg�n se aplica a Dios en las Escrituras, se usa en dos sentidos, para designar "el padre", la primera persona de la Trinidad, seg�n lo distinguido del Hijo; y en un sentido m�s amplio, m�s amplio, para denotar a Dios como sosteniendo la relaci�n de un padre a sus criaturas; como el padre de todos. Las instancias de este uso son demasiado numerosas para ser aqu� particularmente referidas. Es en este �ltimo sentido, quiz�s, que la palabra se usa aqu�, no para denotar que la segunda persona de la Trinidad es entregar todo el poder en manos de la primera, o que es para dejar de ejercer el dominio y el control; pero que el poder debe ser cedido en las manos de Dios como Dios, es decir, como el Padre Universal, como la Divinidad, sin ser ejercido de manera especial y especial por las diferentes personas de la Divisi�n, como se hab�a hecho en El trabajo de redenci�n. Al cierre del trabajo de redenci�n, este arreglo "peculiar" cesar�; Y Dios, como el padre y el gobernante universal de todos, ejercer�an el gobierno del mundo; ver, sin embargo, ver la nota en 1 Corintios 15:28.
cu�ndo se habr� puesto en marcha: cuando lo habr� "abolido", o no se puso nada, todo eso se opuso al reinado de Dios.
todas las reglas ... - todos aquellos poderos poderosos que se oponen a Dios y resistieron su reinado. Las palabras que se usan aqu� no parecen destinadas a denotar los varios departamentos o formas de oposici�n, sino ser t�rminos generales, lo que significa que sea lo que sea que Dios se oponga a ser sometido. Incluyen, por supuesto, los reinos de este mundo; Los pecados, el orgullo y la corrupci�n del coraz�n humano; los poderes de la oscuridad, los dominios espirituales que se oponen a Dios en la tierra, y en el infierno; y la muerte y la tumba. Todos ser�n completamente sometidos, y dejaron de interponern los obst�culos para el avance de su reino y a su reinado universal. Un monarca reina cuando todos sus enemigos est�n sometidos o destruidos; O cuando se les impide oponerse a su voluntad, aunque todos no deben someterse voluntariamente a su voluntad. Las siguientes observaciones del Prof. Bush presentan una visi�n plausible e ingeniosa de este dif�cil pasaje, y, por lo tanto, se sumaron aqu�. "Si la opini�n del eminente cr�tico, Storr, puede ser admitido, que el reino aqu� dijo que se entreg� al Padre, no es el Reino de Cristo, sino la regla y el dominio de todo poder adverso, una opini�n renderizada por Las siguientes palabras: "Cuando lo har�" se pondr� "(griego:" se elimin�, aboli� ") toda la regla, y toda la autoridad y el poder," y 1CO 15:25 ," Hasta que haya puesto a todos los "enemigos" bajo sus pies ", entonces es el paso de la importaci�n id�ntica con Rev 11:15 , refiri�ndose precisamente en el mismo per�odo: "y son� el s�ptimo �ngel; Y hab�a grandes voces en el cielo, diciendo, los reinos del mundo se convierten en los reinos de nuestro Se�or y de su Cristo; Y �l reinar� para siempre jam�s. Es, por lo tanto, concebimos, pero un modo especial que denota la "transferencia", la "recuperaci�n" de los reinos de este mundo de sus antiguos gobernantes desp�ticos y anticristios a la soberan�a de Jesucristo, el heredero y la cabeza designados. Todas las cosas, cuyo reino es ser eterno.
Si esta interpretaci�n sea correcta, estamos preparados para promover un paso m�s y sugerir que la frase, "habr� entregado" (griego, ?????? span> span> parad?), se entiende como una instancia del idioma en el que se usa el verbo sin ning�n nominativo personal, pero tiene referencia al "prop�sito de Dios que expres� en las Escrituras"; para que el pasaje se pueda leer, "luego viene el final (es decir, no el cierre, la liquidaci�n final, sino el desarrollo perfecto, la expansi�n, la finalizaci�n, la consumaci�n de los planes divinos con respecto a este mundo), cuando la prof�tica Los anuncios de las Escrituras requieren la entrega (es decir, la creaci�n) de todos los dominios adversos en las manos del Mes�as, a cuya supremac�a nos ense�an a esperar que todo finalmente se haga sujeto "-" Ilustraciones de las Escrituras ". Se puede ver un examen m�s extendido de este dif�cil pasaje en Opuscula, vol. I. PP. 274-282. V�ase tambi�n el repositorio b�blico, vol. 3: PP. 748-755.
Porque debe reinar - Es apropiado, o apropiado (??? dei), que debe reinar hasta que esto se logre. Es apropiado que el reino mediador contin�e hasta que se realice este gran trabajo. La palabra "debe" aqu� se refiere a la propiedad de esta continuaci�n de su reinado, y al hecho de que esto fue contemplado y predicho como el trabajo que �l llevar�a a cabo. �l vino para someter a todos sus enemigos; ver - Salmo 2:6-1; o Salmo 110:1, "El Se�or le dijo a mi Se�or: Si�ntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies". Pablo, sin duda, ten�a este pasaje en su ojo al afirmar la necesidad de que �l deber�a reinar hasta que todos sus enemigos fueran sometidos. Que esto se refiere al Mes�as queda muy claro en Mateo 22:44.
El �ltimo enemigo que ser� destruido es la muerte - Los otros enemigos de Dios deben ser sometidos "antes" de la resurrecci�n final. La enemistad del coraz�n humano debe ser sometida por los triunfos del evangelio. El cetro de Satan�s debe ser roto y arrancado de �l. Los falsos sistemas de religi�n que se hab�an tiranizado sobre las personas deber�an ser destruidos. El evangelio deber�a haberse extendido por todas partes, y el mundo deber�a convertirse a Dios. Y no deber�a quedar nada m�s que "someter" o destruir la muerte, y eso ser�a por la resurrecci�n. Podr�a ser:
(1) Porque la resurrecci�n ser�a un triunfo sobre la muerte, mostrando que hab�a uno de mayor poder, y que el cetro ser�a arrebatado de las manos de la muerte.
(2) Porque la muerte dejar�a de reinar. Nunca m�s morir�a. Todo lo que deber�a ser levantado vivir�a para siempre; y los efectos del pecado y la rebeli�n en este mundo terminar�an as� para siempre, y el reino de Dios ser�a restaurado. Aqu� la muerte se personifica como un tirano, que ejerce un poder desp�tico sobre la raza humana; y "�l" debe ser sometido.
Porque �l ha puesto - Dios ha puesto por promesa, prop�sito o decreto.
Todas las cosas bajo sus pies - Ha hecho que todas las cosas est�n sujetas a �l; o lo ha designado para ser jefe de todas las cosas; compare Mateo 28:18; Juan 17:2; Efesios 1:20. Es evidente que Pablo aqu� se refiere a alguna promesa o predicci�n con respecto al Mes�as, aunque no cita expresamente ning�n pasaje, ni se asegura de a qu� se refiere. Las "palabras" "ha puesto todas las cosas bajo sus pies" se encuentran en Salmo 8:6, seg�n corresponda al "hombre", y como est�n dise�adas para mostrar la dignidad y el dominio del hombre. Si el salmo tiene alguna referencia al Mes�as, se ha hecho una pregunta. Aquellos que est�n dispuestos a ver un examen de esta pregunta, pueden encontrarlo en Stuart sobre los hebreos, en Hebreos 2:6; y en Excursiones ix. del mismo trabajo, pp. 568-570. Ed. 1833. En el pasaje que tenemos ante nosotros, no es "necesario" suponer que Pablo quiso decir que el salmo ten�a una referencia particular al Mes�as. Todo lo que est� impl�cito es que Dios ten�a la intenci�n de someterle todas las cosas; esta fue la tensi�n general de las profec�as con respecto a �l; este era el prop�sito de Dios; y esta idea se expresa con precisi�n en las palabras del salmo; o estas palabras transmitir�n el "sentido general" de los escritos prof�ticos con respecto al Mes�as. Puede ser cierto, tambi�n, que aunque el pasaje en Salmo 8:1 no tiene una referencia inmediata y directa al Mes�as, sin embargo, lo incluye como alguien que pose�a la naturaleza humana.
Se puede entender que el salmo afirma que todas las cosas fueron sometidas a la "naturaleza humana"; es decir, la naturaleza humana ten�a dominio y control sobre todo. Pero esto era m�s particularmente y eminentemente cierto para el Mes�as que para cualquier otro hombre. En todos los dem�s casos, por grande que fuera la dignidad del hombre, su control sobre "todas las cosas" era limitado y parcial. En el Mes�as deb�a ser completo y completo. Su dominio, por lo tanto, fue un cumplimiento completo, es decir, "llenar" (???????? pl?r?ma) de las palabras en el salmo. Solo debajo de �l hab�a un logro completo de lo que se dec�a all�; y como ese salmo deb�a cumplirse, como era cierto que podr�a decirse del hombre que todas las cosas estaban sujetas a �l, deb�a cumplirse principalmente en la persona del Mes�as, cuya naturaleza humana deb�a ser exaltada sobre todas las cosas; compare Hebreos 2:6
Pero cuando dice - Cuando Dios dice, o cuando se dice; cuando se hace esa promesa respetando al Mes�as.
Es manifiesto - Debe ser as�; debe ser tan entendido e interpretado.
Que est� exceptuado ... - Que Dios est� excluido; que no puede significar que el poder de nombramiento debe estar sujeto a �l. Pablo pudo haber hecho esta observaci�n por varias razones. Quiz�s:
(1) Para evitar la posibilidad de maldad o mala interpretaci�n de la frase, "todas las cosas", como si eso significara que Dios estar�a incluido y ser�a sometido a �l; Como entre los paganos, J�piter tiene fama de haber expulsado a su padre Saturno de su trono y del cielo.
(2) Podr�a ser para evitar la suposici�n, por lo que Pablo hab�a dicho sobre la extensi�n del dominio del Hijo, de que �l era en cualquier aspecto superior al Padre. Esta excepci�n implica que, cuando cese la necesidad del reino mediador especial del Hijo, se reanudar�a la autoridad y el dominio del Padre, de la manera en que subsisti� antes de la encarnaci�n.
(3) La expresi�n tambi�n puede considerarse como intensiva o enf�tica; como denotando, en el sentido m�s absoluto, que no hab�a nada en el universo, sino Dios, que no estaba sujeto a �l. Dios fue la �nica excepci�n; y su dominio, por lo tanto, era absoluto sobre todos los dem�s seres y cosas.
y cuando ... - en este tiempo futuro, cuando esto se lograr�. Esto implica que el tiempo a�n no ha llegado, y que ahora se ejerce su dominio, y que lleva adelante sus planes para la subyugaci�n de todas las cosas a Dios.
se someter� a �l: se llevar� bajo sujeci�n. Cuando todos sus enemigos ser�n superados y destruidos; O cuando los corazones de los redimidos estar�n totalmente sujetos a Dios. Cuando el reino de Dios se establecer� completamente sobre el universo. Luego se ver� que �l es se�or de todos. En los vers�culos anteriores, hab�a hablado de la promesa de que todas las cosas deber�an ser sometidas a Dios; En esto, habla de su ser realmente hecho.
entonces el hijo tambi�n ser� sujeto ... - Se ha propuesto hacer esto ", incluso entonces ser� el hijo", etc.; implicando que hab�a estado todo sujeto a Dios; hab�a actuado bajo su autoridad; y que esta sujeci�n continuar�a incluso en un sentido similar a aquello en el que hab�a existido; y que Cristo continuar�a ejerciendo una autoridad delegada sobre su pueblo y reino. Vea un art�culo "Sobre la duraci�n del Reino de Cristo", por el Prof. Mills, en BIB. Rep. Vol. III. pag. 748FF. Pero a esta interpretaci�n hay objeciones:
(1) No es la interpretaci�n obvia.
(2) No parece que no se comporta con el dise�o y el alcance del pasaje, lo que evidentemente se refiere a alg�n cambio, o la recuperaci�n de la autoridad del Mes�as; o para una reanudaci�n de la autoridad por la divinidad, o por Dios como Dios, en un sentido diferente de lo que exist�a bajo el Mes�as.
(3) Dicha declaraci�n ser�a innecesaria y vana. �Qui�n podr�a dudar razonablemente que el hijo estar�a tanto sujeto a Dios cuando todas las cosas le hab�an sometido a �l como lo fue antes?
(4) No es necesario suponer que esto para reconciliar el pasaje con lo que se dice de la perpetuidad del Reino de Cristo y su reinado eterno. Que �l reinar�a; que su reino ser�a perpetuo, y que estar�a sin tiempo, se predijo claramente; Consulte 2 Samuel 7:16; Salmo 45:6; Isa�as 9:6; Daniel 2:44; Daniel 7:14; Lucas 1:22; Hebreos 1:8. Pero estas predicciones pueden cumplirse en la suposici�n de que el Reino Mediameral Especial del Mes�as se entregar� a Dios, y que �l lo estar� sujeto a �l. Para:
Su reino ser� perpetuo, en contraportamiento de los reinos de este mundo. Est�n fluctuando, cambiando, corto en su duraci�n. Su no cesar�, y continuar� hasta el final del tiempo.
Su reino ser� perpetuo, porque aquellos que son tra�dos bajo las leyes de Dios por �l permanecer�n sujetos a esas leyes para siempre. El cetro nunca se romper�, y el reino podr� permanecer a toda la eternidad.
Cristo, el Hijo de Dios, en su naturaleza divina, como Dios, nunca dejar� de reinar.
Como mediador, puede renunciar a su comisi�n y su oficina especial, habiendo hecho una expiaci�n, habiendo recuperado a su pueblo, habiendo protegido y guiado al cielo. Sin embargo, como uno con el padre; Como el "padre de la edad eterna" Isa�as 9:6, no dejar� de reinar. Las funciones de una oficina especial pueden haber sido dadas de alta, y el poder delegado establecido, y que lo que le pertenece adecuadamente en virtud de su propia naturaleza y las relaciones pueden ser reanudadas y ejecutadas para siempre; Y a�n ser� cierto que el reinado del Hijo de Dios, en la uni�n, o en la unidad con el Padre, continuar� para siempre.
(5) La interpretaci�n que afirma que el Hijo estar� sujeto al Padre en el sentido de establecer su autoridad delegada y cesar para ejercer su reinado mediatorial, ha sido la interpretaci�n com�n de todos los tiempos. Este comentario es solo de valor, porque, en la interpretaci�n de las palabras de ciruela, no es probable que las personas de todas las clases y rangos en diferentes edades se equivoquen.
el hijo tambi�n mismo, el t�rmino "hijo de Dios" se aplica al Se�or Jes�s con referencia a su naturaleza humana, su encarnaci�n por el Esp�ritu Santo, y su Resurrecci�n de los muertos; Consulte la nota en Romanos 1:4. (Para la evidencia de la filiaci�n eterna, consulte la nota complementaria en el mismo pasaje). Se refiere, detengo, a eso en este lugar. No significa que la segunda persona en la Trinidad, como tal, debe estar sujeta a la primera; Pero significa el hijo encarnado, el mediador, el hombre que naci� y que se cri� de los muertos, y a quien se le hab�a dado este amplio dominio, deber�a renunciar a ese dominio, y que el gobierno deber�a ser re-asumido por la divinidad. como Dios Como hombre, dejar� de ejercer cualquier dominio distinto. Esto no significa, evidentemente, que la uni�n de la naturaleza divina y humana se disuelva; ni los prop�sitos importantes no pueden ser respondidos por esa Uni�n continua para siempre; ni que las perfecciones divinas no pueden brillar de alguna manera gloriosa a trav�s del hombre Cristo Jes�s; Pero que el prop�sito del gobierno ya no se ejercer� de esa manera; El reino mediatorial, como tal, ya no ser� continuado, y el poder ser� ejercido por Dios como Dios. Los redimidos todav�a adorar�n a su Redentor como su Dios encarnado, y habitar�n sobre el recuerdo de su trabajo y sobre sus perfecciones Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 5:12; Apocalipsis 11:15; Pero no tan ejercitando el poder especial que ahora tiene, y que era necesario afectar su redenci�n.
que Dios puede estar en total, que Dios puede ser supremo; que la divinidad, la diadera, puede gobernar; Y que se puede ver que es el soberano sobre todo el universo. Por la palabra "dios" ( ? ???? span> span> ho thenes), Whitby y Hammond, creo que correctamente, entiende la diadera , la naturaleza divina, la divinidad, que consiste en las tres personas, sin respecto a ninguna oficina especial o reino.
de lo contrario, qu� har�n ... - El ap�stol aqu� reanuda el argumento para la resurrecci�n que se interrumpi� en 1CO 15:19 . Contin�a diciendo a�n m�s las consecuencias que deben seguir de la negaci�n de esta doctrina, y por lo tanto, infieren que la doctrina debe ser cierta. Quiz�s, tal vez, sin paso del Nuevo Testamento con respecto a lo que ha habido una mayor variedad de interpretaci�n que esto; Y las opiniones de los expositores ahora de ninguna manera armonizan con respecto a su significado. Es posible que Pablo pueda aqu� referirse a alguna pr�ctica o costumbre, que existiera en su tiempo respetando el bautismo, cuyo conocimiento se pierde ahora. Las diversas opiniones que se han entretenido con respecto a este pasaje, junto con un examen de ellas, se pueden ver en la sinopsis de la piscina, Rosenmuller y Bloomfield. Puede ser in�til solo referirse a algunos de ellos, que se puede ver la perplejidad de los comentaristas:
(1) Ha sido sostenido por algunos que por "los muertos" aqu� se entiende al Mes�as que se puso a muerte, el siendo utilizado para el singular, lo que significa "el muerto".
(2) Por otros, que la palabra "bautizada" aqu� se toma en el sentido de lavado, limpieza, purificaci�n, como en Mateo 8:4Hebreos 9:10; Y que el sentido es que los muertos se lavaron cuidadosamente y se purificaron cuando se entierran, con la esperanza de la resurrecci�n, y, por as� decirlo, preparatoria para eso.
(3) Por otros, que ser "bautizados para los muertos" significa ser bautizados como muertos, siendo bautizados en Cristo, y se enterraron con �l en el bautismo, y que por su inmersi�n fueron considerados como muertos.
(4) Por otros, que el ap�stol se refiere a una costumbre de bautismo vicario, o ser bautizado para aquellos que estaban muertos, refiri�ndose a la pr�ctica de tener alguna persona bautizada en el lugar de alguien que hab�a muerto sin bautismo. Esta fue la opini�n de Grotius, Michaelis, Tertuliano y Ambrose. Tal fue la estimaci�n que se form�, se supone que, de la importancia del bautismo, que cuando uno hab�a muerto sin ser bautizado, alguna otra persona fue bautizada sobre su cuerpo muerto en su lugar. Que esta costumbre prevaleci� en la Iglesia despu�s de la �poca de Pablo, ha sido abundantemente probada por Grotius, y generalmente es admitida. Pero las objeciones a esta interpretaci�n son obvias:
No hay evidencia de que tal costumbre prevaleciera en el momento de Pablo.
No se puede creer que Pablo le otorgar�a a Pablo a una costumbre tan suspensiva y, por lo tanto, en contra de la Escritura, o que lo convirtiera en la base de un argumento solemne.
No le concuerda con la tensi�n y el prop�sito de su argumento. Si esta costumbre hab�a sido referida, su dise�o lo habr�a llevado a decir: "�Qu� ser� de ellos para quienes otros han sido bautizados? �Tenemos que creer que han perecido? ".
Es mucho m�s probable que la costumbre mencionada en esta opini�n surgiera de una interpretaci�n err�nea de este paso de las Escrituras, que que exist�a en el momento de Pablo.
(5) Permanece otras dos opiniones, ambas son plausibles, y una de las cuales es probablemente la verdadera. Uno es, que la palabra bautizada se usa aqu� como est� en Mateo 20:22-23; Marco 10:39; Lucas 12:50, en el sentido de ser abrumado con calamidades, pruebas y sufrimientos; y como lo gracias a que los ap�stoles y otros fueron sometidos a grandes juicios a causa de los muertos, es decir, con la esperanza de la resurrecci�n; o con la expectativa de que los muertos se levantaran. Esta es la opini�n de Lightfoot, Rosenmuller, Pearce, Homberg, Krause y del Prof. Robinson (ver el art�culo de Lexicon ??????? span> Span> Baptiz?), y tiene mucho que es plausible. Que la palabra se usa as� para denotar un profundo hundimiento en las calamidades, no puede haber ninguna duda. Y que los ap�stoles y los primeros cristianos se sometieron a s� mismos, o fueron sometidos a grandes y abrumadores calamidades debido a la esperanza de la resurrecci�n, es igualmente claro. Esta interpretaci�n, tambi�n, est� de acuerdo con el tenor general del argumento; Y es un argumento para la resurrecci�n. Y implica que esta fue la creencia plena y constante de todos los que sufrieron estas pruebas, que habr�a una resurrecci�n de los muertos. El argumento ser�a, que deber�an ser lentos para adoptar una opini�n que implicar�a que todos sus sufrimientos estuvieran soportados por nada, y que Dios los hab�a apoyado en esto en vano; Que Dios los hab�a sumergido en todas estas tristezas, y los hab�a sufrido solo para decepcionarlos. Que esta opini�n sea plausible, y que se adapte a la cepa de comentario en los siguientes vers�culos, es evidente. Pero hay objeciones para ello:
No es el significado habitual y natural de la palabra "bautizar".
No se debe recurrir a un uso metaf�rico de una palabra a menos que sea necesario.
El significado literal de la palabra aqu� tambi�n se reunir� con el dise�o del ap�stol como la metaf�rica.
Esta interpretaci�n no nos alivia de ninguna de las dificultades con respecto a la frase "para los muertos"; y,.
Es totalmente natural suponer que el ap�stol derivar�a su argumento del bautismo de todos los que eran cristianos, que del bautismo figurativo de unos pocos que entraban en los peligros del martirio, la otra opini�n, por lo tanto, es que el ap�stol. Aqu� se refiere al bautismo como se administra a todos los creyentes.
Esta es la opini�n m�s correcta; Es lo m�s simple, y mejor se encuentra con el dise�o del argumento. Seg�n esto, significa que hab�an sido bautizados con la esperanza y la expectativa de una resurrecci�n de los muertos. Hab�an recibido esto como una de las principales doctrinas del Evangelio cuando fueron bautizadas. Era parte de su creencia completa y firme de que los muertos se levantar�an. El argumento de acuerdo con esta interpretaci�n es que este fue un art�culo esencial de la fe de un cristiano; que fue abrazado por todos; que constituy� una parte de su propia profesi�n; Y que para que cualquiera lo niegue, fue negar lo que entr� en la base misma de la fe cristiana.
Si abarcaban una doctrina diferente, si negaban la doctrina de la resurrecci�n, golpeaban un golpe en la naturaleza misma del cristianismo, y corri� todas las esperanzas que hab�an sido apreciadas y expresadas en su bautismo. �Y qu� podr�an hacer? �Qu� ser�a de ellos! �Cu�l ser�a el destino de todos los que fueron bautizados as�? �Se creer�a que todas sus esperanzas en el bautismo eran vanas y que todos perecer�an? Como tal creencia no pod�a entretenerse, el ap�stol infiere que, si se mantuvieran al cristianismo, deben mantenerse a esta doctrina como parte de su propia profesi�n. Seg�n este punto de vista, la frase "para los muertos" significa, con referencia a los muertos; con alusi�n directa a la condici�n de los muertos, y sus esperanzas; Con una creencia de que los muertos se levantar�n. Es evidente que el pasaje es el�ptico, y esto parece ser tan probable como cualquier interpretaci�n que se ha sugerido. El Sr. Locke dice, francamente, "lo que era este bautizo para los muertos, no lo s�; Pero parece, por los siguientes versos, para ser algo en el que se expusieron al peligro de la muerte ". Tyndal lo traduce, "sobre los muertos". Doddridge lo hace, "en la sala de los muertos, que simplemente se caen en la causa de Cristo, pero a�n est�n respaldados por una sucesi�n de nuevos conversos, que se ofrecen de inmediato a llenar sus lugares, como filas de soldados que avanzan a El combate en la habitaci�n de sus compa�eros que acaban de ser asesinados a su vista ".
�Y por qu� estamos en peligro? �Por qu� constantemente arriesgamos nuestras vidas y encontramos peligros de todo tipo? Esto se refiere particularmente al mismo Pablo y a los otros ap�stoles, quienes estuvieron constantemente expuestos al peligro por tierra o por mar en la ardua obra de dar a conocer el evangelio. El argumento aqu� es claro. Es que tales esfuerzos ser�an vanos, in�tiles, tontos, a menos que hubiera una gloriosa resurrecci�n. No ten�an otro objeto al encontrarse con estos peligros que dar a conocer las verdades relacionadas con ese glorioso estado futuro; y si no hubiera tal estado futuro, ser�a prudente para ellos evitar estos peligros. "No se supondr�a que encontrar�amos estos peligros constantemente, a menos que seamos sostenidos con la esperanza de la resurrecci�n, y a menos que tengamos evidencia que convenciera a nuestras propias mentes de que habr�a tal resurrecci�n".
Cada hora - Constantemente; compare 2 Corintios 11:26. Sus peligros eran tan numerosos que se podr�a decir que ocurren cada hora. Este fue particularmente el caso en el caso al que se refiere en �feso, 1 Corintios 15:32.
Yo protesto - (??? n?). Esta es una part�cula de palabrotas, y denota una fuerte aseveraci�n. El tema era importante; interes� profundamente sus sentimientos; y �l hace al respecto una fuerte protesta; compare Juan 3:5. "Yo solemnemente afirmo o declaro".
Por su regocijo - Muchos manuscritos aqu� leen �por nuestro regocijo, pero la lectura correcta es sin duda la que est� en el texto griego actual, por su regocijo. El significado de la frase, que todos admiten que es oscuro, es probablemente: "Yo protesto, o lo declaro solemnemente por la gloria o el j�bilo que tengo en su cuenta; por toda mi tierra de gloria en ti; por toda la jactancia y expectaci�n confiada que tengo de tu salvaci�n ". Esperaba su salvaci�n. Hab�a trabajado para eso. Se hab�a jactado de ello, y cre�a con confianza que ser�an salvados. Con respecto a eso como seguro y seguro, dice que era igual de seguro que muriera a diario debido a la esperanza y la creencia de la resurrecci�n. �Por nuestras esperanzas y alegr�as como cristianos; por nuestras m�s queridas expectativas y motivos de confianza, juro, o declaro solemnemente, que muero a diario ". Las personas juran o afirman con sus objetos de afecto y deseo m�s queridos; y el significado aqu� es: "Tan ciertamente como espero con confianza su salvaci�n, y tan ciertamente mientras miramos a la vida eterna, tan seguro es que estoy constantemente expuesto a morir y sufrir lo que �l puede llamar una muerte diaria".
Lo que tengo en Cristo Jes�s - El regocijo, la jactancia y la gloria con respecto a ti que se me permite apreciar a trav�s de la gracia y el favor del Salvador. Su jactancia o expectativa de confianza con respecto a los corintios, lo disfrut� solo por la misericordia del Se�or Jes�s, y se deleit� en rastrearlo hasta �l.
Muero a diario - compara Romanos 8:36. Soporto tantos sufrimientos y persecuciones, que se puede decir que es una muerte diaria. Estoy constantemente en peligro de mi vida; y mis sufrimientos cada d�a son iguales a los dolores de la muerte. Probablemente Pablo aqu� se refiri� particularmente a los peligros y las pruebas que luego soport� en �feso; y su objetivo era impresionar sus mentes con la firmeza de su creencia en la certeza de la resurrecci�n, por la cual sufri� tanto, y mostrarles que todas sus esperanzas descansaban tambi�n en esta doctrina.
Si a la manera de los hombres - Margen, "Hablar a la manera de los hombres" (????? ?????????? kata anthr?pon). Ha habido una gran diferencia de opini�n con respecto al significado de estas palabras. Las siguientes son algunas de las interpretaciones propuestas:
(1) Si he peleado seg�n la manera de las personas, que act�an solo con referencia a esta vida, y seg�n los principios ordinarios de la conducta humana, como las personas pelearon con bestias salvajes en el anfiteatro.
(2) O si, humanamente hablando, o hablando a la manera de la gente, he peleado, refiri�ndome al hecho de que �l hab�a competido con McN que deber�an ser considerados como bestias salvajes.
(3) O, para que pueda hablar de m� mismo como habla la gente, para poder registrar libremente los eventos de mi vida y hablar de lo que ha sucedido.
(4) O bien, he luchado con bestias salvajes en la medida de lo posible para que el hombre lo hiciera mientras la vida sobreviv�a.
(5) O, tanto como estaba en el poder del hombre, que me hab�a destinado a esto; si, en la medida en que dependiera de la voluntad del hombre, luch�, suponiendo que la multitud enfurecida exigiera que me castigaran as�. Entonces Cris�stomo lo entiende.
(6) O, que Pablo realmente luch� con bestias salvajes en �feso.
(7) Otros consideran esto como un caso supuesto; suponiendo que hab�a peleado con bestias salvajes en �feso. En medio de esta variedad de interpretaciones, no es f�cil determinar el verdadero sentido de este dif�cil pasaje.
Los siguientes pensamientos, sin embargo, tal vez lo aclaren:
(1) Pablo se refiere a alg�n hecho real en �feso. Esto se manifiesta en todo el pasaje. No es un caso imaginable.
(2) Fue un caso en el que su vida estuvo en peligro y cuando se consider� notable que escap� y sobrevivi�; compare 2 Corintios 1:8-1.
(3) Era com�n entre los romanos, y los antiguos en general, exponer a los delincuentes para luchar con las bestias salvajes en el anfiteatro para la diversi�n de la poblaci�n.
En tales casos, no era m�s que otra forma de condenarlos a una muerte segura, ya que no hab�a posibilidad humana de escapar; ver Rom de Ad�n. Ant., P. 344. Que esta costumbre prevaleci� en Oriente, se desprende del siguiente extracto de Rosenmuller; y no hay improbabilidad en la suposici�n de que Pablo estuvo expuesto a esto: �La costumbre b�rbara de hacer que los hombres combatan con bestias salvajes ha prevalecido en el Este hasta los tiempos m�s modernos. Jurgen Andersen, quien visit� los estados del Gran Mogul en 1646, da cuenta en sus Viajes de tal combate con animales, que presenci� en Agra, la residencia del Gran Mogul. Su descripci�n ofrece una imagen viva de esos espect�culos sangrientos en los que la antigua Roma disfrutaba tanto, y a los que se refieren las palabras del ap�stol mencionadas anteriormente. Alumardan-chan, el gobernador de Cashmire, que se sent� entre los chans, se levant� y exclam�: 'Es la voluntad y el deseo del gran magnate, Schah Choram, que si hay alg�n valiente h�roe que muestre su valent�a combatiendo con bestias salvajes, armadas con escudo y espada, que avancen; si vencen, el magnate los cargar� con gran favor, y vestir� su semblante de alegr�a ". Ante esto, tres personas avanzaron y se ofrecieron a emprender el combate.
Alamardan-charn volvi� a gritar en voz alta: �Nadie deber�a tener otra arma que un escudo y una espada; y cualquiera que tenga un peto debajo de su ropa debe dejarlo a un lado y luchar honorablemente. Entonces, un poderoso le�n fue dejado en el jard�n, y uno de los tres hombres antes mencionados avanz� contra �l; el le�n, al ver a su enemigo, corri� violentamente hacia �l; el hombre, sin embargo, se defendi� valientemente y se mantuvo alejado del le�n por un buen rato, hasta que sus brazos se cansaron; el le�n luego agarr� el escudo con una pata y con la otra el brazo derecho de su antagonista, de modo que no pudo usar su arma; el �ltimo, al ver su vida en peligro, tom� con su mano izquierda su daga india, que ten�a clavada en la faja, y la meti� lo m�s lejos posible en la boca del le�n; entonces el le�n lo dej� ir; el hombre, sin embargo, no estaba inactivo, sino que cort� al le�n casi de un solo golpe, y luego en pedazos.
Tras esta victoria, la gente com�n comenz� a gritar y gritar: �Gracias a Dios. �l ha conquistado ". Pero el magnate dijo, sonriendo, a este conquistador:" �Eres un guerrero valiente y has luchado admirablemente! �Pero no orden� luchar honorablemente solo con escudo y espada? Pero, como un ladr�n, has robado la vida del le�n con tu daga. �E inmediatamente orden� a dos hombres que le rompieran el vientre, lo colocaran sobre un elefante y, como ejemplo para otros, lo guiaran. sobre, que se hizo en el acto. Poco despu�s, se liber� un tigre; contra el cual un hombre alto y poderoso avanz� con un aire de desaf�o, como si fuera a cortar el tigre. Sin embargo, el tigre era demasiado sagaz y activo, ya que, en el primer ataque, agarr� al combatiente por el cuello, le rasg� la garganta y luego todo su cuerpo en pedazos. Esto enfureci� a otro buen tipo, pero peque�o, y de apariencia ordinaria, de quien uno no lo habr�a esperado: se precipit� hacia adelante como un loco, y el tigre de su parte vol� desanimadamente hacia su enemigo; pero el hombre en el primer ataque cort� sus dos patas delanteras; de modo que se cay�, y el hombre cort� su cuerpo en pedazos.
Ante esto, el rey grit�: "�Cu�l es su nombre?" �l respondi�: "Mi nombre es Geyby". Poco despu�s, uno de los sirvientes del rey vino y le trajo un pedazo de brocado de oro, y dijo: "Geyby, recibe la t�nica de honor con el que el magnate te presenta. �Tom� la prenda con gran reverencia, la bes� tres veces, presion�ndola cada vez contra sus ojos y pecho, luego la sostuvo en alto y, en silencio, rez� por la salud del magnate. ; y cuando lo concluy�, llor�: God Que Dios lo permita llegar a ser tan grande como Tamerl�n, de quien desciende. �Que viva 700 a�os, y su casa contin�e hasta la eternidad! �. Tras esto, un chambel�n lo convoc� para ir del jard�n al rey; y cuando lleg� a la entrada, fue recibido por dos chans, que lo condujeron entre ellos para besar los pies del magnate. Y cuando iba a retirarse, el rey le dijo: �Alabado seas, Geyby-chan, por tus valientes obras, y este nombre guardar�s para la eternidad. Soy tu se�or amable, y t� eres mi esclavo "" - Ilustraciones de Bush.
(4) Es la interpretaci�n m�s natural suponer que Pablo, en alguna ocasi�n, tuvo tal competencia con una bestia salvaje en �feso. Es lo que se le ocurrir�a a la gran masa de lectores del Nuevo Testamento como el significado obvio del pasaje.
(5) El estado de las cosas en �feso cuando Pablo estaba all� Hechos 19 fue tal que hizo improbable que fuera sometido a tal juicio.
(6) No hay objeci�n a esta suposici�n de que Lucas no ha registrado este hecho en los Hechos de los Ap�stoles. No se puede sacar ninguna conclusi�n adversa a esta suposici�n del mero silencio del historiador. El simple silencio no es una contradicci�n. No hay raz�n para suponer que Lucas dise�� para registrar todos los peligros que Pablo soport�. De hecho, sabemos por 2 Corintios 11:24, que debe haber habido muchos peligros con los que se encontr� Pablo a los que Lucas no se refiere. Debe haber sucedido, tambi�n, que muchos eventos importantes deben haber tenido lugar durante la residencia de Pablo en �feso que Lucas no registra; Hechos 19. Tampoco hay ninguna objeci�n a esta suposici�n de que Pablo no menciona, en 2 Corintios 11:24 particularmente este concurso con una bestia salvaje en �feso. Su declaraci�n all� es general. �l no desciende en detalles. Sin embargo, en 2 Corintios 11:23, dice que estaba "en muerte a menudo", una declaraci�n que est� de acuerdo con la suposici�n de que en �feso pudo haber estado expuesto a la muerte de alguna manera cruel.
(7) La frase ????? ?????????? kata anthr?pon, como "hombre", puede significar que, "para la apariencia humana", o en lo que respecta al hombre, malo no ha sido por alguna interposici�n divina, �l habr�a sido una presa de las bestias salvajes. Si Dios no se hubiera interpuesto y le hubiera evitado el da�o, como en el caso de la v�bora en Melita Hechos 28:5, habr�a sido ejecutado. Fue sentenciado a esto; fue arrojado a la bestia salvaje; ten�a todas las posibilidades humanas de morir; fue hecho a causa de su religi�n; y de no haber sido por la interposici�n de Dios, habr�a muerto. Considero que este es el significado justo y obvio de este pasaje, exigido igualmente por el lenguaje que se usa y por el tenor del argumento en el que se encuentra.
