El dise�o de este cap�tulo es sustancialmente el mismo que el primero. Es para reprender el orgullo, la filosof�a, la vana sabidur�a en la que los griegos descansan tanto; y para demostrar que el Evangelio no depend�a de eso por su �xito, y que esa hab�a sido la ocasi�n de ninguna parte de las contenciones y las extravidas que hab�an surgido en la Iglesia en Corinto. El cap�tulo est� ocupado principalmente con una cuenta de su propio ministerio con ellos; y parece dise�ado para satisfacer una objeci�n que se hiciera, o podr�a haber sido hecha por los propios corintios, o por el falso maestro que estaba entre ellos. En 1 Corintios 2:12-16, hab�a afirmado que, los cristianos estaban de hecho bajo la influencia del Esp�ritu de Dios; que fueron iluminados en un grado notable; Que entendieron todas las cosas relacionadas con la religi�n cristiana. A esto, lo fue, o podr�a haberse objetado que Pablo, cuando entre ellos, no los hab�a instruido plenamente en los puntos m�s profundos y abstractos del Evangelio; Y que hab�a confinado sus instrucciones a los rudimentos de la religi�n cristiana.
De esto, probablemente los falsos maestros que hab�an formado fiestas entre ellos, hab�an tomado la ventaja, y hab�an fingido llevar la instrucci�n a una longitud mucho mayor, y para explicar muchas cosas que Pablo hab�a dejado inexplicable. Por lo tanto, esta divisi�n en fiestas. Se convirti� en Pablo, por lo tanto, afirmar por qu� hab�a confinado sus instrucciones a los rudimentos del Evangelio entre ellos, y esto ocupa la primera parte de 1 Corintios 3 y 1 Corintios 5:1-11. La raz�n era que no estaban preparados para recibir instrucci�n m�s alta, sino que eran carnales, y no pod�a abordarlos como preparados para ingresar plenamente en las doctrinas m�s profundas de la religi�n cristiana. La prueba de que se encontr� as� en el hecho de que se hab�an distra�do con controversias y strifest, lo que demostr� que no estaban preparados para las doctrinas m�s altas del cristianismo. Luego los reproveme por sus contentiones, por motivo de poca importancia por la instrumentalidad que hab�an sido llevados al conocimiento del Evangelio, y que no hab�a ninguna ocasi�n para sus extravagantes y sectas.
Todo el �xito, quienquiera que fuera el instrumento, deb�a ser rastreado a Dios 1 Corintios 3:5-7 y el hecho de que uno El maestro u otro les hab�a instructado primero, o que uno era m�s elocuente que otro, no deber�a ser la base de las sectas contendientes. Dios fue la fuente de todas las bendiciones. Sin embargo, para mostrar la verdadera naturaleza de su propio trabajo, para reunirse con toda la objeci�n, contin�a afirmando que hab�a hecho la parte m�s importante del trabajo en la Iglesia. Hab�a puesto la base; Y todos los dem�s estaban, pero criando la superestructura. Y mucho, ya que sus instrucciones pueden parecer elementales, y no son importantes, pero se hab�a hecho con la misma habilidad que un arquitecto evita que los labores que la Fundaci�n pueden estar bien establecidos y firmes, 1CO 3: 10-11 . Los otros que lo hab�an logrado, a quienquiera que fueran, eran m�s que constructores sobre esta base. La Fundaci�n hab�a sido bien establecida, y deber�an tener cuidado de c�mo se construyeron, 1 Corintios 3:12-16. La menci�n de este hecho, que hab�a sentado la Fundaci�n, y que esa fundaci�n era Jesucristo, y que hab�an sido criados sobre eso como una iglesia, lo llevan a la inferencia 1CO 3: 16-17 , que deber�an ser sagrados como el templo de Dios; Y la conclusi�n del todo es:
Que ning�n hombre debe enga�arse, de los cuales hubo tanta peligro 1 Corintios 3:18-20; y,.
Que ning�n cristiano deber�a gloriarse en el hombre, porque todas las cosas eran suyas. No fue importante qui�n hubiera sido su maestro en la Tierra, todos pertenec�an a Dios; y ten�an un inter�s com�n en los maestros m�s eminentes de la religi�n, y deber�an elevarse por encima de las peque�as rivals del mundo, y se regocijan en la seguridad de que todas las cosas les pertenec�an, 1CO 3: 21-23 .
Y yo, hermanos - Ver 1 Corintios 2:1. Esto est� dise�ado para cumplir con una objeci�n impl�cita. Hab�a dicho 1 Corintios 2:14 que los cristianos pod�an entender todas las cosas. Sin embargo, recordar�an que �l no se hab�a dirigido a ellos como tales, sino que se hab�a limitado a las partes m�s elementales de la religi�n cuando se encontraba entre ellos. No hab�a entrado en los puntos abstractos y dif�ciles de la teolog�a, los puntos de especulaci�n en los que los griegos sutiles abundaban y se deleitaban tanto. Ahora declara la raz�n por la que no lo hab�a hecho. La raz�n era la m�s humilde para su orgullo; pero era la verdadera raz�n, y la fidelidad exig�a que se declarara. Era, que eran carnales, y no calificados para entender los misterios profundos del evangelio; y la prueba de esto estaba tristemente a la mano. Era demasiado evidente en sus contiendas y luchas, que estaban bajo la influencia de sentimientos y puntos de vista carnales.
No podr�a hablarte como espiritual - �No podr�a considerarte espiritual - como calificado para entrar en las verdades completas y superiores del evangelio; No podr�a considerarte despojado de los sentimientos que influyen en las personas carnales, las personas del mundo, y me dirig� a ti en consecuencia. No podr�a hablarles sobre cristianos muy avanzados y bien informados. Te ense�� los rudimentos solo de la religi�n cristiana. Se refiere aqu�, sin duda, a sus instrucciones cuando fund� la iglesia en Corinto. Vea la nota en 1 Corintios 2:13.
Pero en cuanto a carnal - La palabra "carnal" aqu� ??????????? sarkinois no es lo mismo que en 1 Corintios 2:14 , se traduce "natural" ???????? psuchikos. "Eso" se refiere a alguien que no ha sido renovado y que est� completamente bajo la influencia de su naturaleza sensual o animal, y no se aplica a los cristianos. "Esto" se aplica aqu� a los cristianos, pero a aquellos que tienen gran parte de los restos de corrupci�n, y que est�n imperfectamente familiarizados con la naturaleza de la religi�n; chicas en Cristo Denota a aquellos que a�n manifestaron los sentimientos y puntos de vista que pertenecen a la carne, en estas infelices contiendas, disputas y divisiones. "Las obras de la carne son el odio, la varianza, las emulaciones, la ira, la lucha, las sediciones, las envidias" G�latas 5:20; y estos hab�an demostrado en sus divisiones; y Pablo sab�a que su peligro yac�a en esta direcci�n, por lo que se dirigi� a ellos de acuerdo con su car�cter. Pablo aplica la palabra a s� mismo Romanos 7:14, "porque soy carnal"; y aqu� denota que todav�a estaban bajo la influencia de las pasiones y deseos corruptos que produce la carne.
En cuanto a los beb�s en Cristo - En cuanto a los reci�n nacidos en su reino, e incapaces de comprender las doctrinas m�s profundas de la religi�n cristiana. Es una figura com�n aplicar el t�rmino infantes y ni�os a aquellos que son d�biles en comprender o no pueden, por cualquier causa, comprender las instrucciones m�s profundas de la ciencia o la religi�n.
Te he alimentado con leche - Paul aqu� contin�a con la met�fora, que se deriva de la costumbre de alimentar a los beb�s con la comida m�s ligera. La leche aqu� denota evidentemente las doctrinas m�s simples y elementales del cristianismo: las doctrinas del nuevo nacimiento, del arrepentimiento, la fe, etc. La misma figura aparece en Hebreos 5:11; y tambi�n en escritores cl�sicos. Ver Wetstein.
Y no con carne - "Carne" aqu� denota las doctrinas de religi�n m�s sublimes y misteriosas.
Hasta ahora - Anteriormente, cuando vine entre ustedes y sent� las bases de la iglesia.
No pudiste soportarlo - No estabas suficientemente avanzado en el conocimiento cristiano para comprender los misterios superiores del evangelio.
Ni todav�a ahora ... - La raz�n por la que no pudieron entonces procede inmediatamente a declarar.
Porque todav�a sois carnales - Aunque ustedes son cristianos y son amigos de Dios en general, sus divisiones y luchas demuestran que todav�a lo son, en algunos grado, bajo la influencia de los principios que rigen a las personas de este mundo. Las personas que se rigen �nicamente por los principios de este mundo, muestran un esp�ritu de lucha, emulaci�n y contenci�n; y en la medida en que est�s involucrado en una lucha, demuestras que est�s gobernado por sus principios y sentimientos.
Para mientras - En prueba de que eres carnal, apelo a tus argumentos y contiendas.
Envidia - ?????? z?los, celo; usado aqu� en el sentido de envidia, como lo es en Santiago 3:14, Santiago 3:16. Denota, adecuadamente, cualquier "fervor" de la mente (de ???? ze?), y puede aplicarse a cualquier pasi�n excitante y agitadora. La envidia a la que se hace referencia aqu� fue la que surgi� de las ventajas y dotaciones superiores que algunos reclamaban o pose�an sobre otros. La envidia en todas partes es una fruct�fera causa de conflicto. La mayor�a de las disputas en la iglesia est�n relacionadas de alguna manera con la envidia.
Y lucha - Contenci�n y disputa.
Y divisiones - Disensiones y disputas. El margen lo convierte correctamente en "facciones". La idea es que se dividieron en partidos y que esos partidos se amargaron con recriminaciones y reproches mutuos, como siempre lo est�n en una iglesia.
Y caminar como hombres - Margen. "Seg�n el hombre". La palabra "caminar" se usa a menudo en las Escrituras en el sentido de "conducta" o "acto". Ustedes se comportan como seres humanos de esta tierra, es decir, como lo hacen com�nmente las personas; manifiestas el mismo esp�ritu que la gran masa de la humanidad. En lugar de estar lleno de amor; de estar unidos y armoniosos como deber�an ser los miembros de la misma familia, est�s dividido en facciones como lo son las personas del mundo.
�Qui�n es Paul ... - ver las notas en 1 Corintios 1:13. �Por qu� deber�a formarse una fiesta que debe ser nombrada despu�s de Pablo? �Qu� ha hecho o ense�ar eso deber�a llevar a esto? �Qu� eminencia tiene �l que deber�a inducir a cualquiera que se llame a s� mismos por su nombre? �l est� en un nivel con los otros ap�stoles; Y todos son menos ministros, o sirvientes, y no tienen ning�n derecho al honor de dar nombres a sectas y fiestas. Dios es la fuente de todas sus bendiciones, y quien pueda haber sido el "instrumento" por el cual ha cre�do, es impropio considerarlos, en cualquier sentido, la fuente de sus bendiciones, o para organizarlos bajo su nombre.
Pero los ministros - nuestra palabra Ministro, como se usa ahora, no expresa la fuerza adecuada de esta palabra. Nosotros, al aplicarlo a los predicadores del Evangelio, no suelen anunciarse al sentido original de la palabra, y las razones por las que se le dio. La palabra original ???????? span> span> Diakonoi denota adecuadamente "sirvientes" en contradicci�n de "Masters" MAT 20:26 ; Mateo 23:11; Marco 9:35; Marco 10:43; y denota aquellos, por supuesto, que est�n en un rango inferior de vida. No ten�an comandos, ni autoridad, pero estaban sujetos al mando de los dem�s. Se aplica a los predicadores del Evangelio porque est�n empleados en el servicio de Dios; Porque van a su mando, y est�n sujetos a su control y direcci�n. No ten�an autoridad original, ni son la fuente de influencia o poder. La idea aqu� es que eran los meros instrumentos o sirvientes por los cuales Dios transmiti� todas las bendiciones a los corintios; Que ellos, como los ministros estaban en un nivel, estaban comprometidos en el mismo trabajo, y que, por lo tanto, no era impropio para formar partes que deben ser llamadas por sus nombres.
por quien - a trav�s de quien ?? ?? span> span> di 'H?n, por cuya instrumentalidad. No eran la fuente original de la fe, sino que eran los meros siervos de Dios al transmitirles el conocimiento de esa verdad por la cual se salvar�an.
incluso cuando el Se�or le dio a cada hombre, Dios es la fuente original de la fe; y es por su influencia que alguien se traja a creer; Consulte la nota en Romanos 12:3, nota en ROM 12: 6 . Hubo diversidades de regalos entre los cristianos corintios, ya que hay en todos los cristianos. Y est� aqu� impl�cito:
Que todo lo que cualquiera hab�a sido rastreado a Dios como su autor;
Que �l es soberano, y dispensa sus favores a todos a medida que le agrada;
Que ya que Dios hab�a conferido esos favores, era impropio que los corintios se dividieran en sectas y se llamen a s� mismos por el nombre de sus maestros, ya que todos los que ten�an deb�an ser remontados a Dios solo.
Esta idea, que todos los regalos y las gracias que ten�an cristianos, deb�an ser rastreados solo a Dios, era uno a la que el ap�stol Pablo a menudo insist�a en; Y si esta idea se hab�a mantenido ante las mentes y los corazones de todos los cristianos, no habr�a impedido una peque�a parte de las contenciones en la Iglesia, y la formaci�n de ninguna parte peque�a de las sectas en el mundo cristiano.
He plantado - El ap�stol aqu� compara el establecimiento de la iglesia en Corinto con la plantaci�n de una vid, un �rbol o un grano. La cifra est� tomada de la agricultura, y el significado es obvio. Pablo estableci� la iglesia. Fue el primer predicador en Corinto; y si alguna distinci�n se deb�a a alguien, era m�s a �l que a los maestros que hab�an trabajado all� posteriormente; pero �l se consideraba digno de tal honor como ser el jefe de una fiesta, porque no era �l mismo, sino Dios quien hab�a dado el aumento.
Apolos reg� - Esta cifra se toma de la pr�ctica de regar una planta tierna o de regar un jard�n o campo. Esto era necesario de manera especial en los pa�ses orientales. Sus campos se resecaron y secaron debido a sus largas sequ�as, y fue necesario regarlos por medios artificiales. El sentido aqu� es que Pablo hab�a trabajado para establecer la iglesia en Corinto; pero que posteriormente Apolos hab�a trabajado para aumentarlo y construirlo. Es cierto que Apolos no fue a Corinto hasta que Pablo lo dej�; ver Hechos 18:18; compare Hechos 18:27.
Dios dio el aumento - Dios hizo que la semilla sembrada echara ra�ces y brotara; y Dios bendijo la irrigaci�n de las tiernas plantas a medida que surg�an y las hizo crecer. Esta idea todav�a es tomada del agricultor. Ser�a vano para el granjero sembrar su semilla a menos que Dios le diera vida. No hay vida en la semilla, ni hay ning�n poder inherente en la tierra para hacerla crecer. Solo Dios, el Dador de toda la vida, puede avivar el germen en la semilla y hacerla vivir. Por lo tanto, ser�a en vano que el agricultor riegue su planta a menos que Dios la bendiga. No hay principio vivo en el agua; sin poder inherente en las lluvias del cielo para hacer crecer la planta. De hecho, se adapta a esto, y la semilla no germinar�a si no se plantara, ni crecer�a si no se riega; pero la vida a�n es de Dios. �l arregl� estos medios, y le da vida a la tierna espada, y la sostiene. Y as� es con la palabra de vida. No tiene poder inherente para producir efecto por s� mismo. El poder no est� en la palabra desnuda, ni en el que planta, ni en el que riega, ni en el coraz�n donde se siembra, sino en Dios. Pero hay una aptitud de los medios para el fin. La palabra est� adaptada para salvar el alma. La semilla debe ser sembrada o no germinar�. La verdad debe ser sembrada en el coraz�n, y el coraz�n debe estar preparado para ello, ya que la tierra debe ser arada y suavizada, o no brotar�. Debe cultivarse con cuidado asiduo, o no producir� nada. Pero a�n as� es todo de Dios, tanto como la cosecha amarilla del campo, despu�s de todo, los trabajos del agricultor son de Dios. Y como el agricultor que solo tiene puntos de vista, no se elogiar� a s� mismo porque su grano y su vi�a comienzan y crecen despu�s de todo su cuidado, pero atribuir�n todo a la incesante y ben�fica agencia de Dios; tambi�n lo har� el ministro de religi�n, y tambi�n cada cristiano, despu�s de todo su cuidado, atribuir� todo a Dios.
Cualquier cosa - Esto es para �l tomado comparativamente. �No son nada en comparaci�n con Dios! Su agencia no tiene importancia en comparaci�n con la suya: vea la nota en 1 Corintios 1:28. No significa que su agencia no deba realizarse; que no es importante e indispensable en su lugar; pero que el honor se debe a Dios: su agencia es indispensable. Dios podr�a hacer que la semilla o un �rbol crecieran si no fueran plantados en la tierra. Pero no lo hace. La agencia del agricultor es indispensable en las operaciones ordinarias de su providencia. Si no planta, Dios no har� crecer el grano o el �rbol. Dios bendice sus labores; �l no hace un milagro. Dios asiste al esfuerzo con �xito; Dios no interfiere de manera milagrosa para acomodar la indolencia de las personas. Entonces en materia de salvaci�n. Los esfuerzos de los ministros no servir�an de nada sin Dios. No pod�an hacer nada en la salvaci�n del alma a menos que Dios dar�a el aumento. Pero sus labores son tan indispensables y necesarias como lo son las del agricultor en la producci�n de una cosecha. Y como todo agricultor podr�a decir, "mi trabajo no es nada sin Dios, quien solo puede dar el aumento", as� es con cada ministro del evangelio.