�Qu� ventaja me da? - �Qu� beneficio tendr�? �Por qu� deber�a arriesgar mi vida de esta manera? vea la nota en 1 Corintios 15:19.
Comamos y bebamos - Estas palabras est�n tomadas de Isa�as 22:13. En su aplicaci�n original se refieren a los jud�os cuando fueron sitiados por Senaquerib y el ej�rcito de los asirios. El profeta dice que, en lugar de llorar, ayunar y humillarse, como se hicieron en tales circunstancias, se hab�an entregado a la fiesta y la fiesta, y que su idioma era: comamos y bebamos, porque ma�ana moriremos. es decir, no tiene sentido ofrecer resistencia o invocar a Dios. Debemos morir; y bien podemos disfrutar la vida mientras dure, y entregarnos a la indulgencia desenfrenada. Pablo no cita estas palabras como referencias originales al tema de la resurrecci�n, sino como un lenguaje que expresa adecuadamente la idea, que si no hay un estado futuro; si no hay resurrecci�n de los muertos; Si no hay un resultado feliz de los trabajos y sufrimientos en el mundo futuro, es vano y tonto someternos aqu� a pruebas y privaciones. Deber�amos aprovechar al m�ximo esta vida; disfruta de toda la comodidad que podemos; y hacer del placer nuestro jefe bueno, en lugar de buscar la felicidad en un estado futuro. Este parece ser el lenguaje de la gran masa del mundo. No miran a ning�n estado futuro. No tienen perspectiva, ni deseo del cielo; y, por lo tanto, buscan la felicidad aqu�, y se entregan al disfrute sin l�mites en esta vida.
Ma�ana - Muy pronto. No tenemos seguridad de vida; y la muerte est� tan cerca que se puede decir que debemos morir ma�ana.
Morimos - Debemos morir. La idea aqu� es: "Debemos morir, sin la posibilidad de volver a vivir, a menos que la doctrina de la resurrecci�n sea cierta".
No te dejes enga�ar - Por tus falsos maestros y por sus argumentos suaves y plausibles. Esta es una exhortaci�n. Hasta el momento se hab�a involucrado en una discusi�n sobre el tema. Ahora les suplica que se cuiden para que no los enga�en, un peligro al que eran muy responsables por sus circunstancias. Hab�a, sin duda, mucho de lo que era plausible en las objeciones a la doctrina de la resurrecci�n; hab�a mucha sutileza y arte en sus maestros, quienes negaron esta doctrina; quiz�s, hab�a algo en el car�cter de sus propias mentes, acostumbrado a una investigaci�n sutil y abstrusa en lugar de un examen de hechos simples, que los expon�a a este peligro.
Comunicaciones malignas - La palabra traducida "comunicaciones" significa, apropiadamente, un ser juntos; compa�erismo; contacto cercano; conversar. Se refiere no solo al discurso, sino al contacto o la compa��a. Paul cita estas palabras de Menander (en Sentent. Comicor. Greek p. 248, ed. Steph.), Un poeta griego. De este modo, demuestra que estaba, al menos en cierto grado, familiarizado con los escritores griegos; compare la nota en Hechos 17:28. Menander fue un famoso poeta c�mico de Atenas, educado bajo Teofrasto. Sus escritos estaban repletos de elegancia, ingenio refinado y observaciones juiciosas. De las ciento ocho comedias que escribi�, no queda m�s que unos pocos fragmentos. Se dice que se ahog�, en el a�o 52 de su edad, 293 a. C., porque las composiciones de su rival Filem�n obtuvieron m�s aplausos que el suyo. Patti cit� este sentimiento de un poeta griego, tal vez, porque podr�a tener peso con los griegos. Era un sentimiento de uno de sus propios escritores, y aqu� hab�a una ocasi�n en la que era exactamente aplicable. Est� impl�cito en esto, que hab�a algunas personas que se esforzaban por corromper sus mentes por la simplicidad del evangelio. El sentimiento del pasaje es que el contacto de hombres malvados, o que la amistad cercana y la conversaci�n de aquellos que tienen opiniones err�neas, o que son impuros en sus vidas, tiende a corromper la moral, el coraz�n, los sentimientos de otros. Lo que Pablo aplica aqu� en particular es el tema de la resurrecci�n. Tal contacto tender� a corromper la simplicidad de su fe, y pervertir� sus puntos de vista sobre la verdad del evangelio, y as� corromper� sus vidas. Siempre es cierto que dicho contacto tiene un efecto pernicioso en la mente y el coraz�n. Se hace:
(1) Por su esfuerzo directo para corromper las opiniones y conducir a otros al pecado.
(2) Por la influencia secreta y silenciosa de sus palabras, conversaci�n y ejemplo. Tenemos menos horror al vicio al familiarizarnos con �l; miramos con menos alarma de error cuando escuchamos que a menudo se expresa; nos volvemos menos vigilantes y cautelosos cuando estamos constantemente con los fr�volos, los mundanos, los sin principios y los viciosos. Por lo tanto, Cristo busc� que deber�a haber una sociedad pura, y que su pueblo deber�a buscar principalmente la amistad y la conversaci�n entre ellos, y retirarse del mundo. Es en la forma en que Pablo se refiere aqu�, que los cristianos adoptan doctrinas falsas; que pierden su espiritualidad, el amor a la oraci�n, el fervor de la piedad y la devoci�n a Dios. Es as� como los simples son enga�ados, los j�venes corrompidos, y ese vicio, el crimen y la infidelidad se extienden por todo el mundo.
Despierta a la justicia - Vea la nota en Romanos 13:11. La palabra aqu� traducida "despierto" denota, propiamente, despertarse de un sue�o profundo o letargo; y generalmente se aplica a aquellos que despiertan o se vuelven sobrios despu�s de la embriaguez. La frase "a la justicia" (???????? dikai?s) puede significar "despertar a los caminos de la justicia; a una vida santa; sonar doctrina ", etc .; o puede significar "como es correcto y justo lo que debe hacer". Probablemente la �ltima es la idea correcta, y entonces el sentido ser�: �Despierta de la estupidez sobre este tema; despierta de tu seguridad consciente; alarmarse, como es correcto y apropiado que debas hacer, porque est�s rodeado de peligros y de aquellos que te llevar�n al error y al vicio; despertar de opiniones tan salvajes y enga�osas como estas personas, y ejercer una vigilancia constante como se convierten en los que son amigos de Dios y los expectantes de una bendita resurrecci�n ".
Y sin pecado - No errar; no te apartes de la verdad y de la santidad; no abrace una doctrina que no solo es err�nea, sino que tiende a conducir al pecado. Aqu� se implica que si sufrieran abrazar una doctrina que era una negaci�n de la resurrecci�n, el efecto ser�a que caer�an en pecado o que una negaci�n de esa doctrina les llevar�a a una vida de autocomplacencia y transgresi�n. Esta verdad se ve en todas partes y, contra este efecto, Pablo busc� protegerlos. No consideraba la negaci�n de la doctrina de la resurrecci�n como una especulaci�n inofensiva, sino como una de las consecuencias m�s peligrosas con respecto a su forma de vida o su conducta.
Para algunos no - Algunos entre ustedes. Est�s rodeado de extra�os a Dios; tienes entre los que te llevar�n al error y al pecado.
Lo digo para tu verg�enza - Para tu verg�enza como iglesia; porque has tenido abundantes oportunidades de conocer la verdad, y porque es un tema de profunda desgracia que haya en tu seno quienes nieguen la doctrina de la resurrecci�n de los muertos y sean extra�os a la gracia de Dios.
Pero alg�n hombre dir� - Se har� una objeci�n a la declaraci�n de que los muertos ser�n resucitados. Este vers�culo comienza la segunda parte del cap�tulo, en el que el ap�stol cumple con las objeciones al argumento. y muestra de qu� manera los muertos ser�n resucitados. Ver el an�lisis. Que se hicieron objeciones a la doctrina se desprende de 1 Corintios 15:12.
�C�mo resucitan los muertos? - (???? P?s.) De qu� manera o manera; Por qu� medios. Esto lo considero como la primera objeci�n que se har�a, o la primera investigaci�n sobre el tema que el ap�stol responde. La pregunta es probable que la hagan los griegos sutiles y dudosos. El ap�stol, de hecho, no lo extiende extensamente, ni lo declara completamente, pero puede considerarse probablemente como sustancialmente lo mismo que se ha hecho en todas las �pocas. ��C�mo es posible que resuciten los muertos? Vuelven a su polvo nativo. Se vuelven completamente desorganizados. Su polvo puede ser dispersado; �C�mo se volver� a recoger? O pueden quemarse en la hoguera, y �c�mo se recolectar�n y reorganizar�n las part�culas que compon�an sus cuerpos? O pueden ser devorados por las bestias del campo, las aves del cielo o los peces del mar, y su carne puede haber servido para constituir el alimento de otros animales y formar sus cuerpos; �C�mo puede ser recogido y reorganizado? O puede haber sido el alimento de las plantas, y como otro polvo se ha utilizado para constituir las hojas o las flores de las plantas y los troncos de los �rboles; �Y c�mo puede ser remodelado en un marco humano? Esta objeci�n que el ap�stol responde en 1 Corintios 15:36.
�Y con qu� cuerpo vienen? - Esta es la segunda objeci�n o consulta que responde. Puede entenderse como significado, ��Cu�l ser� la forma, la forma, el tama�o, la organizaci�n del nuevo cuerpo? �Debemos suponer que toda la materia que en alg�n momento entr� en su composici�n aqu� debe ser recogida y constituir un marco colosal? �Debemos suponer que ser� lo mismo que es aqu�, con la misma organizaci�n, las mismas necesidades, las mismas necesidades? �Debemos suponer que los ancianos ser�n criados como ancianos, y los j�venes como j�venes, y que la infancia se criar� en el mismo estado y seguir� siendo as� para siempre? �Debemos suponer que los cuerpos ser�n groseros, materiales y que necesitar�n apoyo y nutrici�n, o que habr� una nueva organizaci�n? Se han hecho todas estas y muchas otras preguntas, con respecto a los cuerpos en la resurrecci�n; y de ninguna manera es improbable que los griegos sutiles y filosofales les preguntaran, y que formaran parte del razonamiento de aquellos que negaron la doctrina de la resurrecci�n. Esta pregunta u objeci�n, el ap�stol responde 1 Corintios 15:39-5. Se ha dudado, de hecho, si �l se refiere en este vers�culo a dos preguntas: a la posibilidad de la resurrecci�n, y al tipo de cuerpos que deber�an levantarse; pero es la interpretaci�n m�s obvia del verso, y es seguro que en su argumento discute ambos puntos.
Eres un tonto - �Hombre tonto y desconsiderado! El significado es que era una tonter�a hacer esta objeci�n, cuando exist�a la misma dificultad en un hecho innegable que cay� bajo observaci�n diaria. Un hombre era un tonto al instarlo como una objeci�n a la religi�n que debe existir en los hechos innegables y cotidianos que presenciaron. La idea es: �Se puede comenzar la misma dificultad sobre el crecimiento del grano. Supongamos que a un hombre que nunca lo haya visto se le dijera que debe ser puesto en la tierra; que era para morir; ser descompuesto y que desde el grano descompuesto se debe ver que comienza primero una espiga de hierba delgada, verde y tierna, y que esto era para enviar un tallo fuerte, y para producir cientos de granos similares en un per�odo distante. Estos hechos ser�an tan improbables para �l como la doctrina de la resurrecci�n de los muertos. Cuando vio el grano en el suelo; cuando lo vio decaer; cuando aparentemente volv�a al polvo, preguntaba: �c�mo se pueden conectar con la producci�n de grano similar? �No son todas las indicaciones de que ser� totalmente corrompido y destruido?
Sin embargo, dice Paul, esto est� conectado con la esperanza de la cosecha, y este hecho deber�a eliminar toda la objeci�n que se deriva del hecho de que el cuerpo vuelve a su polvo nativo. La idea es que existe una analog�a, y que la principal objeci�n en un caso estar�a igualmente en contra del hecho reconocido e indiscutible en el otro. Es evidente, sin embargo, que este argumento es de car�cter popular y no debe ser presionado a la brevedad; ni debemos suponer que la semejanza ser� igual en todos los aspectos. Debe usarse como lo us� Pablo. La objeci�n fue que el cuerpo muri� y volvi� al polvo y, por lo tanto, no pudo volver a levantarse. La respuesta de Pablo es: �Puedes hacer la misma objeci�n al grano que se siembra. Eso tambi�n muere. El cuerpo principal del grano se descompone. En s� mismo no hay perspectivas de que surja. Deber�a detenerse aqu�, y si nunca hubieras visto crecer un grano de trigo; Si solo lo hubieras visto en la tierra, como has visto el cuerpo en la tumba, habr�a la misma dificultad en cuanto a c�mo producir�a otros granos, lo que hay acerca de la resurrecci�n del cuerpo ".
No se acelera - No se vuelve vivo; no crece
Excepto si muere - Vea la nota en Juan 12:24. El cuerpo principal del grano se descompone y puede convertirse en alimento y alimento para el germen tierno. Tal vez se d� a entender aqu� tambi�n que hab�a una aptitud para que las personas murieran para obtener el cuerpo glorioso de la resurrecci�n, de la misma manera que es conveniente que el grano muera, para que pueda haber un nuevo y hermoso cosecha.
No es ese cuerpo que ser� - Usted siembra un n�cleo que producir� muchos otros. No ser�n lo mismo que se siembra. Ser�n nuevos n�cleos surgidos de eso; del mismo tipo, de hecho, y mostrando su conexi�n �ntima y necesaria con lo que se siembra. Aqu� se implica que el cuerpo que se elevar� no ser� el mismo en el sentido de que las mismas part�culas de materia lo compondr�n, sino lo mismo solo en el sentido de que habr� surgido de eso; constituir� el mismo orden, rango, especie de ser, y estar� sujeto a las mismas leyes, y merece el mismo curso de tratamiento que el que muri�; ya que el grano producido est� sujeto a las mismas leyes y pertenece al mismo rango, orden y especie que el que se siembra. Y como las mismas part�culas de materia que se siembran no entran en lo que ser� en la cosecha, as� se ense�a que las mismas part�culas de materia que constituyen el cuerpo cuando muere, no constituyen el nuevo cuerpo en la resurrecci�n.
Pero grano desnudo - Mero grano; un mero grano, sin c�scara, hoja, cuchilla o cubierta de ning�n tipo. Esos se agregan en el proceso de reproducci�n. El dise�o de esto es hacer que parezca m�s notable y destruir la fuerza de la objeci�n. No solo no se deb�a producir el grano, sino que carec�a de los ap�ndices y adornos de cuchilla, flor y barba del nuevo grano. �C�mo podr�a alguien decir lo que ser�a en la resurrecci�n? �C�mo podr�a alguien saber qu� ap�ndices y adornos podr�an haber, que no estaban relacionados con el cuerpo que muri�?
Puede que haya trigo ... - Por ejemplo; o supongamos que sea trigo o cualquier otro grano. El ap�stol aduce esto simplemente por un ejemplo; No intimar que hay alguna posibilidad al respecto.
Pero Dios le da un cuerpo ... - Dios le da a la semilla sembrada su propio cuerpo, formaci�n y crecimiento. La palabra cuerpo aqu�, como se aplica al grano, parece significar todo el sistema, o disposici�n de ra�ces, tallos, hojas, flores y granos que comienzan con la semilla que se siembra. El significado es que esa forma se produce a partir de la semilla sembrada como Dios quiere. Pablo aqu� rastrea el resultado a Dios, para mostrar que no hay posibilidad, y que no depend�a de la naturaleza de las cosas, sino que depend�a del arreglo sabio de Dios. No hab�a nada en el n�cleo en descomposici�n que pudiera producir este resultado; pero Dios escogi� que as� fuera. No hay nada en el cuerpo en descomposici�n de los muertos que en s� mismo pueda conducir a la resurrecci�n; pero Dios eligi� que as� sea.
Como le ha gustado - Como �l eligi�. Es por su disposici�n y agencia. Aunque es por leyes regulares, es como Dios quiere. Act�a seg�n su propio placer, en la formaci�n de cada ra�z, tallo y grano de grano. Probablemente, aqu� se insin�a que Dios dar�a a cada uno de los muertos en la resurrecci�n el cuerpo que deber�a elegir, aunque, sin duda, estar� de acuerdo con las leyes generales.
Y a cada semilla su propio cuerpo - Lo que le pertenece apropiadamente; que es adecuado para producir; que es del mismo tipo �l no hace crecer un tallo de centeno de un grano de trigo; ni de ma�z de cebada; ni de c��amo de lentejas. �l ha fijado leyes apropiadas, y se encarga de que se cumplan. As� ser� en la resurrecci�n. Cada uno tendr� su propio cuerpo, es decir, su propio cuerpo, un cuerpo que le pertenecer� y ser� adecuado para �l. Los imp�os no se levantar�n con el cuerpo del justo, ni con un cuerpo adaptado al cielo; ni el santo se levantar� con un cuerpo adaptado a la perdici�n. Habr� una adecuaci�n o adecuaci�n en el nuevo cuerpo al car�cter del que se cri�. El argumento aqu� est� dise�ado para responder a la pregunta de c�mo deber�a elevarse el cuerpo, y es que no hay nada m�s notable e imposible en la doctrina de la resurrecci�n, que en el hecho constantemente ante nosotros, ese grano que parece pudrirse env�a un brote o tallo, y se reproduce de una manera maravillosa y hermosa. De manera similar a esto, el cuerpo se elevar�; y la ilustraci�n de Pablo encuentra todas las dificultades sobre el hecho de la resurrecci�n. No se puede demostrar que uno sea m�s dif�cil que el otro; y como los hechos de la vegetaci�n pasan constantemente ante nuestros ojos, no deber�amos considerar extra�o que ocurran hechos similares en lo sucesivo con respecto a la resurrecci�n de los muertos.
Toda carne no es la misma carne - Este vers�culo y los siguientes est�n dise�ados para responder a la pregunta 1 Corintios 15:35, "con qu� cuerpos hacen �ven?" Y el argumento aqu� es que hay muchos tipos de cuerpos; que no todos son iguales; que si bien son cuerpos, participan de diferentes cualidades, formas y propiedades; y que, por lo tanto, no es absurdo suponer que Dios puede transformar el cuerpo humano en una forma diferente y hacer que se levante con propiedades algo diferentes en el mundo futuro. �Por qu�, el argumento es, por qu� deber�a considerarse imposible? �Por qu� se debe sostener que el cuerpo humano puede no sufrir una transformaci�n, o que ser� absurdo suponer que puede ser diferente en algunos aspectos de lo que es ahora? �No es un hecho que hay una gran variedad de cuerpos incluso en la tierra? La palabra carne aqu� se usa para denotar cuerpo, como suele ser. 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 4:11; 2 Corintios 7:1; Filipenses 1:22, Filipenses 1:24; Colosenses 2:5; 1 Pedro 4:6.
La idea aqu� es que, aunque todos los cuerpos de los animales pueden estar compuestos esencialmente de los mismos elementos, Dios ha producido una maravillosa variedad en su organizaci�n, fuerza, belleza, color y lugares de residencia, como el aire, la tierra y agua. Por lo tanto, no es necesario suponer que el cuerpo que se elevar� ser� exactamente como el que tenemos aqu�. Ciertamente es posible que haya una diferencia tan grande entre eso y nuestro cuerpo actual, como entre la forma m�s perfecta del marco humano aqu� y el reptil m�s bajo. Seguir�a siendo un cuerpo, y no habr�a absurdo en la transformaci�n. El cuerpo del gusano; la cris�lida y la mariposa son lo mismo. Es el mismo animal todav�a. Sin embargo, �cu�n diferente es la mariposa llamativa y fr�vola de la oruga rastrera y ofensiva! Por lo tanto, puede haber un cambio similar en el cuerpo del creyente y, sin embargo, seguir siendo el mismo. De un esc�ptico sobre este tema, nos preguntar�amos si, si hubiera habido una revelaci�n de los cambios que una oruga podr�a sufrir antes de convertirse en mariposa, una nueva especie de existencia adaptada a un nuevo elemento, que requiere nuevos alimentos y asociada con seres nuevos y otros: si nunca hubiera visto tal transformaci�n, �no ser�a atendida con toda la dificultad que ahora abarca la doctrina de la resurrecci�n? El esc�ptico no lo habr�a cre�do m�s bajo la autoridad de la revelaci�n que creer�a en la doctrina de la resurrecci�n de los muertos. Y ning�n infiel puede probar que se atiende a uno con m�s dificultad o absurdo que el otro.
Tambi�n hay cuerpos celestes - Los planetas; las estrellas; la hueste del cielo; ver 1 Corintios 15:41.
Y cuerpos terrestres - En la tierra; terrenal. Se refiere aqu� a los cuerpos de seres humanos, bestias, p�jaros, etc. quiz�s, tambi�n, de �rboles y vegetales. El sentido es: �Hay una gran variedad de cuerpos. Mire los cielos y vea el esplendor del sol, la luna y las estrellas. Y luego mira la tierra y ve los cuerpos all�, los cuerpos de las personas, los brutos y los insectos. Ves aqu� dos clases enteras de cuerpos. Ya ves c�mo difieren. �Se puede considerar extra�o si hubiera una diferencia entre nuestros cuerpos en la tierra y en el cielo? �No vemos, de hecho, una gran diferencia entre lo que nos llama la atenci�n aqu� en la tierra y en el cielo? �Y por qu� deber�amos considerar extra�o que entre los cuerpos adaptados para vivir aqu� y los cuerpos adaptados para vivir en el cielo, haya una diferencia, como la que se ve entre los objetos que aparecen en la tierra y los que aparecen en el cielo? El argumento es popular; pero es sorprendente y cumple con el objeto que tiene a la vista.
La gloria de lo celestial es una - El esplendor, la belleza, la dignidad y la magnificencia de los cuerpos celestes difieren mucho de los de la tierra. Eso es una cosa; La belleza de los objetos terrenales es otra y diferente. Hermoso como puede ser el marco humano; hermoso como puede ser el plumaje de los p�jaros; hermosa como puede ser la flor, el f�sil, el mineral, el topacio o el diamante; sin embargo, difieren de los cuerpos celestes y no deben compararse con ellos. �Por qu� deber�amos considerar extra�o que pueda haber una diferencia similar entre el cuerpo adaptado a su residencia aqu� y como adaptado a su residencia en el cielo?
Hay una gloria del sol ... - El sol tiene un grado de esplendor, y la luna otro, y tambi�n las estrellas. Se diferencian entre s� en magnitud, en brillo, en belleza. La idea en este verso difiere de la del primero. En ese 1 Corintios 15:4 Paul dice que hab�a una diferencia entre las diferentes clases de cuerpos; entre los del cielo y los de la tierra. �l aqu� dice que en la clase anterior, en los cuerpos celestes mismos, hab�a una diferencia. No solo difer�an de los de la tierra, sino que difer�an unos de otros. El sol era m�s espl�ndido que la luna, y una estrella m�s hermosa que otra. La idea aqu� es, por lo tanto, no solo que los cuerpos de los santos en el cielo diferir�n de los de la tierra, sino que diferir�n entre ellos, en un sentido algo as� como la diferencia del esplendor del sol, la luna y Las diferentes estrellas. Aunque todos ser�n diferentes a lo que fueron en la tierra, y todos ser�n gloriosos, sin embargo, puede haber una diferencia en ese esplendor y gloria. El argumento es que, dado que vemos tan grandes diferencias de hecho en las obras de Dios, �por qu� deber�amos dudar de que �l sea capaz de hacer que el cuerpo humano sea diferente de lo que es ahora y dotarlo de perfecci�n inmortal y eterna?
As� tambi�n es la resurrecci�n - De manera similar al grano que se siembra, y a los diferentes grados de esplendor y magnificencia en los cuerpos en el cielo y en la tierra. Los muertos ser�n resucitados de una manera an�loga al surgimiento del grano; y habr� una diferencia entre el cuerpo aqu� y el cuerpo en la resurrecci�n.
Se siembra - En la muerte. Mientras sembramos o plantamos el grano en la tierra.
En corrupci�n - En la tumba; en un lugar donde ser� corrupto; en una forma que tiende a la putrefacci�n, la desorganizaci�n y el polvo.
Se eleva en incorrupci�n - Se elevar� as�. En los versos anteriores 1 Corintios 15:36 hab�a razonado por analog�a, y hab�a demostrado que era posible que los muertos resucitaran, o que no hab�a mayor dificultad para asistir a lo que realmente ocurri� en los eventos que de hecho constantemente teniendo lugar �l aqu� afirma positivamente lo que ser�a, y afirma que no solo fue posible, sino que tal resurrecci�n realmente ocurrir�a. El cuerpo se levantar�a "en incorrupci�n", "incorruptible" 1 Corintios 15:52; es decir, no m�s propensos a la descomposici�n, enfermedad, desorganizaci�n y putrefacci�n. Esta es una caracter�stica del cuerpo que se levantar�, que ya no ser� m�s responsable, como aqu�, de malgastar enfermedades, enfermedades y la repugnante corrupci�n de la tumba. Que Dios puede formar un cuerpo de ese tipo, nadie puede dudar; que realmente lo har�, el ap�stol afirma positivamente. Que tales ser�n los cuerpos de los santos es una de las perspectivas m�s alentadoras que se pueden presentar a aquellos que est�n aqu� desperdiciados por la enfermedad y que miran con temor y horror la repugnante putrefacci�n de la tumba.
Se siembra en deshonra - En la tumba, donde est� excluido de la vista humana; se apresur� lejos de la vista de amigos; repugnante y ofensivo como una masa que se convierte en decadencia. Hay, adem�s, una especie de desgracia e ignominia que lo atiende aqu�, como bajo la maldici�n de Dios, y, a causa del pecado, condenado a la ofensiva de la tumba.
Se levanta en gloria - En honor; en belleza honrado por Dios mediante la eliminaci�n de la maldici�n, y de una forma y manera que ser� gloriosa. Esto se refiere al hecho de que todo, como deshonra, vileza, ignominia, que lo atiende aqu�, ser� eliminado all�, y que el cuerpo tendr� un parecido con el cuerpo glorificado de Jesucristo, Efesios 3:21. Se adaptar� a un mundo de gloria; y todo lo que aqu� lo hizo vil, sin valor, engorroso, ofensivo o degradado, ser� eliminado all�. Por supuesto, cada idea que podemos obtener de esto es principalmente negativa, y consiste en negar que el cuerpo tendr� all� las cualidades que aqu� lo vuelven vil o repugnante. La palabra "gloria" (????? doxa) significa dignidad, esplendor, honor, excelencia, perfecci�n; y se usa aqu� como denotando la combinaci�n de todas aquellas cosas que lo rescatar�n de la ignominia y la desgracia.
Se siembra en debilidad - D�bil, d�bil, susceptible de pudrirse. Aqu� la enfermedad postra la fuerza, le quita su poder, la consigna al polvo. Denota las muchas debilidades, debilidades y responsabilidades a la enfermedad, a las que estamos expuestos aqu�. Sus d�biles poderes pronto se postran; sus funciones vitales pronto cesan en la muerte.
Se eleva en poder - Esto no denota un poder como el de Dios, ni como los �ngeles. No afirma que estar� dotado de una fuerza f�sica notable y enorme, o que tendr� el poder de realizar lo que ahora se considerar�a milagroso. Debe considerarse como lo opuesto a la palabra "debilidad", y significa que ya no ser� susceptible a enfermedades; no m�s vencido por los ataques de enfermedad; no m�s sujeto a las debilidades y debilidades que experimenta aqu�. No ser� postrado por la enfermedad, ni superado por la fatiga. Ser� capaz de servir a Dios sin cansancio y languidez; no necesitar� descansar como lo hace aqu� (vea Apocalipsis 7:15; compare Apocalipsis 22:5); pero ser� en un mundo donde no habr� fatiga, lasitud, enfermedad; pero donde habr� amplio poder para participar en el servicio de Dios para siempre. Sin embargo, no hay improbabilidad en suponer que los poderes f�sicos del hombre, as� como los de su intelectual, puedan aumentar considerablemente en el cielo. Pero en este punto no hay revelaci�n.
Se siembra un cuerpo natural - (????? ???????? s?ma psuchikon). Esta palabra, "natural", denota correctamente lo que est� dotado de vida "animal", de respiraci�n o vitalidad. La palabra de la cual se deriva (????? psuch?) denota adecuadamente la respiraci�n; aliento vital el alma, como principio vital; el alma animal, o el esp�ritu vital; el alma, como el asiento de los deseos, pasiones y propensiones sensibles; y luego un ser vivo, un animal. Se puede aplicar a cualquier animal, o cualquier ser vivo, ya sean brutos u hombres. Se distingue del alma o esp�ritu (??????? Pneuma), en la medida en que m�s com�nmente denota el esp�ritu racional, el alma inmortal, lo que piensa, razona, reflexiona, etc. La palabra "natural" aqu� , por lo tanto, significa aquello que tiene vida "animal"; que respira y act�a seg�n las leyes de la econom�a animal; lo que atrae el aliento de vida; que est� dotado de sentidos y que necesita los apoyos de la vida animal y los refrigerios derivados de la comida, el ejercicio, el sue�o, etc.
El ap�stol aqu�, al afirmar que el cuerpo ser� espiritual, pretende negar que necesitar� lo que ahora es necesario para el apoyo de las funciones animales; no se sostendr� de esa manera; dejar� de lado estas organizaciones especiales de animales y dejar� de transmitir la idea que ahora atribuimos a la palabra animal, o de poseer lo que ahora incluimos bajo el nombre de funciones vitales. Aqu� el cuerpo del hombre est� dotado simplemente de funciones animales. Es la morada de una mente inmortal; pero como cuerpo tiene las propiedades de la vida animal, y est� sujeto a las mismas leyes e inconvenientes que los cuerpos de otros animales. Es sostenido por la respiraci�n, la comida y el sue�o; est� dotado de los �rganos de los sentidos, el ojo, el o�do, el olor, el tacto, por los cuales solo el alma puede comunicarse con el mundo externo; Es susceptible a enfermedades, languidez, decadencia, muerte. Estas funciones animales o vitales cesar�n en el cielo, y el cuerpo se elevar� en un modo diferente de ser, y donde se dejar�n de lado todos los inconvenientes de esta mera vida animal.
Se levanta un cuerpo espiritual - No es un mero esp�ritu, porque entonces no ser�a un cuerpo. La palabra espiritual (???????????? pneumatikon) aqu� se opone a la palabra natural o animal. no ser� un cuerpo sujeto a las leyes de las funciones vitales, u organizado o sostenido de esa manera. Seguir� siendo un "cuerpo" (????? s?ma), pero tendr� hasta ahora la naturaleza del esp�ritu como para carecer de las funciones vitales que aqu� controlan el cuerpo. Esto es todo lo que la palabra aqu� significa. No significa refinado, sublimado o trascendental; no significa que no tendr� forma o forma; no significa que no ser� un cuerpo propiamente dicho. La idea de Pablo parece ser la siguiente: �Concebimos el alma o el esp�ritu como no sujetos a las leyes de la agencia vital o animal. Es independiente de ellos. No es sostenido o alimentado por las funciones de la organizaci�n animal. Tiene una econom�a propia; viviendo sin alimento; no sujeto a descomposici�n; no sujeto a enfermedad, dolor o muerte. As� ser� el cuerpo en la resurrecci�n. No estar� sujeto a las leyes de la organizaci�n vital. Se parecer� tanto a un esp�ritu que se continuar� sin alimentos ni nutrientes; ser destituido de la organizaci�n f�sica especial de carne, sangre y huesos; de venas, arterias y nervios, como aqu� 1 Corintios 15:5 .; y vivir� de la manera en que concebimos los esp�ritus para vivir; sostenido y ejerciendo sus poderes, sin desperdicio, cansancio, decadencia o la necesidad de que sus poderes sean reclutados por la comida y el sue�o ". Por lo tanto, todo lo que se ha dicho sobre un cuerpo refinado, un cuerpo que ser� esp�ritu, un cuerpo que ser� puro, etc., cualquiera que sea su verdad, no se sustenta en este pasaje. Ser� un cuerpo sin las funciones vitales de la econom�a animal; un cuerpo sostenido en la forma en que concebimos el esp�ritu para ser.
Hay un cuerpo natural - Esto parece ser agregado por Paul en la forma de una fuerte afirmaci�n que surge de la seriedad, y del deseo de prevenir el error. La afirmaci�n es que hay un cuerpo natural; eso es evidente: se ve en todas partes. Nadie puede dudarlo. Entonces, con igual certeza, dice Pablo, hay un cuerpo espiritual. Es igual de cierto e indiscutible. Esta afirmaci�n se hace, no porque la evidencia de ambos sea la misma, sino que se hace con su autoridad apost�lica, y debe ser recibida con esa autoridad. Que hab�a un cuerpo animal era evidente para todos; que hab�a un cuerpo espiritual era una posici�n que �l afirmaba ser tan cierta como la otra. La �nica prueba que alega est� en 1 Corintios 15:45, que es la prueba que surge de la revelaci�n.
Y as� est� escrito, - G�nesis 2:7. Es solo la primera parte del verso que se cita.
El primer hombre Ad�n se convirti� en un alma viviente - Esto se cita exactamente de la traducci�n de la Septuaginta, excepto que el ap�stol ha agregado las palabras "primero" y " Ad�n." Esto se hace para designar a qui�n se refer�a. El significado de la frase "se convirti� en un alma viviente" (????????? ??? ?????? ????? egeneto eis psuch?n z?san - en hebreo, ???? ??? nephesh chayaah es, se convirti� en un ser vivo y animado; un ser dotado de vida. El uso de la palabra "alma" en nuestra traducci�n, para ????? psuch?, y ???? nephesh, no transmite la idea. Aplicamos la palabra " alma ", generalmente, a la parte inteligente e inmortal del hombre; lo que razona, piensa, recuerda, es consciente, es responsable, etc. Las palabras griegas y hebreas, sin embargo, denotan m�s apropiadamente lo que est� vivo, lo que est� animado , que respira, que tiene una naturaleza animal, vea la nota en 1 Corintios 15:44. Y esta es precisamente la idea que Pablo usa aqu�, de que el primer hombre se convirti� en un ser animado al haberle respirado el aliento de la vida G�nesis 2:7, y que es la imagen de este ser animado o vital que llevamos, 1 Corintios 15:48. Ni Mois�s ni Pablo niegan que, adem�s de esto, el hombre fuera el fin debido a un alma racional, una naturaleza inmortal; pero esa no es la idea que presentan en el pasaje del G�nesis que cita Pablo.
El �ltimo Ad�n - El segundo Ad�n, o el "segundo hombre", 1 Corintios 15:47. Que Cristo est� destinado aqu� es evidente, y generalmente ha sido admitido por los comentaristas. Cristo aqu� parece llamarse Ad�n porque est� en contradicci�n con el primer Ad�n; o porque, a medida que derivamos nuestra naturaleza animal y moribunda de uno, derivamos nuestros cuerpos inmortales e inmortales del otro. Del que derivamos una existencia animal o vital; del otro derivamos nuestra existencia inmortal y la resurrecci�n de la tumba. El que est� a la cabeza de todos aquellos que tienen una existencia representada por las palabras, "un alma viviente"; el otro de todos aquellos que tendr�n un cuerpo espiritual en el cielo. Se le llama "el �ltimo Ad�n"; lo que significa que no habr� otro despu�s de �l que afecte el destino del hombre de la misma manera, o que se coloque a la cabeza de la raza de una manera similar a lo que �l y el primer padre de la familia humana hab�an hecho. . Mantienen relaciones especiales con la raza; y a este respecto fueron "los primeros" y "los �ltimos" en la econom�a especial. El nombre "Ad�n" no se le da al Mes�as en ninguna otra parte, aunque en varias ocasiones se establece una comparaci�n entre �l y Ad�n. (Consulte la Nota complementaria sobre 1 Corintios 15:22; tambi�n Romanos 5:12, nota).
Un esp�ritu vivificante - (???? ??????? ?????????? eis pneuma z?opoioun. Un esp�ritu vivificante; un esp�ritu que da o imparte vida. No un ser que tiene meramente vital funciones, o una naturaleza animada, pero un ser que tiene el poder de impartir vida. Esta no es una cita de ninguna parte de las Escrituras, pero parece ser utilizada por Pablo ya sea para afirmar lo que era verdad sobre su propia autoridad apost�lica, o como transmitir la sustancia de lo que se revel� respetando al Mes�as en el Antiguo Testamento. Tambi�n puede haber referencia a lo que el Salvador mismo ense��, que �l era la fuente de la vida, que ten�a el poder de impartir vida y que daba vida a todos los que quisiera: ver la nota en Juan 1:4; nota en Juan 5:26, "Porque como el Padre tiene vida en s� mismo, as� tambi�n le ha dado al Hijo para que tenga vida en s� mismo. � 1 Corintios 15:21," porque as� como el Padre levanta a los muertos y los da vida, as� el Hijo da vida a quien quiera ".
La palabra "esp�ritu", aqu� aplicada a Cristo, est� en contradicci�n con "un ser vivo", como se aplica a Ad�n, y parece usarse en el sentido del esp�ritu de la vida, como resucitar los cuerpos de su pueblo de entre los muertos. e imparti�ndoles vida. Fue constituido no solo como teniendo vida, sino como dotado con el poder de impartir vida; como dotado de esa energ�a espiritual o vital que era necesaria para impartir vida. Toda vida es la creaci�n o producci�n de "esp�ritu" (??????? Pneuma); como se aplica a Dios el Padre, o el Hijo, o el Esp�ritu Santo. El esp�ritu es la fuente de toda vitalidad. Dios es un esp�ritu, y Dios es la fuente de toda vida. Y la idea aqu� es que Cristo ten�a una existencia espiritual tal poder como un esp�ritu; que �l era la fuente de toda la vida para su pueblo. La palabra "esp�ritu" se aplica a su naturaleza espiritual exaltada, a diferencia de su naturaleza humana, en Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18. El ap�stol no afirma aqu� que no ten�a una naturaleza humana, o una existencia vital como hombre; pero que su principal caracter�stica en contraste con Ad�n era que estaba dotado de una naturaleza espiritual elevada, que era capaz de impartir existencia vital a los muertos.
Sin embargo - Se observa un orden debido, 1 Corintios 15:23. Primero fue la decadencia, la muerte, la debilidad, la corrupci�n, en el orden apropiado de los acontecimientos. Este orden era necesario, y esto se observa en todas partes. Se ve en el grano que muere en la tierra, y en la resurrecci�n del hombre. Lo imperfecto es sucedido por lo perfecto; lo impuro por lo puro; lo vil y degradado por lo precioso y lo glorioso. La idea es que existe una tendencia hacia la perfecci�n, y que Dios observa el orden apropiado mediante el cual se asegurar� lo que es m�s glorioso. No era su plan que todas las cosas al principio fueran perfectas; pero esa perfecci�n deber�a ser el trabajo del tiempo, y deber�a asegurarse en un orden apropiado de eventos. El dise�o de Pablo en este vers�culo parece ser para reivindicar la declaraci�n que hab�a hecho, al mostrar que estaba de acuerdo con lo que se observaba en todas partes, que se debe mantener el orden adecuado. Esta idea se lleva a cabo a trav�s de los siguientes vers�culos.
Es de la tierra - Estaba hecho del polvo; ver G�nesis 2:7.
Terroso - Partida de la tierra; era una masa de arcilla animada, y podr�a llamarse apropiadamente "polvo"; G�nesis 3:19. Por supuesto, debe participar de una naturaleza baja, cruel, mortal y corruptible.
El segundo hombre - Cristo; vea la nota en 1 Corintios 15:45. Se le llama el segundo hombre, como el segundo que mantuvo una relaci�n con las personas que afectar�a materialmente su conducta y destino; el segundo y el �ltimo 1 Corintios 15:45, que deber�a mantener un liderazgo especial en la carrera.
El Se�or del cielo - Llamado en 1 Corintios 2:8, el "Se�or de gloria"; Ver nota en ese lugar. Esta expresi�n se refiere al hecho de que el Se�or Jes�s tuvo un origen celestial, a diferencia de Ad�n, que se form� a partir de la tierra. La Vulgata latina lo expresa as�: "el segundo hombre del cielo es celestial"; y esta idea parece estar de acuerdo con el significado en el antiguo miembro del verso. La sensaci�n es, evidentemente, que como el primer hombre ten�a un origen terrenal y, por lo tanto, era terrenal, as� el segundo hombre, que era del cielo, como su propio hogar, tendr�a un cuerpo adaptado a esa morada; a diferencia de lo que era terrenal, y que ser�a adecuado para su naturaleza exaltada, y para el mundo donde �l morar�a. Y aunque, por lo tanto, la frase "del cielo" se refiere a su origen celestial, la idea esencial es que tendr�a un cuerpo adaptado a ese origen y a ese mundo, un cuerpo diferente al terrenal. Es decir, Cristo ten�a un cuerpo glorificado al cual los cuerpos de los santos todav�a deben ser semejantes.
Tales tambi�n son ... - Tales son todos sus descendientes; todos los que derivan su naturaleza de �l. Es decir, son fr�giles, corruptables, mortales; viven en un cuerpo animal como �l, y como �l, est�n sujetos a corrupci�n y descomposici�n.
Y como es el celestial - Como es el que era del cielo; como es ahora el Se�or Jes�s en su cuerpo glorificado. "Tales son ellos tambi�n, etc." As� ser�n ellos tambi�n. Ser�n como �l; Tendr�n un cuerpo como el suyo. Esta idea se expresa m�s plenamente en Filipenses 3:21, "Qui�n cambiar� nuestro cuerpo vil, para que pueda ser dise�ado como su cuerpo glorioso".
Y como hemos dado la imagen de lo terrenal - Como nuestro primer padre, somos fr�giles, decayendo, muriendo; ya que estamos tan estrechamente conectados con �l como para ser como �l. Esto no se refiere, principalmente, a uno que tenga su car�cter moral, sino al hecho de que, como �l, estamos sujetos a enfermedades, fragilidad, tristeza y muerte.
Tambi�n llevaremos la imagen del celestial - El Se�or Jesucristo, que era del cielo y que est� en el cielo. Como estamos tan estrechamente conectados con Ad�n que nos parecemos a �l. as�, por el arreglo divino y por la fe en el Se�or Jes�s, estamos tan estrechamente conectados con �l que nos pareceremos a �l en el cielo. Y como ahora est� libre de fragilidad, enfermedad. dolor, tristeza y muerte, y como �l tiene un cuerpo puro y espiritual, adaptado a una residencia en el cielo, as� estaremos en ese mundo futuro. El argumento aqu� es que la conexi�n que se forma entre el creyente y el Salvador es tan cercana como la que subsisti� entre �l y Ad�n; y como esa conexi�n con Ad�n implicaba la certeza de que ser�a sometido a dolor, pecado, enfermedad y muerte, la conexi�n con Cristo implica la certeza de que le agradar� que est� libre de pecado, enfermedad, dolor y muerte, y como �l tendr� un cuerpo puro, incorruptible e inmortal.
Ahora esto digo, hermanos - �Hago esta afirmaci�n con respecto a todo este tema. Lo hago como que contiene la sustancia de todo lo que he dicho. Lo hago para evitar cualquier error con respecto a la naturaleza de los cuerpos que se levantar�n �. Esta afirmaci�n se hace respetando a todos los muertos y a todos los vivos, de que debe haber un cambio material e importante con respecto a ellos antes de que puedan prepararse para el cielo. Pablo hab�a demostrado en los vers�culos anteriores que era posible que Dios nos diera cuerpos diferentes de los que ahora poseemos; �l afirma aqu�, de la manera m�s positiva, que era indispensable que tuvi�ramos cuerpos diferentes de los que tenemos ahora.
Carne y sangre - Cuerpos organizados como los nuestros ahora. "Carne y sangre" denota los cuerpos que tenemos aqu�, cuerpos que son fr�giles. d�bil, susceptible a enfermedades, sujeto a dolor y muerte. Est�n compuestos de part�culas cambiantes; para ser reparado y fortalecido diariamente; est�n sujetos a la descomposici�n, y la enfermedad los desperdicia y, por supuesto, no pueden adaptarse a un mundo donde no habr� decadencia ni muerte.
No se puede heredar - No se puede admitir como heredero del reino de Dios. El futuro mundo de gloria a menudo se representa como una herencia; vea la nota en Romanos 8:17.
El reino de Dios - Cielo; llamado apropiadamente su reino, porque reinar� all� en la gloria indivisa y perfecta para siempre.
Tampoco la corrupci�n ... - Tampoco lo que es corruptible y susceptible de descomposici�n, puede adaptarse a un mundo donde todo es incorruptible. El ap�stol aqu� simplemente declara el hecho. No nos dice por qu� es imposible. Puede ser porque el modo de comunicaci�n no existe por los sentidos corporales; puede deberse a que cuerpos como el nuestro no ser�an adecuados para saborear los placeres puros y exaltados de un mundo incorruptible; puede ser porque interferir�an con la adoraci�n exaltada, el servicio activo y los empleos sin dormir del mundo celestial; Puede ser porque dicho cuerpo est� constituido para obtener placer de los objetos que no se encuentran en el cielo. Se adapta al disfrute de comer y beber, y los placeres de la vista, el o�do, el gusto, el tacto; En el cielo, el alma estar� despierta a placeres m�s elevados y puros que estos, y, por supuesto, los cuerpos que tenemos aqu� impedir�an nuestro progreso y destruir�an nuestras comodidades, y estar�an mal adaptados a todos los empleos y placeres de ese mundo celestial. .
He aqu�, te muestro - Esto comienza el tercer tema de investigaci�n en el cap�tulo, la pregunta, qu� ser� de aquellos que est�n vivos cuando el Se�or Jes�s regrese a resucitar a los muertos? Esta era una pregunta obvia, y la respuesta, tal vez, se supon�a que era dif�cil. Pablo responde directamente y dice que sufrir�n un cambio instant�neo, que los har� como los muertos que resucitar�n.
Un misterio - Sobre el significado de esta palabra, vea la nota en 1 Corintios 2:7. La palabra aqu� no significa nada que fuera ininteligible en su naturaleza, sino lo que para ellos hab�a sido desconocido hasta ahora. "Ahora te comunico una verdad que no ha sido tra�da a la discusi�n, y respecto a la cual no se te ha comunicado nada". Sobre este tema no hubo revelaci�n. Aunque los fariseos sostuvieron que los muertos resucitar�an, no parecen haber hecho ninguna declaraci�n con respecto a los vivos que deber�an permanecer cuando los muertos resuciten. Quiz�s, tampoco, el tema hab�a ocupado la atenci�n de los ap�stoles; ni hab�a habido ninguna comunicaci�n directa al respecto del Se�or Jes�s mismo. Entonces, Pablo dice aqu� que estaba a punto de comunicar una gran verdad que hasta entonces hab�a sido desconocida, y resolver una gran investigaci�n sobre la cual todav�a no hab�a habido revelaci�n.
No todos dormiremos - Nosotros los cristianos; agrupando a todos los que vivieron y deber�an vivir despu�s, porque su discusi�n tiene relaci�n con todos ellos. Los siguientes comentarios pueden, quiz�s, eliminar parte de la dificultad que conlleva la interpretaci�n de este pasaje. La objeci�n que se le hace es que Pablo esperaba vivir hasta que el Se�or Jes�s volviera; que, por lo tanto, esperaba que el mundo terminar�a pronto, y que en esto estaba equivocado y no pod�a ser inspirado. A esto, podemos responder:
(1) �l est� hablando de los cristianos como tales, de toda la iglesia que hab�a sido redimida, de toda la misa que deber�a entrar al cielo; y los agrupa a todos, se conecta con ellos y dice: "No moriremos; nosotros, los cristianos, incluida toda la iglesia, no todos moriremos �, etc. De todo el debate se desprende que no se refiri� solo a aquellos a quienes se dirig�a entonces. El argumento se refiere a los cristianos, a la iglesia en general; y la afirmaci�n aqu� hace referencia a esa iglesia considerada como una iglesia que deb�a ser levantada el �ltimo d�a.
(2) Que Pablo no esperaba que el Se�or Jes�s vendr�a pronto, y que el mundo pronto llegar�a a su fin, es evidente desde un lugar similar en la Ep�stola a los Tesalonicenses. En 1 Tesalonicenses 4:15, usa un lenguaje notablemente similar al que se usa aqu�: "Nosotros que estamos vivos y permanecemos hasta la venida del Se�or", etc. Este lenguaje fue interpretado por los Tesalonicenses como ense�anza de que el mundo pronto llegar�a a su fin, y el efecto hab�a sido producir un estado de alarma. Pablo estaba, por lo tanto, con dolores especiales para mostrarles en su Segunda Ep�stola, que no se refer�a a tal cosa. Les mostr� 2 Tesalonicenses 2 que el fin del mundo no estaba cerca; que eventos muy importantes deb�an ocurrir antes de que el mundo llegara a su fin; y que su lenguaje no implicaba ninguna expectativa de su parte de que el mundo pronto terminar�a, o que el Se�or Jes�s pronto vendr�a.
(3) Las expresiones paralelas ocurren en los otros escritores del Nuevo Testamento, y con un significado similar. Por lo tanto, John 1 Juan 2:18 dice: "Es la �ltima vez;" compare Hebreos 1:2. Pero el significado de esto no es que el mundo pronto llegar� a su fin. Los profetas hablaron de un per�odo que llamaron "los �ltimos d�as" ( Isa�as 2:2; Miqueas 4:1; en hebreo, "los d�as posteriores"), como el per�odo en que el Mes�as Vivir�a y reinar�a. Con esto se refer�an a la dispensaci�n que deber�a ser la �ltima; aquello bajo lo cual el mundo se cerrar�a; El reinado del Mes�as, que ser�a la �ltima econom�a de las cosas humanas. Pero no se deduce que este fuera un per�odo corto; o que podr�a no ser m�s largo que cualquiera de los primeros, o que todos los primeros juntos. Esto fue de lo que John habl� como la �ltima vez.
(4) No s� si la doctrina apropiada de la inspiraci�n se resiente si admitimos que los ap�stoles ignoraban el momento exacto en que el mundo se cerrar�a; o incluso que con respecto al per�odo preciso en que eso ocurrir�a, podr�an estar equivocados. Se pueden sugerir las siguientes consideraciones sobre este tema, mostrando que el reclamo de inspiraci�n no se extendi� al conocimiento de este hecho:
(a) Que no eran omniscientes, y no hay m�s absurdo en suponer que ignoraban este tema que en cualquier otro.
(b) Inspiraci�n extendida al orden de eventos futuros, y no a los tes. No hay en las Escrituras ninguna declaraci�n del tiempo en que el mundo se cerrar�a. Los eventos futuros se hicieron pasar ante las mentes de los profetas, como en un paisaje. El orden de las im�genes puede estar claramente marcado, pero los tiempos pueden no estar designados. E incluso los eventos que pueden ocurrir de hecho en per�odos distantes, en la visi�n pueden parecer cercanos entre s�; Como en un paisaje, los objetos que de hecho est�n separados por intervalos distantes, como las crestas de una monta�a, pueden apelar a estar cerca uno del otro.
(c) El Salvador expresamente dijo que no estaba dise�ado para que supieran cu�ndo ocurrir�an eventos futuros. As�, despu�s de su ascensi�n, en respuesta a una pregunta sobre si �l restaurar�a el reino a Israel, dijo Hechos 1:7, "No es para que usted sepa los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder ". Ver la nota en ese vers�culo.
(d) El Salvador dijo que incluso �l mismo, como hombre, ignoraba el momento exacto en que ocurrir�an los eventos futuros. "Pero de ese d�a, y de esa hora, nadie conoce a nadie, ni a los �ngeles que est�n en el cielo, ni al Hijo, sino al Padre". Marco 13:32.
(e) Los ap�stoles eran de hecho ignorantes y estaban equivocados con respecto, al menos, al momento de la ocurrencia de un evento futuro, la muerte de Juan; Juan 21:23. Por lo tanto, no hay desviaci�n de la doctrina apropiada de la inspiraci�n, al suponer que los ap�stoles no fueron inspirados en estos temas, y que podr�an ser ignorantes como otros. El orden apropiado de los eventos que declaran verdadera y exactamente; el momento exacto en que Dios no tuvo la intenci�n, por sabias razones, de dar a conocer.
No todos dormir�n - No todos morir�n; vea la nota en 1 Corintios 11:3.
Pero todos seremos cambiados - Hay una considerable variedad en la lectura de este pasaje. La Vulgata lo lee: "Todos nos levantaremos, pero no todos seremos transformados". Algunos manuscritos griegos lo leen: "Todos dormiremos, pero no todos seremos transformados". Otros, como la Vulgata, "Todos nos levantaremos, pero no todos seremos transformados". Pero el texto griego actual contiene, sin duda, la lectura verdadera; y la sensaci�n es que todos los que est�n vivos en la venida del Se�or Jes�s sufrir�n un cambio que les permita su nueva morada en el cielo; o aquellos que los har�n como aquellos que ser�n resucitados de entre los muertos. Este cambio ser� instant�neo 1 Corintios 15:52, porque es evidente que Dios puede cambiar la vida tan f�cilmente como puede resucitar a los muertos; y como los asuntos del mundo habr�n llegado a su fin, no habr� necesidad de que aquellos que est�n vivos sean eliminados por la muerte; ni tampoco ser�a apropiado que bajaran a mentir en cualquier momento en la tumba. Las leyes ordinarias, por lo tanto, por las cuales las personas son trasladadas a la eternidad, no operar�n con respecto a ellas, y ser�n eliminadas de inmediato a su nueva morada.
En un momento - (??? ???????? en atom?). En un "�tomo", scil. de tiempo; un punto de tiempo que no se puede cortar o dividir (? a, el alfa privativo ("no") y ???? tom?, de ?????? temn? , "cortar"). Un solo instante; inmediatamente. Se har� instant�neamente.
En un abrir y cerrar de ojos - Esta es una expresi�n que tambi�n indica la duraci�n de tiempo menos concebible. La brusquedad de la venida del Se�or Jes�s est� en otra parte comparada con la venida de un ladr�n en la noche; 2 Pedro 3:1. La palabra traducida "centelleo" (?????? rip?, de ??????? rhipt?, "lanzar, lanzar") significa "lanzar, lanzar, sacudir", como de una piedra; y luego "un tir�n de los ojos", es decir, "un gui�o" - Robinson.
En el �ltimo triunfo - Cuando sonar� la trompeta para resucitar a los muertos. La palabra "�ltimo" aqu� no implica que alguna trompeta haya sonado antes en la resurrecci�n, pero es una palabra que denota que esta es la consumaci�n o cierre de las cosas; pondr� fin a la econom�a de este mundo; se conectar� con el �ltimo estado de cosas.
Para que suene la trompeta - Vea la nota en Mateo 24:31.
Y los muertos ser�n resucitados - Vea la nota en Juan 5:25.
Para esto corruptible ... - Es necesario que se produzca un cambio, ya sea muriendo y luego resucitando, o cambiando sin ver la muerte; porque no podemos entrar al cielo como somos ahora.
Debe ponerse - La palabra utilizada aqu� (???????? endun?) significa correctamente entrar, envolver, ponerse como prenda ; y luego ponerse cualquier cosa; como el alma es, por as� decirlo, vestida o investida con un cuerpo; y aqu� significa, debe ser dotado o provisto de. Es equivalente a decir que este corruptible se vuelve incorruptible, y este mortal debe volverse inmortal. Debemos dejar de ser corruptables y mortales, y debemos volvernos incorruptables e inmortales. Los justos que permanecen hasta la venida de Cristo ser�n cambiados de inmediato e invertidos, como lo hicieron Enoc y Elijah, con incorrupci�n e inmortalidad.
Entonces, cuando ... - En ese mundo glorioso futuro, cuando todo esto se habr� logrado.
Entonces se llevar� a cabo - Entonces se cumplir� por completo; entonces estas palabras recibir�n su cumplimiento completo; o este evento deber� cumplir con todo lo que est� impl�cito en estas palabras.
El dicho que est� escrito - Lo que est� escrito, o el registro que est� hecho. Estas palabras se citan de Isa�as 25:8; y el hecho de que Pablo los cita as�, y la conexi�n en la que se encuentran, prueban que ten�an referencia a los tiempos del evangelio y a la resurrecci�n de los muertos. Pablo no cita directamente del hebreo, o de la Septuaginta, sino que da la sustancia del pasaje.
Muerte - Refiri�ndose aqu�, indudablemente, a la muerte en el sentido apropiado; muerte como postrando a los vivos, y consign�ndolos a la tumba.
Se traga - ????????? Katepoth? (de katapin?, beber, tragar) significa absorber Apocalipsis 12:16; abrumar, ahogar Hebreos 11:29; y luego destruir o eliminar. La idea puede tomarse de un remolino, o vor�gine, que absorbe todo lo que se le acerca; y la sensaci�n es que abolir� o eliminar� la muerte; es decir, hacer que cese de sus estragos y triunfos.
En victoria - (???? ?????? eis nikos. Hacia la victoria; para obtener una victoria completa. El hebreo Isa�as 25:8 es ???? laanetsach, La Septuaginta a menudo representa la palabra ??? drow netsach que significa" esplendor, pureza, confianza, perpetuidad, eternidad, perfecci�n "por ?????? nikos, "victoria"; Job 36:7; Lamentaciones 3:18; Lamentaciones 5:2; Am�s 1:1; Am�s 2; Am�s 8:7. La palabra hebrea aqu� puede traducirse "hasta el final, es decir", hasta la integridad o perfecci�n, o hacia la victoria, con triunfo. Poco importa cu�l sea el significado , porque ambos llegan a la misma cosa. La idea es que el poder y el dominio de la muerte ser�n completamente destruidos o terminados.
"Oh muerte". Esta exclamaci�n triunfante es el comienzo de la cuarta divisi�n del cap�tulo, las consecuencias pr�cticas de la doctrina. Es una exclamaci�n tal que todo hombre con sentimientos correctos estar� dispuesto a hacer, que contemple los estragos de la muerte; quien mira a un mundo donde en todas sus formas ha reinado, y quien luego contempla la gloriosa verdad, que se ha obtenido un triunfo completo y final sobre este gran enemigo de la felicidad del hombre, y que el hombre no morir�a m�s. Es una visi�n triunfante que irrumpe en el alma al contemplar el hecho de que el trabajo del segundo Ad�n ha reparado las ruinas del primero, y que el hombre es redimido; su cuerpo ser� levantado; ning�n otro ser humano deber�a morir, y el trabajo de la muerte deber�a terminar. No, es m�s. La muerte no es solo un final; no solo cesar�, sino que sus males ser�n reparados; y una gloria y honor abarcar�n el cuerpo del hombre, tal como habr�a sido desconocido si no hubiera habido muerte. Ning�n comentario puede agregar a la belleza y la fuerza del lenguaje en este verso; y la mejor manera de ver su belleza y disfrutarla es sentarse y pensar en la muerte; de lo que la muerte ha sido y ha hecho; de los millones y millones que han muerto; de la tierra sembrada de muertos y "arqueada de tumbas"; de nuestra propia muerte; la certeza de que debemos morir, y nuestros padres, y hermanos, y hermanas, y ni�os, y amigos; que todos, todos deben morir; y luego sufrir la verdad, en todo su esplendor orbital, levantarse sobre nosotros, que llegar� el momento en que la muerte llegar� a su fin. �Qui�n, en tal contemplaci�n, puede abstenerse del lenguaje del triunfo y de los himnos de alabanza?
�D�nde est� tu aguij�n? - La palabra que aqu� se representa como picadura (???????? kentron) denota correctamente un pinchazo, un punto, por lo tanto, un aguij�n o est�mulo; es decir, una vara o bast�n con punta de hierro, para picar bueyes; (vea la nota en Hechos 9:5); y luego una picadura propiamente dicha, como escorpiones, abejas, etc. Denota aqu� una cosa venenosa, o arma, aplicada a la muerte personificada, como si la muerte la empleara para destruir la vida, como se usa la picadura de una abeja o un escorpi�n. La idea se deriva de la picadura venenosa de serpientes u otros reptiles, como destructiva y dolorosa. El lenguaje aqu� es el lenguaje de la exultaci�n, como si eso fuera quitado o destruido.
O grave - ?????? had?. Hades, el lugar de los muertos. Sin embargo, no se representa de manera incorrecta como grave. La palabra propiamente denota un lugar de oscuridad; entonces el mundo, o moradas de los muertos. Seg�n los hebreos, Hades o Sheol, era un vasto recept�culo subterr�neo, o morada, donde exist�an las almas de los muertos. Estaba oscuro, profundo, quieto, horrible. El descenso a ella fue a trav�s de la tumba; y se supon�a que los esp�ritus de todos los muertos estaban reunidos all�; los justos ocupan las regiones superiores, y los imp�os los inferiores; vea la nota en Isa�as 14:9; compare Lowth, Lectures on Hebrew Poetry, vii; Campbell, Prel. Diss. vi. parte 2, 2. Se refiere aqu� a los muertos; y significa que la tumba, o Hades, ya no deber�a tener una victoria.
Tu victoria - Dado que los muertos resucitar�n; ya que todas las tumbas deben renunciar a todo lo que habita en ellas; Dado que ning�n hombre morir� despu�s de eso, �d�nde est� su victoria? Es quitado. Es despojado. El poder de la muerte y la tumba es vencido, y Cristo triunfa sobre todos. Se ha observado bien aqu�, que las palabras en este vers�culo se elevan por encima del lenguaje simple y simple de la prosa, y se asemejan a un himno, en el cual el ap�stol irrumpe en vista de la gloriosa verdad que aqu� se presenta a la mente. De hecho, todo el verso es una cita un tanto floja de Oseas 13:14, que traducimos,
�Oh muerte, yo ser� tus plagas;
Oh sepulcro, ser� tu destrucci�n.
Pero que representa la Septuaginta:
�Oh muerte, �d�nde est� tu castigo?
Oh tumba, �d�nde est� tu aguij�n?
Probablemente Pablo no tuvo la intenci�n de hacer esto como una cita directa; pero habl� como un hombre, naturalmente, familiarizado con el lenguaje de las Escrituras, y lo us� para expresar el sentido que pretend�a, sin querer hacer una cita directa y literal. La forma que utiliza Paul es tan po�tica en su estructura que Pope la ha adoptado, con solo un cambio en la ubicaci�n de los miembros, en el "cristiano moribundo":
El aguij�n de la muerte - El aguij�n que lleva la muerte; aquello con lo que �l realiza su prop�sito; aquello que se usa para infligir la muerte; o lo que es la causa de la muerte. No habr�a muerte sin pecado. El ap�stol aqu� personifica la muerte, como si fuera un ser vivo, y haciendo uso del pecado para infligir la muerte, o como el aguij�n o instrumento envenenado, con el cual inflige la agon�a mortal. La idea es que el pecado es la causa de la muerte. Lo introdujo; lo hace seguro; Es la causa del dolor, la angustia, la agon�a y el horror que lo atiende. Si no hubiera habido pecado, la gente no habr�a muerto. Si no hubiera pecado, la muerte no ser�a atendida con horror o alarma. �Por qu� la inocencia deber�a temer morir? �Qu� tiene la inocencia de temer en cualquier parte del universo de un Dios justo? El hecho, por lo tanto, de que las personas mueran, es prueba de que son pecadores; El hecho de que sientan horror y alarma es una prueba de que se sienten culpables y de que tienen miedo de ir a la presencia de un Dios santo. Si esto se elimina, si se elimina el pecado, por supuesto, tambi�n se eliminar� el horror y el remordimiento, y la alarma que es adecuada para producir.
Es pecado - El pecado es la causa de ello; vea la nota en Romanos 5:12.
La fuerza del pecado - Su poder sobre la mente; su energ�a tremenda y terrible; y especialmente su poder de producir alarma en la hora de la muerte.
Es la ley - La ley pura y santa de Dios. Esta idea que Paul ha ilustrado extensamente en Romanos 7:9; ver las notas en ese pasaje. Probablemente hizo la declaraci�n aqu� para encontrarse con los jud�os y demostrar que la ley de Dios no ten�a poder para quitar el miedo a la muerte; y que, por lo tanto, hab�a necesidad del evangelio, y que esto solo pod�a hacerlo. Los jud�os sosten�an que un hombre podr�a ser justificado y salvado por la obediencia a la ley. Pablo aqu� muestra que es la ley la que da su mayor vigor al pecado, y que no tiende a someterla ni destruirla; y ese poder se ve m�s notablemente en los dolores y horrores de una conciencia culpable en el lecho de la muerte. Hab�a necesidad, por lo tanto, del evangelio, que solo podr�a eliminar la causa de estos horrores, quitando el pecado y dejando as� al hombre perdonado morir en paz; compare la nota en Romanos 4:15.
Pero gracias a Dios; - Vea las notas en Romanos 7:25.
Lo que nos da la victoria - Nosotros, que somos cristianos; todos los cristianos La victoria sobre el pecado, la muerte y la tumba. Solo Dios es el autor de esta victoria. El form� el plan; lo ejecut� en el regalo de su Hijo; y nos lo da personalmente cuando venimos a morir.
A trav�s de nuestro Se�or Jesucristo - Por su muerte, destruyendo as� el poder de la muerte; por su resurrecci�n y triunfo sobre la tumba; y por su gracia impartida a nosotros para permitirnos sostener los dolores de la muerte y darnos la esperanza de una gloriosa resurrecci�n; compare la nota en Romanos 7:25; Romanos 8:37.
Por lo tanto, mis amados hermanos - En vista de las grandes y gloriosas verdades que nos han sido reveladas con respecto a la resurrecci�n, Pablo cierra la totalidad de esta importante discusi�n con un exhortaci�n a esa firmeza en la fe que deber�a resultar de verdades tan gloriosas y de esperanzas tan elevadas como estas verdades son adecuadas para impartir. La exhortaci�n es tan clara que necesita poca explicaci�n; se deduce tan obviamente del argumento que Paul hab�a seguido, que hay poca necesidad de intentar hacerla cumplir.
S� firme - ????????? hedraioi, de ?????? hedra. Sentado, sedentario (Robinson); quiz�s con una alusi�n a una estatua (Bloomfield); o tal vez para la lucha libre, y para mantenerse en pie (Wolf). Cualquiera que sea la alusi�n, el sentido es claro. S� firme, fuerte, confiado en la fe, en vista de la verdad de que ser�s criado. No se agite ni se agite con las luchas, las tentaciones y los cuidados de la vida. Fijate en la fe, y no permitas que el poder del pecado, ni el sofisma de la filosof�a pretendida, ni las artes del enemigo del alma te seduzcan de la fe del evangelio.
Inm�vil - Firme, fijo, estable, inm�vil. Esta es probablemente una expresi�n m�s fuerte que la anterior, aunque significa sustancialmente lo mismo: que debemos ser firmes e inquebrantables en nuestras esperanzas cristianas y en nuestra fe en el evangelio.
Siempre abundando en la obra del Se�or - Siempre comprometido en hacer la voluntad de Dios; en promover su gloria y avanzar su reino. La frase significa no solo comprometerse en esto, sino comprometerse diligentemente y laboriosamente; sobresaliendo en esto. La "obra del Se�or" aqu� significa lo que el Se�or requiere; todos los deberes apropiados de los cristianos. Pablo los exhorta a practicar todas las virtudes cristianas y a hacer todo lo que puedan para promover el evangelio entre las personas.
Por lo que sabes - Griego "Saber". Lo sabes por los argumentos que se han urgido por la verdad del evangelio; por tu profunda convicci�n de que ese evangelio es verdadero.
Su trabajo no es en vano - Ser� recompensado. No es como si fueras a morir y nunca vivir de nuevo. Habr� una resurrecci�n, y se te recompensar� adecuadamente. Entonces, lo que hagas por el honor de Dios no solo ser� atendido con una conciencia aprobatoria y con felicidad aqu�, sino que se encontrar� con las gloriosas y eternas recompensas del cielo.
En el Se�or - Esto probablemente significa, "Tu trabajo u obra en el Se�or, es decir, en la causa del Se�or, no ser� en vano". Y el sentimiento de todo el vers�culo es que la esperanza de la resurrecci�n y de la gloria futura debe estimularnos a grandes y abnegados esfuerzos en honor a Aquel que ha revelado esa doctrina y que tiene la gracia de recompensarnos all�. Otras personas est�n influenciadas y entusiasmadas con grandes esfuerzos por la esperanza de honor, placer o riqueza. Los cristianos deber�an estar entusiasmados con el trabajo duro y la abnegaci�n ante la perspectiva de la gloria inmortal; y con la seguridad de que sus esperanzas no son en vano y que no las enga�ar�n.
As�, cierra este cap�tulo de belleza inimitable y de poder de argumentaci�n inigualable. Tal es la perspectiva que est� ante el cristiano. De hecho, morir� como otras personas. Pero su muerte es un sue�o: un sue�o tranquilo, apacible y tranquilo, con la expectativa de ser despertado nuevamente a un D�a m�s brillante, 1 Corintios 15:6. Tiene la seguridad de que su Salvador se levant� y que su pueblo tambi�n se levantar�, 1 Corintios 15:12-2. �l encuentra peligro, privaci�n y persecuci�n, puede ser ridiculizado y despreciado; puede estar sujeto a peligro o condenado a luchar con bestias salvajes, o luchar con personas que se parecen a bestias salvajes; puede estar condenado a los dolores y terrores de un martirio en la hoguera, pero tiene la seguridad de que todos estos son de corta duraci�n, y que ante �l hay un mundo de gloria eterna; 1 Corintios 15:29. Puede ser pobre, no honrado y aparentemente sin un amigo o protector terrenal; pero su Salvador y Redentor reina; 1 Corintios 15:25.
Las personas malvadas pueden oponerse a �l, y su nombre difamado, y su cuerpo torturado, y su paz estropeada, pero todos sus enemigos ser�n sometidos; 1 Corintios 15:26. �l mismo morir� y dormir� en su tumba, pero volver� a vivir; 1 Corintios 15:22. Tiene pruebas dolorosas de que su cuerpo es corruptible, pero ser� incorruptible; que ahora es vil, pero ser� glorioso; que es d�bil, fr�gil, d�bil, pero que seguir� siendo fuerte y no estar� m�s sujeto a enfermedades o descomposici�n; 1 Corintios 15:42. Y ser� llevado bajo el poder de la muerte. pero la muerte ser� despojada de sus honores y despojada de su triunfo. Le quitan el aguij�n del santo. y se cambia a una bendici�n. Ahora no es el temido monstruo, el rey de los terrores, es un amigo que viene a sacarlo de un mundo de trabajo duro a un mundo de descanso; de una vida de pecado a una vida de gloria. La tumba no es para �l la morada sombr�a, el lugar de descanso permanente de su cuerpo; es un lugar de descanso por poco tiempo; agradecido como la cama de un marco cansado, donde puede acostarse y descansar despu�s de las fatigas del d�a, y esperar suavemente la ma�ana.
No tiene nada que temer en la muerte; nada que temer en la punzada moribunda, la tristeza, el fr�o, el sudor, la palidez, la inmovilidad de la muerte; nada que temer en la frialdad, la oscuridad, el silencio, la corrupci�n de la tumba. Todo esto est� en camino a la inmortalidad, y est� �ntima e indisolublemente conectado con la inmortalidad; 1 Corintios 15:55. Y en vista de todo esto, debemos ser pacientes, fieles, laboriosos, abnegados; debemos comprometernos con celo en la obra del Se�or; debemos esperar con calma hasta que llegue nuestro cambio; 1 Corintios 15:58. Ning�n otro sistema de religi�n tiene esperanzas como esta; Ning�n otro sistema hace nada para disipar la penumbra o alejar los horrores de la tumba. �Qu� tonto es el hombre que rechaza el evangelio, el �nico sistema que saca a la luz la vida y la inmortalidad! Qu� tonto rechazar la doctrina de la resurrecci�n y acostarse en la tumba sin paz, sin esperanza, sin ninguna creencia de que habr� un mundo de gloria; viviendo sin Dios y muriendo como el bruto.
Y, sin embargo, la infidelidad busca y afirma sus principales triunfos en el intento de convencer al pobre moribundo de que no tiene una base s�lida de esperanza; que el universo es "sin un Padre y sin un Dios"; que la tumba termina la carrera del hombre para siempre; y que en la tumba se hunde hasta la eterna aniquilaci�n. �Qu� extra�o que el hombre busque esa degradaci�n! Es extra�o que todas las personas, conscientes de que deben morir, no saluden de inmediato al cristianismo como su mejor amigo y elogien la doctrina del estado futuro y de la resurrecci�n, como aquello que est� adaptado para enfrentar los males profundamente sentidos de este mundo; llenar la mente abatida de paz; y para sostener el alma en las tentaciones y pruebas de la vida, y en la penumbra y agon�a de la muerte!
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Corinthians 15". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-corinthians-15.html. 1870.
Introducción
Este importante y profundamente interesante, he hablado como la parte "tercera" de la ep�stola. Ver la introducci�n. Es m�s importante que cualquier otra parte de la ep�stola, ya que contiene un argumento conectado, y trabajado y sin respuesta para la verdad principal del cristianismo y, en consecuencia, del cristianismo mismo; Y es m�s interesante para nosotros como seres mortales, y tener un temor de muerte instintivo, que cualquier otra parte de la ep�stola. Siempre ha sido considerado con profundo inter�s por los expositores, y es digno de la atenci�n m�s profunda de todos. Si el argumento en este cap�tulo es s�lido, entonces el cristianismo es cierto; Y si es cierto, entonces este cap�tulo se desarrolla a nosotros la perspectiva m�s elevada y gloriosa que se puede exhibir a Hombre inmortal, pero inmortal.