Son uno - ???? ?????? gallina eisina. No son la misma persona; pero son uno en los siguientes aspectos:
(1) Est�n unidos en referencia al mismo trabajo. Aunque se dedican a diferentes cosas, la siembra y el riego son diferentes tipos de trabajo, sin embargo, es uno con respecto al final que se gana. Los empleos no chocan en absoluto, sino que tienden al mismo fin. No es como si uno plantara y el otro se dedicara a tirar hacia arriba.
(2) Su trabajo es uno, porque uno es tan necesario como el otro. Si el grano no se plantara, no servir�a de nada verter agua all�; si no se riega, no servir�a de nada plantar. El trabajo de uno es tan necesario, por lo tanto, como el otro; y el uno no debe subvalorar los trabajos del otro.
(3) Son uno con respecto a Dios. Ambos se dedican a realizar un trabajo; Dios est� realizando otra. No hay tres partes o porciones del trabajo, sino dos. Los dos realizan una parte del trabajo; Solo Dios realiza al otro. Las suyas ser�an in�tiles sin �l; normalmente no realizar�a la suya sin que ellos desempe�aran su parte. No podr�an hacer su parte, lo har�an, ya que no pueden hacer crecer una planta; �l pod�a cumplir su parte, ya que pod�a plantar y regar sin el granjero; pero no est� de acuerdo con sus arreglos para hacerlo.
Y cada hombre - El argumento del ap�stol aqu� solo hace referencia a los ministros; pero es igualmente cierto para todas las personas, que recibir�n su recompensa adecuada.
Recibir� - El d�a del juicio, cuando Dios decida el destino de los hombres. Las decisiones de ese d�a ser�n simplemente determinar lo que cada agente moral debe recibir.
Su propia recompensa - Su recompensa adecuada o adecuada (??? ??????? ton idion); aquello que le pertenece, o que ser� una expresi�n adecuada del car�cter y el valor de su trabajo: la palabra "recompensa" ??????? misthon denota adecuadamente lo que se otorga por contrato por el servicio prestado; un valor equivalente en servicios o amabilidad; vea la nota en Romanos 4:4. En las Escrituras denota pago, salario, compensaci�n dada a jornaleros, soldados, etc. Se aplica a menudo, como aqu�, a la retribuci�n que Dios har� a las personas en el D�a del Juicio; y se aplica a los "favores" que luego les otorgar�, o al "castigo" que infligir� como recompensa por sus actos. Las instancias del sentido anterior ocurren en Mateo 5:12; Mateo 6; Lucas 6:23, Lucas 6:35; Apocalipsis 11:18; de estos �ltimos en 2Pe 2:13 , 2 Pedro 2:15 - Con respecto a los justos, no implica m�rito, o que merecen el cielo; pero significa que Dios les dar� lo que, seg�n los t�rminos de su nuevo pacto, les ha prometido, y que ser� una expresi�n adecuada de su aceptaci�n de sus servicios. Es apropiado, de acuerdo con estos arreglos, que sean bendecidos en el cielo. No ser�a apropiado que fueran arrojados al infierno: su t�tulo original y �nico de vida eterna es la gracia de Dios a trav�s de Jesucristo: la "medida" o "cantidad" de los favores otorgados all�, estar de acuerdo con los servicios que prestan en la tierra. Un padre puede resolver dividir su patrimonio entre sus hijos, y su t�tulo de cualquier cosa puede derivarse de su mero favor, pero puede determinar que se dividir� de acuerdo con sus expresiones de apego y su obediencia a �l.
Porque somos trabajadores junto con Dios - ????? ???? ?????? ????????? Theou gar esmen sunergoi. Somos los colaboradores de Dios. Una expresi�n similar ocurre en 2 Corintios 6:1, "Nosotros, entonces, como trabajadores junto con �l", etc. Este pasaje tiene dos significados: primero, como en nuestra traducci�n, que eran compa�eros de trabajo con Dios; comprometido con �l en su trabajo, que �l y ellos cooperaron en la producci�n del efecto; o que era un trabajo conjunto; Mientras hablamos de una asociaci�n, o de un esfuerzo conjunto entre las personas. Muchos int�rpretes lo han entendido. Si este es el sentido del pasaje, significa que, como agricultor, se puede decir que es un compa�ero de trabajo con Dios cuando planta y cultiva su campo, o hace eso sin lo cual Dios no trabajar�a en ese caso, o sin que una cosecha no se producir�a, entonces el ministro cristiano coopera con Dios para producir el mismo resultado. Est� comprometido en realizar lo que es indispensable para el fin; y Dios tambi�n, por su Esp�ritu, coopera con el mismo dise�o. Si esta es la idea, le da un car�cter sagrado especial al trabajo del ministerio, y de hecho al trabajo del agricultor y el vi�ador. No hay mayor honor que el que un hombre se dedique a hacer las mismas cosas que Dios hace y a participar con �l en la realizaci�n de sus gloriosos planes. Pero se han sugerido dudas con respecto a esta interpretaci�n:
(1) El griego no implica necesariamente esto. Literalmente, no somos sus compa�eros, sino que somos sus compa�eros de trabajo, es decir, compa�eros de trabajo a su cargo, bajo su direcci�n, como decimos de los servidores del mismo rango, son compa�eros de trabajo de los mismo maestro, lo que no significa que el maestro estaba trabajando con ellos, sino que eran compa�eros de trabajo uno con otro en su empleo.
(2) No hay ninguna expresi�n que sea paralela a esto. No hay ninguno que hable de que Dios est� operando conjuntamente con sus criaturas para producir el mismo resultado. Pueden estar comprometidos con respecto al mismo fin; pero la esfera de las operaciones de Dios y de sus operaciones es distinta. Dios hace una cosa; y hacen otra, aunque pueden contribuir al mismo resultado. La esfera de las operaciones de Dios en el crecimiento de un �rbol es totalmente distinta de la del hombre que lo planta. El hombre que lo plant� no tiene agencia para hacer circular los jugos; al expandir el brote o la hoja; es decir, en la obra apropiada de Dios: en 3 Juan 1:8, se dice que los cristianos son "compa�eros colaboradores de la verdad" ????????? ??? ????????? sunergoi t? al?theia; es decir, operan con la verdad y contribuyen con su trabajo e influencia a tal efecto. En Marcos tambi�n Marco 16:2, se dice que los ap�stoles "salieron y predicaron en todas partes, trabajando el Se�or con ellos" (???? ??????? ????????????? tou kuriou sunergointos), donde la frase significa que el Se�or cooper� con ellos por milagros, etc. El Se�or, por su propia energ�a apropiada, y en su propia esfera, contribuy� al �xito del trabajo en el que se dedicaban.
(3) El dise�o y alcance principales de todo este pasaje es mostrar que Dios es todo, que los ap�stoles no son nada; representar a los ap�stoles no como colaboradores con Dios, sino como trabajando solos, y Dios solo, dando eficiencia a todo lo que se hizo. La idea es deprimir o humillar a los ap�stoles y exaltar a Dios; y esta idea no ser�a coherente con la interpretaci�n de que eran colaboradores con �l. Si bien, por lo tanto, el griego escuchar�a la interpretaci�n transmitida en nuestra traducci�n, el sentido tal vez sea que los ap�stoles trabajaron juntos en el servicio de Dios; que estaban unidos en su trabajo, y que Dios era todo en todos; que eran como sirvientes empleados al servicio de un maestro, sin decir que el maestro particip� con ellos en su trabajo. Esta idea se transmite en la traducci�n de Doddridge, "somos los compa�eros de trabajo de Dios". Entonces Rosenmuller, Calvin, sin embargo, Grotius, Whitby y Bloomfield, coinciden con nuestra versi�n en la interpretaci�n. El sir�aco lo traduce como "Trabajamos con Dios". La Vulgata, "Somos los auxiliares de Dios".
Vosotros sois la cr�a de Dios - (????????? ge?rgion); margen, "labranza". Esta palabra no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. Denota correctamente un "campo labrado" o "cultivado"; y la idea es que la iglesia en Corinto era el campo en el que Dios hab�a otorgado el trabajo de labranza, o cultura, para producir fruto. La palabra es usada por la Septuaginta en G�nesis 26:14, como la traducci�n de ???? ?abudaah; "Porque ten�a" posesi�n "de reba�os", etc .; en Jeremias 51:23, como la traducci�n de ??? dec�a "un yugo;" y en Proverbios 24:3; Proverbios 31:16, como la traducci�n de ???? saadeh, "un campo;" "Fui por el" campo "de los perezosos", etc. El sentido aqu� es que toda su cultura era de Dios; que como iglesia estaban bajo su cuidado; y que todo lo que se hab�a producido en ellos deb�a ser rastreado hasta su cultivo.
El edificio de Dios - Esta es otra met�fora. El objetivo de Pablo era mostrar que todo lo que se hab�a hecho por ellos hab�a sido realmente realizado por Dios. Para este prop�sito, primero dice que eran el campo cultivado de Dios; luego cambia la figura; dibuja su ilustraci�n de la arquitectura y dice que fueron construidas por �l como arquitecto en una casa. No se cr�a solo; pero es criado por otro. Entonces dice de los corintios: "Vosotros sois el edificio que Dios erige". La misma figura se utiliza en 2 Corintios 6:16 y Efesios 2:21; ver tambi�n Hebreos 3:6; 1 Pedro 2:5. La idea es que Dios es el agente supremo en la fundaci�n y el establecimiento de la iglesia, en todos sus dones y gracias.
Seg�n la gracia de Dios - por el favor de Dios que me dan. Todo lo que Pablo hab�a hecho hab�a sido por el mero favor de Dios. Su nombramiento era de �l; Y toda la habilidad que hab�a mostrado, y toda la agencia que hab�a empleado, hab�a sido de �l. La figura arquitect�nica se contin�a aqu� con algunas adiciones e ilustraciones sorprendentes. Por la "Gracia de Dios" aqu�, Pablo probablemente significa su apostolado a los gentiles, que se le hab�an conferido por el mero favor de Dios, y toda la sabidur�a, y habilidad, y el �xito que hab�a evitado en fundar la iglesia.
como un sabio maestro-constructor - griego "arquitecto". La Palabra no implica que Pablo tuvo ninguna preeminencia sobre sus hermanos, sino que hab�a avanzado en su trabajo como un arquitecto h�bil, que asegura primero una Fundaci�n firme. Cada constructor comienza con la Fundaci�n; Y Pablo hab�a procedido de esta manera en poner la primera Fundaci�n firme en la que se pod�a criar la Iglesia. La palabra "sabio" aqu� significa "h�bil" o "juicioso"; Comparar Mateo 7:24.
He establecido la Fundaci�n - "" �Qu� "fue" esta fundaci�n, afirma en 1 Corintios 3:11. El significado aqu� es que la iglesia en Corinto hab�a sido establecida por primera vez por Pablo; Consulte Hechos 18:1, etc.
y otro - otros maestros. Me he comunicado a la Iglesia los primeros elementos del conocimiento cristiano. Otros siguen esta instrucci�n, y edifique la iglesia. La discusi�n aqu� se somete a un ligero cambio. En la parte anterior del cap�tulo, los "cristianos" se comparan con un edificio; Aqu�, las "doctrinas" que se ense�an en la Iglesia se comparan con varias partes de un edificio. Grotius. Ver instancias similares de traducci�n en Mateo 13; Marco 4; Juan 10.
pero que todos los hombres ... - cada hombre que es un maestro profesado. Deje que tenga cuidado de las instrucciones que le dar� a una iglesia que ha sido fundada por las manos apost�licas, y que se establece en la �nica base verdadera. Esto est� dise�ado para protegerse contra la instrucci�n falsa y las instrucciones de los maestros falsos. La gente debe prestar atenci�n a qu� instrucci�n le dan a una iglesia:
Debido al hecho de que la Iglesia pertenece a Dios, y deben ser cautelosos a qu� direcciones le dan;
Porque es importante que los cristianos no solo est�n en la Fundaci�n VERDADERA, sino que deben ser instructados en la naturaleza de su religi�n, y se debe permitir que la Iglesia aumente en su verdadera belleza y belleza;
Debido a los males que resultan de la instrucci�n falsa.
Incluso cuando la Fundaci�n es firme, los males incalculables resultar�n de la falta de instrucci�n justa y discriminante. Error santifica a nadie. El efecto de ello incluso en la mente de los verdaderos cristianos es marecer su piedad; atenuar su brillo; y para oscurecer sus mentes. Ning�n cristiano puede disfrutar de la religi�n, excepto bajo el brillo de la Palabra de la Verdad. Y todo el hombre, por lo tanto, que da instrucci�n falsa, es responsable de toda la oscuridad que causa, y por toda la falta de comodidad que los verdaderos cristianos bajo su ense�anza pueden experimentar.
(4) Cada persona debe dar cuenta de la naturaleza de sus instrucciones; y, por lo tanto, deber�a "llevarse a s� mismo y su doctrina" 1 Timoteo 4:16; y predicar "tal" doctrina, tal como tendr� la prueba del gran d�a. Y de esto aprendemos, que es importante que la Iglesia se construya sobre la Fundaci�n VERDADERA; Y que apenas es menos importante que se acumule en el conocimiento de la verdad. Los vastos males est�n constantemente ocurriendo en la Iglesia por la falta de instrucci�n adecuada para los conversos j�venes. Muchos parecen sentir que siempre que la Fundaci�n est� bien establecida, eso es todo lo que se necesita. Pero la gran cosa que se necesita en la actualidad, es, que aquellos que se convierten deben, lo antes posible, ser instructados plenamente en la naturaleza de la religi�n que han abrazado. Lo que se pensar�a de un agricultor que debe plantar un �rbol, y nunca acu�dolo o rec�rtalo; que debe plantar su semilla, y nunca cultivar el grano a medida que surja; �Qui�n deber�a sembrar sus campos, y luego creo que todo est� bien, y d�jelo ser invadido con malezas y espinas? La piedad se atreve a menudo, sus disparos tempranos se ti�eron, su r�pido crecimiento revisado, por la falta de cultura temprana en la iglesia. Y quiz�s no haya una cosa en la que los ministros sean m�s frecuentemente que sean con respecto a la cultura que debe ser otorgada a los que se convierten, especialmente en la vida temprana. Las opiniones de nuestro Salvador sobre esto se expresaron en la advertencia a Peter: "Alimentan a mis corderos", Juan 21:15.
Para otros cimientos - Est� "impl�cito" por el curso del argumento aqu�, que Este fue el fundamento que se hab�a puesto en Corinto, y sobre el cual la iglesia hab�a sido criado. Y se afirma que no se pueden sentar otras bases. Una base es aquella sobre la cual se levanta un edificio; el fundamento de una iglesia es la doctrina sobre la cual se establece; es decir, las doctrinas que sostienen sus miembros: esas verdades que se encuentran en la base de sus esperanzas y al abrazar las cuales se han convertido a Dios.
No puede poner ning�n hombre - Es decir, no hay otro fundamento verdadero.
que es Jesucristo - A menudo se llama a Cristo el fundamento; la piedra; la piedra angular sobre la cual se cr�a la iglesia; Isa�as 28:16; Mateo 21:42; Hechos 4:11; Efesios 2:2; 2 Timoteo 2:19; 1 Pedro 2:6. El significado es que no se puede criar una iglesia verdadera que no abrace y sostenga las verdaderas doctrinas que lo respetan, las que pertenecen a su encarnaci�n, su naturaleza divina, sus instrucciones, su ejemplo, su expiaci�n, su resurrecci�n y su ascensi�n. La raz�n por la cual no se puede establecer una verdadera iglesia sin abrazar la verdad tal como es en Cristo es porque es solo por �l que las personas pueden salvarse; y donde falta esta doctrina, falta todo lo que entra en la idea esencial de una iglesia. Las doctrinas fundamentales de la religi�n cristiana deben ser aceptadas, o una iglesia no puede existir y donde esas doctrinas son negadas, ninguna asociaci�n de personas puede ser reconocida como una iglesia de Dios. Tampoco se puede modificar o moldear la base para satisfacer los deseos de las personas. Debe establecerse como est� en las Escrituras; y la superestructura debe ser levantada solo sobre eso.
ahora, si alguno, si alg�n maestro en las doctrinas que inculca; o cualquier cristiano privado con las esperanzas que �l aprecie. La principal discusi�n sin duda, ha respetado a los maestros de la religi�n. Pablo lleva adelante la met�fora en este y los siguientes vers�culos con respecto al edificio. Supone que la base est� puesta; que es una verdadera base; Que las doctrinas esenciales con respecto al Mes�as son las bases reales en las que se alza el edificio. Pero, dice, que incluso admitir que, es un tema de vasto importancia atender el tipo de estructura que se criar� en eso; si ser� verdaderamente hermoso, y valioso en s� mismo, y tal como deber�a cumplir con el juicio del �ltimo gran d�a; o si es malo, sin valor, err�neo, y tal como se destruir� por fin. Ha habido alguna diferencia de opini�n con respecto a la interpretaci�n de este pasaje, derivando de la cuesti�n de si el ap�stol dise�ado para representar uno o dos edificios.
El primero ha sido la interpretaci�n m�s com�n, y el sentido de acuerdo con es decir, "se coloca la Fundaci�n True; Pero sobre eso es impropio colocar materiales viles y sin valor. Ser�a absurdo trabajarlos con aquellos que son valiosos; Ser�a absurdo trabajar, al criar un edificio, madera y heno, y rastrojos, con oro y plata, y piedras preciosas; Habr�a una falta de concentnidad y belleza en esto. As� que en el templo espiritual. Hay una impropiedad, una falta de infusi�n, en la crianza del templo espiritual, para intervejecer la verdad con un error; Doctrina de sonido con falso ". Ver Calvin y Macknight. Grotius lo hace, "Paul finge a s� mismo un edificio, en parte, regalo y parcialmente r�stico. Presenta la imagen de una casa cuyas paredes son de m�rmol, cuyas columnas se hacen en parte de oro y parcialmente de plata, cuyas vigas son de madera, y cuyo techo con paja con paja ". Otros, entre los cuales son Wetstein, Doddridge, Rosenmuller, supongan que se refiere a dos edificios que podr�an ser criados en esta Fundaci�n, ya sea que sea magn�fica y espl�ndida; o uno que deber�a ser una casa r�stica, o la cabeza media, con paja con paja, y hecha de tablones de madera.