Hab�a, probablemente, dos razones por las cuales el ap�stol present� aqu� esta discusi�n sobre la resurrecci�n:
Primero, fue deseable introducir una declaraci�n condensada y conectada del argumento principal para la verdad del cristianismo. Los corintios se hab�an perplejo con preguntas sutiles, y fueron desgarradas por sectas y fiestas, y fue posible que en su celo para la secta y la fiesta, perder�an su argumento grande y vital por la verdad de la religi�n misma. Que podr�a. Se detenga a�n m�s, que los enemigos del Evangelio, desde ver las divisiones y se esfuerzan, que exist�an all�, aprovechar�an estas contentiones, y dir�an que una religi�n que produjo tales frutos no pod�a ser de Dios. Fue importante, por lo tanto, que deber�an tener acceso a un argumento simple, claro y sin respuesta, por la verdad del cristianismo; y que, por lo tanto, los efectos malvados de sus divisiones y se pueden contrarrestar las soluciones.
En segundo lugar. Es evidente desde 1 Corintios 15:12, que la doctrina importante de la resurrecci�n de los muertos se le hab�a negado en Corinto, y que esto El error hab�a obtenido una base en la propia iglesia. Sobre qu� motivos, o por qu� parte o parte se deneg� que se desconoce. Puede haber sido que la influencia de alg�n maestro saduc�reo puede haber llevado al rechazo de la doctrina; O puede haber sido el efecto de la filosof�a. Desde Hechos 17:32, sabemos que entre algunos de los griegos, la doctrina de la resurrecci�n fue considerada como rid�cula; y de 2 Timoteo 2:18, aprendemos que fue sostenido por algunos que la resurrecci�n ya se pas�, y, en consecuencia, que hay No era m�s que una resurrecci�n espiritual. Para contrarrestar estos errores, y para poner la doctrina de la resurrecci�n de los muertos en una base firme, y, por lo tanto, proporcionar una demostraci�n de la verdad del cristianismo, fue el dise�o de este cap�tulo.
El cap�tulo puede considerarse dividido en cuatro partes, y se resuelven cuatro preguntas con respecto a la resurrecci�n:
I. Los muertos ser�n criados; 1 Corintios 15:1-34. Este Pablo demuestra por los siguientes argumentos, e ilustra de la siguiente manera:
(a) de la Escritura; 1 Corintios 15:1-4.
(b) del testimonio de testigos presenciales; 1 Corintios 15:5-11.
(2) mostrando el absurdo de la Doctrina Contrariamente; 1 Corintios 15:12-34 span>:
(a) Si los muertos no se levantan, seguir�a que Cristo no ha aumentado; 1 Corintios 15:13.
(b) Si Cristo no est� resucitado, es predicado en vano, y la fe es reposada en �l por nada; 1 Corintios 15:14.
(c) seguir�a que los ap�stoles ser�an testigos falsos y personas malvadas; Considerando que, los Corintios tuvieron una raz�n abundante para saber lo contrario;
(d) La fe de los corintios debe ser vano si no se resucit�, y deben considerarse a s� mismos como pecadores a�n imperdeados, ya que toda su esperanza de perd�n debe surgir del hecho de que se acept� su trabajo, y que se levant� ; 1 Corintios 15:16-17.
(e) Si Cristo no estuviera resucitado, entonces todos sus amigos piadosos que hab�an cre�do en �l deben ser considerados como perdidos; 1 Corintios 15:18.
(f) S seguir�a a que los creyentes en Cristo estar�an en una condici�n m�s miserable que cualquier otra, si no hubiera resurrecci�n; 1CO 15:19 span>.
(g) El bautismo para la resurrecci�n de los muertos ser�a absurda y en vano, a menos que surgiera los muertos; Ser�a vano ser bautizado con la creencia, y por el motivo de la creencia de que Cristo se levant�, y en el terreno de la esperanza de que se levantar�an; 1 Corintios 15:29.
(h) ser�a en vano que los ap�stoles y otros hab�an sufrido tantos trabajadores y persecuciones, a menos que los muertos se levanten; 1 Corintios 15:30-32.
En el curso de esta parte de su argumento, 1 Corintios 15:20-28 Pablo presenta una "ilustraci�n" de la doctrina, o Una declaraci�n de un hecho importante con respecto a ello, por lo tanto, "separando" el argumento en 1 Corintios 15:19 de la siguiente, que ocurre en 1 Corintios 15:29. Tales interrupciones de un tren de pensamiento no son infrecuentes en los escritos de Pablo, e indican la "plenitud" y la "riqueza" de sus concepciones, cuando ocurre un pensamiento sorprendente, o se debe cumplir una objeci�n plausible, y cuando suspende su Argumento para declararlo. Esta parte intervestida consiste en los siguientes elementos:
(1) Una garant�a triunfante y alegre de que Cristo ", de hecho, hab�a aumentado"; Como si su mente estuviera llena, y estaba impaciente por la demora causada por la necesidad de la argumentaci�n lenta; 1 Corintios 15:19-20.
(2) �l "ilustra" la doctrina, o muestra que es "razonable" que la certeza de la resurrecci�n debe ser demostrada por uno en la naturaleza humana, ya que la muerte hab�a sido introducida por el hombre; 1 Corintios 15:21-22. Este es un argumento de la "analog�a", extra�da de la propiedad obvia de la doctrina que el hombre debe elevarse de una manera un poco similar al modo en el que hab�a estado involucrado en la ruina.
(3) �l afirma el "orden" en el que se debe hacer todo esto; 1 Corintios 15:23-28. Es posible que algunos puedan haber sostenido que la resurrecci�n ya debe haber sido aprobada, ya que depend�a tan por completo y tan estrechamente en la resurrecci�n de Cristo; Comparar 2 Timoteo 2:18. Pablo, por lo tanto, cumple con esta objeci�n; y muestra que debe tener lugar en un orden regular; Ese Cristo se levant� primero, y que los que eran sus amigos deber�an levantarse a su venida. Luego, afirma lo que se llevar�a a cabo en ese momento, cuando la labor de redenci�n deber�a haber sido consumada por la resurrecci�n de los muertos, y toda la recuperaci�n de todos los redimidos a Dios, y la sujeci�n de cada enemigo.
II. �Cu�l ser� la naturaleza de los cuerpos que se levantar�n? 1 Corintios 15:35-51.
Esta consulta se ilustra:
(1) por una referencia al grano que se siembra; - 1 Corintios 15:36-38.
(2) por una referencia al hecho de que hay diferentes tipos de carne; 1 Corintios 15:39.
(3) por una referencia al hecho de que hay cuerpos celestes y cuerpos terrenales; 1 Corintios 15:40.
(4) por el hecho de que hay una diferencia entre el sol, la luna, y las estrellas; 1 Corintios 15:41.
(5) por una "declaraci�n directa", por la cual se prepara la mente por estas ilustraciones, de los cambios importantes que el cuerpo del hombre debe someterse, y de la naturaleza de ese cuerpo que tendr� en el cielo; - 1 Corintios 15:42-50. Es:
(a) incorruptible; 1 Corintios 15:42.
(b) glorioso; 1 Corintios 15:43.
(c) poderoso; 1 Corintios 15:43.
(d) un cuerpo espiritual; 1 Corintios 15:44.
(e) es como el cuerpo del segundo hombre, el Se�or del cielo; 1 Corintios 15:45-50.
III. �Qu� ser� de aquellos que estar�n vivos cuando el Se�or Jes�s volver� a criar a los muertos?
Respuesta: Se cambiar�n instant�neamente, y se adaptar�n al cielo, y se adaptar�n a los santos glorificados que se levantar�n de entre los muertos; 1 Corintios 15:51-54.
IV. Las consecuencias pr�cticas o las influencias de esta doctrina; 1 Corintios 15:55-58;
Versículo 1
Adem�s - Pero (??? de). Adem�s de lo que he dicho, o en lo que ahora estoy a punto de decir, hago saber la verdad principal y principal del evangelio. La part�cula ??? de es "estrictamente adversativa, pero con mayor frecuencia denota transici�n y conversi�n, y sirve para introducir algo m�s, ya sea opuesto a lo que precede, o simplemente continuo o explicativo" - Robinson. Aqu� sirve para introducir otro tema que no era propiamente una continuaci�n de lo que hab�a dicho, pero que pertenec�a al mismo tema general, y que se consider� de gran importancia.
Les declaro - (???????? Gn?riz?). Esta palabra propiamente significa dar a conocer, declarar, revelar Lucas 2:15; Romanos 9:22; luego para contar, narrar, informar Efesios 6:21; Colosenses 4:7, Colosenses 4:9; y tambi�n tener en cuenta, impresionar, confirmar; vea la nota en 1 Corintios 12:3. Aqu� no significa que les estaba comunicando ninguna verdad nueva, sino que deseaba recordarles eso; para exponer los argumentos a favor e impresionarlo profundamente en sus recuerdos. Hay una brusquedad en nuestra traducci�n que no existe en el original. Bloomfield
El evangelio - Vea la nota en Marco 1:1. La palabra aqu� significa el "anuncio alegre", o las "buenas noticias" sobre la venida del Mes�as, su vida y sufrimientos, y la muerte, y especialmente su resurrecci�n. El tema principal al que se refiere Pablo en este cap�tulo es la resurrecci�n, pero lo incluye en la palabra evangelio. Aqu�, la doctrina de que muri� por los pecados y fue enterrado, as� como la doctrina de su resurrecci�n; ver 1 Corintios 15:3.
Lo que les prediqu� - Pablo fund� la iglesia en Corinto; Hechos 18:1 ff. Era apropiado que les recordara lo que les hab�a ense�ado al principio; de las grandes verdades elementales sobre las cuales se hab�a establecido la iglesia, pero de las cuales sus mentes hab�an sido desviadas por los otros temas que se hab�an introducido como temas de debate y conflicto. Era justo suponer que considerar�an con respeto las doctrinas que el fundador de su iglesia hab�a proclamado primero, si se les recordaba; y Pablo, por lo tanto, llama su atenci�n a las grandes y vitales verdades por las cuales se hab�an convertido, y por las cuales la iglesia hab�a prosperado hasta ahora. Es bueno, a menudo, recordar a los cristianos las verdades que se les predicaron cuando se convirtieron, y que fueron fundamentales en su conversi�n. Cuando se han alejado de estas doctrinas, cuando han dedicado sus mentes a la especulaci�n y la filosof�a, tiene un buen efecto "recordarles" que fueron convertidos por las simples verdades, que Cristo muri�, fue sepultado y resucit�. de los muertos El argumento de Pablo aqu� es que deb�an toda la piedad y consuelo que ten�an a estas doctrinas; y que, por lo tanto, a�n deben adherirse a ellos como la base de todas sus esperanzas.
que tambi�n hab�is recibido - que abrazaste; que todos ustedes admitieron como cierto; cuales fueron los medios de tu conversi�n. Les recuerdo que, sin embargo, esa verdad ahora puede ser negada por ustedes, una vez fue recibida por ustedes y profesaron creer en el hecho de que Cristo resucit� de los muertos y que los santos resucitar�an.
Y en el que est�is de pie - Por el cual se fund� tu iglesia, y por la cual se produjo toda tu piedad y esperanza, y que es la base de toda tu religi�n . Fuiste edificado por esto, y por esto solo puedes ser una iglesia cristiana. Esta doctrina fue vital y fundamental. Esto demuestra que las doctrinas de que Cristo muri� "por los pecados", y resucit� de entre los muertos, son verdades fundamentales del cristianismo. Entran en su propia naturaleza; y sin ellos no puede haber verdadera religi�n.
Versículo 2
Por el cual tambi�n sois salvos - Del cual depende tu salvaci�n; cuya creencia es indispensable para tu salvaci�n; vea la nota en Marco 16:16. El ap�stol muestra as� la "importancia" de la doctrina. En todos los aspectos exigi� su atenci�n. Fue lo primero que se predic� entre ellos; lo que hab�an profesado solemnemente; aquello por lo cual hab�an sido construidos; y lo que estaba conectado con su salvaci�n. No significa simplemente que con esto fueron llevados a un estado salvable (Clarke, Macknight, Whitby, Bloomfield, etc.), sino que significa que sus esperanzas de vida eterna descansaban en esto; y por esto fueron "de hecho" salvados de la condenaci�n del pecado, y estaban en posesi�n de la esperanza de la vida eterna.
Si guarda en la memoria - Margen, como en el griego, "si se mantiene firme". La idea es que fueron salvados por esto, o lo ser�an, si reten�an o manten�an fielmente la doctrina tal como la transmiti�; si lo observaban y a�n lo cre�an, a pesar de todos los esfuerzos de sus enemigos y todas las artes de la ense�anza falsa para arrebat�rselos. Aqu� hay una duda delicadamente sugerida, si de hecho todav�a se adhirieron a su doctrina, o si no la hab�an abandonado en parte por lo contrario.
A menos que hayas cre�do en vano - Ser�s salvo por �l, si te adhieres a �l, a menos que resulte que fue vano creer, y que La doctrina era falsa. Que "no" era falso, procede a demostrar. A menos que todas sus pruebas, desalientos y esperanzas no tengan ning�n prop�sito, y todos hayan sido el resultado de la impostura; y a menos que toda tu profesi�n sea falsa y hueca, ser�s salvo por esta gran doctrina que te prediqu� por primera vez.
Versículo 3
Porque lo entregu� a usted - Vea la nota en 1 Corintios 11:23. "Ante todo." Entre las primeras doctrinas que prediqu�. Como las principales y principales doctrinas del cristianismo.
Lo que tambi�n recib� - Lo que me hab�an comunicado. No doctrinas de las cuales yo era el autor, o que deb�an considerarse como m�as. Pablo aqu� se refiere al hecho de que hab�a recibido estas doctrinas del Se�or Jes�s por inspiraci�n; compare el 1 Corintios 10:23, nota; G�latas 1:2, nota. Esta es una instancia en la que dice estar bajo la gu�a divina y haber recibido sus doctrinas de Dios.
C�mo muri� Cristo por nuestros pecados - El Mes�as, el Se�or Jes�s, muri� como una ofrenda expiatoria a causa de nuestros pecados. Causaron su muerte; por ellos derram� su sangre; para hacer expiaci�n por ellos, y para limpiarlos, expir� en la cruz. Este pasaje es una prueba completa de que Cristo no muri� simplemente como m�rtir, sino que su muerte fue para hacer expiaci�n por el pecado. Pablo declara que muri� como un sacrificio expiatorio, o como una ofrenda indirecta, entre las "primeras" cosas que ense��; y la gran verdad fundamental sobre la cual se fund� la iglesia en Corinto, y por la cual se estableci�, y por la cual ser�an salvos. De ello se deduce que no puede haber una iglesia verdadera, ni una esperanza bien fundada de salvaci�n, donde no se sostiene la doctrina de que Cristo muri� por el pecado.
Seg�n las Escrituras - Los escritos del Antiguo Testamento; Vea la nota en Juan 5:39. Por supuesto, no es seguro a qu� partes del Antiguo Testamento se refiere aqu� Pablo. �l ense�a simplemente que la doctrina est� contenida all� que el Mes�as morir�a por el pecado; y, en su predicaci�n, indudablemente adujo y habit� en los lugares particulares. Algunos de los lugares donde se ense�a esto son los siguientes: Salmo 22; Isa�as 53:1; Daniel 9:26; Zacar�as 12:1; compare Lucas 24:26, Lucas 24:46. V�ase tambi�n la Cristolog�a del Antiguo Testamento de Hengstenberg, vol. 1: pp. 187,216, traducido por Keith.
Versículo 4
Y que fue enterrado - Es decir, evidentemente de acuerdo con las Escrituras; ver Isa�as 53:9.
Y que resucit� al tercer d�a ... - Es decir, que deb�a resucitar de entre los muertos se predijo en las Escrituras. No necesariamente implica que se predijo que deber�a resucitar "al tercer d�a", sino que resucitar�a de entre los muertos. Vea el argumento para esto establecido en el discurso de Pedro, en Hechos 2:24. El pasaje particular que se insta all� como prueba de su resurrecci�n se deriva de Salmo 16:1.
Versículo 5
Y que fue visto de Cephas - Peter; Vea la nota en Juan 1:42. La resurrecci�n de Cristo fue un hecho para ser probado, como todos los dem�s hechos, por testigos competentes y cre�bles. Pablo, por lo tanto, apela a los testigos que atestiguaron, o que a�n vivieron para dar testimonio, la verdad de la resurrecci�n del Se�or Jes�s; y muestra que no era posible que tantos testigos hubieran sido enga�ados. Como esta no era la primera vez que se les hab�a presentado la evidencia, y como su prop�sito era simplemente recordarles lo que hab�an escuchado y cre�do, �l no presenta a todos los testigos del evento, sino que solo se refiere al los m�s importantes Por lo tanto, no menciona a la mujer a quien se apareci� el Salvador por primera vez, ni se refiere a todas las veces en que el Se�or Jes�s se manifest� a sus disc�pulos. Pero �l no se refiere a ellos en general simplemente, sino que menciona "nombres" y se refiere a personas que "estaban vivas", que pod�an dar fe de la verdad de la resurrecci�n. Tambi�n se puede observar que Pablo observa probablemente el "orden" exacto en que el Se�or Jes�s se apareci� a los disc�pulos, aunque no menciona todas las instancias. Para un relato de las personas a quienes el Se�or Jes�s se apareci� despu�s de su resurrecci�n, y el orden en que se hizo, ver las notas en los Evangelios.
Luego de los doce - Los ap�stoles; todav�a se llamaba "los doce", aunque Judas no era uno de ellos. Era com�n llamar a los ap�stoles "los doce". Jes�s se apareci� a los ap�stoles en una ocasi�n en ausencia de Tom�s Juan 20:19, Juan 20:24; y tambi�n a ellos cuando Thomas estaba presente, Juan 20:24. Probablemente Pablo aqu� se refiere a la �ltima ocasi�n, cuando todos los ap�stoles sobrevivientes estuvieron presentes.
Versículo 6
por encima de quinientos hermanos a la vez, m�s de 500 cristianos o seguidores de Jes�s a la vez. Esto probablemente estaba en Galilea, donde el Se�or Jes�s hab�a pasado la mayor parte de su ministerio p�blico, y donde hab�a hecho la mayor�a de los disc�pulos. Sin embargo, el lugar no est� designado, y, por supuesto, no puede ser conocido. Es notable que este hecho sea omitido por todos los evangelistas; Pero por qu� deber�an haber omitido tan notable una prueba de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, es desconocido. Existe una ligera circunstancia insinuada en Mateo 28:10, que puede arrojar algo de luz en este pasaje. Despu�s de su resurrecci�n, Jes�s le dijo a las mujeres que estaban en el sepulcro ", vamos a decirle a mis hermanos que entran a Galilea, y all� me ver�n". Y en 1 Corintios 15:16 se dice: "Los once disc�pulos se fueron a Galilea, en una monta�a donde Jes�s los hab�a nombrado. " Jes�s hab�a pasado la mayor parte de su vida p�blica en Galilea. Hab�a hecho a la mayor�a de sus disc�pulos all�.
Fue apropiado, por lo tanto, que esos disc�pulos, que, por supuesto, lo har�an, por supuesto, de su muerte, deber�an tener alguna confirmaci�n p�blica del hecho de que hab�a aumentado. Es muy probable, tambi�n, que los once que bajaron a Galilea, despu�s de que se levantara a los Hermanos, de lo que se les hab�a dicho, que Jes�s los encontrar�a en una cierta monta�a; Y es moralmente seguro de que los que lo hab�an seguido en un gran n�mero en Galilea se estuvieran juntando por el informe de que el Se�or Jes�s, que hab�a sido puesto a muerte, estaba a punto de ser visto all� de nuevo. Tal es la naturaleza humana, y tal fue el apego de estos disc�pulos ante el Se�or Jes�s, que es moralmente seguro que un gran concurso se reunir�a en el menor rumor de que sucediera tal ocurrencia. Nada m�s ser�a necesario en cualquier lugar para atraer un concurso de personas que un rumor de que uno que estaba muerto aparecer�a de nuevo; Y en este caso, donde lo amaban ardientemente, y cuando, tal vez, muchos cre�an que se levantar�a, naturalmente se reunir�an en gran n�mero para verlo una vez m�s. Una cosa est� demostrada por esto, que el Se�or Jes�s tuvo muchos m�s disc�pulos de lo que generalmente se supone. Si hubiera quinientos que pudieran ensamblarse a la vez en una sola parte de la tierra donde hab�a predicado, hay todas las razones para suponer que hab�a muchas m�s en otras partes de Judea.
la mayor parte permanece a este presente, ahora est�n vivos, y se puede apelar a, en prueba de que lo vieron. �Qu� argumento m�s concluyente para la verdad de su resurrecci�n podr�a haber que que 500 personas lo hab�an visto, que hab�a sido �ntimamente conocido por �l en su vida, y que se hab�an convertido en sus seguidores? Si el testimonio de 500 no pod�a aprovechar para probar su resurrecci�n, no pudo ning�n n�mero de testigos. Y si 500 personas podr�an ser enga�adas, cualquier n�mero podr�a; Y ser�a imposible justificar cualquier caso simple de hecho por el testimonio de los testigos oculares.
Pero algunos se han quedado dormidos, han muerto. Esta es la expresi�n habitual empleada en las Escrituras para describir la muerte de los santos. Denota:
Versículo 7
Despu�s de eso, fue visto por James - Esta aparici�n no es registrada por los evangelistas. Se menciona en el fragmento del Evangelio ap�crifo seg�n los hebreos, que, sin embargo, no tiene autoridad. Es probable que el Se�or Jes�s se apareciera a menudo a los disc�pulos, ya que estuvo 40 d�as en la tierra despu�s de su resurrecci�n, y los evangelistas solo han mencionado los casos m�s prominentes, y lo suficiente para corroborar el hecho de su resurrecci�n. Este James, dicen los padres, era James the Less, el hermano o primo alem�n del Se�or Jes�s. El otro James estaba muerto (ver Hechos 12:1) cuando se escribi� esta Ep�stola. Este James, el autor de la Ep�stola que lleva su nombre, estaba estacionado en Jerusal�n. Cuando Pablo fue all�, despu�s de su regreso de Arabia, tuvo una entrevista con James (ver G�latas 1:19, "Pero otros de los ap�stoles no vieron nada, salvo el hermano de James el Se�or"), y es muy probable que Paul le dijera la visi�n que ten�a del Se�or Jes�s en su camino a Damasco, y que James tambi�n le diga a Paul el hecho de que lo hab�a visto despu�s de su resurrecci�n. Esta puede ser la raz�n por la cual Pablo aqu� menciona el hecho, porque lo obtuvo de los labios del mismo James.
Entonces de todos los ap�stoles - Por todos los ap�stoles. Quiz�s la ocasi�n en el mar de Galilea, registrada en Juan 21:14. O es posible que con frecuencia se encontrara con los ap�stoles reunidos, y eso quiere decir Pablo, que durante los cuarenta d�as despu�s de su resurrecci�n, a menudo lo vieron.
Versículo 8
Y por �ltimo - Despu�s de todas las otras veces en que se apareci� a la gente; despu�s de haber ascendido al cielo. Este pasaje prueba que el ap�stol Pablo vio al mismo Se�or Jes�s, el mismo "cuerpo" que hab�an visto los dem�s, o su afirmaci�n no ser�a prueba de que resucit� de entre los muertos. No era una fantas�a, por lo tanto, que lo hubiera visto; no fue obra de la imaginaci�n; ni siquiera era una "revelaci�n" que hab�a resucitado; fue una visi�n real del Redentor ascendido.
Tambi�n fue visto por m� - En el camino a Damasco, vea Hechos 9:3, Hechos 9:17.
A partir de una persona nacida fuera de plazo - Margen, O, "un abortivo". Nuestra traducci�n, para la mayor�a de los lectores, probablemente, no transmitir�a el verdadero significado de este lugar. La expresi�n, "como de un nacido fuera de plazo", parecer�a implicar que Pablo quiso decir que hab�a cierta incapacidad "en cuanto al tiempo" cuando vio al Se�or Jes�s; o que era "demasiado tarde" para tener una visi�n tan clara y satisfactoria de �l como aquellos que lo vieron antes de su ascensi�n. Pero esta no es la idea en el pasaje. La palabra utilizada aqu� (????????? ektr?ma) significa correctamente un aborto, uno nacido prematuramente. No se encuentra en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento; y aqu� significa, como lo muestra el siguiente vers�culo, uno que era "extremadamente indigno"; eso no val�a la pena considerarlo; eso no era apto para ser empleado en el servicio del Se�or Jes�s; que ten�a la misma relaci�n con lo que era digno del oficio apost�lico que un aborto tiene para un ni�o vivo. La palabra aparece (en la Septuaginta) en Job 3:16; Eclesiast�s 6:3, como la traducci�n de ??? nephel, un aborto o un nacimiento prematuro. La expresi�n parece ser proverbial y denotar todo lo que es vil, ofensivo, repugnante, indigno; ver N�meros 12:11. Creo que la palabra no hace referencia al modo de "entrenamiento" del ap�stol, como si no hubiera tenido la misma oportunidad que los dem�s, y por lo tanto, se lo compar� con sus ventajas, como un ni�o inoportuno en comparaci�n con uno que hab�a llegado a la madurez antes de su nacimiento, como supone Bloomfield; ni se refiere a su diminuta estatura, como supone Wetstein; pero significa que se sinti� "vil", culpable, indigno, abominable como perseguidor e indigno de ser ap�stol. El siguiente vers�culo muestra que este es el sentido en el que se usa la palabra.
Versículo 9
Para - Una raz�n para la denominaci�n que se hab�a dado a s� mismo en 1 Corintios 15:8.
Soy el menor de los ap�stoles - No a causa de ning�n defecto en su comisi�n, o cualquier falta de calificaci�n para dar testimonio de lo que vio, sino a cuenta del gran crimen de su vida, el hecho de que hab�a sido un perseguidor. Paul nunca podr�a olvidar eso; como un hombre que ha sido profano y burl�n, cuando se convierte, nunca puede olvidar la profunda culpa de su vida anterior. El efecto ser� producir humildad y una profunda sensaci�n de indignidad, siempre hacia adelante.
No me encuentro para ser llamado ap�stol - No soy apto para ser considerado como un seguidor del Se�or Jes�s, y como designado para defender su causa, y para soportar su nombre entre los gentiles. Paul ten�a un profundo sentido de su indignidad; y el recuerdo de su vida anterior tendi� a mantenerlo humilde. Tal deber�a ser, y ser�, el efecto del recuerdo de una vida de pecado en aquellos que se convierten al evangelio, y especialmente si se les conf�a el alto cargo del ministerio, y ocupan una estaci�n de importancia en el Iglesia de Dios.
Porque persegu� a la iglesia de Dios - Ver Hechos 9. Es evidente, sin embargo, que profundamente como Pablo podr�a sentir su indignidad y su incapacidad para ser llamado ap�stol, sin embargo, esto no lo convirti� en un testigo incompetente de lo que hab�a visto. Era indigno; pero no ten�a dudas de que hab�a visto al Se�or Jes�s; y en medio de todas las expresiones de su profundo sentido de su falta de aptitud para su cargo, ni una sola vez da la menor duda de que hab�a visto al Salvador. Se sinti� completamente calificado para dar testimonio de eso; y con firmeza inquebrantable lo testific� hasta el final de la vida. Un hombre puede ser profundamente sensato de que no es digno de una estaci�n u oficina elevada y, sin embargo, no est� menos calificado para ser testigo. La humildad no descalifica a un hombre para dar testimonio, sino que proporciona una calificaci�n adicional. No hay hombre a quien escuchemos con m�s atenci�n, o cuyas palabras creamos m�s f�cilmente, que el hombre modesto y humilde, el hombre que ha tenido abundantes oportunidades para observar aquello de lo que testifica, y que sin embargo es profundamente humilde. Tal hombre fue el ap�stol Pablo; y evidentemente sinti� que, por mucho que sintiera su indignidad, y listo para confesarlo, sin embargo, su testimonio sobre el tema de la resurrecci�n del Se�or Jes�s deber�a tener y tendr�a un gran peso en la iglesia de Corinto. ; compare la nota en Hechos 9:19.
Versículo 10
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy - Por el "favor" o la misericordia de Dios. Lo que tengo es rastrearlo a �l, y no a ninguna tendencia nativa a la bondad, ni a ninguna inclinaci�n nativa a su servicio, ni a ning�n m�rito propio. Todas mis esperanzas del cielo; todo mi celo; todo mi �xito toda mi piedad Todas mis dotes apost�licas se remontan a �l. Nada es m�s com�n en los escritos de Pablo, que una disposici�n para rastrear todo lo que ten�a hasta la mera misericordia y gracia de Dios. Y nada es una indicaci�n m�s segura de la verdadera piedad que tal disposici�n. La raz�n por la cual Pablo presenta aqu� el tema parece ser esta. Incidentalmente, y sin designio, introdujo una comparaci�n en un aspecto entre �l y los otros ap�stoles. No hab�a tenido las ventajas que ten�an. Sobre todo, estaba abrumado con el recuerdo de que hab�a sido un perseguidor. Sinti�, por lo tanto, que hab�a una obligaci�n especial en �l de compensar por la diligencia por la falta de sus ventajas de una conversaci�n personal temprana con el Se�or Jes�s, y de expresar su gratitud de que un pecador tan grande fuera hecho ap�stol. . �l, por lo tanto, dice que no hab�a estado inactivo. Hab�a sido habilitado por la gracia de Dios, para trabajar m�s que todos los dem�s, y as� hab�a demostrado que no hab�a sido insensible a sus obligaciones.
Pero trabaj� m�s abundantemente ... - Fui m�s diligente en la predicaci�n; Encontr� m�s peligros; Me he esforzado m�s. Los registros de su vida, en comparaci�n con los registros de los otros ap�stoles, lo demuestran completamente.
Sin embargo, no yo - No me lo atribuyo a m� mismo. No me jactar�a de ello. El hecho es claro e innegable, que he trabajado tanto. Pero no me lo atribuir�a a m� mismo. No ser�a orgulloso ni vanidoso. Me acordar�a de mi estado anterior; recordar�a que yo era un perseguidor; Recordar�a que toda mi disposici�n al trabajo, y toda mi capacidad, y todo mi �xito, se deben al mero favor y la misericordia de Dios. De modo que todo hombre que solo tiene puntos de vista siente que ha sido favorecido con �xito en el ministerio. Si un hombre ha tenido �xito como predicador; si se ha negado a s� mismo, es laborioso y es el instrumento del bien, no puede ser insensible al hecho, y ser�a una tonta afectaci�n pretender ignorarlo. Pero puede sentir que todo se debe a la mera misericordia de Dios; y el efecto ser� producir humildad y gratitud, no orgullo y autocomplacencia.
Versículo 11
Por lo tanto, ya sea yo o ellos - Yo o los otros ap�stoles. Es relativamente inmaterial por quien fue hecho. El establecimiento de la verdad es el gran asunto; y la pregunta de qui�n se hace es de importancia secundaria.
Entonces predicamos - Entonces todos predicamos. Todos defendemos las mismas grandes doctrinas; Todos insistimos en el hecho de que el Se�or Jes�s muri� y resucit�; y esta doctrina que todos ustedes han cre�do. Esta doctrina es confirmada por todos los que predican; y esto entra en la fe de todos los que creen. El dise�o de Pablo es afirmar que las doctrinas a las que se refiere aqu� eran grandes, innegables y fundamentales del cristianismo; que fueron proclamados por "todos" los ministros del evangelio y cre�dos por todos los cristianos. Eran, por lo tanto, inmensamente importantes para todos; y deben entrar esencialmente en las esperanzas de todos.
Versículo 12
Ahora si Cristo ... - Pablo, habiendo 1 Corintios 15:1 declar� la evidencia directa de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, procede aqu� para demostrar que los muertos resucitar�an, mostrando c�mo se derivaba del hecho de que el Se�or Jes�s hab�a resucitado, y mostrando qu� consecuencias se derivar�an de negarlo. Todo el argumento se basa en el hecho de que el Se�or Jes�s hab�a resucitado. Si eso fue admitido, muestra que debe seguir que su gente tambi�n se levantar�a.
Ser predicado - La palabra "predicado" aqu� parece incluir la idea de predicar para creer; o para demostrar que se levant�. Si esta era la doctrina en la que se basaba la iglesia, que el Se�or Jes�s resucit� de entre los muertos, �c�mo podr�a negarse la resurrecci�n de los muertos?
C�mo decir - �C�mo puede decir alguno? �C�mo se puede mantener?
Algunos de ustedes - Vea la introducci�n a 1 Corintios 15. Quienes fueron estos es desconocido. Puede que hayan sido algunos de los griegos filos�ficos, que rechazaron la doctrina de la resurrecci�n (ver Hechos 17:32); o pueden haber sido algunos seguidores de maestros saduceos; o puede ser que la filosof�a gn�stica los haya corrompido. Es muy probable, creo, que la negaci�n de la resurrecci�n fue el resultado del razonamiento a la manera de los griegos, y el efecto de la introducci�n de la filosof�a en la iglesia. Esta ha sido la fuente fruct�fera de la mayor�a de los errores que se han introducido en la iglesia.
Que no hay resurrecci�n de los muertos - Que los muertos no pueden resucitar. �C�mo se puede sostener que no puede haber resurrecci�n, mientras se admite que Cristo resucit�? El argumento aqu� es doble:
(1) Que Cristo resucit� fue una "instancia" de un hecho que demostr� que "hubo" una resurrecci�n, y por supuesto que fue posible.
(2) Que tal era la conexi�n entre Cristo y su pueblo que la admisi�n de este hecho implicaba tambi�n la doctrina de que todo su pueblo tambi�n se levantar�a. Este argumento que Pablo declara extensamente en los siguientes vers�culos. Probablemente sostuvieron que la resurrecci�n fue "imposible". A todo esto, Pablo responde de acuerdo con los principios de la filosof�a inductiva como se entiende ahora, demostrando un hecho, y mostrando que tal evento hab�a ocurrido, y que, en consecuencia, se enfrentaron todas las dificultades. Los hechos son demostraciones sin respuesta; y cuando se establece un hecho, todos los obst�culos y dificultades en el camino deben ser admitidos para ser superados. Entonces los fil�sofos ahora razonan; y Pablo, de acuerdo con estos principios justos, trabaj� simplemente para establecer el hecho de que uno hab�a sido resucitado, y por lo tanto cumpli� de inmediato todas las objeciones que se pod�an instar en contra de la doctrina. Hubiera sido m�s acorde con la filosof�a de los griegos haber entrado en una discusi�n metaf�sica para demostrar que no era imposible o absurdo, y esto podr�a haberse hecho. Sin embargo, estaba m�s de acuerdo con los principios de la verdadera filosof�a establecer el hecho de una vez, y argumentar a partir de eso, y as� enfrentar todas las dificultades a la vez. La doctrina de la resurrecci�n, por lo tanto, no descansa sobre una sutileza metaf�sica; no depende del razonamiento humano; no depende de analog�a; descansa como lo hacen las ciencias de la astronom�a, la qu�mica, la anatom�a, la bot�nica y la filosof�a natural, "sobre hechos bien verificados"; y ahora es un principio bien entendido de toda ciencia verdadera que no hay dificultad, ning�n obst�culo, ninguna sutileza metaf�sica; no se averg�ence de ver c�mo es, se le debe permitir destruir la convicci�n en la mente que los hechos son adecuados para producir.
Versículo 13
Pero si no hay resurrecci�n de los muertos - Si todo el tema se considera imposible y absurdo, entonces debe seguirse que Cristo no ha "resucitado" ya que hab�a las mismas dificultades en la forma de criarlo que existir�n en cualquier caso. Estaba muerto y fue enterrado. Hab�a estado en la tumba tres d�as. Su alma humana hab�a abandonado el cuerpo. Su cuerpo se hab�a vuelto fr�o y r�gido. La sangre hab�a dejado de circular y los pulmones se agitaban. En su caso, hab�a la misma dificultad para darle vida que en cualquier otra; y si se considera imposible y absurdo que los muertos resuciten, entonces debe seguirse que Cristo no ha resucitado. Esta es la primera consecuencia que Pablo declara como resultado de la negaci�n de esta doctrina, y esto es inevitable. De este modo, Pablo les muestra que la negaci�n de la doctrina, o el mantenimiento de la proposici�n general de "que los muertos no resucitar�an", condujo tambi�n a la negaci�n del hecho de que el Se�or Jes�s hab�a resucitado y, en consecuencia, a la negaci�n del cristianismo por completo, y la aniquilaci�n de todas sus esperanzas. Adem�s, hab�a una conexi�n tan estrecha entre Cristo y su pueblo, que la resurrecci�n del Se�or Jes�s hizo que su resurrecci�n fuera segura. Ver 1 Tesalonicenses 4:14; vea la nota en Juan 14:19.