Dooddridge parafraseanza el pasaje, "'Si alg�n hombre se construye", le digo:' Sobre esta Fundaci�n ', le permite mirar a los materiales y la naturaleza de su trabajo; si plantea un templo majestuoso y magn�fico sobre �l, adornado, ya que era como la Casa de Dios en Jerusal�n, con oro y plata, y piedras grandes, hermosas y costosas; o una cropina media, que consiste en nada mejor que los tablones de madera de forma aproximadamente, y con paja con heno y rastrojo. Es decir, d�jalo mirarlo, ya sea que ense�e las verdades sustanciales y vitales del cristianismo, y que estaba destinada a apoyar e ilustrar; o se propague para propagar las subtiltias y concuentes vanos, por un lado, o ritos legales y tradiciones jud�as, por el otro; Que aunque no destruyen por completo la Fundaci�n, la desgracia, como un edificio medio har�a un gran y extenso fundamento con gran pompa y solemnidad ". Esto probablemente expresa el sentido correcto del pasaje. La base puede estar bien puesta; Sin embargo, en esta fundaci�n, se puede criar un edificio que ser� verdaderamente magn�fico, o uno que sea malo y sin valor. As� que la verdadera base de una iglesia puede ser puesta, o de conversi�n individual a Dios, en la verdadera doctrina que respeta a Cristo. Esa iglesia o ese individuo se puede construir y adornar con todas las gracias que la verdad es adecuada para producir; o puede haber principios falsos y ense�anzas superadded; Doctrinas que se iludir�n y liderar�n. o puntos de vista y sentimientos cultivados como piedad, y se cree que es piedad, lo que puede ser parte de la verdadera religi�n, pero que son meros enga�os y fanatismo.
oro, plata - sobre el significado de estas palabras, no es necesario morar; o para poner demasiado estr�s. El oro es el emblema de lo que es valioso y precioso, y puede ser el emblema de esa verdad y santidad que llevar� el juicio del gran d�a. En relaci�n con la figura que utiliza el ap�stol aqu�, puede referirse al hecho de que las columnas o las vigas en un edificio pueden ser doradas; o tal vez, como en el templo, para que puedan ser oro s�lido, a fin de soportar la acci�n del calor intenso; O ese fuego no los destruir�a, por lo que las preciosas doctrinas de la verdad, y todos los sentimientos, puntos de vista, opiniones, h�bitos, pr�cticas, que la verdad produce en una persona o una iglesia, asumir� el juicio del �ltimo gran d�a.
piedras preciosas: por las piedras aqu� referidas, no se entiende "gemas" que se apremian de tanto valor para los adornos, pero hermosas y valiosas canicas. La palabra "precioso" aqu� ??????? span> span> sintious significa aquellos que se obtienen a un "precio", que son costosos y valiosos ; y es particularmente aplicable, por lo tanto, a las costosas canicas que se utilizaron en la construcci�n. El sentido figurativo aqu� no difiere materialmente de lo transmitido por la plata y el oro. Por este edificio, as� criado en la Fundaci�n VERDADERA, debemos entender:
Las verdaderas doctrinas que deben emplearse para desarrollar una congregaci�n: doctrinas que tengan la prueba del juicio del �ltimo d�a; y,.
Tales puntos de vista con respecto a la piedad, y al deber; Tales sentimientos y principios de acci�n, como deben ser aprobados, y se considera una piedad genuina en el d�a del juicio.
madera - que podr�a ser quemarse f�cilmente. Un edificio criado de madera en lugar de m�rmol, o edificios leves, como a menudo se ponen para fines temporales en el este, como caba�as, lugares para observar sus vi�edos, etc.; Vea mi nota en Isa�as 1:8.
heno, rastrojo - usado para tacionar el edificio, o para un techo. Tal vez, tambi�n, la hierba se emple� a veces de alguna manera para hacer las paredes del edificio. Tal edificio quemar�a f�cilmente; Ser�a constantemente expuesto para tomar fuego. Por esto se entiende:
Los errores y las falsas doctrinas, tales, como no se encontrar�n verdaderas en el d�a del juicio, y, como ser� arrastrado;
Tales pr�cticas y puntos de vista err�neos de la piedad, como crecer�n de las falsas doctrinas y errores: la base puede ser firme.
Aquellos que son referidos pueden estar construyendo sobre el Se�or Jes�s, y pueden ser verdaderos cristianos. Sin embargo, hay mucho error entre los que no son cristianos. Hay muchas cosas confundidas por la piedad, que a�n se ver� de Robe False. Hay mucho entusiasmo, incendio forestal, fanatismo, fanatismo; mucha humildad afectada; Mucho que se supone que debe ser ortodoxia; Gran respecto a las formas y ceremonias; a "d�as, y meses, y horarios, y a�os" G�latas 4:10; mucho celo con calefacci�n, y mucha precisi�n, y solemne santidad; Muy respeto por las ordenanzas externas donde falta el coraz�n, que se encontrar� en falso, y eso ser� arrastrado el d�a del juicio.
El trabajo de cada hombre se manifestar� - Se ver� lo que cada hombre ha construido sobre esta base. Si ha tenido verdad o error; si ha tenido visiones correctas de piedad o falsas; si lo que ha hecho ha sido lo que deber�a haber hecho o no.
Para el d�a - El d�a del juicio. El gran d�a que revelar� los secretos de todos los corazones y la verdad con respecto a lo que cada hombre ha hecho. El evento mostrar� qu� edificios sobre los cimientos verdaderos est�n firmemente y cu�les est�n construidos d�bilmente. Quiz�s la palabra "d�a" aqu� puede significar tiempo en general, como decimos, "el tiempo se mostrar�", y como dice el adagio latino, dies docebit; pero es m�s natural referirlo al D�a del Juicio.
Porque ser� revelado por el fuego - La obra, el edificio que se construir� sobre la verdadera base se dar� a conocer en medio del fuego del gran D�a. El "fuego" al que se hace referencia aqu�, es indudablemente el que asistir� a la consumaci�n de todas las cosas: el fin del mundo. Que el mundo ser� destruido por el fuego, y que las solemnidades del Juicio ser�n introducidas por una conflagraci�n universal, se revela completa y frecuentemente. Ver Isa�as 66:15; 2Th 1: 8 ; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10. Los fuegos ardientes de ese d�a, dice Paul, revelar�n el car�cter del trabajo de cada hombre, ya que el fuego ilumina todo y revela la verdadera naturaleza de las cosas. Sin embargo, se puede observar que muchos cr�ticos suponen que esto se refiere al fuego de la persecuci�n, etc. Macknight. Whitby supone que el ap�stol se refiere a la inminente destrucci�n de Jerusal�n. Otros, como Grocio, Rosenmuller, etc. suponen que la referencia es al "tiempo" en general; se declarar� antes de tiempo; se ver� si esas cosas que est�n construidas sobre la base verdadera, son verdaderas por la prueba del tiempo, etc. Pero la interpretaci�n m�s natural es la que lo refiere al D�a del Juicio.
Y el fuego probar� el trabajo de cada hombre - Es la propiedad del fuego probar las cualidades de los objetos. As�, el oro y la plata, lejos de ser destruidos por el fuego, se purifican de la escoria. Madera, heno, rastrojo, se consumen. El poder del fuego para probar o probar la naturaleza de los metales u otros objetos, a menudo se menciona en la Escritura. Compare Isa�as 4:4; Isa�as 24:15; Mal 3: 2 ; 1 Pedro 1:7. No se debe suponer aqu� que el fuego material del �ltimo d�a tendr� alguna tendencia a purificar el alma o eliminar lo que no es correcto; pero que las investigaciones y juicios del Juicio eliminar�n todo lo que es malo, ya que el fuego act�a con referencia al oro y la plata. Como no se queman sino que se purifican; a medida que pasan ilesos por el intenso calor del horno, as� todo lo que es genuino pasar� por las pruebas del �ltimo gran D�a, de las cuales el mundo en llamas ser� el antecedente y el emblema. Ese gran d�a mostrar� lo que es genuino y lo que no lo es.
Si el trabajo de cualquier hombre permanece ... - Si parece que ha ense�ado las verdaderas doctrinas del cristianismo e inculcado pr�cticas correctas y puntos de vista de la piedad, y de s� mismo apreciados sentimientos correctos: si la prueba del gran D�a, cuando se conozcan las cualidades reales de todos los objetos, lo demostrar�.
Recibir� una recompensa - Seg�n la naturaleza de su trabajo. Vea la nota en 1 Corintios 3:8. Esto se refiere, supongo, a las recompensas apropiadas en el D�a del Juicio, y no a los honores y la recompensa que puede recibir en este mundo. Si se demuestra que todo lo que ha ense�ado y hecho ha sido genuino y puro, entonces su recompensa ser� proporcional.
Si se quema el trabajo de un hombre - Si no se encuentra para escuchar la prueba de la investigaci�n de ese d�a - como una caba�a de madera, heno y rastrojo no soportar�a la aplicaci�n de fuego. Si sus doctrinas no han sido ciertas; si ha tenido puntos de vista err�neos sobre la piedad; si ha alimentado sentimientos que �l cre�a que eran los de la religi�n; y pr�cticas inculcadas que, por bien intencionadas que sean, no son las que produce el evangelio; Si ha ca�do en un error de opini�n, sentimiento, pr�ctica, por concienzudo que sea, sufrir� p�rdidas.
Sufrir� p�rdida - :
(1) No ser� elevado a un rango tan alto ni a una felicidad tan alta como lo har�a de otro modo. Lo que supuso ser�a considerado aceptable por el juez, y recompensado en consecuencia, ser� despojado y se demostrar� que es infundado y falso; y en consecuencia, no obtendr� esas recompensas elevadas que anticipaba. Esto, comparado con lo que esperaba, puede considerarse como una p�rdida.
(2) Ser� perjudicialmente afectado por esto para siempre. Ser� en detrimento de �l para toda la eternidad. Los efectos se sentir�n en toda su residencia en el cielo, no produciendo miseria, sino atendi�ndole con la conciencia de que podr�a haber sido elevado a la dicha superior en la morada eterna. La frase aqu� significa literalmente: "ser� multado". La palabra es un t�rmino legal, y significa que ser� multado, es decir, sufrir� perjuicio.
Pero �l mismo ser� salvo - El ap�stol siempre ha supuesto que se coloc� el verdadero fundamento 1 Corintios 3:11, y si eso es as�, y el edificio se basa en eso, la persona que lo haga estar� a salvo. Puede haber muchos errores, y muchos puntos de vista falsos de la religi�n, y mucha imperfecci�n, aun as� el hombre que est� construyendo sobre la base verdadera estar� a salvo. Sus errores e imperfecciones ser�n eliminados, y �l puede ocupar un lugar m�s bajo en el cielo, pero estar� a salvo.
Sin embargo, como por fuego - ??? ???? ?????? h?s dia puros. Este pasaje ha dejado perplejos a los comentaristas; pero probablemente sin ninguna buena raz�n. El ap�stol no dice que los cristianos estar�n condenados a los fuegos del purgatorio; ni que pasen por el fuego; ni que estar�n expuestos a dolores y castigos en absoluto; pero �l "simplemente lleva a cabo la figura" que comenz�, y dice que ser�n salvos, como si la acci�n del fuego se hubiera sentido en el edificio en el que est� hablando. Es decir, como el fuego consumir�a la madera, el heno y los rastrojos, en el gran D�a todo lo que sea err�neo e imperfecto en Christiana ser� eliminado, y lo que es verdadero y genuino ser� preservado como si hubiera pasado por el fuego. Todo su car�cter y opiniones ser�n investigados; y lo que es bueno ser� aprobado; y lo que es falso y err�neo se eliminar�.
La idea no es la de un hombre cuya casa se quema sobre su cabeza y que escapa a trav�s de las llamas, ni la de un hombre que sufre los dolores e incendios del purgatorio; pero el de un hombre que hab�a estado gastando su tiempo y fuerza con poco prop�sito; quien hab�a construido, de hecho, sobre el verdadero fundamento, pero que hab�a criado tanto en �l que era poco s�lido, err�neo y falso, que �l mismo se salvar�a con gran dificultad y con la p�rdida de gran parte de esa recompensa que �l hab�a esperado, como si el fuego hubiera pasado sobre �l y sus obras. La idea simple, por lo tanto, es que lo que es genuino y valioso en sus doctrinas y obras, ser� recompensado, y el hombre ser� salvo; lo que no es s�lido y genuino, ser� removido, y �l sufrir� p�rdida. Algunos de los padres, de hecho, admitieron que este pasaje ense�aba que todas las personas estar�an sujetas a la acci�n del fuego en la gran conflagraci�n con la que el mundo se cerrar�; que los imp�os ser�n consumidos; y que los justos sufrir�n, unos m�s y otros menos, seg�n su car�cter. En pasajes como este, se basa la doctrina cat�lica romana del purgatorio. Pero podemos observar:
(1) Que este pasaje no necesariamente o naturalmente da alguna idea. La interpretaci�n mencionada anteriormente es la interpretaci�n natural, y una que el pasaje no solo llevar�, sino que exige.
(2) Si este pasaje pudiera dar un semblante a la idea absurda y no b�blica de que las almas de los justos en el D�a del Juicio deben volver a unirse a sus cuerpos, para ser sometidas a la acci�n de un calor intenso, a ser tra�do de las moradas de la dicha y obligado a sufrir los fuegos ardientes de la �ltima conflagraci�n, a�n as� no dar�a rostro a la opini�n a�n m�s absurda y no b�blica de que esos fuegos han estado y siguen ardiendo; que todas las almas deben ser sometidas a ellas; y que solo pueden ser removidos por las masas ofrecidas por los muertos y por las oraciones de los vivos. La idea de peligro y peligro est�, de hecho, en este texto; pero la idea de la salvaci�n personal es retenida y transmitida.
S� que no ... - El ap�stol aqu� lleva adelante y completa la figura que hab�a comenzado con respecto a los cristianos. Sus ilustraciones se hab�an extra�do de la arquitectura; y �l aqu� procede a decir que los cristianos son ese edificio (consulte 1 Corintios 3:9): que eran el templo sagrado que Dios ten�a criado; Y eso, por lo tanto, deber�an ser puros y santos. Esta es una aplicaci�n pr�ctica de lo que hab�a estado antes de decir.
eres el templo de Dios - Esto debe ser comprendido de la comunidad de cristianos, o de la iglesia, como el lugar donde Dios mora en la tierra. La idea se deriva del modo de hablar entre los jud�os, donde se dice a menudo en el Antiguo Testamento de ser el Templo y la Habitaci�n de Dios. Y la alusi�n es probablemente al hecho de que Dios habit� por un s�mbolo visible: "The Shechinah", en el templo, y que su morada estaba all�. Mientras dorm�a all� entre los jud�os; Mientras ten�a un templo, una morada, por lo que �l mora entre los cristianos. Son su templo, el lugar de su morada. Su residencia est� con ellos; Y �l est� en medio de ellos. Esta figura El Ap�stol Pablo varias veces usa, 1CO 6:19 u> span>; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20. Un gran n�mero de pasajes han sido citados por Eisner y Wetstein, en los que una mente virtuosa est� representada como el Templo de Dios, y en el que se aplica la obligaci�n de preservar a los inviolados y no contaminados. La figura es hermosa, y muy impresionante. Un templo fue un edificio erigido al servicio de Dios. El templo de Jerusal�n no solo fue m�s magn�fico, sino que fue considerado como la m�s sagrada:
(1) del hecho de que se dedic� a su servicio; y,.
(2) Del hecho de que era la residencia especial de Yahweh.
Entre los paganos tambi�n, los templos fueron considerados como sagrados. Se supon�a que estaban habitados por la divinidad a la que estaban dedicados. Fueron considerados, como inviolables. Los que se refugiaron estaban a salvo. Fue un delito del m�s alto grado para violar un templo, o para arrancar un fugitivo que hab�a buscado protecci�n all� desde el altar. As� que el ap�stol dice de la comunidad cristiana. Fueron considerados como su templo, Dios habit� entre ellos, y deber�an considerarse tan sagrados, y seg�n lo consagrado a su servicio. Y, por lo tanto, se considera una especie de sacrilegio para violar el templo, y para dedicarlo a otros usos, 1 Corintios 6:19; Consulte 1 Corintios 3:17.
y que el esp�ritu de Dios - el Esp�ritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. Esto se prueba de manera concluyente por 1 Corintios 6:19, donde se llama "el Esp�ritu Santo".
habita en ti - Como Dios habitaba anteriormente en el tabern�culo, y luego en el templo, as� que su esp�ritu ahora mora entre los cristianos, esto no puede significar:
Que el Esp�ritu Santo est� "personalmente unido" a los cristianos, a fin de formar una uni�n personal; o,.
Que hay a los cristianos cualquier comunicaci�n de su naturaleza o cualidades personales; o,.
Que hay alguna uni�n de "esencia" o "naturaleza" con ellos, porque Dios est� presente en todos los lugares, y puede, como Dios, no estar m�s presente en un lugar que en otro.