Versículo 14
Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicaci�n es vana - Otra consecuencia que debe seguirse si se considera que no hubo resurrecci�n, y en consecuencia que Cristo no fue resucitado Ser�a vano e in�til predicar. La sustancia de su predicaci�n era que Cristo fue resucitado; y toda su predicaci�n se bas� en eso. Si eso no fuera cierto, todo el sistema era falso, y el cristianismo era una imposici�n. La palabra vana aqu� parece incluir la idea de in�til, inactivo, falso. Ser�a "falso" afirmar que el sistema cristiano era del cielo; Ser�a in�til proclamar tal sistema, ya que no podr�a salvar a nadie.
Y tu fe tambi�n es vana - Es in�til creer. No puede ser de ninguna ventaja. Si Cristo no resucit�, �l era un impostor, ya que repetidamente declar� que resucitar�a Mateo 16:21; Mateo 18:22; Lucas 9:22, y dado que toda su religi�n depend�a de eso. El sistema no podr�a ser verdadero a menos que Cristo hubiera resucitado, como �l dijo que lo ser�a; y creer que un sistema falso no podr�a ser de utilidad para ning�n hombre. El argumento aqu� es uno dirigido a todos sus sentimientos, sus esperanzas y sus creencias. De todas sus convicciones se deduce que el sistema era verdadero. Si lo fueran, �podr�an estar preparados para admitir una doctrina que implicaba la consecuencia de que todas las evidencias que ten�an de que los ap�stoles predicaban la verdad eran enga�osas, y que todas las evidencias de la verdad del cristianismo que hab�an afectado sus mentes y ganaron sus corazones? eran falsos y enga�osos? Si no estaban preparados para esto, se deduc�a que no deb�an abandonar ni dudar de la doctrina de la resurrecci�n de los muertos.
Versículo 15
s�, y se nos encontramos - nosotros somos; o seremos demostrados ser. Seguir�, si el Se�or Jes�s no se levant�, que hemos sido testigos falsos.
de Dios - respetando a Dios. Se encontrar� que hemos afirmado lo que no es verdad de Dios; O he dicho que ha hecho lo que �l no ha hecho. Nada podr�a considerarse como un crimen mayor que esto, cualquiera que sea el tema inmediato en consideraci�n. Para tener un testimonio falso de un hombre, o decir que un hombre ha hecho lo que no ha hecho, es considerado como un crimen grave. �Cu�nto m�s para soportar el falso testimonio de Dios!
porque hemos testificado de Dios - o m�s bien "contra" Dios ( ???? ??? ???? span> span> kata tou theou). Nuestra evidencia ha sido "contra" �l. Hemos afirmado lo que no es cierto; Y esto es "contra" Dios. Est� impl�cito aqu� que ser�a un "crimen" testificar que Dios hab�a levantado al Se�or Jes�s si no lo hab�a hecho; o que estar�a afirmando el de Dios que ser�a "contra" su car�cter, o que ser�a impropio para �l hacerlo. Esto ser�a as�:
Si los muertos no aumentan, si hay, y no puede ser resurrecci�n. Si esta propuesta general es cierta que no puede haber resurrecci�n, luego se aplicar� a Cristo, as� como a nadie, y debe demostrar que no se levant�. El "argumento" en este vers�culo es este:
(1) Si se le deneg� que Cristo se levantara, demostrar�a que todos los ap�stoles eran testigos falsos del peor car�cter; Falsos testigos contra Dios.
(2) Este, el ap�stol parece haber presunto que "no pudieron" creer. Hab�an tenido demasiadas evidencias que hablaban la verdad; Hab�an visto su uniforme respeto por Dios, y el deseo de dar testimonio de �l y a su favor; hab�an tenido pruebas demasiado concluyentes de que se inspiraron en �l, y tuvieron el poder de los milagros de trabajo; Estaban demasiado convencidos de su honestidad, la verdad y la piedad, siempre creyeron que podr�an ser testigos falsos contra Dios. Hab�an tenido una gran oportunidad de saber si Dios levant� al Se�or Jes�s; Y fueron testigos que no ten�an ning�n incentivo para tener un testigo falso en el caso.
Versículo 16
Porque si los muertos no se levantan ... - Esto es una repetici�n de lo que se dice en 1 Corintios 15:13. Aqu� se repite, evidentemente, por su importancia. Era una verdad grandiosa y trascendental que "soportar�a" la repetici�n, que si no hab�a resurrecci�n, como algunos sosten�an, entonces se seguir�a que el Se�or Jes�s no hab�a resucitado.
Versículo 17
Tu fe es vana, - 1 Corintios 15:14. El significado de este pasaje aqu� es que su fe fue vana, "porque", si Cristo no fue resucitado, todav�a eran pecadores sin perd�n. El perd�n del pecado estaba relacionado con la creencia de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, y, si no hab�a resucitado, todav�a estaban en estado de pecado.
Todav�a est�s en tus pecados - Tus pecados a�n no han sido perdonados. Solo pueden ser perdonados por la fe en �l y por la eficacia de su sangre. Pero si no fue criado, era un impostor; y, por supuesto, todas tus esperanzas de perd�n por parte de �l, y a trav�s de �l, deben ser vanas. El argumento en este vers�culo consiste en una apelaci�n a su experiencia cristiana y sus esperanzas. Se puede expresar as�:
(1) Tienes razones para creer que tus pecados son perdonados. Aprecias esa creencia en evidencia que es satisfactoria para ti. Pero si Cristo no resucit�, eso no puede ser verdad. Era un impostor, y los pecados no pueden ser perdonados por �l. Como no lo eres, y no puedes estar preparado para admitir que tus pecados no son perdonados, no puedes admitir una doctrina que implique eso.
(2) Tienes evidencia de que no est�s bajo el dominio del pecado. Te has arrepentido de ello; lo he abandonado y est�n llevando una vida santa. Lo sabes y no puedes ser inducido a dudar de este hecho. Pero todo eso se remonta a la doctrina de que el Se�or Jes�s resucit� de los muertos. Es solo creyendo que, y las doctrinas que est�n conectadas con �l, que el poder del pecado en el coraz�n ha sido destruido. Y como "no puedes" dudar de que bajo la influencia de "esa verdad" has sido capaz de romper con tus pecados, entonces no puedes admitir una doctrina que lo involucrar�a como consecuencia de que todav�a est�s bajo la condena y el dominio del pecado Debes creer, por lo tanto, que el Se�or Jes�s resucit�; y que, si se levanta, otros tambi�n lo har�n. Este argumento tambi�n es bueno ahora, siempre que exista evidencia de que, a trav�s de la creencia de un Salvador resucitado, el dominio del pecado se ha roto; y cada cristiano es, por lo tanto, en un sentido importante, un testigo de la resurrecci�n del Se�or Jes�s, una prueba viviente de que un sistema que puede producir cambios tan grandes y producir tal evidencia de que los pecados son perdonados como se proporcionan en la conversi�n de pecadores, deben ser de Dios; y, por supuesto, que la obra del Se�or Jes�s fue aceptada y que resucit� de entre los muertos.
Versículo 18
Entonces tambi�n ... - Este vers�culo contiene una declaraci�n de otra consecuencia que debe seguirse de la negaci�n de la resurrecci�n: que todos los cristianos que hab�an muerto hab�an fallado salvaci�n, y fueron destruidos.
Que se han quedado dormidos en Cristo - Que han muerto como cristianos; 1 Corintios 15:6 nota; 1 Tesalonicenses 4:15 nota.
Se pierden - Se destruyen; No se guardan. Esperaban haber sido salvados por los m�ritos del Se�or Jes�s; confiaron en un Salvador resucitado y fijaron all� todas sus esperanzas del cielo; pero si �l no resucit�, por supuesto, todo el sistema fue un enga�o, y han fallado del cielo y han sido destruidos. Sus cuerpos yacen en la tumba y regresan a su polvo nativo sin la perspectiva de una resurrecci�n, y sus almas son destruidas. El "argumento" aqu� es principalmente una apelaci�n a sus sentimientos: "�Puedes creer que es posible que las buenas personas que han cre�do en el Se�or Jes�s sean destruidas? �Puedes creer que tus mejores amigos, tus parientes y tus compa�eros cristianos que han muerto, han ca�do en la perdici�n? �Puedes creer que se hundir�n en el infortunio con los impenitentes, los contaminados y los abandonados? Si no puede, debe seguir que est�n guardados. Y luego se deducir� que "no puede" adoptar una doctrina que implique esta consecuencia ".
Y este argumento sigue siendo s�lido. Hay multitudes que se hacen buenos hombres por el evangelio. Son santos, humildes, abnegados y orantes amigos de Dios. "Se han convertido en tales por la creencia de la muerte y resurrecci�n del Se�or Jes�s". �Se puede creer que ser�n destruidos? �Que perecer�n con los profanos, licenciosos y sin principios? �Que bajar�n a morar con los contaminados y los malvados? "�No har� bien el juez de toda la tierra?" G�nesis 18:25. Si "no se puede" creer as�, entonces se salvar�n; y "si" salv�, se deduce que el sistema es verdadero, lo que los salva, y, por supuesto, que el Se�or Jes�s resucit� de entre los muertos. Podemos se�alar aqu�, que una negaci�n de la verdad del cristianismo implica la creencia de que sus amigos perecer�n con los dem�s; que todas sus esperanzas son vanas; y que sus expectativas son enga�osas. �l, por lo tanto, quien se convierte en un infiel "cree" que sus amigos piadosos, su santo padre, su santa madre, su encantadora hermana o hijo cristiano, est�n enga�ados y enga�ados; que se hundir�n en la tumba para no levantarse m�s; que sus esperanzas del cielo se desvanecer�n, y que ser�n destruidas con lo profano, lo impuro y lo sensual.
Y si la infidelidad exige "esta" fe de sus devotos, es un sistema que ataca la felicidad misma de la vida social y todas nuestras convicciones de lo que es verdadero y correcto. Es un sistema que se marchita y arruina las mejores esperanzas de las personas. "Se puede" creer que Dios destruir� a los que viven para su honor; �Qui�nes son puros de coraz�n y adorables en la vida, "y quienes han sido hechos por la religi�n cristiana?" Si no puede, entonces todo hombre sabe que el cristianismo no es falso y que la infidelidad no es verdadera.
Versículo 19
Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo - si nuestra esperanza en Cristo no ser� seguida por la resurrecci�n de la gloria muerta y futura, y si todo nuestro Las esperanzas se decepcionar�n.
Somos ... - Dooddridge, Macknight, Grotius, y algunos otros, supongamos que esto se refiere a los ap�stoles solamente, y que el sentido es que si hay No fue la resurrecci�n, ellos, de todas las personas ser�an m�s compatriotas, ya que se hab�an expuesto a una variedad de peligros y juicios, en los que nada pod�a sostenerlos, pero la esperanza de la inmortalidad. Si fallaron en eso, fallaron en todo. Fueron considerados como la m�s vil de la familia humana; Sufrieron m�s de persecuci�n, pobreza y peligros que a otras personas; Y si, despu�s de todo, deb�an ser privados de todas sus esperanzas, y decepcionadas con su expectativa de la resurrecci�n, su condici�n ser�a m�s deplorable que la de cualquier otra persona. Pero no hay buena raz�n para suponer que la palabra "nosotros", aqu�, debe limitarse a los ap�stoles. Para:
de todos los hombres m�s miserables: m�s para ser compadecidos o comiserados que cualquier otra clase de personas. La palabra utilizada aqu� ( ??????????? span> span> el?inoteroi) significa, adecuadamente, m�s merecedor de l�stima, m�s lamentable. Puede significar a veces, m�s miserable o infeliz; Pero esto no es necesariamente su significado, ni es su significado aqu�. Se refiere m�s bien a su condici�n y esperanzas que a su sentimiento personal; y no significa que los cristianos est�n infelices, o que su religi�n no produzca consuelo, sino que su condici�n ser�a m�s deplorable; Ser�a m�s merecedor de la l�stima que cualquier otra clase de personas. Esto ser�a:
(1) Porque ninguna otra persona ten�a esperanzas tan elevadas, y, por supuesto, nadie pod�a experimentar una gran decepci�n.
(2) Fueron sometidos a m�s pruebas que cualquier otra clase de personas. Fueron perseguidos y revulsados, y sometidos a trabajo, y privaci�n, y quer�an, a causa de su religi�n; Y si, despu�s de todo, se sentir�an decepcionados, su condici�n era verdaderamente deplorable.
(3) No se dedican a los placeres de esta vida; No se dan, como lo hacen los �teres, a los disfrute de este mundo. Se sujetan voluntariamente a los juicios y la abnegaci�n; Y si no son admitidos en la vida eterna, no solo est�n decepcionados en esto, sino que est�n cortados de las fuentes de felicidad que disfrutan sus semejantes en este mundo: Calvin.
(4) En general, por lo tanto, habr�a esperanzas decepcionadas, y juicios, y la pobreza, y querer, y todo por nada; Y no se podr�a concebir ninguna condici�n para ser m�s deplorable que donde un hombre estaba buscando una vida eterna, y por sujeto a una vida de querer, y la pobreza, la persecuci�n y las l�grimas, y finalmente deber�a decepcionarse. Este pasaje, por lo tanto, no significa que la virtud y la piedad no sean atendidas de felicidad; No significa que, incluso si no hubiera un estado futuro, un hombre no estar�a m�s feliz si caminaba en los caminos de la virtud que si viviera una vida de pecado; No significa que el cristiano no tenga felicidad en la "religi�n en s�", en el amor de Dios, y en la oraci�n, y alabanza, y en la pureza de la vida. En todo esto, tiene disfrute e incluso si no hubo cielo, una vida de virtud y piedad ser�a m�s feliz que una vida de pecado. Pero significa que la condici�n del cristiano ser�a m�s "deplorable" que la de otras personas; �l ser�a m�s para ser compadecido. Todas sus grandes esperanzas estar�an decepcionadas. Otras personas no tienen tales esperanzas de ser discontinuadas al suelo; Y, por supuesto, ninguna otra persona ser�a tales objetos de compasi�n y compasi�n. El "argumento" en este vers�culo se deriva de las grandes esperanzas del cristiano. "�Podr�an creer que todas sus esperanzas deb�an estar frustradas? �Podr�an sujetarse a todos estos juicios y privaciones, sin creer que se levantar�an de los muertos? �Estaban preparados, por la negaci�n de la doctrina de la resurrecci�n, para ponerse en condiciones de los m�s miserables y miserables de la familia humana, "admitir" que estaban en una condici�n m�s deplorada?
Versículo 20
Pero ahora es Cristo Risen ... - Este lenguaje es el estallido de un coraz�n completo y de condena por vencimiento. Parecer�a como si Pablo fuera impaciente por el lento proceso de argumento; cansado de las objeciones de reuniones, y de afirmar las consecuencias de una negaci�n de la doctrina; Y el anhelo de dar la expresi�n a "lo que �l sab�a", que Cristo fue resucitado de entre los muertos. Ese fue un punto en el que estaba seguro. �l lo hab�a visto despu�s de que se levantaba; Y ya no pod�a dudar de este "hecho" de lo que podr�a haber presenciado con sus propios ojos. �l hace, por lo tanto, esta fuerte afirmaci�n; y al hacerlo, al mismo tiempo afirma que los muertos tambi�n aumentar�n, ya que hab�a mostrado una 1 Corintios 15:12-18
y se convierte en las primeras frutas - la palabra renderizada "First-fruits" ( ?????? span> span> Aparch?) ocurre en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares; Romanos 8:23 (vea la nota en este lugar); Romanos 11:16; ROM 16: 5 U> span>; 1 Corintios 15:20, 1 Corintios 15:231 Corintios 16:15; Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4. Ocurre a menudo en la Septuaginta como las traducciones de ??? span> cheleb, "grasa", o "gordura" NUM 18:12 , N�meros 18:29-30, NUM 18:32 ; como la traducci�n de ?????? span> ma'asrah, "la d�cima" o "el diezmo" Deuteronomio 12:6; de ???? span> 'awon ", iniquity" N�meros 18:1; de ?????? span> r?'shiyt, "el comienzo, el comienzo, el primero" ( �xodo 23:19; Lev�tico 23:1; NUM 15: 18-19 , etc.): de ????? span> t e sup> ruwmah," oblaci�n, ofrenda; Levantando; de lo que se levanta u onde� como la primera gavilla de la cosecha, "etc. �xodo 25:2-3; �xodo 35:5; N�meros 5:9; N�meros 18:8, etc. Los primeros frutos, o la primera gavilla de grano maduro se necesitaba para que se le ofreciera al Se�or, y fue saludado ante �l por el sacerdote, como expresando el sentido de gratitud por parte del esposo, y su reconocimiento del hecho de que Dios ten�a derecho a todo lo que ten�a; Lev�tico 23:10-14. La palabra, por lo tanto, viene a tener dos:
En alusi�n a esto, Pablo usa la palabra aqu�. No fue simplemente o principalmente que Cristo fue el primero en orden de tiempo que se levant� de los muertos, para L�zaro y el hijo de la viuda hab�a sido criado ante �l; Pero era que era jefe con respecto a la dignidad, valor e importancia de su ascenso; Estaba conectado con todo lo que deber�a subir, ya que la primera gavilla de la cosecha estaba con el cultivo; Era una "parte" de la poderosa cosecha de la resurrecci�n, y su ascenso era una "parte" de ese gran aumento, ya que la gavilla era una parte de la cosecha en s�; Y estaba tan conectado con ellos todos, y su ascenso tan depend�a de su, su resurrecci�n era una demostraci�n de que se levantar�an. Tambi�n puede estar impl�cito aqu�, ya que Grotius y Schoettgen han comentado, que �l es el primero de los que se criaron para no morir de nuevo; Y eso, por lo tanto, aquellos planteados por Eliseo y por el propio Salvador no entran en la cuenta. Todos murieron de nuevo; Pero el Salvador no morir�, ni aquellos a quienes levantar�n en la resurrecci�n morir m�s. Por lo tanto, es el primero de aquellos que as� aumentan, y una parte de ese gran hu�sped que se elevar� para morir m�s. �Puede que no haya otra idea? La primera gavilla de la cosecha fue consagrada a Dios, y entonces toda la cosecha fue considerada como consagrada para �l. �Puede no estar impl�cito que, por la resurrecci�n del Se�or Jes�s, todos aquellos de los que habla son considerados como sagrados para Dios, y como consagrado y aceptado por la resurrecci�n y aceptaci�n de �l que fueron los primeros frutos?
de ellos que durmieron - de los muertos piadosos; Vea la nota en 1 Corintios 15:6.
Versículo 21
Porque desde que el hombre vino la muerte - Por Ad�n, o por medio de su transgresi�n; ver 1 Corintios 15:22. El sentido es, evidentemente, que como consecuencia del pecado de Ad�n, todas las personas mueren o son sometidas a la muerte temporal. O, en otras palabras, el hombre no habr�a muerto si no hubiera sido por el crimen del primer hombre; vea la nota en Romanos 5:12. Este pasaje puede considerarse como prueba de que la muerte no habr�a entrado en el mundo si no hubiera sido por la transgresi�n; o, en otras palabras, si el hombre no hubiera pecado, habr�a permanecido inmortal en la tierra, o habr�a sido trasladado al cielo, como lo hicieron Enoc y Elijah, sin ver la muerte. El ap�stol aqu�, por "hombre", sin duda se refiere a Ad�n; pero la idea particular y espec�fica en la que pretende insistir es que, como la muerte vino por la naturaleza humana, o por un ser humano, por un hombre, entonces era importante y apropiado que la inmortalidad, o la libertad de la muerte, entrara Del mismo modo, por alguien que era un hombre. El hombre introdujo la muerte; el hombre tambi�n se recuperar�a de la muerte. El mal fue introducido por un hombre; la recuperaci�n ser�a por otro hombre.
Por el hombre vino tambi�n - Por el Se�or Jes�s, el Hijo de Dios en la naturaleza humana. La resurrecci�n vino por �l, porque se levant� primero, primero de los que no deber�an morir de nuevo; porque proclam� la doctrina y la coloc� sobre una base firme; y porque por su poder los muertos ser�n resucitados. Por lo tanto, vino para contrarrestar los males de la ca�da y restaurar al hombre a algo m�s que su dignidad y honor primitivos. La resurrecci�n a trav�s de Cristo ser� con la seguridad de que todos los que sean resucitados por �l nunca m�s morir�n.
Versículo 22
Para como en Adam - (??? ??? ????? en t? Adam). Por Ad�n; por el acto, o por medio de Ad�n; como consecuencia de su acto. Su acci�n fue la causa de la adquisici�n, o la raz�n, por la cual todos est�n sujetos a la muerte temporal; ver G�nesis 3:19. No significa que todas las personas murieron cuando �l pec�, porque no ten�an una existencia; pero debe significar que la muerte de todos se puede rastrear hasta �l como la causa que lo procur�, y que su acto asegur� que todo lo que viniera al mundo ser�a mortal. La oraci�n que sali� contra �l G�nesis 3:19 sali� contra todos; afectado a todos; involucrados todos en la certeza de la muerte; ya que la oraci�n que se pronunci� sobre la serpiente G�nesis 3:14 asegur� que todas las serpientes "maldecir�an sobre todo ganado" y ser�an propensas a la tierra; la sentencia que se le impuso a la mujer G�nesis 3:16 asegur� que todas las mujeres estar�an sujetas a la misma condici�n de sufrimiento a la que estaba sometida Eva; y la sentencia que se le pronunci� al hombre G�nesis 3:17 de que debe cultivar la tierra con pena todos los d�as de su vida, que debe producir cardos y espinas para �l 1 Corintios 15:18, que deber�a comer pan con el sudor de su frente 1 Corintios 15:19, se asegur� de que esta ser�a la condici�n de todas las personas, as� como de Ad�n. Fue un golpe a la cabeza de la familia humana, y fueron sometidos a la misma serie de males que �l mismo. Del mismo modo fueron sometidos a muerte. Se hizo en Ad�n, o por Ad�n, de la misma manera que lo hizo en �l, o por �l, que fueron sometidos al trabajo y a la necesidad de obtener comida por el sudor de la frente; ver las notas en Romanos 5:12; ver 1 Corintios 15:47.
Todos mueren - Toda la humanidad est� sujeta a la muerte temporal; o son mortales Este pasaje a menudo se ha aducido para demostrar que toda la humanidad se volvi� pecaminosa en Ad�n, o en virtud de una transacci�n de pacto con �l; y que est�n sujetos a la muerte espiritual como castigo por sus pecados. Pero, cualquiera que sea la verdad sobre ese tema, est� claro que este pasaje no se relaciona con �l, y no debe ser presentado como un texto de prueba. Por:
(1) Las palabras "morir" y "morir" obviamente y generalmente se refieren a la muerte temporal; y deben entenderse as�, a menos que haya algo en la conexi�n que requiera que los comprendamos en un sentido figurado y metaf�rico. Pero evidentemente, aqu� no existe tal necesidad.
(2) El contexto requiere que comprendamos esto en relaci�n con la muerte temporal. No hay aqu�, como hay en Romanos 5, ninguna indicaci�n de que los hombres se convirtieron en pecadores como consecuencia de la transgresi�n de Ad�n, ni el curso del argumento del ap�stol requiere que haga ninguna declaraci�n sobre ese tema. Su argumento hace referencia al tema de la muerte temporal y la resurrecci�n de los muertos; y no a la pregunta de qu� manera las personas se convirtieron en pecadores.
(3) Todo este argumento se relaciona con la "resurrecci�n de los muertos". Ese es el punto principal, el l�der, el exclusivo. Est� demostrando que los muertos resucitar�an. �l est� mostrando c�mo se har�a esto. Por lo tanto, se hizo importante para �l mostrar de qu� manera las personas fueron sometidas a muerte temporal. Su argumento, por lo tanto, requiere que haga una declaraci�n sobre ese punto, y solo eso; y para mostrar que la resurrecci�n de Cristo fue adaptada para enfrentar y vencer los males de la muerte a los que las personas fueron sometidas por el pecado del primer hombre. En Romanos 5 el dise�o de Pablo es demostrar que los efectos de la obra de Cristo fueron m�s que suficientes para enfrentar todos los males introducidos por el pecado de Ad�n. Esto lo lleva a examinar all� la cuesti�n de c�mo las personas se convirtieron en pecadores. Aqu� el dise�o es para mostrar que la obra de Cristo est� adaptada para vencer los males del pecado de Ad�n en un "asunto espec�fico: el asunto en discusi�n, es decir", sobre el punto de la resurrecci�n; y su argumento, por lo tanto, requiere que �l muestre solo que la muerte temporal, o mortalidad, fue introducida por el primer hombre, y que esto fue contrarrestado por el segundo; y hasta este punto espec�fico, la interpretaci�n de este pasaje debe limitarse. Nada es m�s importante en la interpretaci�n de la Biblia que determinar el punto espec�fico en el argumento de un escritor para ser defendido o ilustrado, y luego limitar la interpretaci�n a eso. El argumento del ap�stol aqu� es amplio para demostrar que todas las personas est�n sujetas a la muerte temporal por el pecado de Ad�n; y que este mal es contrarrestado completamente por la resurrecci�n de Cristo y la resurrecci�n a trav�s de �l. Y hasta este punto, el pasaje debe ser limitado.
(4) Si este pasaje significa que en Ad�n, o por �l, todas las personas se convirtieron en pecadores, entonces la declaraci�n correspondiente "todos ser�n vivificados" debe significar que todas las personas se volver�n justas, o que todos ser�n salvos. Esta ser�a la interpretaci�n natural y obvia; dado que las palabras "revivir" deben tener referencia a las palabras "todos mueren" y deben afirmar el hecho co-relativo y opuesto. Si la frase "todos mueren" significa que todos se convierten en pecadores, entonces la frase "todos ser�n vivificados" debe significar que todos ser�n santos, o ser�n recuperados de su muerte espiritual; y as� se presenta un argumento obvio para la doctrina de la salvaci�n universal, que es dif�cil, si no imposible, de encontrar. No es una respuesta suficiente a esto decir que la palabra "todos", en la �ltima parte de la oraci�n, significa todos los elegidos, o todos los justos; porque su significado m�s natural y obvio es que es coextensivo con la palabra "todos" en la primera parte del verso.
Y aunque muchos han sostenido que el pasaje se refiere solo a la resurrecci�n de los muertos, eso significa que todos los justos ser�n resucitados, o todos los que son entregados a Cristo, sin embargo, esa interpretaci�n no es obvia. ni tampoco es lo suficientemente claro como para que sea la base de un argumento, o para enfrentar el fuerte argumento que el defensor de la salvaci�n universal derivar� de la interpretaci�n anterior del pasaje. Es verdad literalmente que todos los muertos resucitar�n: no es verdad literalmente que todos los que se hicieron mortales, o se convirtieron en pecadores por medio de Ad�n, ser�n salvos. Y debe considerarse como un gran principio, que este pasaje no debe interpretarse de manera tal que ense�e la doctrina de la salvaci�n de todas las personas. Al menos, esto puede adoptarse como un principio en la discusi�n con quienes lo aducen para demostrar que todas las personas se convirtieron en pecadores por la transgresi�n de Ad�n. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse como prueba de la doctrina de la imputaci�n, o en relaci�n con la cuesti�n de c�mo las personas se convirtieron en pecadores, sino que debe limitarse al tema que se discuti� inmediatamente en el argumento del ap�stol. �Ese objetivo era mostrar que la doctrina de la resurrecci�n de Cristo era tal como para cumplir con la doctrina obvia de que las personas se volvieron mortales por Ad�n; o que uno fue adaptado para contrarrestar al otro ".
Aun as� - (?????? hout?.) De esta manera; refiri�ndose no solo a la certeza del evento, sino al modo o manera. Como la muerte de todos fue ocasionada por el pecado de uno, aun as�, de la misma manera, la resurrecci�n de todos ser� producida por uno. Su resurrecci�n enfrentar� y contrarrestar� los males introducidos por el otro, en lo que respecta al tema en discusi�n; es decir, en lo que se refiere a la muerte temporal.
En Cristo - Por Cristo; en virtud de �l; o como resultado de su muerte y resurrecci�n. Muchos comentaristas han supuesto que la palabra "todos" aqu� se refiere solo a los creyentes, es decir, todos los que estaban unidos a Cristo, o todos los que eran sus amigos; todo incluido en un pacto con �l; como la palabra "todos" en el miembro anterior de la oraci�n significa todos los que fueron incluidos en el pacto con Ad�n; es decir, toda la humanidad. Pero a este punto de vista hay objeciones manifiestas:
(1) No es el sentido obvio; no es lo que ocurrir� a la gran masa de personas que interpretan las Escrituras sobre los principios del sentido com�n; Es una interpretaci�n que debe hacerse por razonamiento y por teolog�a, siempre una circunstancia sospechosa al interpretar la Biblia.
(2) No es necesario. Todos los imp�os ser�n resucitados de la muerte, as� como todos los justos, Daniel 12:2; Juan 5:28.
(3) La forma del pasaje requiere que comprendamos la palabra "todos" en el mismo sentido en ambos miembros, a menos que exista una necesidad indispensable para limitar uno u otro.
(4) El argumento del ap�stol requiere esto. Su objetivo es mostrar que el efecto del pecado de Ad�n, al introducir la muerte "temporal", ser� contrarrestado por Cristo al levantar a todos los que mueren; lo cual no se mostrar�a si el ap�stol quisiera decir que solo una parte de los que hab�an muerto como consecuencia del pecado de Ad�n resucitar�a. El argumento no ser�a concluyente. Pero ahora est� completo si se demuestra que todos ser�n levantados, lo que sea que pueda ser de ellos despu�s. El cetro de la muerte ser� quebrantado, y su dominio destruido, por el hecho de que todos ser�n levantados de entre los muertos.
Hazte con vida - Resucita de entre los muertos; ser hecho vivo, en un sentido contradictorio de aquello en lo que �l dice que fueron sometidos a muerte por Ad�n. Si se debe sostener que eso significa que todos fueron hechos pecadores por �l, entonces esto significa, como se ha observado, que todos ser�n hechos justos, y la doctrina de la salvaci�n universal tiene un argumento sin respuesta; si significa, como obviamente lo hace, que todos fueron sometidos a muerte temporal por �l, entonces significa que todos ser�n resucitados de entre los muertos por Cristo.
Versículo 23
Pero cada hombre - Todos, incluidos Cristo y otros.
En su propio orden - En su orden, rango, lugar, tiempo. La palabra ?????? tagma generalmente se refiere al orden o matriz militar; a la disposici�n de una cohorte o banda de tropas; para que estuvieran debidamente organizados con los oficiales a la cabeza, y cada hombre en su lugar apropiado en las filas. Aqu� significa que hubo un "orden" apropiado para ser observado en la resurrecci�n de los muertos. Y el dise�o del ap�stol es, probablemente, para contrarrestar la idea de que la resurrecci�n ya pas�, o que no se esperaba una resurrecci�n futura. El "orden" al que se hace referencia aqu� es, sin duda, principalmente el del "tiempo"; lo que significa que Cristo ser�a primero, y luego que los dem�s lo seguir�an. Pero tambi�n significa que Cristo ser�a el primero, porque era "apropiado" que �l fuera el primero. Era el primero en rango, en dignidad y en honor; �l era el l�der de todos los dem�s, y su resurrecci�n depend�a de la suya. Y como era apropiado que un l�der o comandante tuviera el primer lugar en una marcha, o en una empresa que involucrara peligro o gloria, as� era correcto que Cristo fuera el primero en la resurrecci�n, y que los dem�s siguieran a su debido tiempo. orden y tiempo.
Cristo las primicias - Cristo primero en el tiempo, y la promesa de que deber�an levantarse; vea la nota en 1 Corintios 15:2.
Despu�s - Despu�s de que se haya levantado. No antes, porque su resurrecci�n depend�a de �l.
Los que son de Cristo - Los que son cristianos. El ap�stol, aunque en 1 Corintios 15:22 hab�a declarado la verdad de que "todos" los muertos resucitar�an, sin embargo, aqu� solo menciona a los cristianos, porque para ellos solo la doctrina ser�a de alg�n consuelo, y porque era para ellos particularmente que todo este argumento fue dirigido.
A su llegada - Cuando vendr� a juzgar al mundo y a recibir a su pueblo para s� mismo. Esto prueba que los muertos no ser�n resucitados hasta que Cristo vuelva a aparecer. �l vendr� para ese prop�sito; y reunir� a todos los muertos, y tomar� a su pueblo para s�; ver Mateo 25. Y esta declaraci�n cumpli� plenamente con la opini�n de quienes sosten�an que la resurrecci�n ya hab�a pasado; ver 2 Timoteo 2:18.
Versículo 24
luego viene el final - entonces es el final; o entonces "es" la consumaci�n. No significa que el final, o la consumaci�n sea "seguir" ese evento; Pero que este "ser�" el final, la cobertura, la consumaci�n de los asuntos bajo el reinado mediatorial de Cristo. La palabra "final" ( ????? span> span> span> span> Telos span>) Denota adecuadamente un l�mite, terminaci�n, finalizaci�n de cualquier cosa. El significado adecuado y obvio de la palabra aqu� es, que luego ser� el final o la finalizaci�n del trabajo de la redenci�n. Que se habr� hecho lo que estaba destinado a ser realizado por la encarnaci�n y el trabajo de la expiaci�n; La raza ser� redimida; Los amigos de Dios estar�n completamente recuperados; Y la administraci�n de los asuntos del universo se llevar� a cabo como antes de la encarnaci�n del redentor. Algunos entienden la palabra "final" aqu�, sin embargo, como una met�fora, lo que significa "el" �ltimo ", o el resto de los muertos"; Pero esta es una interpretaci�n forzosa e improbable. La palabra final aqu� puede referirse al final de los asuntos humanos, o al final de los reinos de este mundo, o puede referirse a los fines del reino mediatorial del Redentor; La consumaci�n de su reinado y trabajo especial result� en la entrega del reino al Padre. La conexi�n exige la �ltima interpretaci�n, aunque esto implica tambi�n el primero.
cuando se entregar� - ( ?????? span> span > span> span> parad? span>). Esta palabra significa adecuadamente para dar "cerca, con" o "a" cualquiera; Dar m�s, para entregar - Robinson. Se aplica al acto de entregar "personas" al poder o autoridad de los dem�s, como e. gramo. a los magistrados por juicio, y condena, Mateo 5:25; Marco 15:1; Lucas 20:20; a Lictores, o soldados, para el castigo Mateo 18:24; o para los enemigos de uno, Mateo 26:15. Se aplica tambi�n a las personas o las cosas entregadas o se rindieron para hacer o sufrir cualquier cosa, Hechos 15:26; 1 Corintios 13:3; Efesios 4:19. Tambi�n se aplica a personas o cosas entregadas a la atenci�n, cargo o supervisi�n de cualquier persona, en el sentido de renunciar, confiar, comprometerse, Mateo 11:27; Mateo 25:14; Lucas 4:6, Lucas 4:10 Lucas 4:22. Aqu�, el sentido obvio es el de rendirse, devolverse, entregando, prestando lo que se hab�a recibido, lo que implica que se hab�a recibido una fideicomiso importante, que ahora se devolvi�. Y de acuerdo con esta interpretaci�n, significa:
(2) que hab�a ejecutado el prop�sito implicado en esa confianza o comisi�n; y,.