El �nico sentido en el que puede estar especialmente presente en cualquier lugar es por su "influencia" o "agencia". Y la idea es una que denota la agencia, la influencia, el favor, el respeto especial; Y en ese sentido solo puede estar presente con su iglesia. La expresi�n debe significar:
Que la iglesia es la sede de sus operaciones, el campo o la morada en la que act�a sobre la tierra;
Que sus influencias est�n all�, produciendo los efectos apropiados de su agencia, amor, alegr�a, paz, sufrimiento largo, etc.; G�latas 5:22;
(3) que produce consolaciones all�, que sostiene y gu�a a su pueblo;
Que son considerados como dedicados o consagrados a �l;
Que sean especialmente queridos para �l, que los ama y, por lo tanto, hace su morada con ellos. Vea la nota en Juan 14:23.
("Estas palabras importan la presencia real y la habitacion del propio esp�ritu. El hecho es claramente atestiguado, pero es misterioso, y no puede explicarse claramente. Con respecto a su esencia, est� tan presente con los incr�dulos como con los creyentes. Su Por lo tanto, la vivienda en este �ltimo debe significar, que se manifiesta, en sus almas, de una manera especial; que ejerce all� su poder gracioso, y produce efectos que otras personas no experimentan, podemos ilustrar su presencia con ellos, como distinguida. de su presencia con personas en general, al suponer que el poder vegetativo de la tierra producir�, en las regiones circundantes, solo las plantas comunes y sin valor, pero para tirar, en un lugar selecto, todas las riquezas y la belleza de un jard�n cultivado " - Dick's teolog�a , vol. III. P. 287.).
Si alg�n hombre profana ... - O "destruye, corrompe" (???????? phtheirei). La palabra griega es la misma en ambas partes de la oraci�n. "Si alg�n hombre" destruye "el templo de Dios, Dios" destruir� "a �l". Esto se presenta en forma de un adagio o proverbio. Y la verdad aqu� declarada se basa en el hecho de que el templo de Dios era inviolable. Ese templo era sagrado; y si alg�n hombre posteriormente lo destruye, se podr�a suponer que Dios lo destruir�a. El sentido figurado es: �Si un hombre, por sus doctrinas o preceptos, sigue un curso que tiende a destruir la iglesia, Dios lo castigar� severamente.
Porque el templo de Dios es santo - El templo de Dios debe considerarse como sagrado e inviolable. Esta era, sin duda, la opini�n com�n entre los jud�os respecto del templo de Jerusal�n; y era la doctrina com�n de los gentiles que respetaban sus templos. Los lugares sagrados eran considerados inviolables; y esta verdad general que Pablo aplica a la iglesia cristiana en general: Locke supone que Pablo ten�a una referencia particular aqu� a los falsos maestros en Corinto. Pero la expresi�n, "si hay alg�n hombre", es igualmente aplicable a todos los dem�s falsos maestros como a �l.
�Qu� templo sois? - Esto prueba que aunque Pablo los consideraba lamentablemente corrupto en algunos aspectos, todav�a los consideraba como una verdadera iglesia, como parte de lo sagrado Templo de Dios
Que nadie se enga�e a s� mismo - El ap�stol aqu� procede a hacer una aplicaci�n pr�ctica de las verdades que hab�a declarado, y les insta a humildad, y a esforzarse por reprimir los asados ??y las contiendas en las que hab�an ca�do. Que ning�n hombre se hinche con una vana presunci�n de su propia sabidur�a, porque esta hab�a sido la verdadera causa de todos los males que hab�an experimentado. Grocio lo expresa as�: "Procura no atribuir demasiado a tu sabidur�a y aprendizaje al descansar en �l y, por lo tanto, enga�arte a ti mismo". "Toda filosof�a humana", dice Grocio, "que es repugnante para el evangelio no es m�s que un vano enga�o". Probablemente hubo muchos de ellos que despreciar�an esta advertencia que ven�a de Pablo, pero los exhorta a cuidar que no enga�en s� mismos. Aqu� se nos ense�a:
(1) El peligro del autoenga�o: un peligro que acosa a todos sobre el tema de la religi�n.
(2) El hecho de que la filosof�a falsa es la fuente m�s fruct�fera de autoenga�o en el negocio de la religi�n. As� fue entre los corintios; y as� ha sido en todas las edades desde entonces.
Si alg�n hombre entre ustedes - Cualquier maestro, cualquiera sea su rango o su confianza en sus propias habilidades; o cualquier miembro privado de la iglesia.
Parece ser sabio - Parece para s� mismo; o se cree que tiene, tiene el cr�dito o la reputaci�n de ser sabio. La palabra "parece" ?????? dokei implica esta idea, si alguien parece, o se supone que es un hombre de sabidur�a; si esta es su reputaci�n; y si busca que esta sea su reputaci�n entre las personas. Ver casos de esta construcci�n en Bloomfield.
En este mundo - En esta "edad" o "mundo" (??? ???? ?????? ??????? en t? ai?n tout?). Existe una considerable variedad en la interpretaci�n de este pasaje entre los cr�ticos. Se puede tomar con las palabras anteriores o siguientes. Or�genes, Cipriano, Beza, Grocio, Hammond y Locke adoptan el �ltimo m�todo, y lo entienden as�: �Si alguno de ustedes cree ser sabio, no dude en ser un tonto en la opini�n de esta �poca para poder para que sea verdaderamente sabio �. Pero la interpretaci�n transmitida en nuestra traducci�n es probablemente la correcta. "Si alg�n hombre tiene la reputaci�n de sabidur�a entre las personas de esta generaci�n, y se enorgullece de ello", etc. Si se le considera sabio en el sentido en que las personas de este mundo son, como fil�sofo, un hombre de ciencia , aprendizaje, etc.
Deja que se vuelva tonto -
(1) Que est� dispuesto a ser considerado como un tonto.
(2) Que abrace sinceramente este evangelio, que inevitablemente lo expondr� a la acusaci�n de ser un tonto.
(3) Que toda su sabidur�a terrenal sea estimada en sus propios ojos como sin valor y como locura en los grandes asuntos de la salvaci�n.
Para que �l sea sabio - Para que pueda tener verdadera sabidur�a, lo que es de Dios. Est� impl�cito aqu�:
(1) Que la sabidur�a de este mundo no har� al hombre verdaderamente sabio.
(2) Que una "reputaci�n" de sabidur�a puede no contribuir en nada a la verdadera sabidur�a de un hombre, pero puede interponerse en el camino.
(3) Que para que un hombre as� abrace el evangelio es necesario que est� dispuesto a desechar la dependencia de su propia sabidur�a y venir con el temperamento de un ni�o al Salvador.
(4) Que hacer esto lo expondr� a la acusaci�n de locura y a la burla de aquellos que son sabios en su propia vanidad.
(5) Que la verdadera sabidur�a se encuentra solo en esa ciencia que ense�a a las personas a vivir para Dios, y a estar preparados para la muerte y para el cielo, y que la ciencia se encuentra solo en el evangelio.
Por la sabidur�a de este mundo - Aquello que la gente de este mundo estima que es sabidur�a sobre el tema de la religi�n. No significa que la verdadera sabidur�a sea una tonter�a con �l. No significa que la ciencia, la prudencia y la ley, que el conocimiento de sus obras, que la astronom�a, la medicina y la qu�mica sean consideradas por �l como una locura e indignas la atenci�n de la gente. Dios es el amigo de la verdad en todos los temas; y nos exige que nos familiaricemos con sus obras, y felicita a quienes las buscan, Salmo 92:4; Salmo 111:2. Pero el ap�stol se refiere aqu� a aquello que se consideraba sabidur�a entre los antiguos, y en el cual se enorgullec�an tanto, sus opiniones vanas, seguras de s� mismas y falsas sobre el tema de la religi�n; y especialmente esas opiniones cuando se opon�an a las verdades simples pero sublimes de la revelaci�n. Vea la nota en 1 Corintios 1:20.
Es necedad con Dios - Es estimado por �l como una locura. Vea la nota en 1 Corintios 1:20.
Porque est� escrito ... - Job 5:13. La palabra traducida "toma" aqu� denota apretar con el pu�o, queja, agarre. Y el sentido es:
(1) Por astutos, astutos o h�biles que puedan ser; sin embargo seguros de s� mismos, sin embargo, que no pueden enga�ar o imponer a Dios. Puede frustrar sus planes, derrocar sus planes, derrotar a sus consejos y frustrarlos en sus empresas, Job 5:12.
(2) Lo hace por su propia astucia o astucia. Les permite involucrarse en dificultades o enredarse entre s�. �l hace uso incluso de su propio arte y astucia para derrotar a sus consejos. �l permite que los planes de un sabio entren en conflicto con los de otro, y as� destruirse unos a otros. La honestidad en la religi�n, como en todo lo dem�s, es la mejor pol�tica; y un hombre que sigue un curso de integridad concienzuda puede esperar la protecci�n de Dios. Pero el que intenta llevar a cabo sus prop�sitos con destreza e intriga, que depende de la habilidad y la astucia en lugar de la verdad y la honestidad, a menudo encontrar� que es la presa de su propia astucia y duplicidad.
El Se�or sabe - Dios busca el coraz�n. Lo que dice aqu� en particular que �l sabe es que los pensamientos del hombre son vanos. Tienen esta cualidad; y esto es lo que el salmista aqu� dice que Dios ve. La afirmaci�n no es una que respeta la omnisciencia de Dios, sino con respecto a lo que Dios ve de la naturaleza de los pensamientos de los sabios.
Los pensamientos de los sabios - Sus planes, prop�sitos, dise�os.
Que son vanos - Que carecen de verdadera sabidur�a; son tontos; no se lograr�n como esperan; o ser visto para tener esa sabidur�a que ahora suponen que poseen.
Por lo tanto ... - Pablo aqu� procede a aplicar los principios que hab�a dicho anteriormente. Como todos eran ministros o siervos de Dios; ya que Dios era la fuente de todas las buenas influencias; dado que, cualesquiera que sean las pretensiones de sabidur�a entre las personas, todo era una tonter�a ante los ojos de Dios, la inferencia era clara, que ning�n hombre deber�a gloriarse en el hombre. Todos eran seres pobres, fr�giles, ignorantes, errantes y dependientes. Y por lo tanto, tambi�n, como toda la sabidur�a vino de Dios, y cuando los cristianos participaron por igual de los beneficios de la instrucci�n de los ap�stoles m�s eminentes, deber�an considerar que esto les pertenece en com�n y no formar partidos con estos nombres. la cabeza.
Que nadie se glor�e en los hombres; - Ver 1 Corintios 1:29; compare Jeremias 9:23. Era com�n entre los jud�os ubicarse bajo diferentes l�deres, como Hillel y Shammai; y para los griegos, tambi�n, alardear de ser seguidores de Pit�goras, Zen�n, Plat�n, etc. Lo mismo comenz� a manifestarse en la iglesia cristiana; y Pablo aqu� lo reprende y se opone.
Porque todas las cosas son tuyas - Esta es una raz�n por la cual no deber�an ubicarse en partidos o facciones bajo diferentes l�deres. Pablo especifica lo que quiere decir con "todas las cosas" en los siguientes vers�culos. El sentido es que, dado que ten�an inter�s en todo lo que pod�a ir para promover su bienestar; como eran participantes comunes de los beneficios de los talentos y trabajos de los ap�stoles; y como pertenec�an a Cristo, y todo a Dios, era inapropiado dividirse en facciones, como si obtuvieran alg�n beneficio especial; de un conjunto de personas, o un conjunto de objetos. En Pablo, en Apolos, en la vida, la muerte, etc., ten�an un inter�s com�n, y nadie deber�a jactarse de que ten�a una propiedad especial en alguna de estas cosas.
Ya sea Paul o Apolos - El sentido de esto es claro. Cualesquiera que sean las ventajas derivadas de la piedad, la abnegaci�n y el trabajo de Pablo, Apolos o cualquier otro predicador del evangelio, son suyos: usted tiene el beneficio de ellos. Uno tiene tanto derecho al beneficio como otro; y todos participan por igual en los resultados de su ministerio. Por lo tanto, no deben clasificarse en partidos con sus nombres dados a los partidos, ni suponer que uno tiene alg�n inter�s especial en Pablo u otro en Apolos. Sus labores pertenec�an a la iglesia en general. no ten�an parcialidades, ni rivalidad, ni deseo de hacer fiestas. Estaban unidos y deseosos de promover el bienestar de toda la iglesia de Dios. La doctrina es que los ministros pertenecen a la iglesia y deben dedicarse a su bienestar; y que la iglesia disfruta, en com�n, los beneficios del aprendizaje, celo, piedad, elocuencia, talentos, ejemplo de los ministros de Dios. Y puede observarse que no es un peque�o privilegio, por lo tanto, permitirse considerar todas las labores de los m�s eminentes siervos de Dios como dise�adas para nuestro bienestar; y para que el santo m�s humilde sienta que las labores de los ap�stoles, las abnegaciones y sufrimientos, los dolores y las agon�as moribundas de los m�rtires, han sido para su ventaja.
O Cephas - O Peter. Juan 1:42.
O el mundo - Esta palabra sin duda se usa, en su significado com�n, para denotar las cosas que Dios ha hecho; el universo, las cosas que pertenecen a esta vida. Y el significado del ap�stol probablemente es que todas las cosas pertenecientes a este mundo que Dios ha hecho, todos los eventos que est�n ocurriendo en su providencia eran tan suyos que contribuir�an a su ventaja y a su disfrute. Esta idea general puede expresarse as�:
(1) El mundo fue hecho por Dios, su Padre com�n, y tienen inter�s en �l como sus hijos, consider�ndolo como la obra de su mano y vi�ndolo presente en todas sus obras. Nada contribuye tanto al verdadero disfrute del mundo: a la comodidad de inspeccionar los cielos, la tierra, el oc�ano, las colinas, los valles, las plantas, las flores, los arroyos, al participar de los dones de la Providencia, como este sentimiento, de que todos son las obras del Padre cristiano, y que todos puedan participar de estos favores como Sus hijos.
(2) El marco del universo es sostenido y mantenido por su bien. El universo es guardado por Dios; y un dise�o de Dios para guardarlo es proteger, preservar y redimir a su iglesia y pueblo. Con este fin lo defiende de d�a y de noche; �l ordena todas las cosas; Lo mantiene alejado de la tormenta y la tempestad; de inundaci�n y fuego; y de la aniquilaci�n. El sol, la luna y las estrellas, los tiempos y las estaciones, est�n ordenados para que su iglesia sea custodiada y llevada al cielo.
(3) El curso de los eventos providenciales se ordenan tambi�n para su bienestar, Romanos 8:28. Las revoluciones de los reinos: las diversas persecuciones y juicios, incluso la ira y la furia de las personas malvadas, son anuladas, para el avance de la causa de la verdad y el bienestar de la iglesia.
(4) Los cristianos tienen la promesa de todo el mundo que sea necesario para ellos; y en este sentido "el mundo" es suyo. Ver Mateo 6:33; Marco 10:29-3; 1 Timoteo 4:8, "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo lo que es ahora y lo que est� por venir". Y tal fue el resultado de la larga experiencia y observaci�n de David, Salmo 37:25, �He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan ". Ver Isa�as 33:16.
O vida - La vida es de ellos, porque:
(1) Disfrutan de la vida. Es la vida real para ellos, y no un espect�culo vano. Viven por un objeto real, y no por vanidad. Otros viven para el desfile y la ambici�n: los cristianos viven para los grandes prop�sitos de la vida; y la vida para ellos tiene realidad, como ser un estado preparatorio para otro y un mundo superior. Su vida no es un c�rculo interminable de ceremonias sin sentido, de falsas y huecas pretensiones de amistad, de una vana b�squeda de la felicidad, que nunca se encuentra, sino que se transmite de una manera racional, sobria y que realmente merece ser llamado vida.
(2) Los diversos eventos y acontecimientos de la vida tender�n a promover su bienestar y promover su salvaci�n.
Muerte - Tienen un "inter�s" o "propiedad" incluso en la muerte, generalmente considerado como una calamidad y una maldici�n. Pero es de ellos:
(1) Porque tendr�n "paz" y apoyo en la hora de la muerte.
(2) Porque no tiene terrores para ellos. No les quitar� nada que no est�n dispuestos a renunciar.
(3) Porque es la avenida que conduce a su descanso; y es de ellos en el mismo sentido en que decimos que "este es nuestro camino" cuando hemos estado ausentes por mucho tiempo, y estamos preguntando por el camino a nuestros hogares.
(4) Porque triunfar�n sobre �l. Es sometido por su Capit�n, y la tumba ha sido sometida a un triunfo por su levantamiento de sus escalofr�os y oscuridad.
(5) Porque la muerte es el medio, la ocasi�n de presentarles su descanso. Es la "circunstancia ventajosa" en su historia, por la cual son sacados de un mundo de males y trasladados a un mundo de gloria. Es para ellos una fuente de ventaja inexpresable, ya que los traduce a un mundo de luz y felicidad eterna; y realmente puede llamarse suyo.
O cosas presentes, o cosas por venir - Eventos que ahora est�n sucediendo, y todo lo que nos puede ocurrir, vea la nota en Romanos 8:38. Todas las calamidades, pruebas, persecuciones: toda la prosperidad, las ventajas, los privilegios de la actualidad y todo lo que todav�a tendr� lugar, tender�n a promover nuestro bienestar, promover los intereses de nuestras almas y promover nuestra salvaci�n.
Todos son suyos - Todos tender�n a promover su comodidad y salvaci�n.
Y ustedes son de Cristo - Le pertenecen a �l; y no deber�a, por lo tanto, sentir que est� dedicado a cualquier l�der terrenal, ya sea Pablo, Apolos o Pedro. Como perteneces a Cristo por la redenci�n, y por la dedicaci�n solemne a su servicio, debes sentir que eres solo de �l. Eres su propiedad, su gente, sus amigos. Deber�an considerarse como tales y sentir que todos pertenecen a la misma familia y, por lo tanto, no deber�an dividirse en facciones y partidos rivales.
Cristo es el Dios - Cristo es el mediador entre Dios y el hombre. �l vino a hacer la voluntad de Dios. Estaba y todav�a est� dedicado al servicio de su Padre. Dios tiene una propiedad en todo lo que hace, ya que Cristo vivi� y actu�, y reina para promover la gloria de su Padre. El argumento aqu� parece ser este: �T� perteneces a Cristo; y �l a Dios. Por lo tanto, est�n obligados a no dedicarse a un hombre, sea quien sea, sino a Cristo, y al servicio de ese �nico Dios verdadero, en cuyo servicio incluso Cristo fue empleado. Y as� como Cristo busc� promover la gloria de su Padre, tambi�n deber�a hacerlo en todas las cosas ". Esto implica no inferioridad de la naturaleza de Cristo a Dios. Solo significa que estaba empleado en el servicio de su Padre y buscaba su gloria, una doctrina que se ense�a en todas partes en el Nuevo Testamento. Pero esto no implica que fuera inferior en su naturaleza. Un hijo puede ser empleado al servicio de su padre y puede buscar promover los intereses de su padre. Pero esto no prueba que el hijo sea inferior en naturaleza a su padre. Solo prueba que es inferior en algunos aspectos, en el cargo. Entonces el Hijo de Dios consinti� en tomar un cargo o rango inferior; convertirse en mediador, asumir la forma de un sirviente y ser un hombre triste; pero esto no prueba nada con respecto a su rango o dignidad original. Eso se aprende de los numerosos pasajes que afirman que en la naturaleza �l era igual a Dios. Vea la nota en Juan 1:1.
Observaciones sobre 1 Corintios 3
1. Los cristianos cuando se convierten por primera vez pueden compararse bien con los beb�s, 1 Corintios 3:1. Est�n en un mundo nuevo. Simplemente abren los ojos a la verdad. Ven nuevos objetos; y tener nuevos objetos de apego. Son d�biles, d�biles, indefensos. Y aunque a menudo tienen una gran alegr�a, e incluso una gran confianza en s� mismos, sin embargo, en s� mismos son ignorantes y d�biles, y necesitan una ense�anza constante. Los cristianos no solo deben poseer el esp�ritu, sino que deben sentir que son como ni�os. Son como ellos no solo en su temperamento, sino tambi�n en su ignorancia, debilidad e impotencia.
2. Las instrucciones que se imparten a los cristianos deben adaptarse a su capacidad, 1 Corintios 3:2. Se debe ejercer destreza y cuidado para adaptar esa instrucci�n a las necesidades de las conciencias tiernas y a aquellos que son d�biles en la fe. No ser�a m�s absurdo proporcionar comida fuerte al beb� reci�n nacido que presentar algunas de las doctrinas superiores de la religi�n a las mentes tiernas de los conversos. Los elementos del conocimiento deben primero ser aprendidos; el alimento m�s tierno y delicado primero debe nutrir el cuerpo. Y quiz�s en nada hay un error m�s frecuente que presentar las doctrinas m�s altas y m�s dif�ciles del cristianismo a los j�venes convertidos, y porque tienen dificultades con respecto a ellos, o porque incluso los rechazan, declar�ndolos indigentes de piedad. �El ni�o es despose�do de la vida porque no puede digerir el alimento s�lido que nutre al hombre de cincuenta a�os? Paul adapt� sus instrucciones a la delicadeza y la debilidad de la piedad infantil; y los que son como Pablo alimentar�n con gran cuidado a los corderos del reba�o. Todos los conversos j�venes deben ser colocados bajo un curso de instrucci�n adaptado a su condici�n, y deben asegurar la atenci�n cuidadosa de los ministros de las iglesias.
3. La contienda y la contienda en la iglesia es prueba de que las personas est�n bajo la influencia de los sentimientos carnales. No importa cu�l sea la causa de la disputa, el hecho mismo de la existencia de tal conflicto es una prueba de la existencia de tales sentimientos en alguna parte, 1 Corintios 3:3. �De qu� lado puede estar la culpa original de la disputa? Sin embargo, su existencia en la iglesia siempre es prueba de que algunos, si no todos, de los que est�n involucrados en ella est�n bajo la influencia de los sentimientos carnales. El reino de Cristo est� dise�ado para ser un reino de paz y amor; y las divisiones y disputas siempre son atendidas con males y con da�o al esp�ritu de la verdadera religi�n.
4. Tenemos aqu� una reprimenda a ese esp�ritu que ha producido la existencia de sectas y partidos, 1 Corintios 3:4. Vemos que la pr�ctica de nombrar sectas despu�s de ciertas personas comenz� temprano y fue reprendida por la autoridad apost�lica. �La misma autoridad apost�lica no reprender�a al esp�ritu que ahora llama una divisi�n de la iglesia despu�s del nombre de Calvino, otra despu�s del nombre de Lutero, otra despu�s del nombre de Arminio! �No deber�an, y no se fusionar�n todas estas divisiones en el alto y santo nombre de Christian? Nuestro Salvador evidentemente supuso que era posible que su iglesia fuera una Juan 17:21; y Pablo ciertamente supuso que la iglesia en Corinto podr�a estar tan unida. As� fueron las primeras iglesias; �Y es demasiado esperar que a�n se descubra alguna forma que rompa las divisiones en sectas, y una a los cristianos tanto en sentimiento como en nombre para difundir el evangelio del Redentor en todas partes? �No todo cristiano lo desea sinceramente? �Y puede que todav�a no le espere a la iglesia una uni�n que concentre todas sus energ�as en salvar al mundo? �Cu�nto esfuerzo, cu�nto talento, cu�nta riqueza y aprendizaje se desperdicia ahora al competir con otras denominaciones de la gran familia cristiana! �Cu�nto desperdiciar�a esto, y peor que la riqueza desperdiciada, el aprendizaje, el talento y el celo en difundir el evangelio alrededor del mundo! Cuyo coraz�n no se enferma por estas contiendas y conflictos; y cuya alma no exhalar� un deseo puro al Cielo para que pronto llegue el momento en que todas estas disputas se desvanezcan, y cuando la voz de la contienda sea silenciada; y cuando la hueste unida de los elegidos de Dios salga para someter al mundo al evangelio del Salvador?
5. El honor apropiado debe ser pagado a los ministros del evangelio 1 Corintios 3:5. No deben ser puestos en el lugar de Dios; ni sus servicios, por importantes que sean, impidan el reconocimiento supremo de Dios en la conversi�n de las almas. Dios debe ser todo y en todo: es apropiado que los ministros de religi�n sean tratados con respeto 1 Tesalonicenses 5:12; y los ministros tienen derecho a esperar y desear los afectuosos saludos de quienes son bendecidos por su instrumentalidad. Pero Pablo, eminente y exitoso como era, no har�a nada que disminuyera u ocultara la singularidad de la visi�n con la cual la agencia de Dios deber�a ser considerada en la obra de salvaci�n. Se consideraba a s� mismo como nada comparado con Dios; y su mayor deseo era que Dios en todas las cosas pudiera ser honrado.
6. Dios es la fuente de toda buena influencia y de todo lo que es santo en la iglesia. Solo da el aumento. Todo lo que tengamos de humildad, fe, amor, alegr�a, paz o pureza que podamos tener, se debe rastrear hasta �l. No importa qui�n planta, o qui�n riega, Dios da vida a la semilla; Dios alza el tallo; Dios expande la hoja; Dios abre la flor y le da su fragancia; y Dios forma, preserva y madura el fruto. Entonces en religi�n. No importa qui�n sea el ministro; No importa cu�n fiel, erudito, piadoso o devoto, sin embargo, si alg�n �xito asiste a sus labores, todo se remonta a Dios. Esta verdad nunca debe ser olvidada; ni se debe permitir que ning�n talento o celo, por grande que sea, aten�e u oculte su brillo en las mentes de aquellos que se convierten.
7. Los ministros est�n en un nivel, 1 Corintios 3:8. Cualesquiera que sean sus calificaciones o su �xito, sin embargo, no pueden reclamar preeminencia unos sobre otros. Son compa�eros de trabajo: se dedican a un solo trabajo, logrando el mismo objeto, aunque pueden estar en diferentes partes del mismo campo. El hombre que planta es tan necesario como el que riega; y ambos son inferiores a Dios, y ninguno podr�a hacer nada sin �l.
8. Los cristianos deben considerarse un pueblo santo, 1 Corintios 3:9. Son el cultivo de Dios. Todo lo que tienen es de �l. Su propia agencia ha sido empleada en su conversi�n; su propio Esp�ritu opera para santificarlos y salvarlos. Lo que sea que tengan debe ser rastreado hasta Dios; y deben recordar que, por lo tanto, est�n consagrados a �l.
9. Ning�n otro fundamento se puede poner en la iglesia, excepto el de Cristo, 1 Corintios 3:10. A menos que una iglesia est� fundada en la verdadera doctrina que respeta al Mes�as, es una iglesia falsa y no debe ser reconocida como perteneciente a �l. No puede haber otro fundamento, ni para un pecador individual ni para una iglesia. �Qu� importante es preguntar si estamos construyendo nuestras esperanzas para la eternidad sobre esta base probada! �Cu�n fielmente deber�amos examinar este tema para que nuestras esperanzas no se vean arrastradas por las tormentas de la ira divina! Mateo 7:27. �Cu�n profunda y horrible ser� la decepci�n de aquellos que suponen que han estado construyendo sobre la base verdadera, y que encuentran en el gran D�a del Juicio que todo ha sido un enga�o!
10. Debemos ser juzgados en el D�a del Juicio, 1 Corintios 3:13. Todos deben ser procesados, no solo con respecto al fundamento de nuestras esperanzas para la vida eterna, sino tambi�n con respecto a la superestructura, la naturaleza de nuestras opiniones y pr�cticas en la religi�n. Todo vendr� a juicio.
11. La prueba ser� tal que pruebe nuestro car�cter. Todas las pruebas a trav�s de las cuales debemos pasar est�n dise�adas para hacer esto. La aflicci�n, la tentaci�n, la enfermedad, la muerte est�n destinadas a producir este resultado, y todas tienen una tendencia a este fin. Pero, este es un caso preeminente con respecto al juicio en el gran D�a del Juicio. En medio de la luz del mundo en llamas y los terrores del Juicio; Bajo el trono ardiente y ante los ojos de Dios, se ver� el car�cter de cada hombre y se pronunciar� un juicio justo.
12. El juicio eliminar� todo lo que es impuro en los cristianos, 1 Corintios 3:14. Entonces ver�n la verdad; y en ese mundo de verdad, todo lo que era err�neo en sus opiniones ser� corregido. Estar�n en un mundo donde el fanatismo no puede confundirse con el amor a la verdad, y donde el entusiasmo no puede ser sustituido por el celo. Toda piedad verdadera y real deber� permanecer all�; todo lo que sea falso y err�neo ser� eliminado.
13. Qu� cambio tendr� lugar con respecto a los cristianos. todos probablemente aprecian algunas opiniones que no son s�lidas; todos se entreguen a algunas cosas que ahora se supone que son piedad, que luego no pasar�n la prueba. El gran cambio tendr� lugar de la impureza a la pureza; de la imperfecci�n a la perfecci�n. El mismo pasaje de este mundo al cielo asegurar� este cambio; y qu� vasta revoluci�n ser�, por lo tanto, ser introducido en un mundo donde todo ser� puro en el sentimiento; Todo perfecto en el amor.
14. Muchos cristianos pueden estar muy decepcionados en ese d�a. Muchos que ahora son celosos de las doctrinas, y que persiguen con esp�ritu vengativo a otros que se diferencian de ellos, entonces "sufrir�n p�rdida" y descubrir�n que los perseguidos ten�an m�s amor verdadero por la verdad que el perseguidor. Muchos que ahora est�n llenos de celo y que denuncian el ritmo comparativamente pesado y tard�o de los dem�s; muchos cuyos senos brillan con un sentimiento de �xtasis y arden, como suponen, con el amor de un seraf�n, descubrir�n que todo esto no fue piedad: ese sentimiento animal se confundi� con el amor de Dios; y que el celo por la secta, o por el triunfo de una fiesta, se confundi� con el amor al Salvador; y que los avivamientos de una imaginaci�n ardiente a menudo hab�an sido sustituidos por las elevadas emociones del amor puro y desinteresado.
15. Los cristianos, los maestros y las personas deben examinarse a s� mismos y ver cu�l es el edificio que est�n criando sobre el verdadero fundamento. Incluso cuando los cimientos de un edificio son amplios y profundos, es de gran importancia si un palacio majestuoso y majestuoso se criar� en �l, adecuado a la naturaleza de los cimientos, o si una caba�a con paredes de barro y paja ser� todos. Entre los cimientos y el edificio, en un caso, est� la belleza de la proporci�n y la aptitud; en el otro hay incongruencia e incapacidad. �Qui�n pondr�a una base tan profunda y amplia como la base sobre la cual levantar la caba�a del salvaje o la caba�a de barro del hind�? Entonces en religi�n. El fundamento para todos los que verdaderamente creen en el Se�or Jes�s es amplio, profundo, firme, magn�fico. Pero la superestructura, la piedad, el avance del conocimiento, la vida, es a menudo como la caba�a que se cr�a sobre una base firme, que todo viento sacude y que el fuego pronto consumir�a. Como la base de la esperanza cristiana es firme, la superestructura debe ser grande, magn�fica y grandiosa,
16. Los cristianos deben considerarse santos y puros, 1 Corintios 3:16. Son el templo del Se�or, la morada del Esp�ritu. Un templo es sagrado e inviolable. Entonces los cristianos deber�an considerarse a s� mismos. Est�n dedicados a Dios. �l habita entre ellos. Y deber�an considerarse santos y puros; y deben preservar sus mentes de pensamientos impuros, de prop�sitos imp�os, de deseos ego�stas y sensuales. Deben ser en todos los aspectos, como ser�n la morada adecuada para el Esp�ritu Santo de Dios. �Cu�n puras deber�an ser las personas en quienes mora el Esp�ritu Santo! �Qu� solos deber�an ser sus objetivos! �Qu� constantes sus abnegaciones! �Cu�n solos su deseo de dedicar todo a su servicio y vivir siempre para su gloria! Cu�n celestiales deber�an ser en sus sentimientos; y como debe el orgullo, la sensualidad: �Vanidad, ambici�n, codicia y amor a la alegr�a, sean desterrados de sus senos! Seguramente en el mundo de Dios deber�a haber un lugar donde se deleitar� en habitar, un lugar que recuerde al cielo, y ese lugar debe ser la iglesia que ha sido comprada con la sangre m�s pura del universo.
17. Vemos lo que es necesario si un hombre se convierte en cristiano, 1 Corintios 3:18. Debe estar dispuesto a ser estimado como un sentimiento; ser despreciado; que su nombre sea arrojado como malvado; y ser considerado incluso bajo el enga�o y el enga�o. Cualquiera que sea su rango, o su reputaci�n de sabidur�a, talento y aprendizaje, debe estar dispuesto a ser considerado como un tonto por sus antiguos socios y compa�eros; desechar toda confianza en su propia sabidur�a; y para asociarse con los pobres, los perseguidos y los despreciados seguidores de Jes�s. El cristianismo no conoce distinciones de riqueza, talento, aprendizaje. Se�ala que no hay camino real al cielo. Describe solo una forma; y cualquiera que sea el desprecio en el que un esfuerzo por ser salvos pueda involucrarnos, requiere que nos sometamos a eso, e incluso que nos regocijemos de que nuestros nombres sean rechazados como malvados.
18. Este es un punto en el que las personas deben tener especial cuidado de no ser enga�adas, 1 Corintios 3:18. No hay nada en lo que tengan m�s probabilidades de ser que esto. No es f�cil para un hombre orgulloso humillarse; No es f�cil para las personas que se jactan de su sabidur�a estar dispuestas a que sus nombres sean descartados como malvados. Y existe un gran peligro de que un hombre se halague a s� mismo de que est� dispuesto a ser cristiano, que no estar�a dispuesto a ser considerado un tonto por la gente grande y civilizada de este mundo. Todav�a tiene la intenci�n de ser cristiano y ser salvo; y a�n as� mantener su reputaci�n de sabidur�a y prudencia. Por lo tanto, rechaza todo lo relacionado con la religi�n que no sea consistente con tal reputaci�n de prudencia y sabidur�a. Por lo tanto, se pone del lado del mundo. Hasta donde el mundo admita que un hombre debe atender a la religi�n, ir�. Donde el mundo pronunciar�a que cualquier cosa es tonta, fan�tica o entusiasta, hace una pausa. Y su religi�n no est� formada por el Nuevo Testamento, sino por las opiniones del mundo: tal hombre debe ser cauteloso para no ser enga�ado. Todas sus esperanzas del cielo probablemente se construyan en la arena,
19. No debemos sobrevalorar la sabidur�a de este mundo, 1 Corintios 3:18. Es una locura ante los ojos de Dios. Y, por lo tanto, no deber�amos sobreestimarlo, desearlo o ser influenciados por �l. La verdadera sabidur�a sobre cualquier tema que no debemos despreciar; pero debemos valorar especialmente lo que est� conectado con la salvaci�n.
20. Esta advertencia es de especial aplicabilidad para los ministros del evangelio. Est�n en peligro especial sobre el tema; y ha sido por haberse entregado tanto al poder de la filosof�a especulativa, que se han formado partidos en la iglesia y que el evangelio se ha corrompido mucho.