Como se hab�a logrado el trabajo que hab�a sido contemplado en su dise�o; Como no habr�a m�s necesidad para la mediaci�n cuando se deber�a haber hecho la redenci�n, y su iglesia se recuper� del pecado y llevado a la gloria; No habr�a m�s necesidades de ese arreglo especial que se hubiera implicado en el trabajo de redenci�n, y, por supuesto, toda la encomienda del poder involucrada en eso se recuperar�a nuevamente a las manos de Dios. La idea, dice Grotius, es, que entregar�a el reino a medida que los gobernadores de las provincias vuelven a entregar o entregar su comisi�n y autoridad a los Caesars que los nombraron. No hay absurdo en esta opini�n. Por "si" el mundo deb�a ser redimido, era necesario que el redentor debiera confiar el poder suficiente para su trabajo. Cuando se hizo ese trabajo, y no hubo m�s necesidades de ese ejercicio especial de poder, entonces ser�a correcto que se restaure, o que el gobierno de Dios debe administrarse, ya que fue antes de que se emprendiera el trabajo de redenci�n; Que la divinidad, o la diadera, como tal, debe presidir los destinos del universo. Por supuesto, no seguir� que la segunda persona de la Trinidad entregar� "todo" poder, o "cesar" para ejercer el gobierno. Ser� ese poder solo que ten�a como mediador; Y cualquier parte en la administraci�n del gobierno del universo, comparti� lo divino antes de la encarnaci�n, todav�a compartir�, con la "gloria" adicional y el "honor" de haber redimido un mundo por su muerte.
el reino - esta palabra significa adecuadamente dominio, reina, el ejercicio del poder real. En el Nuevo Testamento, significa com�nmente el reinado del Mes�as, o el dominio que Dios ejercitar�a a trav�s del Mes�as; El reinado de Dios sobre las personas por las leyes e instituciones del Mes�as; Consulte la nota en Mateo 3:2. Aqu� significa, creo, evidentemente, dominio en general. No puede denotar la declaraci�n peculiar sobre el mundo involucrada en el trabajo de la mediaci�n, ya que se terminar�; Pero significa que el imperio, la soberan�a, habr� sido entregados a Dios. Sus enemigos habr�n sido sometidos. Su poder deber� haber sido afirmado. Se habr� establecido la autoridad de Dios, y el reino, o el dominio, estar� en manos de Dios mismo; y reinar�, no en la forma especial que exist�a en el trabajo de la mediaci�n, pero absolutamente, y como lo hizo sobre las mentes obedientes antes de la encarnaci�n.
a Dios - a Dios "como" Dios; a la divinidad. El mediador deber� haber renunciado al poder especial y la regla como el mediador, y ser� ejercido por Dios como Dios.
incluso al padre - y ( ??? span> span> kai ) el padre. La palabra "padre", seg�n se aplica a Dios en las Escrituras, se usa en dos sentidos, para designar "el padre", la primera persona de la Trinidad, seg�n lo distinguido del Hijo; y en un sentido m�s amplio, m�s amplio, para denotar a Dios como sosteniendo la relaci�n de un padre a sus criaturas; como el padre de todos. Las instancias de este uso son demasiado numerosas para ser aqu� particularmente referidas. Es en este �ltimo sentido, quiz�s, que la palabra se usa aqu�, no para denotar que la segunda persona de la Trinidad es entregar todo el poder en manos de la primera, o que es para dejar de ejercer el dominio y el control; pero que el poder debe ser cedido en las manos de Dios como Dios, es decir, como el Padre Universal, como la Divinidad, sin ser ejercido de manera especial y especial por las diferentes personas de la Divisi�n, como se hab�a hecho en El trabajo de redenci�n. Al cierre del trabajo de redenci�n, este arreglo "peculiar" cesar�; Y Dios, como el padre y el gobernante universal de todos, ejercer�an el gobierno del mundo; ver, sin embargo, ver la nota en 1 Corintios 15:28.
cu�ndo se habr� puesto en marcha: cuando lo habr� "abolido", o no se puso nada, todo eso se opuso al reinado de Dios.
todas las reglas ... - todos aquellos poderos poderosos que se oponen a Dios y resistieron su reinado. Las palabras que se usan aqu� no parecen destinadas a denotar los varios departamentos o formas de oposici�n, sino ser t�rminos generales, lo que significa que sea lo que sea que Dios se oponga a ser sometido. Incluyen, por supuesto, los reinos de este mundo; Los pecados, el orgullo y la corrupci�n del coraz�n humano; los poderes de la oscuridad, los dominios espirituales que se oponen a Dios en la tierra, y en el infierno; y la muerte y la tumba. Todos ser�n completamente sometidos, y dejaron de interponern los obst�culos para el avance de su reino y a su reinado universal. Un monarca reina cuando todos sus enemigos est�n sometidos o destruidos; O cuando se les impide oponerse a su voluntad, aunque todos no deben someterse voluntariamente a su voluntad. Las siguientes observaciones del Prof. Bush presentan una visi�n plausible e ingeniosa de este dif�cil pasaje, y, por lo tanto, se sumaron aqu�. "Si la opini�n del eminente cr�tico, Storr, puede ser admitido, que el reino aqu� dijo que se entreg� al Padre, no es el Reino de Cristo, sino la regla y el dominio de todo poder adverso, una opini�n renderizada por Las siguientes palabras: "Cuando lo har�" se pondr� "(griego:" se elimin�, aboli� ") toda la regla, y toda la autoridad y el poder," y 1CO 15:25 ," Hasta que haya puesto a todos los "enemigos" bajo sus pies ", entonces es el paso de la importaci�n id�ntica con Rev 11:15 , refiri�ndose precisamente en el mismo per�odo: "y son� el s�ptimo �ngel; Y hab�a grandes voces en el cielo, diciendo, los reinos del mundo se convierten en los reinos de nuestro Se�or y de su Cristo; Y �l reinar� para siempre jam�s. Es, por lo tanto, concebimos, pero un modo especial que denota la "transferencia", la "recuperaci�n" de los reinos de este mundo de sus antiguos gobernantes desp�ticos y anticristios a la soberan�a de Jesucristo, el heredero y la cabeza designados. Todas las cosas, cuyo reino es ser eterno.
Si esta interpretaci�n sea correcta, estamos preparados para promover un paso m�s y sugerir que la frase, "habr� entregado" (griego, ?????? span> span> parad?), se entiende como una instancia del idioma en el que se usa el verbo sin ning�n nominativo personal, pero tiene referencia al "prop�sito de Dios que expres� en las Escrituras"; para que el pasaje se pueda leer, "luego viene el final (es decir, no el cierre, la liquidaci�n final, sino el desarrollo perfecto, la expansi�n, la finalizaci�n, la consumaci�n de los planes divinos con respecto a este mundo), cuando la prof�tica Los anuncios de las Escrituras requieren la entrega (es decir, la creaci�n) de todos los dominios adversos en las manos del Mes�as, a cuya supremac�a nos ense�an a esperar que todo finalmente se haga sujeto "-" Ilustraciones de las Escrituras ". Se puede ver un examen m�s extendido de este dif�cil pasaje en Opuscula, vol. I. PP. 274-282. V�ase tambi�n el repositorio b�blico, vol. 3: PP. 748-755.
Versículo 25
Porque debe reinar - Es apropiado, o apropiado (??? dei), que debe reinar hasta que esto se logre. Es apropiado que el reino mediador contin�e hasta que se realice este gran trabajo. La palabra "debe" aqu� se refiere a la propiedad de esta continuaci�n de su reinado, y al hecho de que esto fue contemplado y predicho como el trabajo que �l llevar�a a cabo. �l vino para someter a todos sus enemigos; ver - Salmo 2:6-1; o Salmo 110:1, "El Se�or le dijo a mi Se�or: Si�ntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies". Pablo, sin duda, ten�a este pasaje en su ojo al afirmar la necesidad de que �l deber�a reinar hasta que todos sus enemigos fueran sometidos. Que esto se refiere al Mes�as queda muy claro en Mateo 22:44.
Versículo 26
El �ltimo enemigo que ser� destruido es la muerte - Los otros enemigos de Dios deben ser sometidos "antes" de la resurrecci�n final. La enemistad del coraz�n humano debe ser sometida por los triunfos del evangelio. El cetro de Satan�s debe ser roto y arrancado de �l. Los falsos sistemas de religi�n que se hab�an tiranizado sobre las personas deber�an ser destruidos. El evangelio deber�a haberse extendido por todas partes, y el mundo deber�a convertirse a Dios. Y no deber�a quedar nada m�s que "someter" o destruir la muerte, y eso ser�a por la resurrecci�n. Podr�a ser:
(1) Porque la resurrecci�n ser�a un triunfo sobre la muerte, mostrando que hab�a uno de mayor poder, y que el cetro ser�a arrebatado de las manos de la muerte.
(2) Porque la muerte dejar�a de reinar. Nunca m�s morir�a. Todo lo que deber�a ser levantado vivir�a para siempre; y los efectos del pecado y la rebeli�n en este mundo terminar�an as� para siempre, y el reino de Dios ser�a restaurado. Aqu� la muerte se personifica como un tirano, que ejerce un poder desp�tico sobre la raza humana; y "�l" debe ser sometido.
Versículo 27
Porque �l ha puesto - Dios ha puesto por promesa, prop�sito o decreto.
Todas las cosas bajo sus pies - Ha hecho que todas las cosas est�n sujetas a �l; o lo ha designado para ser jefe de todas las cosas; compare Mateo 28:18; Juan 17:2; Efesios 1:20. Es evidente que Pablo aqu� se refiere a alguna promesa o predicci�n con respecto al Mes�as, aunque no cita expresamente ning�n pasaje, ni se asegura de a qu� se refiere. Las "palabras" "ha puesto todas las cosas bajo sus pies" se encuentran en Salmo 8:6, seg�n corresponda al "hombre", y como est�n dise�adas para mostrar la dignidad y el dominio del hombre. Si el salmo tiene alguna referencia al Mes�as, se ha hecho una pregunta. Aquellos que est�n dispuestos a ver un examen de esta pregunta, pueden encontrarlo en Stuart sobre los hebreos, en Hebreos 2:6; y en Excursiones ix. del mismo trabajo, pp. 568-570. Ed. 1833. En el pasaje que tenemos ante nosotros, no es "necesario" suponer que Pablo quiso decir que el salmo ten�a una referencia particular al Mes�as. Todo lo que est� impl�cito es que Dios ten�a la intenci�n de someterle todas las cosas; esta fue la tensi�n general de las profec�as con respecto a �l; este era el prop�sito de Dios; y esta idea se expresa con precisi�n en las palabras del salmo; o estas palabras transmitir�n el "sentido general" de los escritos prof�ticos con respecto al Mes�as. Puede ser cierto, tambi�n, que aunque el pasaje en Salmo 8:1 no tiene una referencia inmediata y directa al Mes�as, sin embargo, lo incluye como alguien que pose�a la naturaleza humana.
Se puede entender que el salmo afirma que todas las cosas fueron sometidas a la "naturaleza humana"; es decir, la naturaleza humana ten�a dominio y control sobre todo. Pero esto era m�s particularmente y eminentemente cierto para el Mes�as que para cualquier otro hombre. En todos los dem�s casos, por grande que fuera la dignidad del hombre, su control sobre "todas las cosas" era limitado y parcial. En el Mes�as deb�a ser completo y completo. Su dominio, por lo tanto, fue un cumplimiento completo, es decir, "llenar" (???????? pl?r?ma) de las palabras en el salmo. Solo debajo de �l hab�a un logro completo de lo que se dec�a all�; y como ese salmo deb�a cumplirse, como era cierto que podr�a decirse del hombre que todas las cosas estaban sujetas a �l, deb�a cumplirse principalmente en la persona del Mes�as, cuya naturaleza humana deb�a ser exaltada sobre todas las cosas; compare Hebreos 2:6
Pero cuando dice - Cuando Dios dice, o cuando se dice; cuando se hace esa promesa respetando al Mes�as.
Es manifiesto - Debe ser as�; debe ser tan entendido e interpretado.
Que est� exceptuado ... - Que Dios est� excluido; que no puede significar que el poder de nombramiento debe estar sujeto a �l. Pablo pudo haber hecho esta observaci�n por varias razones. Quiz�s:
(1) Para evitar la posibilidad de maldad o mala interpretaci�n de la frase, "todas las cosas", como si eso significara que Dios estar�a incluido y ser�a sometido a �l; Como entre los paganos, J�piter tiene fama de haber expulsado a su padre Saturno de su trono y del cielo.
(2) Podr�a ser para evitar la suposici�n, por lo que Pablo hab�a dicho sobre la extensi�n del dominio del Hijo, de que �l era en cualquier aspecto superior al Padre. Esta excepci�n implica que, cuando cese la necesidad del reino mediador especial del Hijo, se reanudar�a la autoridad y el dominio del Padre, de la manera en que subsisti� antes de la encarnaci�n.
(3) La expresi�n tambi�n puede considerarse como intensiva o enf�tica; como denotando, en el sentido m�s absoluto, que no hab�a nada en el universo, sino Dios, que no estaba sujeto a �l. Dios fue la �nica excepci�n; y su dominio, por lo tanto, era absoluto sobre todos los dem�s seres y cosas.
Versículo 28
y cuando ... - en este tiempo futuro, cuando esto se lograr�. Esto implica que el tiempo a�n no ha llegado, y que ahora se ejerce su dominio, y que lleva adelante sus planes para la subyugaci�n de todas las cosas a Dios.
se someter� a �l: se llevar� bajo sujeci�n. Cuando todos sus enemigos ser�n superados y destruidos; O cuando los corazones de los redimidos estar�n totalmente sujetos a Dios. Cuando el reino de Dios se establecer� completamente sobre el universo. Luego se ver� que �l es se�or de todos. En los vers�culos anteriores, hab�a hablado de la promesa de que todas las cosas deber�an ser sometidas a Dios; En esto, habla de su ser realmente hecho.
entonces el hijo tambi�n ser� sujeto ... - Se ha propuesto hacer esto ", incluso entonces ser� el hijo", etc.; implicando que hab�a estado todo sujeto a Dios; hab�a actuado bajo su autoridad; y que esta sujeci�n continuar�a incluso en un sentido similar a aquello en el que hab�a existido; y que Cristo continuar�a ejerciendo una autoridad delegada sobre su pueblo y reino. Vea un art�culo "Sobre la duraci�n del Reino de Cristo", por el Prof. Mills, en BIB. Rep. Vol. III. pag. 748FF. Pero a esta interpretaci�n hay objeciones:
(1) No es la interpretaci�n obvia.
(2) No parece que no se comporta con el dise�o y el alcance del pasaje, lo que evidentemente se refiere a alg�n cambio, o la recuperaci�n de la autoridad del Mes�as; o para una reanudaci�n de la autoridad por la divinidad, o por Dios como Dios, en un sentido diferente de lo que exist�a bajo el Mes�as.
(3) Dicha declaraci�n ser�a innecesaria y vana. �Qui�n podr�a dudar razonablemente que el hijo estar�a tanto sujeto a Dios cuando todas las cosas le hab�an sometido a �l como lo fue antes?
(4) No es necesario suponer que esto para reconciliar el pasaje con lo que se dice de la perpetuidad del Reino de Cristo y su reinado eterno. Que �l reinar�a; que su reino ser�a perpetuo, y que estar�a sin tiempo, se predijo claramente; Consulte 2 Samuel 7:16; Salmo 45:6; Isa�as 9:6; Daniel 2:44; Daniel 7:14; Lucas 1:22; Hebreos 1:8. Pero estas predicciones pueden cumplirse en la suposici�n de que el Reino Mediameral Especial del Mes�as se entregar� a Dios, y que �l lo estar� sujeto a �l. Para:
Como mediador, puede renunciar a su comisi�n y su oficina especial, habiendo hecho una expiaci�n, habiendo recuperado a su pueblo, habiendo protegido y guiado al cielo. Sin embargo, como uno con el padre; Como el "padre de la edad eterna" Isa�as 9:6, no dejar� de reinar. Las funciones de una oficina especial pueden haber sido dadas de alta, y el poder delegado establecido, y que lo que le pertenece adecuadamente en virtud de su propia naturaleza y las relaciones pueden ser reanudadas y ejecutadas para siempre; Y a�n ser� cierto que el reinado del Hijo de Dios, en la uni�n, o en la unidad con el Padre, continuar� para siempre.
(5) La interpretaci�n que afirma que el Hijo estar� sujeto al Padre en el sentido de establecer su autoridad delegada y cesar para ejercer su reinado mediatorial, ha sido la interpretaci�n com�n de todos los tiempos. Este comentario es solo de valor, porque, en la interpretaci�n de las palabras de ciruela, no es probable que las personas de todas las clases y rangos en diferentes edades se equivoquen.
el hijo tambi�n mismo, el t�rmino "hijo de Dios" se aplica al Se�or Jes�s con referencia a su naturaleza humana, su encarnaci�n por el Esp�ritu Santo, y su Resurrecci�n de los muertos; Consulte la nota en Romanos 1:4. (Para la evidencia de la filiaci�n eterna, consulte la nota complementaria en el mismo pasaje). Se refiere, detengo, a eso en este lugar. No significa que la segunda persona en la Trinidad, como tal, debe estar sujeta a la primera; Pero significa el hijo encarnado, el mediador, el hombre que naci� y que se cri� de los muertos, y a quien se le hab�a dado este amplio dominio, deber�a renunciar a ese dominio, y que el gobierno deber�a ser re-asumido por la divinidad. como Dios Como hombre, dejar� de ejercer cualquier dominio distinto. Esto no significa, evidentemente, que la uni�n de la naturaleza divina y humana se disuelva; ni los prop�sitos importantes no pueden ser respondidos por esa Uni�n continua para siempre; ni que las perfecciones divinas no pueden brillar de alguna manera gloriosa a trav�s del hombre Cristo Jes�s; Pero que el prop�sito del gobierno ya no se ejercer� de esa manera; El reino mediatorial, como tal, ya no ser� continuado, y el poder ser� ejercido por Dios como Dios. Los redimidos todav�a adorar�n a su Redentor como su Dios encarnado, y habitar�n sobre el recuerdo de su trabajo y sobre sus perfecciones Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 5:12; Apocalipsis 11:15; Pero no tan ejercitando el poder especial que ahora tiene, y que era necesario afectar su redenci�n.
que Dios puede estar en total, que Dios puede ser supremo; que la divinidad, la diadera, puede gobernar; Y que se puede ver que es el soberano sobre todo el universo. Por la palabra "dios" ( ? ???? span> span> ho thenes), Whitby y Hammond, creo que correctamente, entiende la diadera , la naturaleza divina, la divinidad, que consiste en las tres personas, sin respecto a ninguna oficina especial o reino.
Versículo 29
de lo contrario, qu� har�n ... - El ap�stol aqu� reanuda el argumento para la resurrecci�n que se interrumpi� en 1CO 15:19 . Contin�a diciendo a�n m�s las consecuencias que deben seguir de la negaci�n de esta doctrina, y por lo tanto, infieren que la doctrina debe ser cierta. Quiz�s, tal vez, sin paso del Nuevo Testamento con respecto a lo que ha habido una mayor variedad de interpretaci�n que esto; Y las opiniones de los expositores ahora de ninguna manera armonizan con respecto a su significado. Es posible que Pablo pueda aqu� referirse a alguna pr�ctica o costumbre, que existiera en su tiempo respetando el bautismo, cuyo conocimiento se pierde ahora. Las diversas opiniones que se han entretenido con respecto a este pasaje, junto con un examen de ellas, se pueden ver en la sinopsis de la piscina, Rosenmuller y Bloomfield. Puede ser in�til solo referirse a algunos de ellos, que se puede ver la perplejidad de los comentaristas:
(1) Ha sido sostenido por algunos que por "los muertos" aqu� se entiende al Mes�as que se puso a muerte, el siendo utilizado para el singular, lo que significa "el muerto".
(2) Por otros, que la palabra "bautizada" aqu� se toma en el sentido de lavado, limpieza, purificaci�n, como en Mateo 8:4 Hebreos 9:10; Y que el sentido es que los muertos se lavaron cuidadosamente y se purificaron cuando se entierran, con la esperanza de la resurrecci�n, y, por as� decirlo, preparatoria para eso.
(3) Por otros, que ser "bautizados para los muertos" significa ser bautizados como muertos, siendo bautizados en Cristo, y se enterraron con �l en el bautismo, y que por su inmersi�n fueron considerados como muertos.
(4) Por otros, que el ap�stol se refiere a una costumbre de bautismo vicario, o ser bautizado para aquellos que estaban muertos, refiri�ndose a la pr�ctica de tener alguna persona bautizada en el lugar de alguien que hab�a muerto sin bautismo. Esta fue la opini�n de Grotius, Michaelis, Tertuliano y Ambrose. Tal fue la estimaci�n que se form�, se supone que, de la importancia del bautismo, que cuando uno hab�a muerto sin ser bautizado, alguna otra persona fue bautizada sobre su cuerpo muerto en su lugar. Que esta costumbre prevaleci� en la Iglesia despu�s de la �poca de Pablo, ha sido abundantemente probada por Grotius, y generalmente es admitida. Pero las objeciones a esta interpretaci�n son obvias:
(5) Permanece otras dos opiniones, ambas son plausibles, y una de las cuales es probablemente la verdadera. Uno es, que la palabra bautizada se usa aqu� como est� en Mateo 20:22-23; Marco 10:39; Lucas 12:50, en el sentido de ser abrumado con calamidades, pruebas y sufrimientos; y como lo gracias a que los ap�stoles y otros fueron sometidos a grandes juicios a causa de los muertos, es decir, con la esperanza de la resurrecci�n; o con la expectativa de que los muertos se levantaran. Esta es la opini�n de Lightfoot, Rosenmuller, Pearce, Homberg, Krause y del Prof. Robinson (ver el art�culo de Lexicon ??????? span> Span> Baptiz?), y tiene mucho que es plausible. Que la palabra se usa as� para denotar un profundo hundimiento en las calamidades, no puede haber ninguna duda. Y que los ap�stoles y los primeros cristianos se sometieron a s� mismos, o fueron sometidos a grandes y abrumadores calamidades debido a la esperanza de la resurrecci�n, es igualmente claro. Esta interpretaci�n, tambi�n, est� de acuerdo con el tenor general del argumento; Y es un argumento para la resurrecci�n. Y implica que esta fue la creencia plena y constante de todos los que sufrieron estas pruebas, que habr�a una resurrecci�n de los muertos. El argumento ser�a, que deber�an ser lentos para adoptar una opini�n que implicar�a que todos sus sufrimientos estuvieran soportados por nada, y que Dios los hab�a apoyado en esto en vano; Que Dios los hab�a sumergido en todas estas tristezas, y los hab�a sufrido solo para decepcionarlos. Que esta opini�n sea plausible, y que se adapte a la cepa de comentario en los siguientes vers�culos, es evidente. Pero hay objeciones para ello:
Esta es la opini�n m�s correcta; Es lo m�s simple, y mejor se encuentra con el dise�o del argumento. Seg�n esto, significa que hab�an sido bautizados con la esperanza y la expectativa de una resurrecci�n de los muertos. Hab�an recibido esto como una de las principales doctrinas del Evangelio cuando fueron bautizadas. Era parte de su creencia completa y firme de que los muertos se levantar�an. El argumento de acuerdo con esta interpretaci�n es que este fue un art�culo esencial de la fe de un cristiano; que fue abrazado por todos; que constituy� una parte de su propia profesi�n; Y que para que cualquiera lo niegue, fue negar lo que entr� en la base misma de la fe cristiana.
Si abarcaban una doctrina diferente, si negaban la doctrina de la resurrecci�n, golpeaban un golpe en la naturaleza misma del cristianismo, y corri� todas las esperanzas que hab�an sido apreciadas y expresadas en su bautismo. �Y qu� podr�an hacer? �Qu� ser�a de ellos! �Cu�l ser�a el destino de todos los que fueron bautizados as�? �Se creer�a que todas sus esperanzas en el bautismo eran vanas y que todos perecer�an? Como tal creencia no pod�a entretenerse, el ap�stol infiere que, si se mantuvieran al cristianismo, deben mantenerse a esta doctrina como parte de su propia profesi�n. Seg�n este punto de vista, la frase "para los muertos" significa, con referencia a los muertos; con alusi�n directa a la condici�n de los muertos, y sus esperanzas; Con una creencia de que los muertos se levantar�n. Es evidente que el pasaje es el�ptico, y esto parece ser tan probable como cualquier interpretaci�n que se ha sugerido. El Sr. Locke dice, francamente, "lo que era este bautizo para los muertos, no lo s�; Pero parece, por los siguientes versos, para ser algo en el que se expusieron al peligro de la muerte ". Tyndal lo traduce, "sobre los muertos". Doddridge lo hace, "en la sala de los muertos, que simplemente se caen en la causa de Cristo, pero a�n est�n respaldados por una sucesi�n de nuevos conversos, que se ofrecen de inmediato a llenar sus lugares, como filas de soldados que avanzan a El combate en la habitaci�n de sus compa�eros que acaban de ser asesinados a su vista ".
Versículo 30
�Y por qu� estamos en peligro? �Por qu� constantemente arriesgamos nuestras vidas y encontramos peligros de todo tipo? Esto se refiere particularmente al mismo Pablo y a los otros ap�stoles, quienes estuvieron constantemente expuestos al peligro por tierra o por mar en la ardua obra de dar a conocer el evangelio. El argumento aqu� es claro. Es que tales esfuerzos ser�an vanos, in�tiles, tontos, a menos que hubiera una gloriosa resurrecci�n. No ten�an otro objeto al encontrarse con estos peligros que dar a conocer las verdades relacionadas con ese glorioso estado futuro; y si no hubiera tal estado futuro, ser�a prudente para ellos evitar estos peligros. "No se supondr�a que encontrar�amos estos peligros constantemente, a menos que seamos sostenidos con la esperanza de la resurrecci�n, y a menos que tengamos evidencia que convenciera a nuestras propias mentes de que habr�a tal resurrecci�n".
Cada hora - Constantemente; compare 2 Corintios 11:26. Sus peligros eran tan numerosos que se podr�a decir que ocurren cada hora. Este fue particularmente el caso en el caso al que se refiere en �feso, 1 Corintios 15:32.
Versículo 31
Yo protesto - (??? n?). Esta es una part�cula de palabrotas, y denota una fuerte aseveraci�n. El tema era importante; interes� profundamente sus sentimientos; y �l hace al respecto una fuerte protesta; compare Juan 3:5. "Yo solemnemente afirmo o declaro".
Por su regocijo - Muchos manuscritos aqu� leen �por nuestro regocijo, pero la lectura correcta es sin duda la que est� en el texto griego actual, por su regocijo. El significado de la frase, que todos admiten que es oscuro, es probablemente: "Yo protesto, o lo declaro solemnemente por la gloria o el j�bilo que tengo en su cuenta; por toda mi tierra de gloria en ti; por toda la jactancia y expectaci�n confiada que tengo de tu salvaci�n ". Esperaba su salvaci�n. Hab�a trabajado para eso. Se hab�a jactado de ello, y cre�a con confianza que ser�an salvados. Con respecto a eso como seguro y seguro, dice que era igual de seguro que muriera a diario debido a la esperanza y la creencia de la resurrecci�n. �Por nuestras esperanzas y alegr�as como cristianos; por nuestras m�s queridas expectativas y motivos de confianza, juro, o declaro solemnemente, que muero a diario ". Las personas juran o afirman con sus objetos de afecto y deseo m�s queridos; y el significado aqu� es: "Tan ciertamente como espero con confianza su salvaci�n, y tan ciertamente mientras miramos a la vida eterna, tan seguro es que estoy constantemente expuesto a morir y sufrir lo que �l puede llamar una muerte diaria".
Lo que tengo en Cristo Jes�s - El regocijo, la jactancia y la gloria con respecto a ti que se me permite apreciar a trav�s de la gracia y el favor del Salvador. Su jactancia o expectativa de confianza con respecto a los corintios, lo disfrut� solo por la misericordia del Se�or Jes�s, y se deleit� en rastrearlo hasta �l.
Muero a diario - compara Romanos 8:36. Soporto tantos sufrimientos y persecuciones, que se puede decir que es una muerte diaria. Estoy constantemente en peligro de mi vida; y mis sufrimientos cada d�a son iguales a los dolores de la muerte. Probablemente Pablo aqu� se refiri� particularmente a los peligros y las pruebas que luego soport� en �feso; y su objetivo era impresionar sus mentes con la firmeza de su creencia en la certeza de la resurrecci�n, por la cual sufri� tanto, y mostrarles que todas sus esperanzas descansaban tambi�n en esta doctrina.
Versículo 32
Si a la manera de los hombres - Margen, "Hablar a la manera de los hombres" (????? ?????????? kata anthr?pon). Ha habido una gran diferencia de opini�n con respecto al significado de estas palabras. Las siguientes son algunas de las interpretaciones propuestas:
(1) Si he peleado seg�n la manera de las personas, que act�an solo con referencia a esta vida, y seg�n los principios ordinarios de la conducta humana, como las personas pelearon con bestias salvajes en el anfiteatro.
(2) O si, humanamente hablando, o hablando a la manera de la gente, he peleado, refiri�ndome al hecho de que �l hab�a competido con McN que deber�an ser considerados como bestias salvajes.
(3) O, para que pueda hablar de m� mismo como habla la gente, para poder registrar libremente los eventos de mi vida y hablar de lo que ha sucedido.
(4) O bien, he luchado con bestias salvajes en la medida de lo posible para que el hombre lo hiciera mientras la vida sobreviv�a.
(5) O, tanto como estaba en el poder del hombre, que me hab�a destinado a esto; si, en la medida en que dependiera de la voluntad del hombre, luch�, suponiendo que la multitud enfurecida exigiera que me castigaran as�. Entonces Cris�stomo lo entiende.
(6) O, que Pablo realmente luch� con bestias salvajes en �feso.
(7) Otros consideran esto como un caso supuesto; suponiendo que hab�a peleado con bestias salvajes en �feso. En medio de esta variedad de interpretaciones, no es f�cil determinar el verdadero sentido de este dif�cil pasaje.
Los siguientes pensamientos, sin embargo, tal vez lo aclaren:
(1) Pablo se refiere a alg�n hecho real en �feso. Esto se manifiesta en todo el pasaje. No es un caso imaginable.
(2) Fue un caso en el que su vida estuvo en peligro y cuando se consider� notable que escap� y sobrevivi�; compare 2 Corintios 1:8-1.
(3) Era com�n entre los romanos, y los antiguos en general, exponer a los delincuentes para luchar con las bestias salvajes en el anfiteatro para la diversi�n de la poblaci�n.
En tales casos, no era m�s que otra forma de condenarlos a una muerte segura, ya que no hab�a posibilidad humana de escapar; ver Rom de Ad�n. Ant., P. 344. Que esta costumbre prevaleci� en Oriente, se desprende del siguiente extracto de Rosenmuller; y no hay improbabilidad en la suposici�n de que Pablo estuvo expuesto a esto: �La costumbre b�rbara de hacer que los hombres combatan con bestias salvajes ha prevalecido en el Este hasta los tiempos m�s modernos. Jurgen Andersen, quien visit� los estados del Gran Mogul en 1646, da cuenta en sus Viajes de tal combate con animales, que presenci� en Agra, la residencia del Gran Mogul. Su descripci�n ofrece una imagen viva de esos espect�culos sangrientos en los que la antigua Roma disfrutaba tanto, y a los que se refieren las palabras del ap�stol mencionadas anteriormente. Alumardan-chan, el gobernador de Cashmire, que se sent� entre los chans, se levant� y exclam�: 'Es la voluntad y el deseo del gran magnate, Schah Choram, que si hay alg�n valiente h�roe que muestre su valent�a combatiendo con bestias salvajes, armadas con escudo y espada, que avancen; si vencen, el magnate los cargar� con gran favor, y vestir� su semblante de alegr�a ". Ante esto, tres personas avanzaron y se ofrecieron a emprender el combate.
Alamardan-charn volvi� a gritar en voz alta: �Nadie deber�a tener otra arma que un escudo y una espada; y cualquiera que tenga un peto debajo de su ropa debe dejarlo a un lado y luchar honorablemente. Entonces, un poderoso le�n fue dejado en el jard�n, y uno de los tres hombres antes mencionados avanz� contra �l; el le�n, al ver a su enemigo, corri� violentamente hacia �l; el hombre, sin embargo, se defendi� valientemente y se mantuvo alejado del le�n por un buen rato, hasta que sus brazos se cansaron; el le�n luego agarr� el escudo con una pata y con la otra el brazo derecho de su antagonista, de modo que no pudo usar su arma; el �ltimo, al ver su vida en peligro, tom� con su mano izquierda su daga india, que ten�a clavada en la faja, y la meti� lo m�s lejos posible en la boca del le�n; entonces el le�n lo dej� ir; el hombre, sin embargo, no estaba inactivo, sino que cort� al le�n casi de un solo golpe, y luego en pedazos.
Tras esta victoria, la gente com�n comenz� a gritar y gritar: �Gracias a Dios. �l ha conquistado ". Pero el magnate dijo, sonriendo, a este conquistador:" �Eres un guerrero valiente y has luchado admirablemente! �Pero no orden� luchar honorablemente solo con escudo y espada? Pero, como un ladr�n, has robado la vida del le�n con tu daga. �E inmediatamente orden� a dos hombres que le rompieran el vientre, lo colocaran sobre un elefante y, como ejemplo para otros, lo guiaran. sobre, que se hizo en el acto. Poco despu�s, se liber� un tigre; contra el cual un hombre alto y poderoso avanz� con un aire de desaf�o, como si fuera a cortar el tigre. Sin embargo, el tigre era demasiado sagaz y activo, ya que, en el primer ataque, agarr� al combatiente por el cuello, le rasg� la garganta y luego todo su cuerpo en pedazos. Esto enfureci� a otro buen tipo, pero peque�o, y de apariencia ordinaria, de quien uno no lo habr�a esperado: se precipit� hacia adelante como un loco, y el tigre de su parte vol� desanimadamente hacia su enemigo; pero el hombre en el primer ataque cort� sus dos patas delanteras; de modo que se cay�, y el hombre cort� su cuerpo en pedazos.
Ante esto, el rey grit�: "�Cu�l es su nombre?" �l respondi�: "Mi nombre es Geyby". Poco despu�s, uno de los sirvientes del rey vino y le trajo un pedazo de brocado de oro, y dijo: "Geyby, recibe la t�nica de honor con el que el magnate te presenta. �Tom� la prenda con gran reverencia, la bes� tres veces, presion�ndola cada vez contra sus ojos y pecho, luego la sostuvo en alto y, en silencio, rez� por la salud del magnate. ; y cuando lo concluy�, llor�: God Que Dios lo permita llegar a ser tan grande como Tamerl�n, de quien desciende. �Que viva 700 a�os, y su casa contin�e hasta la eternidad! �. Tras esto, un chambel�n lo convoc� para ir del jard�n al rey; y cuando lleg� a la entrada, fue recibido por dos chans, que lo condujeron entre ellos para besar los pies del magnate. Y cuando iba a retirarse, el rey le dijo: �Alabado seas, Geyby-chan, por tus valientes obras, y este nombre guardar�s para la eternidad. Soy tu se�or amable, y t� eres mi esclavo "" - Ilustraciones de Bush.
(4) Es la interpretaci�n m�s natural suponer que Pablo, en alguna ocasi�n, tuvo tal competencia con una bestia salvaje en �feso. Es lo que se le ocurrir�a a la gran masa de lectores del Nuevo Testamento como el significado obvio del pasaje.
(5) El estado de las cosas en �feso cuando Pablo estaba all� Hechos 19 fue tal que hizo improbable que fuera sometido a tal juicio.
(6) No hay objeci�n a esta suposici�n de que Lucas no ha registrado este hecho en los Hechos de los Ap�stoles. No se puede sacar ninguna conclusi�n adversa a esta suposici�n del mero silencio del historiador. El simple silencio no es una contradicci�n. No hay raz�n para suponer que Lucas dise�� para registrar todos los peligros que Pablo soport�. De hecho, sabemos por 2 Corintios 11:24, que debe haber habido muchos peligros con los que se encontr� Pablo a los que Lucas no se refiere. Debe haber sucedido, tambi�n, que muchos eventos importantes deben haber tenido lugar durante la residencia de Pablo en �feso que Lucas no registra; Hechos 19. Tampoco hay ninguna objeci�n a esta suposici�n de que Pablo no menciona, en 2 Corintios 11:24 particularmente este concurso con una bestia salvaje en �feso. Su declaraci�n all� es general. �l no desciende en detalles. Sin embargo, en 2 Corintios 11:23, dice que estaba "en muerte a menudo", una declaraci�n que est� de acuerdo con la suposici�n de que en �feso pudo haber estado expuesto a la muerte de alguna manera cruel.
(7) La frase ????? ?????????? kata anthr?pon, como "hombre", puede significar que, "para la apariencia humana", o en lo que respecta al hombre, malo no ha sido por alguna interposici�n divina, �l habr�a sido una presa de las bestias salvajes. Si Dios no se hubiera interpuesto y le hubiera evitado el da�o, como en el caso de la v�bora en Melita Hechos 28:5, habr�a sido ejecutado. Fue sentenciado a esto; fue arrojado a la bestia salvaje; ten�a todas las posibilidades humanas de morir; fue hecho a causa de su religi�n; y de no haber sido por la interposici�n de Dios, habr�a muerto. Considero que este es el significado justo y obvio de este pasaje, exigido igualmente por el lenguaje que se usa y por el tenor del argumento en el que se encuentra.
�Qu� ventaja me da? - �Qu� beneficio tendr�? �Por qu� deber�a arriesgar mi vida de esta manera? vea la nota en 1 Corintios 15:19.