21. Estas consideraciones deber�an llevarnos a vivir por encima de la contenci�n y el cari�o de la fiesta. La secta y la fiesta en la iglesia no est�n formadas por el amor del evangelio puro y simple, sino por el amor de alguna opini�n filos�fica, o por la admiraci�n de la sabidur�a, el talento, el aprendizaje, la elocuencia o el �xito de alg�n maestro cristiano. Contra esto, el ap�stol nos proteger�a; y las consideraciones presentadas en este cap�tulo deber�an elevarnos por encima de todas las causas de la discordia y el amor a la secta, y ense�arnos a amar como hermanos a todos los que aman a nuestro Se�or Jesucristo.
22. Los cristianos tienen inter�s en todas las cosas que pueden ir para promover su felicidad. Vida y muerte, cosas presentes y cosas por venir: todo tender� a promover su felicidad y promover su salvaci�n; 1 Corintios 3:21.
23. Los cristianos no tienen nada que temer en la muerte. La muerte es de ellos, y ser� una bendici�n para ellos. Le quitan el aguij�n; y los presentar� al cielo. �Qu� tienen que temer? �Por qu� deber�an estar alarmados? �Por qu� miedo a morir? �Por qu� no quieren partir y estar con Cristo?
24. Los cristianos deben considerarse devotos del Salvador. Son suyos, y �l tiene el mayor reclamo concebible sobre su tiempo, sus talentos, su influencia y su riqueza. A �l, por lo tanto, seamos devotos, y a �l consagremos todo lo que tenemos.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Corinthians 3". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-corinthians-3.html. 1870.
Introducción
El dise�o de este cap�tulo es sustancialmente el mismo que el primero. Es para reprender el orgullo, la filosof�a, la vana sabidur�a en la que los griegos descansan tanto; y para demostrar que el Evangelio no depend�a de eso por su �xito, y que esa hab�a sido la ocasi�n de ninguna parte de las contenciones y las extravidas que hab�an surgido en la Iglesia en Corinto. El cap�tulo est� ocupado principalmente con una cuenta de su propio ministerio con ellos; y parece dise�ado para satisfacer una objeci�n que se hiciera, o podr�a haber sido hecha por los propios corintios, o por el falso maestro que estaba entre ellos. En 1 Corintios 2:12-16, hab�a afirmado que, los cristianos estaban de hecho bajo la influencia del Esp�ritu de Dios; que fueron iluminados en un grado notable; Que entendieron todas las cosas relacionadas con la religi�n cristiana. A esto, lo fue, o podr�a haberse objetado que Pablo, cuando entre ellos, no los hab�a instruido plenamente en los puntos m�s profundos y abstractos del Evangelio; Y que hab�a confinado sus instrucciones a los rudimentos de la religi�n cristiana.
De esto, probablemente los falsos maestros que hab�an formado fiestas entre ellos, hab�an tomado la ventaja, y hab�an fingido llevar la instrucci�n a una longitud mucho mayor, y para explicar muchas cosas que Pablo hab�a dejado inexplicable. Por lo tanto, esta divisi�n en fiestas. Se convirti� en Pablo, por lo tanto, afirmar por qu� hab�a confinado sus instrucciones a los rudimentos del Evangelio entre ellos, y esto ocupa la primera parte de 1 Corintios 3 y 1 Corintios 5:1-11. La raz�n era que no estaban preparados para recibir instrucci�n m�s alta, sino que eran carnales, y no pod�a abordarlos como preparados para ingresar plenamente en las doctrinas m�s profundas de la religi�n cristiana. La prueba de que se encontr� as� en el hecho de que se hab�an distra�do con controversias y strifest, lo que demostr� que no estaban preparados para las doctrinas m�s altas del cristianismo. Luego los reproveme por sus contentiones, por motivo de poca importancia por la instrumentalidad que hab�an sido llevados al conocimiento del Evangelio, y que no hab�a ninguna ocasi�n para sus extravagantes y sectas.
Todo el �xito, quienquiera que fuera el instrumento, deb�a ser rastreado a Dios 1 Corintios 3:5-7 y el hecho de que uno El maestro u otro les hab�a instructado primero, o que uno era m�s elocuente que otro, no deber�a ser la base de las sectas contendientes. Dios fue la fuente de todas las bendiciones. Sin embargo, para mostrar la verdadera naturaleza de su propio trabajo, para reunirse con toda la objeci�n, contin�a afirmando que hab�a hecho la parte m�s importante del trabajo en la Iglesia. Hab�a puesto la base; Y todos los dem�s estaban, pero criando la superestructura. Y mucho, ya que sus instrucciones pueden parecer elementales, y no son importantes, pero se hab�a hecho con la misma habilidad que un arquitecto evita que los labores que la Fundaci�n pueden estar bien establecidos y firmes, 1CO 3: 10-11 . Los otros que lo hab�an logrado, a quienquiera que fueran, eran m�s que constructores sobre esta base. La Fundaci�n hab�a sido bien establecida, y deber�an tener cuidado de c�mo se construyeron, 1 Corintios 3:12-16. La menci�n de este hecho, que hab�a sentado la Fundaci�n, y que esa fundaci�n era Jesucristo, y que hab�an sido criados sobre eso como una iglesia, lo llevan a la inferencia 1CO 3: 16-17 , que deber�an ser sagrados como el templo de Dios; Y la conclusi�n del todo es:
Versículo 1
Y yo, hermanos - Ver 1 Corintios 2:1. Esto est� dise�ado para cumplir con una objeci�n impl�cita. Hab�a dicho 1 Corintios 2:14 que los cristianos pod�an entender todas las cosas. Sin embargo, recordar�an que �l no se hab�a dirigido a ellos como tales, sino que se hab�a limitado a las partes m�s elementales de la religi�n cuando se encontraba entre ellos. No hab�a entrado en los puntos abstractos y dif�ciles de la teolog�a, los puntos de especulaci�n en los que los griegos sutiles abundaban y se deleitaban tanto. Ahora declara la raz�n por la que no lo hab�a hecho. La raz�n era la m�s humilde para su orgullo; pero era la verdadera raz�n, y la fidelidad exig�a que se declarara. Era, que eran carnales, y no calificados para entender los misterios profundos del evangelio; y la prueba de esto estaba tristemente a la mano. Era demasiado evidente en sus contiendas y luchas, que estaban bajo la influencia de sentimientos y puntos de vista carnales.
No podr�a hablarte como espiritual - �No podr�a considerarte espiritual - como calificado para entrar en las verdades completas y superiores del evangelio; No podr�a considerarte despojado de los sentimientos que influyen en las personas carnales, las personas del mundo, y me dirig� a ti en consecuencia. No podr�a hablarles sobre cristianos muy avanzados y bien informados. Te ense�� los rudimentos solo de la religi�n cristiana. Se refiere aqu�, sin duda, a sus instrucciones cuando fund� la iglesia en Corinto. Vea la nota en 1 Corintios 2:13.
Pero en cuanto a carnal - La palabra "carnal" aqu� ??????????? sarkinois no es lo mismo que en 1 Corintios 2:14 , se traduce "natural" ???????? psuchikos. "Eso" se refiere a alguien que no ha sido renovado y que est� completamente bajo la influencia de su naturaleza sensual o animal, y no se aplica a los cristianos. "Esto" se aplica aqu� a los cristianos, pero a aquellos que tienen gran parte de los restos de corrupci�n, y que est�n imperfectamente familiarizados con la naturaleza de la religi�n; chicas en Cristo Denota a aquellos que a�n manifestaron los sentimientos y puntos de vista que pertenecen a la carne, en estas infelices contiendas, disputas y divisiones. "Las obras de la carne son el odio, la varianza, las emulaciones, la ira, la lucha, las sediciones, las envidias" G�latas 5:20; y estos hab�an demostrado en sus divisiones; y Pablo sab�a que su peligro yac�a en esta direcci�n, por lo que se dirigi� a ellos de acuerdo con su car�cter. Pablo aplica la palabra a s� mismo Romanos 7:14, "porque soy carnal"; y aqu� denota que todav�a estaban bajo la influencia de las pasiones y deseos corruptos que produce la carne.
En cuanto a los beb�s en Cristo - En cuanto a los reci�n nacidos en su reino, e incapaces de comprender las doctrinas m�s profundas de la religi�n cristiana. Es una figura com�n aplicar el t�rmino infantes y ni�os a aquellos que son d�biles en comprender o no pueden, por cualquier causa, comprender las instrucciones m�s profundas de la ciencia o la religi�n.
Versículo 2
Te he alimentado con leche - Paul aqu� contin�a con la met�fora, que se deriva de la costumbre de alimentar a los beb�s con la comida m�s ligera. La leche aqu� denota evidentemente las doctrinas m�s simples y elementales del cristianismo: las doctrinas del nuevo nacimiento, del arrepentimiento, la fe, etc. La misma figura aparece en Hebreos 5:11; y tambi�n en escritores cl�sicos. Ver Wetstein.
Y no con carne - "Carne" aqu� denota las doctrinas de religi�n m�s sublimes y misteriosas.
Hasta ahora - Anteriormente, cuando vine entre ustedes y sent� las bases de la iglesia.
No pudiste soportarlo - No estabas suficientemente avanzado en el conocimiento cristiano para comprender los misterios superiores del evangelio.
Ni todav�a ahora ... - La raz�n por la que no pudieron entonces procede inmediatamente a declarar.
Versículo 3
Porque todav�a sois carnales - Aunque ustedes son cristianos y son amigos de Dios en general, sus divisiones y luchas demuestran que todav�a lo son, en algunos grado, bajo la influencia de los principios que rigen a las personas de este mundo. Las personas que se rigen �nicamente por los principios de este mundo, muestran un esp�ritu de lucha, emulaci�n y contenci�n; y en la medida en que est�s involucrado en una lucha, demuestras que est�s gobernado por sus principios y sentimientos.
Para mientras - En prueba de que eres carnal, apelo a tus argumentos y contiendas.
Envidia - ?????? z?los, celo; usado aqu� en el sentido de envidia, como lo es en Santiago 3:14, Santiago 3:16. Denota, adecuadamente, cualquier "fervor" de la mente (de ???? ze?), y puede aplicarse a cualquier pasi�n excitante y agitadora. La envidia a la que se hace referencia aqu� fue la que surgi� de las ventajas y dotaciones superiores que algunos reclamaban o pose�an sobre otros. La envidia en todas partes es una fruct�fera causa de conflicto. La mayor�a de las disputas en la iglesia est�n relacionadas de alguna manera con la envidia.
Y lucha - Contenci�n y disputa.
Y divisiones - Disensiones y disputas. El margen lo convierte correctamente en "facciones". La idea es que se dividieron en partidos y que esos partidos se amargaron con recriminaciones y reproches mutuos, como siempre lo est�n en una iglesia.
Y caminar como hombres - Margen. "Seg�n el hombre". La palabra "caminar" se usa a menudo en las Escrituras en el sentido de "conducta" o "acto". Ustedes se comportan como seres humanos de esta tierra, es decir, como lo hacen com�nmente las personas; manifiestas el mismo esp�ritu que la gran masa de la humanidad. En lugar de estar lleno de amor; de estar unidos y armoniosos como deber�an ser los miembros de la misma familia, est�s dividido en facciones como lo son las personas del mundo.
Versículo 4
Por un momento dice ...; - Vea la nota en 1 Corintios 1:12.
Versículo 5
�Qui�n es Paul ... - ver las notas en 1 Corintios 1:13. �Por qu� deber�a formarse una fiesta que debe ser nombrada despu�s de Pablo? �Qu� ha hecho o ense�ar eso deber�a llevar a esto? �Qu� eminencia tiene �l que deber�a inducir a cualquiera que se llame a s� mismos por su nombre? �l est� en un nivel con los otros ap�stoles; Y todos son menos ministros, o sirvientes, y no tienen ning�n derecho al honor de dar nombres a sectas y fiestas. Dios es la fuente de todas sus bendiciones, y quien pueda haber sido el "instrumento" por el cual ha cre�do, es impropio considerarlos, en cualquier sentido, la fuente de sus bendiciones, o para organizarlos bajo su nombre.
Pero los ministros - nuestra palabra Ministro, como se usa ahora, no expresa la fuerza adecuada de esta palabra. Nosotros, al aplicarlo a los predicadores del Evangelio, no suelen anunciarse al sentido original de la palabra, y las razones por las que se le dio. La palabra original ???????? span> span> Diakonoi denota adecuadamente "sirvientes" en contradicci�n de "Masters" MAT 20:26 ; Mateo 23:11; Marco 9:35; Marco 10:43; y denota aquellos, por supuesto, que est�n en un rango inferior de vida. No ten�an comandos, ni autoridad, pero estaban sujetos al mando de los dem�s. Se aplica a los predicadores del Evangelio porque est�n empleados en el servicio de Dios; Porque van a su mando, y est�n sujetos a su control y direcci�n. No ten�an autoridad original, ni son la fuente de influencia o poder. La idea aqu� es que eran los meros instrumentos o sirvientes por los cuales Dios transmiti� todas las bendiciones a los corintios; Que ellos, como los ministros estaban en un nivel, estaban comprometidos en el mismo trabajo, y que, por lo tanto, no era impropio para formar partes que deben ser llamadas por sus nombres.
por quien - a trav�s de quien ?? ?? span> span> di 'H?n, por cuya instrumentalidad. No eran la fuente original de la fe, sino que eran los meros siervos de Dios al transmitirles el conocimiento de esa verdad por la cual se salvar�an.
incluso cuando el Se�or le dio a cada hombre, Dios es la fuente original de la fe; y es por su influencia que alguien se traja a creer; Consulte la nota en Romanos 12:3, nota en ROM 12: 6 . Hubo diversidades de regalos entre los cristianos corintios, ya que hay en todos los cristianos. Y est� aqu� impl�cito:
Esta idea, que todos los regalos y las gracias que ten�an cristianos, deb�an ser rastreados solo a Dios, era uno a la que el ap�stol Pablo a menudo insist�a en; Y si esta idea se hab�a mantenido ante las mentes y los corazones de todos los cristianos, no habr�a impedido una peque�a parte de las contenciones en la Iglesia, y la formaci�n de ninguna parte peque�a de las sectas en el mundo cristiano.
Versículo 6
He plantado - El ap�stol aqu� compara el establecimiento de la iglesia en Corinto con la plantaci�n de una vid, un �rbol o un grano. La cifra est� tomada de la agricultura, y el significado es obvio. Pablo estableci� la iglesia. Fue el primer predicador en Corinto; y si alguna distinci�n se deb�a a alguien, era m�s a �l que a los maestros que hab�an trabajado all� posteriormente; pero �l se consideraba digno de tal honor como ser el jefe de una fiesta, porque no era �l mismo, sino Dios quien hab�a dado el aumento.
Apolos reg� - Esta cifra se toma de la pr�ctica de regar una planta tierna o de regar un jard�n o campo. Esto era necesario de manera especial en los pa�ses orientales. Sus campos se resecaron y secaron debido a sus largas sequ�as, y fue necesario regarlos por medios artificiales. El sentido aqu� es que Pablo hab�a trabajado para establecer la iglesia en Corinto; pero que posteriormente Apolos hab�a trabajado para aumentarlo y construirlo. Es cierto que Apolos no fue a Corinto hasta que Pablo lo dej�; ver Hechos 18:18; compare Hechos 18:27.
Dios dio el aumento - Dios hizo que la semilla sembrada echara ra�ces y brotara; y Dios bendijo la irrigaci�n de las tiernas plantas a medida que surg�an y las hizo crecer. Esta idea todav�a es tomada del agricultor. Ser�a vano para el granjero sembrar su semilla a menos que Dios le diera vida. No hay vida en la semilla, ni hay ning�n poder inherente en la tierra para hacerla crecer. Solo Dios, el Dador de toda la vida, puede avivar el germen en la semilla y hacerla vivir. Por lo tanto, ser�a en vano que el agricultor riegue su planta a menos que Dios la bendiga. No hay principio vivo en el agua; sin poder inherente en las lluvias del cielo para hacer crecer la planta. De hecho, se adapta a esto, y la semilla no germinar�a si no se plantara, ni crecer�a si no se riega; pero la vida a�n es de Dios. �l arregl� estos medios, y le da vida a la tierna espada, y la sostiene. Y as� es con la palabra de vida. No tiene poder inherente para producir efecto por s� mismo. El poder no est� en la palabra desnuda, ni en el que planta, ni en el que riega, ni en el coraz�n donde se siembra, sino en Dios. Pero hay una aptitud de los medios para el fin. La palabra est� adaptada para salvar el alma. La semilla debe ser sembrada o no germinar�. La verdad debe ser sembrada en el coraz�n, y el coraz�n debe estar preparado para ello, ya que la tierra debe ser arada y suavizada, o no brotar�. Debe cultivarse con cuidado asiduo, o no producir� nada. Pero a�n as� es todo de Dios, tanto como la cosecha amarilla del campo, despu�s de todo, los trabajos del agricultor son de Dios. Y como el agricultor que solo tiene puntos de vista, no se elogiar� a s� mismo porque su grano y su vi�a comienzan y crecen despu�s de todo su cuidado, pero atribuir�n todo a la incesante y ben�fica agencia de Dios; tambi�n lo har� el ministro de religi�n, y tambi�n cada cristiano, despu�s de todo su cuidado, atribuir� todo a Dios.