Comamos y bebamos - Estas palabras est�n tomadas de Isa�as 22:13. En su aplicaci�n original se refieren a los jud�os cuando fueron sitiados por Senaquerib y el ej�rcito de los asirios. El profeta dice que, en lugar de llorar, ayunar y humillarse, como se hicieron en tales circunstancias, se hab�an entregado a la fiesta y la fiesta, y que su idioma era: comamos y bebamos, porque ma�ana moriremos. es decir, no tiene sentido ofrecer resistencia o invocar a Dios. Debemos morir; y bien podemos disfrutar la vida mientras dure, y entregarnos a la indulgencia desenfrenada. Pablo no cita estas palabras como referencias originales al tema de la resurrecci�n, sino como un lenguaje que expresa adecuadamente la idea, que si no hay un estado futuro; si no hay resurrecci�n de los muertos; Si no hay un resultado feliz de los trabajos y sufrimientos en el mundo futuro, es vano y tonto someternos aqu� a pruebas y privaciones. Deber�amos aprovechar al m�ximo esta vida; disfruta de toda la comodidad que podemos; y hacer del placer nuestro jefe bueno, en lugar de buscar la felicidad en un estado futuro. Este parece ser el lenguaje de la gran masa del mundo. No miran a ning�n estado futuro. No tienen perspectiva, ni deseo del cielo; y, por lo tanto, buscan la felicidad aqu�, y se entregan al disfrute sin l�mites en esta vida.
Ma�ana - Muy pronto. No tenemos seguridad de vida; y la muerte est� tan cerca que se puede decir que debemos morir ma�ana.
Morimos - Debemos morir. La idea aqu� es: "Debemos morir, sin la posibilidad de volver a vivir, a menos que la doctrina de la resurrecci�n sea cierta".
Versículo 33
No te dejes enga�ar - Por tus falsos maestros y por sus argumentos suaves y plausibles. Esta es una exhortaci�n. Hasta el momento se hab�a involucrado en una discusi�n sobre el tema. Ahora les suplica que se cuiden para que no los enga�en, un peligro al que eran muy responsables por sus circunstancias. Hab�a, sin duda, mucho de lo que era plausible en las objeciones a la doctrina de la resurrecci�n; hab�a mucha sutileza y arte en sus maestros, quienes negaron esta doctrina; quiz�s, hab�a algo en el car�cter de sus propias mentes, acostumbrado a una investigaci�n sutil y abstrusa en lugar de un examen de hechos simples, que los expon�a a este peligro.
Comunicaciones malignas - La palabra traducida "comunicaciones" significa, apropiadamente, un ser juntos; compa�erismo; contacto cercano; conversar. Se refiere no solo al discurso, sino al contacto o la compa��a. Paul cita estas palabras de Menander (en Sentent. Comicor. Greek p. 248, ed. Steph.), Un poeta griego. De este modo, demuestra que estaba, al menos en cierto grado, familiarizado con los escritores griegos; compare la nota en Hechos 17:28. Menander fue un famoso poeta c�mico de Atenas, educado bajo Teofrasto. Sus escritos estaban repletos de elegancia, ingenio refinado y observaciones juiciosas. De las ciento ocho comedias que escribi�, no queda m�s que unos pocos fragmentos. Se dice que se ahog�, en el a�o 52 de su edad, 293 a. C., porque las composiciones de su rival Filem�n obtuvieron m�s aplausos que el suyo. Patti cit� este sentimiento de un poeta griego, tal vez, porque podr�a tener peso con los griegos. Era un sentimiento de uno de sus propios escritores, y aqu� hab�a una ocasi�n en la que era exactamente aplicable. Est� impl�cito en esto, que hab�a algunas personas que se esforzaban por corromper sus mentes por la simplicidad del evangelio. El sentimiento del pasaje es que el contacto de hombres malvados, o que la amistad cercana y la conversaci�n de aquellos que tienen opiniones err�neas, o que son impuros en sus vidas, tiende a corromper la moral, el coraz�n, los sentimientos de otros. Lo que Pablo aplica aqu� en particular es el tema de la resurrecci�n. Tal contacto tender� a corromper la simplicidad de su fe, y pervertir� sus puntos de vista sobre la verdad del evangelio, y as� corromper� sus vidas. Siempre es cierto que dicho contacto tiene un efecto pernicioso en la mente y el coraz�n. Se hace:
(1) Por su esfuerzo directo para corromper las opiniones y conducir a otros al pecado.
(2) Por la influencia secreta y silenciosa de sus palabras, conversaci�n y ejemplo. Tenemos menos horror al vicio al familiarizarnos con �l; miramos con menos alarma de error cuando escuchamos que a menudo se expresa; nos volvemos menos vigilantes y cautelosos cuando estamos constantemente con los fr�volos, los mundanos, los sin principios y los viciosos. Por lo tanto, Cristo busc� que deber�a haber una sociedad pura, y que su pueblo deber�a buscar principalmente la amistad y la conversaci�n entre ellos, y retirarse del mundo. Es en la forma en que Pablo se refiere aqu�, que los cristianos adoptan doctrinas falsas; que pierden su espiritualidad, el amor a la oraci�n, el fervor de la piedad y la devoci�n a Dios. Es as� como los simples son enga�ados, los j�venes corrompidos, y ese vicio, el crimen y la infidelidad se extienden por todo el mundo.
Versículo 34
Despierta a la justicia - Vea la nota en Romanos 13:11. La palabra aqu� traducida "despierto" denota, propiamente, despertarse de un sue�o profundo o letargo; y generalmente se aplica a aquellos que despiertan o se vuelven sobrios despu�s de la embriaguez. La frase "a la justicia" (???????? dikai?s) puede significar "despertar a los caminos de la justicia; a una vida santa; sonar doctrina ", etc .; o puede significar "como es correcto y justo lo que debe hacer". Probablemente la �ltima es la idea correcta, y entonces el sentido ser�: �Despierta de la estupidez sobre este tema; despierta de tu seguridad consciente; alarmarse, como es correcto y apropiado que debas hacer, porque est�s rodeado de peligros y de aquellos que te llevar�n al error y al vicio; despertar de opiniones tan salvajes y enga�osas como estas personas, y ejercer una vigilancia constante como se convierten en los que son amigos de Dios y los expectantes de una bendita resurrecci�n ".
Y sin pecado - No errar; no te apartes de la verdad y de la santidad; no abrace una doctrina que no solo es err�nea, sino que tiende a conducir al pecado. Aqu� se implica que si sufrieran abrazar una doctrina que era una negaci�n de la resurrecci�n, el efecto ser�a que caer�an en pecado o que una negaci�n de esa doctrina les llevar�a a una vida de autocomplacencia y transgresi�n. Esta verdad se ve en todas partes y, contra este efecto, Pablo busc� protegerlos. No consideraba la negaci�n de la doctrina de la resurrecci�n como una especulaci�n inofensiva, sino como una de las consecuencias m�s peligrosas con respecto a su forma de vida o su conducta.
Para algunos no - Algunos entre ustedes. Est�s rodeado de extra�os a Dios; tienes entre los que te llevar�n al error y al pecado.
Lo digo para tu verg�enza - Para tu verg�enza como iglesia; porque has tenido abundantes oportunidades de conocer la verdad, y porque es un tema de profunda desgracia que haya en tu seno quienes nieguen la doctrina de la resurrecci�n de los muertos y sean extra�os a la gracia de Dios.
Versículo 35
Pero alg�n hombre dir� - Se har� una objeci�n a la declaraci�n de que los muertos ser�n resucitados. Este vers�culo comienza la segunda parte del cap�tulo, en el que el ap�stol cumple con las objeciones al argumento. y muestra de qu� manera los muertos ser�n resucitados. Ver el an�lisis. Que se hicieron objeciones a la doctrina se desprende de 1 Corintios 15:12.
�C�mo resucitan los muertos? - (???? P?s.) De qu� manera o manera; Por qu� medios. Esto lo considero como la primera objeci�n que se har�a, o la primera investigaci�n sobre el tema que el ap�stol responde. La pregunta es probable que la hagan los griegos sutiles y dudosos. El ap�stol, de hecho, no lo extiende extensamente, ni lo declara completamente, pero puede considerarse probablemente como sustancialmente lo mismo que se ha hecho en todas las �pocas. ��C�mo es posible que resuciten los muertos? Vuelven a su polvo nativo. Se vuelven completamente desorganizados. Su polvo puede ser dispersado; �C�mo se volver� a recoger? O pueden quemarse en la hoguera, y �c�mo se recolectar�n y reorganizar�n las part�culas que compon�an sus cuerpos? O pueden ser devorados por las bestias del campo, las aves del cielo o los peces del mar, y su carne puede haber servido para constituir el alimento de otros animales y formar sus cuerpos; �C�mo puede ser recogido y reorganizado? O puede haber sido el alimento de las plantas, y como otro polvo se ha utilizado para constituir las hojas o las flores de las plantas y los troncos de los �rboles; �Y c�mo puede ser remodelado en un marco humano? Esta objeci�n que el ap�stol responde en 1 Corintios 15:36.
�Y con qu� cuerpo vienen? - Esta es la segunda objeci�n o consulta que responde. Puede entenderse como significado, ��Cu�l ser� la forma, la forma, el tama�o, la organizaci�n del nuevo cuerpo? �Debemos suponer que toda la materia que en alg�n momento entr� en su composici�n aqu� debe ser recogida y constituir un marco colosal? �Debemos suponer que ser� lo mismo que es aqu�, con la misma organizaci�n, las mismas necesidades, las mismas necesidades? �Debemos suponer que los ancianos ser�n criados como ancianos, y los j�venes como j�venes, y que la infancia se criar� en el mismo estado y seguir� siendo as� para siempre? �Debemos suponer que los cuerpos ser�n groseros, materiales y que necesitar�n apoyo y nutrici�n, o que habr� una nueva organizaci�n? Se han hecho todas estas y muchas otras preguntas, con respecto a los cuerpos en la resurrecci�n; y de ninguna manera es improbable que los griegos sutiles y filosofales les preguntaran, y que formaran parte del razonamiento de aquellos que negaron la doctrina de la resurrecci�n. Esta pregunta u objeci�n, el ap�stol responde 1 Corintios 15:39-5. Se ha dudado, de hecho, si �l se refiere en este vers�culo a dos preguntas: a la posibilidad de la resurrecci�n, y al tipo de cuerpos que deber�an levantarse; pero es la interpretaci�n m�s obvia del verso, y es seguro que en su argumento discute ambos puntos.
Versículo 36
Eres un tonto - �Hombre tonto y desconsiderado! El significado es que era una tonter�a hacer esta objeci�n, cuando exist�a la misma dificultad en un hecho innegable que cay� bajo observaci�n diaria. Un hombre era un tonto al instarlo como una objeci�n a la religi�n que debe existir en los hechos innegables y cotidianos que presenciaron. La idea es: �Se puede comenzar la misma dificultad sobre el crecimiento del grano. Supongamos que a un hombre que nunca lo haya visto se le dijera que debe ser puesto en la tierra; que era para morir; ser descompuesto y que desde el grano descompuesto se debe ver que comienza primero una espiga de hierba delgada, verde y tierna, y que esto era para enviar un tallo fuerte, y para producir cientos de granos similares en un per�odo distante. Estos hechos ser�an tan improbables para �l como la doctrina de la resurrecci�n de los muertos. Cuando vio el grano en el suelo; cuando lo vio decaer; cuando aparentemente volv�a al polvo, preguntaba: �c�mo se pueden conectar con la producci�n de grano similar? �No son todas las indicaciones de que ser� totalmente corrompido y destruido?
Sin embargo, dice Paul, esto est� conectado con la esperanza de la cosecha, y este hecho deber�a eliminar toda la objeci�n que se deriva del hecho de que el cuerpo vuelve a su polvo nativo. La idea es que existe una analog�a, y que la principal objeci�n en un caso estar�a igualmente en contra del hecho reconocido e indiscutible en el otro. Es evidente, sin embargo, que este argumento es de car�cter popular y no debe ser presionado a la brevedad; ni debemos suponer que la semejanza ser� igual en todos los aspectos. Debe usarse como lo us� Pablo. La objeci�n fue que el cuerpo muri� y volvi� al polvo y, por lo tanto, no pudo volver a levantarse. La respuesta de Pablo es: �Puedes hacer la misma objeci�n al grano que se siembra. Eso tambi�n muere. El cuerpo principal del grano se descompone. En s� mismo no hay perspectivas de que surja. Deber�a detenerse aqu�, y si nunca hubieras visto crecer un grano de trigo; Si solo lo hubieras visto en la tierra, como has visto el cuerpo en la tumba, habr�a la misma dificultad en cuanto a c�mo producir�a otros granos, lo que hay acerca de la resurrecci�n del cuerpo ".
No se acelera - No se vuelve vivo; no crece
Excepto si muere - Vea la nota en Juan 12:24. El cuerpo principal del grano se descompone y puede convertirse en alimento y alimento para el germen tierno. Tal vez se d� a entender aqu� tambi�n que hab�a una aptitud para que las personas murieran para obtener el cuerpo glorioso de la resurrecci�n, de la misma manera que es conveniente que el grano muera, para que pueda haber un nuevo y hermoso cosecha.
Versículo 37
Y lo que siembras - La semilla que se siembra.
No es ese cuerpo que ser� - Usted siembra un n�cleo que producir� muchos otros. No ser�n lo mismo que se siembra. Ser�n nuevos n�cleos surgidos de eso; del mismo tipo, de hecho, y mostrando su conexi�n �ntima y necesaria con lo que se siembra. Aqu� se implica que el cuerpo que se elevar� no ser� el mismo en el sentido de que las mismas part�culas de materia lo compondr�n, sino lo mismo solo en el sentido de que habr� surgido de eso; constituir� el mismo orden, rango, especie de ser, y estar� sujeto a las mismas leyes, y merece el mismo curso de tratamiento que el que muri�; ya que el grano producido est� sujeto a las mismas leyes y pertenece al mismo rango, orden y especie que el que se siembra. Y como las mismas part�culas de materia que se siembran no entran en lo que ser� en la cosecha, as� se ense�a que las mismas part�culas de materia que constituyen el cuerpo cuando muere, no constituyen el nuevo cuerpo en la resurrecci�n.
Pero grano desnudo - Mero grano; un mero grano, sin c�scara, hoja, cuchilla o cubierta de ning�n tipo. Esos se agregan en el proceso de reproducci�n. El dise�o de esto es hacer que parezca m�s notable y destruir la fuerza de la objeci�n. No solo no se deb�a producir el grano, sino que carec�a de los ap�ndices y adornos de cuchilla, flor y barba del nuevo grano. �C�mo podr�a alguien decir lo que ser�a en la resurrecci�n? �C�mo podr�a alguien saber qu� ap�ndices y adornos podr�an haber, que no estaban relacionados con el cuerpo que muri�?
Puede que haya trigo ... - Por ejemplo; o supongamos que sea trigo o cualquier otro grano. El ap�stol aduce esto simplemente por un ejemplo; No intimar que hay alguna posibilidad al respecto.
Versículo 38
Pero Dios le da un cuerpo ... - Dios le da a la semilla sembrada su propio cuerpo, formaci�n y crecimiento. La palabra cuerpo aqu�, como se aplica al grano, parece significar todo el sistema, o disposici�n de ra�ces, tallos, hojas, flores y granos que comienzan con la semilla que se siembra. El significado es que esa forma se produce a partir de la semilla sembrada como Dios quiere. Pablo aqu� rastrea el resultado a Dios, para mostrar que no hay posibilidad, y que no depend�a de la naturaleza de las cosas, sino que depend�a del arreglo sabio de Dios. No hab�a nada en el n�cleo en descomposici�n que pudiera producir este resultado; pero Dios escogi� que as� fuera. No hay nada en el cuerpo en descomposici�n de los muertos que en s� mismo pueda conducir a la resurrecci�n; pero Dios eligi� que as� sea.
Como le ha gustado - Como �l eligi�. Es por su disposici�n y agencia. Aunque es por leyes regulares, es como Dios quiere. Act�a seg�n su propio placer, en la formaci�n de cada ra�z, tallo y grano de grano. Probablemente, aqu� se insin�a que Dios dar�a a cada uno de los muertos en la resurrecci�n el cuerpo que deber�a elegir, aunque, sin duda, estar� de acuerdo con las leyes generales.
Y a cada semilla su propio cuerpo - Lo que le pertenece apropiadamente; que es adecuado para producir; que es del mismo tipo �l no hace crecer un tallo de centeno de un grano de trigo; ni de ma�z de cebada; ni de c��amo de lentejas. �l ha fijado leyes apropiadas, y se encarga de que se cumplan. As� ser� en la resurrecci�n. Cada uno tendr� su propio cuerpo, es decir, su propio cuerpo, un cuerpo que le pertenecer� y ser� adecuado para �l. Los imp�os no se levantar�n con el cuerpo del justo, ni con un cuerpo adaptado al cielo; ni el santo se levantar� con un cuerpo adaptado a la perdici�n. Habr� una adecuaci�n o adecuaci�n en el nuevo cuerpo al car�cter del que se cri�. El argumento aqu� est� dise�ado para responder a la pregunta de c�mo deber�a elevarse el cuerpo, y es que no hay nada m�s notable e imposible en la doctrina de la resurrecci�n, que en el hecho constantemente ante nosotros, ese grano que parece pudrirse env�a un brote o tallo, y se reproduce de una manera maravillosa y hermosa. De manera similar a esto, el cuerpo se elevar�; y la ilustraci�n de Pablo encuentra todas las dificultades sobre el hecho de la resurrecci�n. No se puede demostrar que uno sea m�s dif�cil que el otro; y como los hechos de la vegetaci�n pasan constantemente ante nuestros ojos, no deber�amos considerar extra�o que ocurran hechos similares en lo sucesivo con respecto a la resurrecci�n de los muertos.
Versículo 39
Toda carne no es la misma carne - Este vers�culo y los siguientes est�n dise�ados para responder a la pregunta 1 Corintios 15:35, "con qu� cuerpos hacen �ven?" Y el argumento aqu� es que hay muchos tipos de cuerpos; que no todos son iguales; que si bien son cuerpos, participan de diferentes cualidades, formas y propiedades; y que, por lo tanto, no es absurdo suponer que Dios puede transformar el cuerpo humano en una forma diferente y hacer que se levante con propiedades algo diferentes en el mundo futuro. �Por qu�, el argumento es, por qu� deber�a considerarse imposible? �Por qu� se debe sostener que el cuerpo humano puede no sufrir una transformaci�n, o que ser� absurdo suponer que puede ser diferente en algunos aspectos de lo que es ahora? �No es un hecho que hay una gran variedad de cuerpos incluso en la tierra? La palabra carne aqu� se usa para denotar cuerpo, como suele ser. 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 4:11; 2 Corintios 7:1; Filipenses 1:22, Filipenses 1:24; Colosenses 2:5; 1 Pedro 4:6.
La idea aqu� es que, aunque todos los cuerpos de los animales pueden estar compuestos esencialmente de los mismos elementos, Dios ha producido una maravillosa variedad en su organizaci�n, fuerza, belleza, color y lugares de residencia, como el aire, la tierra y agua. Por lo tanto, no es necesario suponer que el cuerpo que se elevar� ser� exactamente como el que tenemos aqu�. Ciertamente es posible que haya una diferencia tan grande entre eso y nuestro cuerpo actual, como entre la forma m�s perfecta del marco humano aqu� y el reptil m�s bajo. Seguir�a siendo un cuerpo, y no habr�a absurdo en la transformaci�n. El cuerpo del gusano; la cris�lida y la mariposa son lo mismo. Es el mismo animal todav�a. Sin embargo, �cu�n diferente es la mariposa llamativa y fr�vola de la oruga rastrera y ofensiva! Por lo tanto, puede haber un cambio similar en el cuerpo del creyente y, sin embargo, seguir siendo el mismo. De un esc�ptico sobre este tema, nos preguntar�amos si, si hubiera habido una revelaci�n de los cambios que una oruga podr�a sufrir antes de convertirse en mariposa, una nueva especie de existencia adaptada a un nuevo elemento, que requiere nuevos alimentos y asociada con seres nuevos y otros: si nunca hubiera visto tal transformaci�n, �no ser�a atendida con toda la dificultad que ahora abarca la doctrina de la resurrecci�n? El esc�ptico no lo habr�a cre�do m�s bajo la autoridad de la revelaci�n que creer�a en la doctrina de la resurrecci�n de los muertos. Y ning�n infiel puede probar que se atiende a uno con m�s dificultad o absurdo que el otro.
Versículo 40
Tambi�n hay cuerpos celestes - Los planetas; las estrellas; la hueste del cielo; ver 1 Corintios 15:41.
Y cuerpos terrestres - En la tierra; terrenal. Se refiere aqu� a los cuerpos de seres humanos, bestias, p�jaros, etc. quiz�s, tambi�n, de �rboles y vegetales. El sentido es: �Hay una gran variedad de cuerpos. Mire los cielos y vea el esplendor del sol, la luna y las estrellas. Y luego mira la tierra y ve los cuerpos all�, los cuerpos de las personas, los brutos y los insectos. Ves aqu� dos clases enteras de cuerpos. Ya ves c�mo difieren. �Se puede considerar extra�o si hubiera una diferencia entre nuestros cuerpos en la tierra y en el cielo? �No vemos, de hecho, una gran diferencia entre lo que nos llama la atenci�n aqu� en la tierra y en el cielo? �Y por qu� deber�amos considerar extra�o que entre los cuerpos adaptados para vivir aqu� y los cuerpos adaptados para vivir en el cielo, haya una diferencia, como la que se ve entre los objetos que aparecen en la tierra y los que aparecen en el cielo? El argumento es popular; pero es sorprendente y cumple con el objeto que tiene a la vista.
La gloria de lo celestial es una - El esplendor, la belleza, la dignidad y la magnificencia de los cuerpos celestes difieren mucho de los de la tierra. Eso es una cosa; La belleza de los objetos terrenales es otra y diferente. Hermoso como puede ser el marco humano; hermoso como puede ser el plumaje de los p�jaros; hermosa como puede ser la flor, el f�sil, el mineral, el topacio o el diamante; sin embargo, difieren de los cuerpos celestes y no deben compararse con ellos. �Por qu� deber�amos considerar extra�o que pueda haber una diferencia similar entre el cuerpo adaptado a su residencia aqu� y como adaptado a su residencia en el cielo?
Versículo 41
Hay una gloria del sol ... - El sol tiene un grado de esplendor, y la luna otro, y tambi�n las estrellas. Se diferencian entre s� en magnitud, en brillo, en belleza. La idea en este verso difiere de la del primero. En ese 1 Corintios 15:4 Paul dice que hab�a una diferencia entre las diferentes clases de cuerpos; entre los del cielo y los de la tierra. �l aqu� dice que en la clase anterior, en los cuerpos celestes mismos, hab�a una diferencia. No solo difer�an de los de la tierra, sino que difer�an unos de otros. El sol era m�s espl�ndido que la luna, y una estrella m�s hermosa que otra. La idea aqu� es, por lo tanto, no solo que los cuerpos de los santos en el cielo diferir�n de los de la tierra, sino que diferir�n entre ellos, en un sentido algo as� como la diferencia del esplendor del sol, la luna y Las diferentes estrellas. Aunque todos ser�n diferentes a lo que fueron en la tierra, y todos ser�n gloriosos, sin embargo, puede haber una diferencia en ese esplendor y gloria. El argumento es que, dado que vemos tan grandes diferencias de hecho en las obras de Dios, �por qu� deber�amos dudar de que �l sea capaz de hacer que el cuerpo humano sea diferente de lo que es ahora y dotarlo de perfecci�n inmortal y eterna?
Versículo 42
As� tambi�n es la resurrecci�n - De manera similar al grano que se siembra, y a los diferentes grados de esplendor y magnificencia en los cuerpos en el cielo y en la tierra. Los muertos ser�n resucitados de una manera an�loga al surgimiento del grano; y habr� una diferencia entre el cuerpo aqu� y el cuerpo en la resurrecci�n.
Se siembra - En la muerte. Mientras sembramos o plantamos el grano en la tierra.
En corrupci�n - En la tumba; en un lugar donde ser� corrupto; en una forma que tiende a la putrefacci�n, la desorganizaci�n y el polvo.
Se eleva en incorrupci�n - Se elevar� as�. En los versos anteriores 1 Corintios 15:36 hab�a razonado por analog�a, y hab�a demostrado que era posible que los muertos resucitaran, o que no hab�a mayor dificultad para asistir a lo que realmente ocurri� en los eventos que de hecho constantemente teniendo lugar �l aqu� afirma positivamente lo que ser�a, y afirma que no solo fue posible, sino que tal resurrecci�n realmente ocurrir�a. El cuerpo se levantar�a "en incorrupci�n", "incorruptible" 1 Corintios 15:52; es decir, no m�s propensos a la descomposici�n, enfermedad, desorganizaci�n y putrefacci�n. Esta es una caracter�stica del cuerpo que se levantar�, que ya no ser� m�s responsable, como aqu�, de malgastar enfermedades, enfermedades y la repugnante corrupci�n de la tumba. Que Dios puede formar un cuerpo de ese tipo, nadie puede dudar; que realmente lo har�, el ap�stol afirma positivamente. Que tales ser�n los cuerpos de los santos es una de las perspectivas m�s alentadoras que se pueden presentar a aquellos que est�n aqu� desperdiciados por la enfermedad y que miran con temor y horror la repugnante putrefacci�n de la tumba.
Versículo 43
Se siembra en deshonra - En la tumba, donde est� excluido de la vista humana; se apresur� lejos de la vista de amigos; repugnante y ofensivo como una masa que se convierte en decadencia. Hay, adem�s, una especie de desgracia e ignominia que lo atiende aqu�, como bajo la maldici�n de Dios, y, a causa del pecado, condenado a la ofensiva de la tumba.
Se levanta en gloria - En honor; en belleza honrado por Dios mediante la eliminaci�n de la maldici�n, y de una forma y manera que ser� gloriosa. Esto se refiere al hecho de que todo, como deshonra, vileza, ignominia, que lo atiende aqu�, ser� eliminado all�, y que el cuerpo tendr� un parecido con el cuerpo glorificado de Jesucristo, Efesios 3:21. Se adaptar� a un mundo de gloria; y todo lo que aqu� lo hizo vil, sin valor, engorroso, ofensivo o degradado, ser� eliminado all�. Por supuesto, cada idea que podemos obtener de esto es principalmente negativa, y consiste en negar que el cuerpo tendr� all� las cualidades que aqu� lo vuelven vil o repugnante. La palabra "gloria" (????? doxa) significa dignidad, esplendor, honor, excelencia, perfecci�n; y se usa aqu� como denotando la combinaci�n de todas aquellas cosas que lo rescatar�n de la ignominia y la desgracia.
Se siembra en debilidad - D�bil, d�bil, susceptible de pudrirse. Aqu� la enfermedad postra la fuerza, le quita su poder, la consigna al polvo. Denota las muchas debilidades, debilidades y responsabilidades a la enfermedad, a las que estamos expuestos aqu�. Sus d�biles poderes pronto se postran; sus funciones vitales pronto cesan en la muerte.
Se eleva en poder - Esto no denota un poder como el de Dios, ni como los �ngeles. No afirma que estar� dotado de una fuerza f�sica notable y enorme, o que tendr� el poder de realizar lo que ahora se considerar�a milagroso. Debe considerarse como lo opuesto a la palabra "debilidad", y significa que ya no ser� susceptible a enfermedades; no m�s vencido por los ataques de enfermedad; no m�s sujeto a las debilidades y debilidades que experimenta aqu�. No ser� postrado por la enfermedad, ni superado por la fatiga. Ser� capaz de servir a Dios sin cansancio y languidez; no necesitar� descansar como lo hace aqu� (vea Apocalipsis 7:15; compare Apocalipsis 22:5); pero ser� en un mundo donde no habr� fatiga, lasitud, enfermedad; pero donde habr� amplio poder para participar en el servicio de Dios para siempre. Sin embargo, no hay improbabilidad en suponer que los poderes f�sicos del hombre, as� como los de su intelectual, puedan aumentar considerablemente en el cielo. Pero en este punto no hay revelaci�n.
Versículo 44
Se siembra un cuerpo natural - (????? ???????? s?ma psuchikon). Esta palabra, "natural", denota correctamente lo que est� dotado de vida "animal", de respiraci�n o vitalidad. La palabra de la cual se deriva (????? psuch?) denota adecuadamente la respiraci�n; aliento vital el alma, como principio vital; el alma animal, o el esp�ritu vital; el alma, como el asiento de los deseos, pasiones y propensiones sensibles; y luego un ser vivo, un animal. Se puede aplicar a cualquier animal, o cualquier ser vivo, ya sean brutos u hombres. Se distingue del alma o esp�ritu (??????? Pneuma), en la medida en que m�s com�nmente denota el esp�ritu racional, el alma inmortal, lo que piensa, razona, reflexiona, etc. La palabra "natural" aqu� , por lo tanto, significa aquello que tiene vida "animal"; que respira y act�a seg�n las leyes de la econom�a animal; lo que atrae el aliento de vida; que est� dotado de sentidos y que necesita los apoyos de la vida animal y los refrigerios derivados de la comida, el ejercicio, el sue�o, etc.
El ap�stol aqu�, al afirmar que el cuerpo ser� espiritual, pretende negar que necesitar� lo que ahora es necesario para el apoyo de las funciones animales; no se sostendr� de esa manera; dejar� de lado estas organizaciones especiales de animales y dejar� de transmitir la idea que ahora atribuimos a la palabra animal, o de poseer lo que ahora incluimos bajo el nombre de funciones vitales. Aqu� el cuerpo del hombre est� dotado simplemente de funciones animales. Es la morada de una mente inmortal; pero como cuerpo tiene las propiedades de la vida animal, y est� sujeto a las mismas leyes e inconvenientes que los cuerpos de otros animales. Es sostenido por la respiraci�n, la comida y el sue�o; est� dotado de los �rganos de los sentidos, el ojo, el o�do, el olor, el tacto, por los cuales solo el alma puede comunicarse con el mundo externo; Es susceptible a enfermedades, languidez, decadencia, muerte. Estas funciones animales o vitales cesar�n en el cielo, y el cuerpo se elevar� en un modo diferente de ser, y donde se dejar�n de lado todos los inconvenientes de esta mera vida animal.
Se levanta un cuerpo espiritual - No es un mero esp�ritu, porque entonces no ser�a un cuerpo. La palabra espiritual (???????????? pneumatikon) aqu� se opone a la palabra natural o animal. no ser� un cuerpo sujeto a las leyes de las funciones vitales, u organizado o sostenido de esa manera. Seguir� siendo un "cuerpo" (????? s?ma), pero tendr� hasta ahora la naturaleza del esp�ritu como para carecer de las funciones vitales que aqu� controlan el cuerpo. Esto es todo lo que la palabra aqu� significa. No significa refinado, sublimado o trascendental; no significa que no tendr� forma o forma; no significa que no ser� un cuerpo propiamente dicho. La idea de Pablo parece ser la siguiente: �Concebimos el alma o el esp�ritu como no sujetos a las leyes de la agencia vital o animal. Es independiente de ellos. No es sostenido o alimentado por las funciones de la organizaci�n animal. Tiene una econom�a propia; viviendo sin alimento; no sujeto a descomposici�n; no sujeto a enfermedad, dolor o muerte. As� ser� el cuerpo en la resurrecci�n. No estar� sujeto a las leyes de la organizaci�n vital. Se parecer� tanto a un esp�ritu que se continuar� sin alimentos ni nutrientes; ser destituido de la organizaci�n f�sica especial de carne, sangre y huesos; de venas, arterias y nervios, como aqu� 1 Corintios 15:5 .; y vivir� de la manera en que concebimos los esp�ritus para vivir; sostenido y ejerciendo sus poderes, sin desperdicio, cansancio, decadencia o la necesidad de que sus poderes sean reclutados por la comida y el sue�o ". Por lo tanto, todo lo que se ha dicho sobre un cuerpo refinado, un cuerpo que ser� esp�ritu, un cuerpo que ser� puro, etc., cualquiera que sea su verdad, no se sustenta en este pasaje. Ser� un cuerpo sin las funciones vitales de la econom�a animal; un cuerpo sostenido en la forma en que concebimos el esp�ritu para ser.
Hay un cuerpo natural - Esto parece ser agregado por Paul en la forma de una fuerte afirmaci�n que surge de la seriedad, y del deseo de prevenir el error. La afirmaci�n es que hay un cuerpo natural; eso es evidente: se ve en todas partes. Nadie puede dudarlo. Entonces, con igual certeza, dice Pablo, hay un cuerpo espiritual. Es igual de cierto e indiscutible. Esta afirmaci�n se hace, no porque la evidencia de ambos sea la misma, sino que se hace con su autoridad apost�lica, y debe ser recibida con esa autoridad. Que hab�a un cuerpo animal era evidente para todos; que hab�a un cuerpo espiritual era una posici�n que �l afirmaba ser tan cierta como la otra. La �nica prueba que alega est� en 1 Corintios 15:45, que es la prueba que surge de la revelaci�n.
Versículo 45
Y as� est� escrito, - G�nesis 2:7. Es solo la primera parte del verso que se cita.
El primer hombre Ad�n se convirti� en un alma viviente - Esto se cita exactamente de la traducci�n de la Septuaginta, excepto que el ap�stol ha agregado las palabras "primero" y " Ad�n." Esto se hace para designar a qui�n se refer�a. El significado de la frase "se convirti� en un alma viviente" (????????? ??? ?????? ????? egeneto eis psuch?n z?san - en hebreo, ???? ??? nephesh chayaah es, se convirti� en un ser vivo y animado; un ser dotado de vida. El uso de la palabra "alma" en nuestra traducci�n, para ????? psuch?, y ???? nephesh, no transmite la idea. Aplicamos la palabra " alma ", generalmente, a la parte inteligente e inmortal del hombre; lo que razona, piensa, recuerda, es consciente, es responsable, etc. Las palabras griegas y hebreas, sin embargo, denotan m�s apropiadamente lo que est� vivo, lo que est� animado , que respira, que tiene una naturaleza animal, vea la nota en 1 Corintios 15:44. Y esta es precisamente la idea que Pablo usa aqu�, de que el primer hombre se convirti� en un ser animado al haberle respirado el aliento de la vida G�nesis 2:7, y que es la imagen de este ser animado o vital que llevamos, 1 Corintios 15:48. Ni Mois�s ni Pablo niegan que, adem�s de esto, el hombre fuera el fin debido a un alma racional, una naturaleza inmortal; pero esa no es la idea que presentan en el pasaje del G�nesis que cita Pablo.
El �ltimo Ad�n - El segundo Ad�n, o el "segundo hombre", 1 Corintios 15:47. Que Cristo est� destinado aqu� es evidente, y generalmente ha sido admitido por los comentaristas. Cristo aqu� parece llamarse Ad�n porque est� en contradicci�n con el primer Ad�n; o porque, a medida que derivamos nuestra naturaleza animal y moribunda de uno, derivamos nuestros cuerpos inmortales e inmortales del otro. Del que derivamos una existencia animal o vital; del otro derivamos nuestra existencia inmortal y la resurrecci�n de la tumba. El que est� a la cabeza de todos aquellos que tienen una existencia representada por las palabras, "un alma viviente"; el otro de todos aquellos que tendr�n un cuerpo espiritual en el cielo. Se le llama "el �ltimo Ad�n"; lo que significa que no habr� otro despu�s de �l que afecte el destino del hombre de la misma manera, o que se coloque a la cabeza de la raza de una manera similar a lo que �l y el primer padre de la familia humana hab�an hecho. . Mantienen relaciones especiales con la raza; y a este respecto fueron "los primeros" y "los �ltimos" en la econom�a especial. El nombre "Ad�n" no se le da al Mes�as en ninguna otra parte, aunque en varias ocasiones se establece una comparaci�n entre �l y Ad�n. (Consulte la Nota complementaria sobre 1 Corintios 15:22; tambi�n Romanos 5:12, nota).
Un esp�ritu vivificante - (???? ??????? ?????????? eis pneuma z?opoioun. Un esp�ritu vivificante; un esp�ritu que da o imparte vida. No un ser que tiene meramente vital funciones, o una naturaleza animada, pero un ser que tiene el poder de impartir vida. Esta no es una cita de ninguna parte de las Escrituras, pero parece ser utilizada por Pablo ya sea para afirmar lo que era verdad sobre su propia autoridad apost�lica, o como transmitir la sustancia de lo que se revel� respetando al Mes�as en el Antiguo Testamento. Tambi�n puede haber referencia a lo que el Salvador mismo ense��, que �l era la fuente de la vida, que ten�a el poder de impartir vida y que daba vida a todos los que quisiera: ver la nota en Juan 1:4; nota en Juan 5:26, "Porque como el Padre tiene vida en s� mismo, as� tambi�n le ha dado al Hijo para que tenga vida en s� mismo. � 1 Corintios 15:21," porque as� como el Padre levanta a los muertos y los da vida, as� el Hijo da vida a quien quiera ".