Versículo 7
Cualquier cosa - Esto es para �l tomado comparativamente. �No son nada en comparaci�n con Dios! Su agencia no tiene importancia en comparaci�n con la suya: vea la nota en 1 Corintios 1:28. No significa que su agencia no deba realizarse; que no es importante e indispensable en su lugar; pero que el honor se debe a Dios: su agencia es indispensable. Dios podr�a hacer que la semilla o un �rbol crecieran si no fueran plantados en la tierra. Pero no lo hace. La agencia del agricultor es indispensable en las operaciones ordinarias de su providencia. Si no planta, Dios no har� crecer el grano o el �rbol. Dios bendice sus labores; �l no hace un milagro. Dios asiste al esfuerzo con �xito; Dios no interfiere de manera milagrosa para acomodar la indolencia de las personas. Entonces en materia de salvaci�n. Los esfuerzos de los ministros no servir�an de nada sin Dios. No pod�an hacer nada en la salvaci�n del alma a menos que Dios dar�a el aumento. Pero sus labores son tan indispensables y necesarias como lo son las del agricultor en la producci�n de una cosecha. Y como todo agricultor podr�a decir, "mi trabajo no es nada sin Dios, quien solo puede dar el aumento", as� es con cada ministro del evangelio.
Versículo 8
Son uno - ???? ?????? gallina eisina. No son la misma persona; pero son uno en los siguientes aspectos:
(1) Est�n unidos en referencia al mismo trabajo. Aunque se dedican a diferentes cosas, la siembra y el riego son diferentes tipos de trabajo, sin embargo, es uno con respecto al final que se gana. Los empleos no chocan en absoluto, sino que tienden al mismo fin. No es como si uno plantara y el otro se dedicara a tirar hacia arriba.
(2) Su trabajo es uno, porque uno es tan necesario como el otro. Si el grano no se plantara, no servir�a de nada verter agua all�; si no se riega, no servir�a de nada plantar. El trabajo de uno es tan necesario, por lo tanto, como el otro; y el uno no debe subvalorar los trabajos del otro.
(3) Son uno con respecto a Dios. Ambos se dedican a realizar un trabajo; Dios est� realizando otra. No hay tres partes o porciones del trabajo, sino dos. Los dos realizan una parte del trabajo; Solo Dios realiza al otro. Las suyas ser�an in�tiles sin �l; normalmente no realizar�a la suya sin que ellos desempe�aran su parte. No podr�an hacer su parte, lo har�an, ya que no pueden hacer crecer una planta; �l pod�a cumplir su parte, ya que pod�a plantar y regar sin el granjero; pero no est� de acuerdo con sus arreglos para hacerlo.
Y cada hombre - El argumento del ap�stol aqu� solo hace referencia a los ministros; pero es igualmente cierto para todas las personas, que recibir�n su recompensa adecuada.
Recibir� - El d�a del juicio, cuando Dios decida el destino de los hombres. Las decisiones de ese d�a ser�n simplemente determinar lo que cada agente moral debe recibir.
Su propia recompensa - Su recompensa adecuada o adecuada (??? ??????? ton idion); aquello que le pertenece, o que ser� una expresi�n adecuada del car�cter y el valor de su trabajo: la palabra "recompensa" ??????? misthon denota adecuadamente lo que se otorga por contrato por el servicio prestado; un valor equivalente en servicios o amabilidad; vea la nota en Romanos 4:4. En las Escrituras denota pago, salario, compensaci�n dada a jornaleros, soldados, etc. Se aplica a menudo, como aqu�, a la retribuci�n que Dios har� a las personas en el D�a del Juicio; y se aplica a los "favores" que luego les otorgar�, o al "castigo" que infligir� como recompensa por sus actos. Las instancias del sentido anterior ocurren en Mateo 5:12; Mateo 6; Lucas 6:23, Lucas 6:35; Apocalipsis 11:18; de estos �ltimos en 2Pe 2:13 , 2 Pedro 2:15 - Con respecto a los justos, no implica m�rito, o que merecen el cielo; pero significa que Dios les dar� lo que, seg�n los t�rminos de su nuevo pacto, les ha prometido, y que ser� una expresi�n adecuada de su aceptaci�n de sus servicios. Es apropiado, de acuerdo con estos arreglos, que sean bendecidos en el cielo. No ser�a apropiado que fueran arrojados al infierno: su t�tulo original y �nico de vida eterna es la gracia de Dios a trav�s de Jesucristo: la "medida" o "cantidad" de los favores otorgados all�, estar de acuerdo con los servicios que prestan en la tierra. Un padre puede resolver dividir su patrimonio entre sus hijos, y su t�tulo de cualquier cosa puede derivarse de su mero favor, pero puede determinar que se dividir� de acuerdo con sus expresiones de apego y su obediencia a �l.
Versículo 9
Porque somos trabajadores junto con Dios - ????? ???? ?????? ????????? Theou gar esmen sunergoi. Somos los colaboradores de Dios. Una expresi�n similar ocurre en 2 Corintios 6:1, "Nosotros, entonces, como trabajadores junto con �l", etc. Este pasaje tiene dos significados: primero, como en nuestra traducci�n, que eran compa�eros de trabajo con Dios; comprometido con �l en su trabajo, que �l y ellos cooperaron en la producci�n del efecto; o que era un trabajo conjunto; Mientras hablamos de una asociaci�n, o de un esfuerzo conjunto entre las personas. Muchos int�rpretes lo han entendido. Si este es el sentido del pasaje, significa que, como agricultor, se puede decir que es un compa�ero de trabajo con Dios cuando planta y cultiva su campo, o hace eso sin lo cual Dios no trabajar�a en ese caso, o sin que una cosecha no se producir�a, entonces el ministro cristiano coopera con Dios para producir el mismo resultado. Est� comprometido en realizar lo que es indispensable para el fin; y Dios tambi�n, por su Esp�ritu, coopera con el mismo dise�o. Si esta es la idea, le da un car�cter sagrado especial al trabajo del ministerio, y de hecho al trabajo del agricultor y el vi�ador. No hay mayor honor que el que un hombre se dedique a hacer las mismas cosas que Dios hace y a participar con �l en la realizaci�n de sus gloriosos planes. Pero se han sugerido dudas con respecto a esta interpretaci�n:
(1) El griego no implica necesariamente esto. Literalmente, no somos sus compa�eros, sino que somos sus compa�eros de trabajo, es decir, compa�eros de trabajo a su cargo, bajo su direcci�n, como decimos de los servidores del mismo rango, son compa�eros de trabajo de los mismo maestro, lo que no significa que el maestro estaba trabajando con ellos, sino que eran compa�eros de trabajo uno con otro en su empleo.
(2) No hay ninguna expresi�n que sea paralela a esto. No hay ninguno que hable de que Dios est� operando conjuntamente con sus criaturas para producir el mismo resultado. Pueden estar comprometidos con respecto al mismo fin; pero la esfera de las operaciones de Dios y de sus operaciones es distinta. Dios hace una cosa; y hacen otra, aunque pueden contribuir al mismo resultado. La esfera de las operaciones de Dios en el crecimiento de un �rbol es totalmente distinta de la del hombre que lo planta. El hombre que lo plant� no tiene agencia para hacer circular los jugos; al expandir el brote o la hoja; es decir, en la obra apropiada de Dios: en 3 Juan 1:8, se dice que los cristianos son "compa�eros colaboradores de la verdad" ????????? ??? ????????? sunergoi t? al?theia; es decir, operan con la verdad y contribuyen con su trabajo e influencia a tal efecto. En Marcos tambi�n Marco 16:2, se dice que los ap�stoles "salieron y predicaron en todas partes, trabajando el Se�or con ellos" (???? ??????? ????????????? tou kuriou sunergointos), donde la frase significa que el Se�or cooper� con ellos por milagros, etc. El Se�or, por su propia energ�a apropiada, y en su propia esfera, contribuy� al �xito del trabajo en el que se dedicaban.
(3) El dise�o y alcance principales de todo este pasaje es mostrar que Dios es todo, que los ap�stoles no son nada; representar a los ap�stoles no como colaboradores con Dios, sino como trabajando solos, y Dios solo, dando eficiencia a todo lo que se hizo. La idea es deprimir o humillar a los ap�stoles y exaltar a Dios; y esta idea no ser�a coherente con la interpretaci�n de que eran colaboradores con �l. Si bien, por lo tanto, el griego escuchar�a la interpretaci�n transmitida en nuestra traducci�n, el sentido tal vez sea que los ap�stoles trabajaron juntos en el servicio de Dios; que estaban unidos en su trabajo, y que Dios era todo en todos; que eran como sirvientes empleados al servicio de un maestro, sin decir que el maestro particip� con ellos en su trabajo. Esta idea se transmite en la traducci�n de Doddridge, "somos los compa�eros de trabajo de Dios". Entonces Rosenmuller, Calvin, sin embargo, Grotius, Whitby y Bloomfield, coinciden con nuestra versi�n en la interpretaci�n. El sir�aco lo traduce como "Trabajamos con Dios". La Vulgata, "Somos los auxiliares de Dios".
Vosotros sois la cr�a de Dios - (????????? ge?rgion); margen, "labranza". Esta palabra no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento. Denota correctamente un "campo labrado" o "cultivado"; y la idea es que la iglesia en Corinto era el campo en el que Dios hab�a otorgado el trabajo de labranza, o cultura, para producir fruto. La palabra es usada por la Septuaginta en G�nesis 26:14, como la traducci�n de ???? ?abudaah; "Porque ten�a" posesi�n "de reba�os", etc .; en Jeremias 51:23, como la traducci�n de ??? dec�a "un yugo;" y en Proverbios 24:3; Proverbios 31:16, como la traducci�n de ???? saadeh, "un campo;" "Fui por el" campo "de los perezosos", etc. El sentido aqu� es que toda su cultura era de Dios; que como iglesia estaban bajo su cuidado; y que todo lo que se hab�a producido en ellos deb�a ser rastreado hasta su cultivo.
El edificio de Dios - Esta es otra met�fora. El objetivo de Pablo era mostrar que todo lo que se hab�a hecho por ellos hab�a sido realmente realizado por Dios. Para este prop�sito, primero dice que eran el campo cultivado de Dios; luego cambia la figura; dibuja su ilustraci�n de la arquitectura y dice que fueron construidas por �l como arquitecto en una casa. No se cr�a solo; pero es criado por otro. Entonces dice de los corintios: "Vosotros sois el edificio que Dios erige". La misma figura se utiliza en 2 Corintios 6:16 y Efesios 2:21; ver tambi�n Hebreos 3:6; 1 Pedro 2:5. La idea es que Dios es el agente supremo en la fundaci�n y el establecimiento de la iglesia, en todos sus dones y gracias.
Versículo 10
Seg�n la gracia de Dios - por el favor de Dios que me dan. Todo lo que Pablo hab�a hecho hab�a sido por el mero favor de Dios. Su nombramiento era de �l; Y toda la habilidad que hab�a mostrado, y toda la agencia que hab�a empleado, hab�a sido de �l. La figura arquitect�nica se contin�a aqu� con algunas adiciones e ilustraciones sorprendentes. Por la "Gracia de Dios" aqu�, Pablo probablemente significa su apostolado a los gentiles, que se le hab�an conferido por el mero favor de Dios, y toda la sabidur�a, y habilidad, y el �xito que hab�a evitado en fundar la iglesia.
como un sabio maestro-constructor - griego "arquitecto". La Palabra no implica que Pablo tuvo ninguna preeminencia sobre sus hermanos, sino que hab�a avanzado en su trabajo como un arquitecto h�bil, que asegura primero una Fundaci�n firme. Cada constructor comienza con la Fundaci�n; Y Pablo hab�a procedido de esta manera en poner la primera Fundaci�n firme en la que se pod�a criar la Iglesia. La palabra "sabio" aqu� significa "h�bil" o "juicioso"; Comparar Mateo 7:24.
He establecido la Fundaci�n - "" �Qu� "fue" esta fundaci�n, afirma en 1 Corintios 3:11. El significado aqu� es que la iglesia en Corinto hab�a sido establecida por primera vez por Pablo; Consulte Hechos 18:1, etc.
y otro - otros maestros. Me he comunicado a la Iglesia los primeros elementos del conocimiento cristiano. Otros siguen esta instrucci�n, y edifique la iglesia. La discusi�n aqu� se somete a un ligero cambio. En la parte anterior del cap�tulo, los "cristianos" se comparan con un edificio; Aqu�, las "doctrinas" que se ense�an en la Iglesia se comparan con varias partes de un edificio. Grotius. Ver instancias similares de traducci�n en Mateo 13; Marco 4; Juan 10.
pero que todos los hombres ... - cada hombre que es un maestro profesado. Deje que tenga cuidado de las instrucciones que le dar� a una iglesia que ha sido fundada por las manos apost�licas, y que se establece en la �nica base verdadera. Esto est� dise�ado para protegerse contra la instrucci�n falsa y las instrucciones de los maestros falsos. La gente debe prestar atenci�n a qu� instrucci�n le dan a una iglesia:
Incluso cuando la Fundaci�n es firme, los males incalculables resultar�n de la falta de instrucci�n justa y discriminante. Error santifica a nadie. El efecto de ello incluso en la mente de los verdaderos cristianos es marecer su piedad; atenuar su brillo; y para oscurecer sus mentes. Ning�n cristiano puede disfrutar de la religi�n, excepto bajo el brillo de la Palabra de la Verdad. Y todo el hombre, por lo tanto, que da instrucci�n falsa, es responsable de toda la oscuridad que causa, y por toda la falta de comodidad que los verdaderos cristianos bajo su ense�anza pueden experimentar.
(4) Cada persona debe dar cuenta de la naturaleza de sus instrucciones; y, por lo tanto, deber�a "llevarse a s� mismo y su doctrina" 1 Timoteo 4:16; y predicar "tal" doctrina, tal como tendr� la prueba del gran d�a. Y de esto aprendemos, que es importante que la Iglesia se construya sobre la Fundaci�n VERDADERA; Y que apenas es menos importante que se acumule en el conocimiento de la verdad. Los vastos males est�n constantemente ocurriendo en la Iglesia por la falta de instrucci�n adecuada para los conversos j�venes. Muchos parecen sentir que siempre que la Fundaci�n est� bien establecida, eso es todo lo que se necesita. Pero la gran cosa que se necesita en la actualidad, es, que aquellos que se convierten deben, lo antes posible, ser instructados plenamente en la naturaleza de la religi�n que han abrazado. Lo que se pensar�a de un agricultor que debe plantar un �rbol, y nunca acu�dolo o rec�rtalo; que debe plantar su semilla, y nunca cultivar el grano a medida que surja; �Qui�n deber�a sembrar sus campos, y luego creo que todo est� bien, y d�jelo ser invadido con malezas y espinas? La piedad se atreve a menudo, sus disparos tempranos se ti�eron, su r�pido crecimiento revisado, por la falta de cultura temprana en la iglesia. Y quiz�s no haya una cosa en la que los ministros sean m�s frecuentemente que sean con respecto a la cultura que debe ser otorgada a los que se convierten, especialmente en la vida temprana. Las opiniones de nuestro Salvador sobre esto se expresaron en la advertencia a Peter: "Alimentan a mis corderos", Juan 21:15.
Versículo 11
Para otros cimientos - Est� "impl�cito" por el curso del argumento aqu�, que Este fue el fundamento que se hab�a puesto en Corinto, y sobre el cual la iglesia hab�a sido criado. Y se afirma que no se pueden sentar otras bases. Una base es aquella sobre la cual se levanta un edificio; el fundamento de una iglesia es la doctrina sobre la cual se establece; es decir, las doctrinas que sostienen sus miembros: esas verdades que se encuentran en la base de sus esperanzas y al abrazar las cuales se han convertido a Dios.
No puede poner ning�n hombre - Es decir, no hay otro fundamento verdadero.
que es Jesucristo - A menudo se llama a Cristo el fundamento; la piedra; la piedra angular sobre la cual se cr�a la iglesia; Isa�as 28:16; Mateo 21:42; Hechos 4:11; Efesios 2:2; 2 Timoteo 2:19; 1 Pedro 2:6. El significado es que no se puede criar una iglesia verdadera que no abrace y sostenga las verdaderas doctrinas que lo respetan, las que pertenecen a su encarnaci�n, su naturaleza divina, sus instrucciones, su ejemplo, su expiaci�n, su resurrecci�n y su ascensi�n. La raz�n por la cual no se puede establecer una verdadera iglesia sin abrazar la verdad tal como es en Cristo es porque es solo por �l que las personas pueden salvarse; y donde falta esta doctrina, falta todo lo que entra en la idea esencial de una iglesia. Las doctrinas fundamentales de la religi�n cristiana deben ser aceptadas, o una iglesia no puede existir y donde esas doctrinas son negadas, ninguna asociaci�n de personas puede ser reconocida como una iglesia de Dios. Tampoco se puede modificar o moldear la base para satisfacer los deseos de las personas. Debe establecerse como est� en las Escrituras; y la superestructura debe ser levantada solo sobre eso.
Versículo 12
ahora, si alguno, si alg�n maestro en las doctrinas que inculca; o cualquier cristiano privado con las esperanzas que �l aprecie. La principal discusi�n sin duda, ha respetado a los maestros de la religi�n. Pablo lleva adelante la met�fora en este y los siguientes vers�culos con respecto al edificio. Supone que la base est� puesta; que es una verdadera base; Que las doctrinas esenciales con respecto al Mes�as son las bases reales en las que se alza el edificio. Pero, dice, que incluso admitir que, es un tema de vasto importancia atender el tipo de estructura que se criar� en eso; si ser� verdaderamente hermoso, y valioso en s� mismo, y tal como deber�a cumplir con el juicio del �ltimo gran d�a; o si es malo, sin valor, err�neo, y tal como se destruir� por fin. Ha habido alguna diferencia de opini�n con respecto a la interpretaci�n de este pasaje, derivando de la cuesti�n de si el ap�stol dise�ado para representar uno o dos edificios.