La palabra "esp�ritu", aqu� aplicada a Cristo, est� en contradicci�n con "un ser vivo", como se aplica a Ad�n, y parece usarse en el sentido del esp�ritu de la vida, como resucitar los cuerpos de su pueblo de entre los muertos. e imparti�ndoles vida. Fue constituido no solo como teniendo vida, sino como dotado con el poder de impartir vida; como dotado de esa energ�a espiritual o vital que era necesaria para impartir vida. Toda vida es la creaci�n o producci�n de "esp�ritu" (??????? Pneuma); como se aplica a Dios el Padre, o el Hijo, o el Esp�ritu Santo. El esp�ritu es la fuente de toda vitalidad. Dios es un esp�ritu, y Dios es la fuente de toda vida. Y la idea aqu� es que Cristo ten�a una existencia espiritual tal poder como un esp�ritu; que �l era la fuente de toda la vida para su pueblo. La palabra "esp�ritu" se aplica a su naturaleza espiritual exaltada, a diferencia de su naturaleza humana, en Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18. El ap�stol no afirma aqu� que no ten�a una naturaleza humana, o una existencia vital como hombre; pero que su principal caracter�stica en contraste con Ad�n era que estaba dotado de una naturaleza espiritual elevada, que era capaz de impartir existencia vital a los muertos.
Versículo 46
Sin embargo - Se observa un orden debido, 1 Corintios 15:23. Primero fue la decadencia, la muerte, la debilidad, la corrupci�n, en el orden apropiado de los acontecimientos. Este orden era necesario, y esto se observa en todas partes. Se ve en el grano que muere en la tierra, y en la resurrecci�n del hombre. Lo imperfecto es sucedido por lo perfecto; lo impuro por lo puro; lo vil y degradado por lo precioso y lo glorioso. La idea es que existe una tendencia hacia la perfecci�n, y que Dios observa el orden apropiado mediante el cual se asegurar� lo que es m�s glorioso. No era su plan que todas las cosas al principio fueran perfectas; pero esa perfecci�n deber�a ser el trabajo del tiempo, y deber�a asegurarse en un orden apropiado de eventos. El dise�o de Pablo en este vers�culo parece ser para reivindicar la declaraci�n que hab�a hecho, al mostrar que estaba de acuerdo con lo que se observaba en todas partes, que se debe mantener el orden adecuado. Esta idea se lleva a cabo a trav�s de los siguientes vers�culos.
Versículo 47
El primer hombre - Adam.
Es de la tierra - Estaba hecho del polvo; ver G�nesis 2:7.
Terroso - Partida de la tierra; era una masa de arcilla animada, y podr�a llamarse apropiadamente "polvo"; G�nesis 3:19. Por supuesto, debe participar de una naturaleza baja, cruel, mortal y corruptible.
El segundo hombre - Cristo; vea la nota en 1 Corintios 15:45. Se le llama el segundo hombre, como el segundo que mantuvo una relaci�n con las personas que afectar�a materialmente su conducta y destino; el segundo y el �ltimo 1 Corintios 15:45, que deber�a mantener un liderazgo especial en la carrera.
El Se�or del cielo - Llamado en 1 Corintios 2:8, el "Se�or de gloria"; Ver nota en ese lugar. Esta expresi�n se refiere al hecho de que el Se�or Jes�s tuvo un origen celestial, a diferencia de Ad�n, que se form� a partir de la tierra. La Vulgata latina lo expresa as�: "el segundo hombre del cielo es celestial"; y esta idea parece estar de acuerdo con el significado en el antiguo miembro del verso. La sensaci�n es, evidentemente, que como el primer hombre ten�a un origen terrenal y, por lo tanto, era terrenal, as� el segundo hombre, que era del cielo, como su propio hogar, tendr�a un cuerpo adaptado a esa morada; a diferencia de lo que era terrenal, y que ser�a adecuado para su naturaleza exaltada, y para el mundo donde �l morar�a. Y aunque, por lo tanto, la frase "del cielo" se refiere a su origen celestial, la idea esencial es que tendr�a un cuerpo adaptado a ese origen y a ese mundo, un cuerpo diferente al terrenal. Es decir, Cristo ten�a un cuerpo glorificado al cual los cuerpos de los santos todav�a deben ser semejantes.
Versículo 48
Como es el terrenal - Tal como fue Ad�n.
Tales tambi�n son ... - Tales son todos sus descendientes; todos los que derivan su naturaleza de �l. Es decir, son fr�giles, corruptables, mortales; viven en un cuerpo animal como �l, y como �l, est�n sujetos a corrupci�n y descomposici�n.
Y como es el celestial - Como es el que era del cielo; como es ahora el Se�or Jes�s en su cuerpo glorificado. "Tales son ellos tambi�n, etc." As� ser�n ellos tambi�n. Ser�n como �l; Tendr�n un cuerpo como el suyo. Esta idea se expresa m�s plenamente en Filipenses 3:21, "Qui�n cambiar� nuestro cuerpo vil, para que pueda ser dise�ado como su cuerpo glorioso".
Versículo 49
Y como hemos dado la imagen de lo terrenal - Como nuestro primer padre, somos fr�giles, decayendo, muriendo; ya que estamos tan estrechamente conectados con �l como para ser como �l. Esto no se refiere, principalmente, a uno que tenga su car�cter moral, sino al hecho de que, como �l, estamos sujetos a enfermedades, fragilidad, tristeza y muerte.
Tambi�n llevaremos la imagen del celestial - El Se�or Jesucristo, que era del cielo y que est� en el cielo. Como estamos tan estrechamente conectados con Ad�n que nos parecemos a �l. as�, por el arreglo divino y por la fe en el Se�or Jes�s, estamos tan estrechamente conectados con �l que nos pareceremos a �l en el cielo. Y como ahora est� libre de fragilidad, enfermedad. dolor, tristeza y muerte, y como �l tiene un cuerpo puro y espiritual, adaptado a una residencia en el cielo, as� estaremos en ese mundo futuro. El argumento aqu� es que la conexi�n que se forma entre el creyente y el Salvador es tan cercana como la que subsisti� entre �l y Ad�n; y como esa conexi�n con Ad�n implicaba la certeza de que ser�a sometido a dolor, pecado, enfermedad y muerte, la conexi�n con Cristo implica la certeza de que le agradar� que est� libre de pecado, enfermedad, dolor y muerte, y como �l tendr� un cuerpo puro, incorruptible e inmortal.
Versículo 50
Ahora esto digo, hermanos - �Hago esta afirmaci�n con respecto a todo este tema. Lo hago como que contiene la sustancia de todo lo que he dicho. Lo hago para evitar cualquier error con respecto a la naturaleza de los cuerpos que se levantar�n �. Esta afirmaci�n se hace respetando a todos los muertos y a todos los vivos, de que debe haber un cambio material e importante con respecto a ellos antes de que puedan prepararse para el cielo. Pablo hab�a demostrado en los vers�culos anteriores que era posible que Dios nos diera cuerpos diferentes de los que ahora poseemos; �l afirma aqu�, de la manera m�s positiva, que era indispensable que tuvi�ramos cuerpos diferentes de los que tenemos ahora.
Carne y sangre - Cuerpos organizados como los nuestros ahora. "Carne y sangre" denota los cuerpos que tenemos aqu�, cuerpos que son fr�giles. d�bil, susceptible a enfermedades, sujeto a dolor y muerte. Est�n compuestos de part�culas cambiantes; para ser reparado y fortalecido diariamente; est�n sujetos a la descomposici�n, y la enfermedad los desperdicia y, por supuesto, no pueden adaptarse a un mundo donde no habr� decadencia ni muerte.
No se puede heredar - No se puede admitir como heredero del reino de Dios. El futuro mundo de gloria a menudo se representa como una herencia; vea la nota en Romanos 8:17.
El reino de Dios - Cielo; llamado apropiadamente su reino, porque reinar� all� en la gloria indivisa y perfecta para siempre.
Tampoco la corrupci�n ... - Tampoco lo que es corruptible y susceptible de descomposici�n, puede adaptarse a un mundo donde todo es incorruptible. El ap�stol aqu� simplemente declara el hecho. No nos dice por qu� es imposible. Puede ser porque el modo de comunicaci�n no existe por los sentidos corporales; puede deberse a que cuerpos como el nuestro no ser�an adecuados para saborear los placeres puros y exaltados de un mundo incorruptible; puede ser porque interferir�an con la adoraci�n exaltada, el servicio activo y los empleos sin dormir del mundo celestial; Puede ser porque dicho cuerpo est� constituido para obtener placer de los objetos que no se encuentran en el cielo. Se adapta al disfrute de comer y beber, y los placeres de la vista, el o�do, el gusto, el tacto; En el cielo, el alma estar� despierta a placeres m�s elevados y puros que estos, y, por supuesto, los cuerpos que tenemos aqu� impedir�an nuestro progreso y destruir�an nuestras comodidades, y estar�an mal adaptados a todos los empleos y placeres de ese mundo celestial. .
Versículo 51
He aqu�, te muestro - Esto comienza el tercer tema de investigaci�n en el cap�tulo, la pregunta, qu� ser� de aquellos que est�n vivos cuando el Se�or Jes�s regrese a resucitar a los muertos? Esta era una pregunta obvia, y la respuesta, tal vez, se supon�a que era dif�cil. Pablo responde directamente y dice que sufrir�n un cambio instant�neo, que los har� como los muertos que resucitar�n.
Un misterio - Sobre el significado de esta palabra, vea la nota en 1 Corintios 2:7. La palabra aqu� no significa nada que fuera ininteligible en su naturaleza, sino lo que para ellos hab�a sido desconocido hasta ahora. "Ahora te comunico una verdad que no ha sido tra�da a la discusi�n, y respecto a la cual no se te ha comunicado nada". Sobre este tema no hubo revelaci�n. Aunque los fariseos sostuvieron que los muertos resucitar�an, no parecen haber hecho ninguna declaraci�n con respecto a los vivos que deber�an permanecer cuando los muertos resuciten. Quiz�s, tampoco, el tema hab�a ocupado la atenci�n de los ap�stoles; ni hab�a habido ninguna comunicaci�n directa al respecto del Se�or Jes�s mismo. Entonces, Pablo dice aqu� que estaba a punto de comunicar una gran verdad que hasta entonces hab�a sido desconocida, y resolver una gran investigaci�n sobre la cual todav�a no hab�a habido revelaci�n.
No todos dormiremos - Nosotros los cristianos; agrupando a todos los que vivieron y deber�an vivir despu�s, porque su discusi�n tiene relaci�n con todos ellos. Los siguientes comentarios pueden, quiz�s, eliminar parte de la dificultad que conlleva la interpretaci�n de este pasaje. La objeci�n que se le hace es que Pablo esperaba vivir hasta que el Se�or Jes�s volviera; que, por lo tanto, esperaba que el mundo terminar�a pronto, y que en esto estaba equivocado y no pod�a ser inspirado. A esto, podemos responder:
(1) �l est� hablando de los cristianos como tales, de toda la iglesia que hab�a sido redimida, de toda la misa que deber�a entrar al cielo; y los agrupa a todos, se conecta con ellos y dice: "No moriremos; nosotros, los cristianos, incluida toda la iglesia, no todos moriremos �, etc. De todo el debate se desprende que no se refiri� solo a aquellos a quienes se dirig�a entonces. El argumento se refiere a los cristianos, a la iglesia en general; y la afirmaci�n aqu� hace referencia a esa iglesia considerada como una iglesia que deb�a ser levantada el �ltimo d�a.
(2) Que Pablo no esperaba que el Se�or Jes�s vendr�a pronto, y que el mundo pronto llegar�a a su fin, es evidente desde un lugar similar en la Ep�stola a los Tesalonicenses. En 1 Tesalonicenses 4:15, usa un lenguaje notablemente similar al que se usa aqu�: "Nosotros que estamos vivos y permanecemos hasta la venida del Se�or", etc. Este lenguaje fue interpretado por los Tesalonicenses como ense�anza de que el mundo pronto llegar�a a su fin, y el efecto hab�a sido producir un estado de alarma. Pablo estaba, por lo tanto, con dolores especiales para mostrarles en su Segunda Ep�stola, que no se refer�a a tal cosa. Les mostr� 2 Tesalonicenses 2 que el fin del mundo no estaba cerca; que eventos muy importantes deb�an ocurrir antes de que el mundo llegara a su fin; y que su lenguaje no implicaba ninguna expectativa de su parte de que el mundo pronto terminar�a, o que el Se�or Jes�s pronto vendr�a.
(3) Las expresiones paralelas ocurren en los otros escritores del Nuevo Testamento, y con un significado similar. Por lo tanto, John 1 Juan 2:18 dice: "Es la �ltima vez;" compare Hebreos 1:2. Pero el significado de esto no es que el mundo pronto llegar� a su fin. Los profetas hablaron de un per�odo que llamaron "los �ltimos d�as" ( Isa�as 2:2; Miqueas 4:1; en hebreo, "los d�as posteriores"), como el per�odo en que el Mes�as Vivir�a y reinar�a. Con esto se refer�an a la dispensaci�n que deber�a ser la �ltima; aquello bajo lo cual el mundo se cerrar�a; El reinado del Mes�as, que ser�a la �ltima econom�a de las cosas humanas. Pero no se deduce que este fuera un per�odo corto; o que podr�a no ser m�s largo que cualquiera de los primeros, o que todos los primeros juntos. Esto fue de lo que John habl� como la �ltima vez.
(4) No s� si la doctrina apropiada de la inspiraci�n se resiente si admitimos que los ap�stoles ignoraban el momento exacto en que el mundo se cerrar�a; o incluso que con respecto al per�odo preciso en que eso ocurrir�a, podr�an estar equivocados. Se pueden sugerir las siguientes consideraciones sobre este tema, mostrando que el reclamo de inspiraci�n no se extendi� al conocimiento de este hecho:
(a) Que no eran omniscientes, y no hay m�s absurdo en suponer que ignoraban este tema que en cualquier otro.
(b) Inspiraci�n extendida al orden de eventos futuros, y no a los tes. No hay en las Escrituras ninguna declaraci�n del tiempo en que el mundo se cerrar�a. Los eventos futuros se hicieron pasar ante las mentes de los profetas, como en un paisaje. El orden de las im�genes puede estar claramente marcado, pero los tiempos pueden no estar designados. E incluso los eventos que pueden ocurrir de hecho en per�odos distantes, en la visi�n pueden parecer cercanos entre s�; Como en un paisaje, los objetos que de hecho est�n separados por intervalos distantes, como las crestas de una monta�a, pueden apelar a estar cerca uno del otro.
(c) El Salvador expresamente dijo que no estaba dise�ado para que supieran cu�ndo ocurrir�an eventos futuros. As�, despu�s de su ascensi�n, en respuesta a una pregunta sobre si �l restaurar�a el reino a Israel, dijo Hechos 1:7, "No es para que usted sepa los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder ". Ver la nota en ese vers�culo.
(d) El Salvador dijo que incluso �l mismo, como hombre, ignoraba el momento exacto en que ocurrir�an los eventos futuros. "Pero de ese d�a, y de esa hora, nadie conoce a nadie, ni a los �ngeles que est�n en el cielo, ni al Hijo, sino al Padre". Marco 13:32.
(e) Los ap�stoles eran de hecho ignorantes y estaban equivocados con respecto, al menos, al momento de la ocurrencia de un evento futuro, la muerte de Juan; Juan 21:23. Por lo tanto, no hay desviaci�n de la doctrina apropiada de la inspiraci�n, al suponer que los ap�stoles no fueron inspirados en estos temas, y que podr�an ser ignorantes como otros. El orden apropiado de los eventos que declaran verdadera y exactamente; el momento exacto en que Dios no tuvo la intenci�n, por sabias razones, de dar a conocer.
No todos dormir�n - No todos morir�n; vea la nota en 1 Corintios 11:3.
Pero todos seremos cambiados - Hay una considerable variedad en la lectura de este pasaje. La Vulgata lo lee: "Todos nos levantaremos, pero no todos seremos transformados". Algunos manuscritos griegos lo leen: "Todos dormiremos, pero no todos seremos transformados". Otros, como la Vulgata, "Todos nos levantaremos, pero no todos seremos transformados". Pero el texto griego actual contiene, sin duda, la lectura verdadera; y la sensaci�n es que todos los que est�n vivos en la venida del Se�or Jes�s sufrir�n un cambio que les permita su nueva morada en el cielo; o aquellos que los har�n como aquellos que ser�n resucitados de entre los muertos. Este cambio ser� instant�neo 1 Corintios 15:52, porque es evidente que Dios puede cambiar la vida tan f�cilmente como puede resucitar a los muertos; y como los asuntos del mundo habr�n llegado a su fin, no habr� necesidad de que aquellos que est�n vivos sean eliminados por la muerte; ni tampoco ser�a apropiado que bajaran a mentir en cualquier momento en la tumba. Las leyes ordinarias, por lo tanto, por las cuales las personas son trasladadas a la eternidad, no operar�n con respecto a ellas, y ser�n eliminadas de inmediato a su nueva morada.
Versículo 52
En un momento - (??? ???????? en atom?). En un "�tomo", scil. de tiempo; un punto de tiempo que no se puede cortar o dividir (? a, el alfa privativo ("no") y ???? tom?, de ?????? temn? , "cortar"). Un solo instante; inmediatamente. Se har� instant�neamente.
En un abrir y cerrar de ojos - Esta es una expresi�n que tambi�n indica la duraci�n de tiempo menos concebible. La brusquedad de la venida del Se�or Jes�s est� en otra parte comparada con la venida de un ladr�n en la noche; 2 Pedro 3:1. La palabra traducida "centelleo" (?????? rip?, de ??????? rhipt?, "lanzar, lanzar") significa "lanzar, lanzar, sacudir", como de una piedra; y luego "un tir�n de los ojos", es decir, "un gui�o" - Robinson.
En el �ltimo triunfo - Cuando sonar� la trompeta para resucitar a los muertos. La palabra "�ltimo" aqu� no implica que alguna trompeta haya sonado antes en la resurrecci�n, pero es una palabra que denota que esta es la consumaci�n o cierre de las cosas; pondr� fin a la econom�a de este mundo; se conectar� con el �ltimo estado de cosas.
Para que suene la trompeta - Vea la nota en Mateo 24:31.
Y los muertos ser�n resucitados - Vea la nota en Juan 5:25.
Versículo 53
Para esto corruptible ... - Es necesario que se produzca un cambio, ya sea muriendo y luego resucitando, o cambiando sin ver la muerte; porque no podemos entrar al cielo como somos ahora.
Debe ponerse - La palabra utilizada aqu� (???????? endun?) significa correctamente entrar, envolver, ponerse como prenda ; y luego ponerse cualquier cosa; como el alma es, por as� decirlo, vestida o investida con un cuerpo; y aqu� significa, debe ser dotado o provisto de. Es equivalente a decir que este corruptible se vuelve incorruptible, y este mortal debe volverse inmortal. Debemos dejar de ser corruptables y mortales, y debemos volvernos incorruptables e inmortales. Los justos que permanecen hasta la venida de Cristo ser�n cambiados de inmediato e invertidos, como lo hicieron Enoc y Elijah, con incorrupci�n e inmortalidad.
Versículo 54
Entonces, cuando ... - En ese mundo glorioso futuro, cuando todo esto se habr� logrado.
Entonces se llevar� a cabo - Entonces se cumplir� por completo; entonces estas palabras recibir�n su cumplimiento completo; o este evento deber� cumplir con todo lo que est� impl�cito en estas palabras.
El dicho que est� escrito - Lo que est� escrito, o el registro que est� hecho. Estas palabras se citan de Isa�as 25:8; y el hecho de que Pablo los cita as�, y la conexi�n en la que se encuentran, prueban que ten�an referencia a los tiempos del evangelio y a la resurrecci�n de los muertos. Pablo no cita directamente del hebreo, o de la Septuaginta, sino que da la sustancia del pasaje.
Muerte - Refiri�ndose aqu�, indudablemente, a la muerte en el sentido apropiado; muerte como postrando a los vivos, y consign�ndolos a la tumba.
Se traga - ????????? Katepoth? (de katapin?, beber, tragar) significa absorber Apocalipsis 12:16; abrumar, ahogar Hebreos 11:29; y luego destruir o eliminar. La idea puede tomarse de un remolino, o vor�gine, que absorbe todo lo que se le acerca; y la sensaci�n es que abolir� o eliminar� la muerte; es decir, hacer que cese de sus estragos y triunfos.
En victoria - (???? ?????? eis nikos. Hacia la victoria; para obtener una victoria completa. El hebreo Isa�as 25:8 es ???? laanetsach, La Septuaginta a menudo representa la palabra ??? drow netsach que significa" esplendor, pureza, confianza, perpetuidad, eternidad, perfecci�n "por ?????? nikos, "victoria"; Job 36:7; Lamentaciones 3:18; Lamentaciones 5:2; Am�s 1:1; Am�s 2; Am�s 8:7. La palabra hebrea aqu� puede traducirse "hasta el final, es decir", hasta la integridad o perfecci�n, o hacia la victoria, con triunfo. Poco importa cu�l sea el significado , porque ambos llegan a la misma cosa. La idea es que el poder y el dominio de la muerte ser�n completamente destruidos o terminados.
Versículo 55
"Oh muerte". Esta exclamaci�n triunfante es el comienzo de la cuarta divisi�n del cap�tulo, las consecuencias pr�cticas de la doctrina. Es una exclamaci�n tal que todo hombre con sentimientos correctos estar� dispuesto a hacer, que contemple los estragos de la muerte; quien mira a un mundo donde en todas sus formas ha reinado, y quien luego contempla la gloriosa verdad, que se ha obtenido un triunfo completo y final sobre este gran enemigo de la felicidad del hombre, y que el hombre no morir�a m�s. Es una visi�n triunfante que irrumpe en el alma al contemplar el hecho de que el trabajo del segundo Ad�n ha reparado las ruinas del primero, y que el hombre es redimido; su cuerpo ser� levantado; ning�n otro ser humano deber�a morir, y el trabajo de la muerte deber�a terminar. No, es m�s. La muerte no es solo un final; no solo cesar�, sino que sus males ser�n reparados; y una gloria y honor abarcar�n el cuerpo del hombre, tal como habr�a sido desconocido si no hubiera habido muerte. Ning�n comentario puede agregar a la belleza y la fuerza del lenguaje en este verso; y la mejor manera de ver su belleza y disfrutarla es sentarse y pensar en la muerte; de lo que la muerte ha sido y ha hecho; de los millones y millones que han muerto; de la tierra sembrada de muertos y "arqueada de tumbas"; de nuestra propia muerte; la certeza de que debemos morir, y nuestros padres, y hermanos, y hermanas, y ni�os, y amigos; que todos, todos deben morir; y luego sufrir la verdad, en todo su esplendor orbital, levantarse sobre nosotros, que llegar� el momento en que la muerte llegar� a su fin. �Qui�n, en tal contemplaci�n, puede abstenerse del lenguaje del triunfo y de los himnos de alabanza?
�D�nde est� tu aguij�n? - La palabra que aqu� se representa como picadura (???????? kentron) denota correctamente un pinchazo, un punto, por lo tanto, un aguij�n o est�mulo; es decir, una vara o bast�n con punta de hierro, para picar bueyes; (vea la nota en Hechos 9:5); y luego una picadura propiamente dicha, como escorpiones, abejas, etc. Denota aqu� una cosa venenosa, o arma, aplicada a la muerte personificada, como si la muerte la empleara para destruir la vida, como se usa la picadura de una abeja o un escorpi�n. La idea se deriva de la picadura venenosa de serpientes u otros reptiles, como destructiva y dolorosa. El lenguaje aqu� es el lenguaje de la exultaci�n, como si eso fuera quitado o destruido.
O grave - ?????? had?. Hades, el lugar de los muertos. Sin embargo, no se representa de manera incorrecta como grave. La palabra propiamente denota un lugar de oscuridad; entonces el mundo, o moradas de los muertos. Seg�n los hebreos, Hades o Sheol, era un vasto recept�culo subterr�neo, o morada, donde exist�an las almas de los muertos. Estaba oscuro, profundo, quieto, horrible. El descenso a ella fue a trav�s de la tumba; y se supon�a que los esp�ritus de todos los muertos estaban reunidos all�; los justos ocupan las regiones superiores, y los imp�os los inferiores; vea la nota en Isa�as 14:9; compare Lowth, Lectures on Hebrew Poetry, vii; Campbell, Prel. Diss. vi. parte 2, 2. Se refiere aqu� a los muertos; y significa que la tumba, o Hades, ya no deber�a tener una victoria.
Tu victoria - Dado que los muertos resucitar�n; ya que todas las tumbas deben renunciar a todo lo que habita en ellas; Dado que ning�n hombre morir� despu�s de eso, �d�nde est� su victoria? Es quitado. Es despojado. El poder de la muerte y la tumba es vencido, y Cristo triunfa sobre todos. Se ha observado bien aqu�, que las palabras en este vers�culo se elevan por encima del lenguaje simple y simple de la prosa, y se asemejan a un himno, en el cual el ap�stol irrumpe en vista de la gloriosa verdad que aqu� se presenta a la mente. De hecho, todo el verso es una cita un tanto floja de Oseas 13:14, que traducimos,
�Oh muerte, yo ser� tus plagas;
Oh sepulcro, ser� tu destrucci�n.
Pero que representa la Septuaginta:
�Oh muerte, �d�nde est� tu castigo?
Oh tumba, �d�nde est� tu aguij�n?
Probablemente Pablo no tuvo la intenci�n de hacer esto como una cita directa; pero habl� como un hombre, naturalmente, familiarizado con el lenguaje de las Escrituras, y lo us� para expresar el sentido que pretend�a, sin querer hacer una cita directa y literal. La forma que utiliza Paul es tan po�tica en su estructura que Pope la ha adoptado, con solo un cambio en la ubicaci�n de los miembros, en el "cristiano moribundo":
"�Oh tumba, d�nde est� la victoria?
�Oh muerte, d�nde est� tu aguij�n?"
Versículo 56
El aguij�n de la muerte - El aguij�n que lleva la muerte; aquello con lo que �l realiza su prop�sito; aquello que se usa para infligir la muerte; o lo que es la causa de la muerte. No habr�a muerte sin pecado. El ap�stol aqu� personifica la muerte, como si fuera un ser vivo, y haciendo uso del pecado para infligir la muerte, o como el aguij�n o instrumento envenenado, con el cual inflige la agon�a mortal. La idea es que el pecado es la causa de la muerte. Lo introdujo; lo hace seguro; Es la causa del dolor, la angustia, la agon�a y el horror que lo atiende. Si no hubiera habido pecado, la gente no habr�a muerto. Si no hubiera pecado, la muerte no ser�a atendida con horror o alarma. �Por qu� la inocencia deber�a temer morir? �Qu� tiene la inocencia de temer en cualquier parte del universo de un Dios justo? El hecho, por lo tanto, de que las personas mueran, es prueba de que son pecadores; El hecho de que sientan horror y alarma es una prueba de que se sienten culpables y de que tienen miedo de ir a la presencia de un Dios santo. Si esto se elimina, si se elimina el pecado, por supuesto, tambi�n se eliminar� el horror y el remordimiento, y la alarma que es adecuada para producir.
Es pecado - El pecado es la causa de ello; vea la nota en Romanos 5:12.
La fuerza del pecado - Su poder sobre la mente; su energ�a tremenda y terrible; y especialmente su poder de producir alarma en la hora de la muerte.
Es la ley - La ley pura y santa de Dios. Esta idea que Paul ha ilustrado extensamente en Romanos 7:9; ver las notas en ese pasaje. Probablemente hizo la declaraci�n aqu� para encontrarse con los jud�os y demostrar que la ley de Dios no ten�a poder para quitar el miedo a la muerte; y que, por lo tanto, hab�a necesidad del evangelio, y que esto solo pod�a hacerlo. Los jud�os sosten�an que un hombre podr�a ser justificado y salvado por la obediencia a la ley. Pablo aqu� muestra que es la ley la que da su mayor vigor al pecado, y que no tiende a someterla ni destruirla; y ese poder se ve m�s notablemente en los dolores y horrores de una conciencia culpable en el lecho de la muerte. Hab�a necesidad, por lo tanto, del evangelio, que solo podr�a eliminar la causa de estos horrores, quitando el pecado y dejando as� al hombre perdonado morir en paz; compare la nota en Romanos 4:15.
Versículo 57
Pero gracias a Dios; - Vea las notas en Romanos 7:25.
Lo que nos da la victoria - Nosotros, que somos cristianos; todos los cristianos La victoria sobre el pecado, la muerte y la tumba. Solo Dios es el autor de esta victoria. El form� el plan; lo ejecut� en el regalo de su Hijo; y nos lo da personalmente cuando venimos a morir.
A trav�s de nuestro Se�or Jesucristo - Por su muerte, destruyendo as� el poder de la muerte; por su resurrecci�n y triunfo sobre la tumba; y por su gracia impartida a nosotros para permitirnos sostener los dolores de la muerte y darnos la esperanza de una gloriosa resurrecci�n; compare la nota en Romanos 7:25; Romanos 8:37.
Versículo 58
Por lo tanto, mis amados hermanos - En vista de las grandes y gloriosas verdades que nos han sido reveladas con respecto a la resurrecci�n, Pablo cierra la totalidad de esta importante discusi�n con un exhortaci�n a esa firmeza en la fe que deber�a resultar de verdades tan gloriosas y de esperanzas tan elevadas como estas verdades son adecuadas para impartir. La exhortaci�n es tan clara que necesita poca explicaci�n; se deduce tan obviamente del argumento que Paul hab�a seguido, que hay poca necesidad de intentar hacerla cumplir.
S� firme - ????????? hedraioi, de ?????? hedra. Sentado, sedentario (Robinson); quiz�s con una alusi�n a una estatua (Bloomfield); o tal vez para la lucha libre, y para mantenerse en pie (Wolf). Cualquiera que sea la alusi�n, el sentido es claro. S� firme, fuerte, confiado en la fe, en vista de la verdad de que ser�s criado. No se agite ni se agite con las luchas, las tentaciones y los cuidados de la vida. Fijate en la fe, y no permitas que el poder del pecado, ni el sofisma de la filosof�a pretendida, ni las artes del enemigo del alma te seduzcan de la fe del evangelio.
Inm�vil - Firme, fijo, estable, inm�vil. Esta es probablemente una expresi�n m�s fuerte que la anterior, aunque significa sustancialmente lo mismo: que debemos ser firmes e inquebrantables en nuestras esperanzas cristianas y en nuestra fe en el evangelio.
Siempre abundando en la obra del Se�or - Siempre comprometido en hacer la voluntad de Dios; en promover su gloria y avanzar su reino. La frase significa no solo comprometerse en esto, sino comprometerse diligentemente y laboriosamente; sobresaliendo en esto. La "obra del Se�or" aqu� significa lo que el Se�or requiere; todos los deberes apropiados de los cristianos. Pablo los exhorta a practicar todas las virtudes cristianas y a hacer todo lo que puedan para promover el evangelio entre las personas.
Por lo que sabes - Griego "Saber". Lo sabes por los argumentos que se han urgido por la verdad del evangelio; por tu profunda convicci�n de que ese evangelio es verdadero.
Su trabajo no es en vano - Ser� recompensado. No es como si fueras a morir y nunca vivir de nuevo. Habr� una resurrecci�n, y se te recompensar� adecuadamente. Entonces, lo que hagas por el honor de Dios no solo ser� atendido con una conciencia aprobatoria y con felicidad aqu�, sino que se encontrar� con las gloriosas y eternas recompensas del cielo.
En el Se�or - Esto probablemente significa, "Tu trabajo u obra en el Se�or, es decir, en la causa del Se�or, no ser� en vano". Y el sentimiento de todo el vers�culo es que la esperanza de la resurrecci�n y de la gloria futura debe estimularnos a grandes y abnegados esfuerzos en honor a Aquel que ha revelado esa doctrina y que tiene la gracia de recompensarnos all�. Otras personas est�n influenciadas y entusiasmadas con grandes esfuerzos por la esperanza de honor, placer o riqueza. Los cristianos deber�an estar entusiasmados con el trabajo duro y la abnegaci�n ante la perspectiva de la gloria inmortal; y con la seguridad de que sus esperanzas no son en vano y que no las enga�ar�n.
As�, cierra este cap�tulo de belleza inimitable y de poder de argumentaci�n inigualable. Tal es la perspectiva que est� ante el cristiano. De hecho, morir� como otras personas. Pero su muerte es un sue�o: un sue�o tranquilo, apacible y tranquilo, con la expectativa de ser despertado nuevamente a un D�a m�s brillante, 1 Corintios 15:6. Tiene la seguridad de que su Salvador se levant� y que su pueblo tambi�n se levantar�, 1 Corintios 15:12-2. �l encuentra peligro, privaci�n y persecuci�n, puede ser ridiculizado y despreciado; puede estar sujeto a peligro o condenado a luchar con bestias salvajes, o luchar con personas que se parecen a bestias salvajes; puede estar condenado a los dolores y terrores de un martirio en la hoguera, pero tiene la seguridad de que todos estos son de corta duraci�n, y que ante �l hay un mundo de gloria eterna; 1 Corintios 15:29. Puede ser pobre, no honrado y aparentemente sin un amigo o protector terrenal; pero su Salvador y Redentor reina; 1 Corintios 15:25.
Las personas malvadas pueden oponerse a �l, y su nombre difamado, y su cuerpo torturado, y su paz estropeada, pero todos sus enemigos ser�n sometidos; 1 Corintios 15:26. �l mismo morir� y dormir� en su tumba, pero volver� a vivir; 1 Corintios 15:22. Tiene pruebas dolorosas de que su cuerpo es corruptible, pero ser� incorruptible; que ahora es vil, pero ser� glorioso; que es d�bil, fr�gil, d�bil, pero que seguir� siendo fuerte y no estar� m�s sujeto a enfermedades o descomposici�n; 1 Corintios 15:42. Y ser� llevado bajo el poder de la muerte. pero la muerte ser� despojada de sus honores y despojada de su triunfo. Le quitan el aguij�n del santo. y se cambia a una bendici�n. Ahora no es el temido monstruo, el rey de los terrores, es un amigo que viene a sacarlo de un mundo de trabajo duro a un mundo de descanso; de una vida de pecado a una vida de gloria. La tumba no es para �l la morada sombr�a, el lugar de descanso permanente de su cuerpo; es un lugar de descanso por poco tiempo; agradecido como la cama de un marco cansado, donde puede acostarse y descansar despu�s de las fatigas del d�a, y esperar suavemente la ma�ana.
No tiene nada que temer en la muerte; nada que temer en la punzada moribunda, la tristeza, el fr�o, el sudor, la palidez, la inmovilidad de la muerte; nada que temer en la frialdad, la oscuridad, el silencio, la corrupci�n de la tumba. Todo esto est� en camino a la inmortalidad, y est� �ntima e indisolublemente conectado con la inmortalidad; 1 Corintios 15:55. Y en vista de todo esto, debemos ser pacientes, fieles, laboriosos, abnegados; debemos comprometernos con celo en la obra del Se�or; debemos esperar con calma hasta que llegue nuestro cambio; 1 Corintios 15:58. Ning�n otro sistema de religi�n tiene esperanzas como esta; Ning�n otro sistema hace nada para disipar la penumbra o alejar los horrores de la tumba. �Qu� tonto es el hombre que rechaza el evangelio, el �nico sistema que saca a la luz la vida y la inmortalidad! Qu� tonto rechazar la doctrina de la resurrecci�n y acostarse en la tumba sin paz, sin esperanza, sin ninguna creencia de que habr� un mundo de gloria; viviendo sin Dios y muriendo como el bruto.
Y, sin embargo, la infidelidad busca y afirma sus principales triunfos en el intento de convencer al pobre moribundo de que no tiene una base s�lida de esperanza; que el universo es "sin un Padre y sin un Dios"; que la tumba termina la carrera del hombre para siempre; y que en la tumba se hunde hasta la eterna aniquilaci�n. �Qu� extra�o que el hombre busque esa degradaci�n! Es extra�o que todas las personas, conscientes de que deben morir, no saluden de inmediato al cristianismo como su mejor amigo y elogien la doctrina del estado futuro y de la resurrecci�n, como aquello que est� adaptado para enfrentar los males profundamente sentidos de este mundo; llenar la mente abatida de paz; y para sostener el alma en las tentaciones y pruebas de la vida, y en la penumbra y agon�a de la muerte!