El primero ha sido la interpretaci�n m�s com�n, y el sentido de acuerdo con es decir, "se coloca la Fundaci�n True; Pero sobre eso es impropio colocar materiales viles y sin valor. Ser�a absurdo trabajarlos con aquellos que son valiosos; Ser�a absurdo trabajar, al criar un edificio, madera y heno, y rastrojos, con oro y plata, y piedras preciosas; Habr�a una falta de concentnidad y belleza en esto. As� que en el templo espiritual. Hay una impropiedad, una falta de infusi�n, en la crianza del templo espiritual, para intervejecer la verdad con un error; Doctrina de sonido con falso ". Ver Calvin y Macknight. Grotius lo hace, "Paul finge a s� mismo un edificio, en parte, regalo y parcialmente r�stico. Presenta la imagen de una casa cuyas paredes son de m�rmol, cuyas columnas se hacen en parte de oro y parcialmente de plata, cuyas vigas son de madera, y cuyo techo con paja con paja ". Otros, entre los cuales son Wetstein, Doddridge, Rosenmuller, supongan que se refiere a dos edificios que podr�an ser criados en esta Fundaci�n, ya sea que sea magn�fica y espl�ndida; o uno que deber�a ser una casa r�stica, o la cabeza media, con paja con paja, y hecha de tablones de madera.
Dooddridge parafraseanza el pasaje, "'Si alg�n hombre se construye", le digo:' Sobre esta Fundaci�n ', le permite mirar a los materiales y la naturaleza de su trabajo; si plantea un templo majestuoso y magn�fico sobre �l, adornado, ya que era como la Casa de Dios en Jerusal�n, con oro y plata, y piedras grandes, hermosas y costosas; o una cropina media, que consiste en nada mejor que los tablones de madera de forma aproximadamente, y con paja con heno y rastrojo. Es decir, d�jalo mirarlo, ya sea que ense�e las verdades sustanciales y vitales del cristianismo, y que estaba destinada a apoyar e ilustrar; o se propague para propagar las subtiltias y concuentes vanos, por un lado, o ritos legales y tradiciones jud�as, por el otro; Que aunque no destruyen por completo la Fundaci�n, la desgracia, como un edificio medio har�a un gran y extenso fundamento con gran pompa y solemnidad ". Esto probablemente expresa el sentido correcto del pasaje. La base puede estar bien puesta; Sin embargo, en esta fundaci�n, se puede criar un edificio que ser� verdaderamente magn�fico, o uno que sea malo y sin valor. As� que la verdadera base de una iglesia puede ser puesta, o de conversi�n individual a Dios, en la verdadera doctrina que respeta a Cristo. Esa iglesia o ese individuo se puede construir y adornar con todas las gracias que la verdad es adecuada para producir; o puede haber principios falsos y ense�anzas superadded; Doctrinas que se iludir�n y liderar�n. o puntos de vista y sentimientos cultivados como piedad, y se cree que es piedad, lo que puede ser parte de la verdadera religi�n, pero que son meros enga�os y fanatismo.
oro, plata - sobre el significado de estas palabras, no es necesario morar; o para poner demasiado estr�s. El oro es el emblema de lo que es valioso y precioso, y puede ser el emblema de esa verdad y santidad que llevar� el juicio del gran d�a. En relaci�n con la figura que utiliza el ap�stol aqu�, puede referirse al hecho de que las columnas o las vigas en un edificio pueden ser doradas; o tal vez, como en el templo, para que puedan ser oro s�lido, a fin de soportar la acci�n del calor intenso; O ese fuego no los destruir�a, por lo que las preciosas doctrinas de la verdad, y todos los sentimientos, puntos de vista, opiniones, h�bitos, pr�cticas, que la verdad produce en una persona o una iglesia, asumir� el juicio del �ltimo gran d�a.
piedras preciosas: por las piedras aqu� referidas, no se entiende "gemas" que se apremian de tanto valor para los adornos, pero hermosas y valiosas canicas. La palabra "precioso" aqu� ??????? span> span> sintious significa aquellos que se obtienen a un "precio", que son costosos y valiosos ; y es particularmente aplicable, por lo tanto, a las costosas canicas que se utilizaron en la construcci�n. El sentido figurativo aqu� no difiere materialmente de lo transmitido por la plata y el oro. Por este edificio, as� criado en la Fundaci�n VERDADERA, debemos entender:
madera - que podr�a ser quemarse f�cilmente. Un edificio criado de madera en lugar de m�rmol, o edificios leves, como a menudo se ponen para fines temporales en el este, como caba�as, lugares para observar sus vi�edos, etc.; Vea mi nota en Isa�as 1:8.
heno, rastrojo - usado para tacionar el edificio, o para un techo. Tal vez, tambi�n, la hierba se emple� a veces de alguna manera para hacer las paredes del edificio. Tal edificio quemar�a f�cilmente; Ser�a constantemente expuesto para tomar fuego. Por esto se entiende:
Aquellos que son referidos pueden estar construyendo sobre el Se�or Jes�s, y pueden ser verdaderos cristianos. Sin embargo, hay mucho error entre los que no son cristianos. Hay muchas cosas confundidas por la piedad, que a�n se ver� de Robe False. Hay mucho entusiasmo, incendio forestal, fanatismo, fanatismo; mucha humildad afectada; Mucho que se supone que debe ser ortodoxia; Gran respecto a las formas y ceremonias; a "d�as, y meses, y horarios, y a�os" G�latas 4:10; mucho celo con calefacci�n, y mucha precisi�n, y solemne santidad; Muy respeto por las ordenanzas externas donde falta el coraz�n, que se encontrar� en falso, y eso ser� arrastrado el d�a del juicio.
Versículo 13
El trabajo de cada hombre se manifestar� - Se ver� lo que cada hombre ha construido sobre esta base. Si ha tenido verdad o error; si ha tenido visiones correctas de piedad o falsas; si lo que ha hecho ha sido lo que deber�a haber hecho o no.
Para el d�a - El d�a del juicio. El gran d�a que revelar� los secretos de todos los corazones y la verdad con respecto a lo que cada hombre ha hecho. El evento mostrar� qu� edificios sobre los cimientos verdaderos est�n firmemente y cu�les est�n construidos d�bilmente. Quiz�s la palabra "d�a" aqu� puede significar tiempo en general, como decimos, "el tiempo se mostrar�", y como dice el adagio latino, dies docebit; pero es m�s natural referirlo al D�a del Juicio.
Porque ser� revelado por el fuego - La obra, el edificio que se construir� sobre la verdadera base se dar� a conocer en medio del fuego del gran D�a. El "fuego" al que se hace referencia aqu�, es indudablemente el que asistir� a la consumaci�n de todas las cosas: el fin del mundo. Que el mundo ser� destruido por el fuego, y que las solemnidades del Juicio ser�n introducidas por una conflagraci�n universal, se revela completa y frecuentemente. Ver Isa�as 66:15; 2Th 1: 8 ; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10. Los fuegos ardientes de ese d�a, dice Paul, revelar�n el car�cter del trabajo de cada hombre, ya que el fuego ilumina todo y revela la verdadera naturaleza de las cosas. Sin embargo, se puede observar que muchos cr�ticos suponen que esto se refiere al fuego de la persecuci�n, etc. Macknight. Whitby supone que el ap�stol se refiere a la inminente destrucci�n de Jerusal�n. Otros, como Grocio, Rosenmuller, etc. suponen que la referencia es al "tiempo" en general; se declarar� antes de tiempo; se ver� si esas cosas que est�n construidas sobre la base verdadera, son verdaderas por la prueba del tiempo, etc. Pero la interpretaci�n m�s natural es la que lo refiere al D�a del Juicio.
Y el fuego probar� el trabajo de cada hombre - Es la propiedad del fuego probar las cualidades de los objetos. As�, el oro y la plata, lejos de ser destruidos por el fuego, se purifican de la escoria. Madera, heno, rastrojo, se consumen. El poder del fuego para probar o probar la naturaleza de los metales u otros objetos, a menudo se menciona en la Escritura. Compare Isa�as 4:4; Isa�as 24:15; Mal 3: 2 ; 1 Pedro 1:7. No se debe suponer aqu� que el fuego material del �ltimo d�a tendr� alguna tendencia a purificar el alma o eliminar lo que no es correcto; pero que las investigaciones y juicios del Juicio eliminar�n todo lo que es malo, ya que el fuego act�a con referencia al oro y la plata. Como no se queman sino que se purifican; a medida que pasan ilesos por el intenso calor del horno, as� todo lo que es genuino pasar� por las pruebas del �ltimo gran D�a, de las cuales el mundo en llamas ser� el antecedente y el emblema. Ese gran d�a mostrar� lo que es genuino y lo que no lo es.
Versículo 14
Si el trabajo de cualquier hombre permanece ... - Si parece que ha ense�ado las verdaderas doctrinas del cristianismo e inculcado pr�cticas correctas y puntos de vista de la piedad, y de s� mismo apreciados sentimientos correctos: si la prueba del gran D�a, cuando se conozcan las cualidades reales de todos los objetos, lo demostrar�.
Recibir� una recompensa - Seg�n la naturaleza de su trabajo. Vea la nota en 1 Corintios 3:8. Esto se refiere, supongo, a las recompensas apropiadas en el D�a del Juicio, y no a los honores y la recompensa que puede recibir en este mundo. Si se demuestra que todo lo que ha ense�ado y hecho ha sido genuino y puro, entonces su recompensa ser� proporcional.
Versículo 15
Si se quema el trabajo de un hombre - Si no se encuentra para escuchar la prueba de la investigaci�n de ese d�a - como una caba�a de madera, heno y rastrojo no soportar�a la aplicaci�n de fuego. Si sus doctrinas no han sido ciertas; si ha tenido puntos de vista err�neos sobre la piedad; si ha alimentado sentimientos que �l cre�a que eran los de la religi�n; y pr�cticas inculcadas que, por bien intencionadas que sean, no son las que produce el evangelio; Si ha ca�do en un error de opini�n, sentimiento, pr�ctica, por concienzudo que sea, sufrir� p�rdidas.
Sufrir� p�rdida - :
(1) No ser� elevado a un rango tan alto ni a una felicidad tan alta como lo har�a de otro modo. Lo que supuso ser�a considerado aceptable por el juez, y recompensado en consecuencia, ser� despojado y se demostrar� que es infundado y falso; y en consecuencia, no obtendr� esas recompensas elevadas que anticipaba. Esto, comparado con lo que esperaba, puede considerarse como una p�rdida.
(2) Ser� perjudicialmente afectado por esto para siempre. Ser� en detrimento de �l para toda la eternidad. Los efectos se sentir�n en toda su residencia en el cielo, no produciendo miseria, sino atendi�ndole con la conciencia de que podr�a haber sido elevado a la dicha superior en la morada eterna. La frase aqu� significa literalmente: "ser� multado". La palabra es un t�rmino legal, y significa que ser� multado, es decir, sufrir� perjuicio.
Pero �l mismo ser� salvo - El ap�stol siempre ha supuesto que se coloc� el verdadero fundamento 1 Corintios 3:11, y si eso es as�, y el edificio se basa en eso, la persona que lo haga estar� a salvo. Puede haber muchos errores, y muchos puntos de vista falsos de la religi�n, y mucha imperfecci�n, aun as� el hombre que est� construyendo sobre la base verdadera estar� a salvo. Sus errores e imperfecciones ser�n eliminados, y �l puede ocupar un lugar m�s bajo en el cielo, pero estar� a salvo.
Sin embargo, como por fuego - ??? ???? ?????? h?s dia puros. Este pasaje ha dejado perplejos a los comentaristas; pero probablemente sin ninguna buena raz�n. El ap�stol no dice que los cristianos estar�n condenados a los fuegos del purgatorio; ni que pasen por el fuego; ni que estar�n expuestos a dolores y castigos en absoluto; pero �l "simplemente lleva a cabo la figura" que comenz�, y dice que ser�n salvos, como si la acci�n del fuego se hubiera sentido en el edificio en el que est� hablando. Es decir, como el fuego consumir�a la madera, el heno y los rastrojos, en el gran D�a todo lo que sea err�neo e imperfecto en Christiana ser� eliminado, y lo que es verdadero y genuino ser� preservado como si hubiera pasado por el fuego. Todo su car�cter y opiniones ser�n investigados; y lo que es bueno ser� aprobado; y lo que es falso y err�neo se eliminar�.
La idea no es la de un hombre cuya casa se quema sobre su cabeza y que escapa a trav�s de las llamas, ni la de un hombre que sufre los dolores e incendios del purgatorio; pero el de un hombre que hab�a estado gastando su tiempo y fuerza con poco prop�sito; quien hab�a construido, de hecho, sobre el verdadero fundamento, pero que hab�a criado tanto en �l que era poco s�lido, err�neo y falso, que �l mismo se salvar�a con gran dificultad y con la p�rdida de gran parte de esa recompensa que �l hab�a esperado, como si el fuego hubiera pasado sobre �l y sus obras. La idea simple, por lo tanto, es que lo que es genuino y valioso en sus doctrinas y obras, ser� recompensado, y el hombre ser� salvo; lo que no es s�lido y genuino, ser� removido, y �l sufrir� p�rdida. Algunos de los padres, de hecho, admitieron que este pasaje ense�aba que todas las personas estar�an sujetas a la acci�n del fuego en la gran conflagraci�n con la que el mundo se cerrar�; que los imp�os ser�n consumidos; y que los justos sufrir�n, unos m�s y otros menos, seg�n su car�cter. En pasajes como este, se basa la doctrina cat�lica romana del purgatorio. Pero podemos observar:
(1) Que este pasaje no necesariamente o naturalmente da alguna idea. La interpretaci�n mencionada anteriormente es la interpretaci�n natural, y una que el pasaje no solo llevar�, sino que exige.
(2) Si este pasaje pudiera dar un semblante a la idea absurda y no b�blica de que las almas de los justos en el D�a del Juicio deben volver a unirse a sus cuerpos, para ser sometidas a la acci�n de un calor intenso, a ser tra�do de las moradas de la dicha y obligado a sufrir los fuegos ardientes de la �ltima conflagraci�n, a�n as� no dar�a rostro a la opini�n a�n m�s absurda y no b�blica de que esos fuegos han estado y siguen ardiendo; que todas las almas deben ser sometidas a ellas; y que solo pueden ser removidos por las masas ofrecidas por los muertos y por las oraciones de los vivos. La idea de peligro y peligro est�, de hecho, en este texto; pero la idea de la salvaci�n personal es retenida y transmitida.
Versículo 16
S� que no ... - El ap�stol aqu� lleva adelante y completa la figura que hab�a comenzado con respecto a los cristianos. Sus ilustraciones se hab�an extra�do de la arquitectura; y �l aqu� procede a decir que los cristianos son ese edificio (consulte 1 Corintios 3:9): que eran el templo sagrado que Dios ten�a criado; Y eso, por lo tanto, deber�an ser puros y santos. Esta es una aplicaci�n pr�ctica de lo que hab�a estado antes de decir.
eres el templo de Dios - Esto debe ser comprendido de la comunidad de cristianos, o de la iglesia, como el lugar donde Dios mora en la tierra. La idea se deriva del modo de hablar entre los jud�os, donde se dice a menudo en el Antiguo Testamento de ser el Templo y la Habitaci�n de Dios. Y la alusi�n es probablemente al hecho de que Dios habit� por un s�mbolo visible: "The Shechinah", en el templo, y que su morada estaba all�. Mientras dorm�a all� entre los jud�os; Mientras ten�a un templo, una morada, por lo que �l mora entre los cristianos. Son su templo, el lugar de su morada. Su residencia est� con ellos; Y �l est� en medio de ellos. Esta figura El Ap�stol Pablo varias veces usa, 1CO 6:19 u> span>; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20. Un gran n�mero de pasajes han sido citados por Eisner y Wetstein, en los que una mente virtuosa est� representada como el Templo de Dios, y en el que se aplica la obligaci�n de preservar a los inviolados y no contaminados. La figura es hermosa, y muy impresionante. Un templo fue un edificio erigido al servicio de Dios. El templo de Jerusal�n no solo fue m�s magn�fico, sino que fue considerado como la m�s sagrada:
(1) del hecho de que se dedic� a su servicio; y,.
(2) Del hecho de que era la residencia especial de Yahweh.
Entre los paganos tambi�n, los templos fueron considerados como sagrados. Se supon�a que estaban habitados por la divinidad a la que estaban dedicados. Fueron considerados, como inviolables. Los que se refugiaron estaban a salvo. Fue un delito del m�s alto grado para violar un templo, o para arrancar un fugitivo que hab�a buscado protecci�n all� desde el altar. As� que el ap�stol dice de la comunidad cristiana. Fueron considerados como su templo, Dios habit� entre ellos, y deber�an considerarse tan sagrados, y seg�n lo consagrado a su servicio. Y, por lo tanto, se considera una especie de sacrilegio para violar el templo, y para dedicarlo a otros usos, 1 Corintios 6:19; Consulte 1 Corintios 3:17.
y que el esp�ritu de Dios - el Esp�ritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. Esto se prueba de manera concluyente por 1 Corintios 6:19, donde se llama "el Esp�ritu Santo".
habita en ti - Como Dios habitaba anteriormente en el tabern�culo, y luego en el templo, as� que su esp�ritu ahora mora entre los cristianos, esto no puede significar:
El �nico sentido en el que puede estar especialmente presente en cualquier lugar es por su "influencia" o "agencia". Y la idea es una que denota la agencia, la influencia, el favor, el respeto especial; Y en ese sentido solo puede estar presente con su iglesia. La expresi�n debe significar:
(3) que produce consolaciones all�, que sostiene y gu�a a su pueblo;
("Estas palabras importan la presencia real y la habitacion del propio esp�ritu. El hecho es claramente atestiguado, pero es misterioso, y no puede explicarse claramente. Con respecto a su esencia, est� tan presente con los incr�dulos como con los creyentes. Su Por lo tanto, la vivienda en este �ltimo debe significar, que se manifiesta, en sus almas, de una manera especial; que ejerce all� su poder gracioso, y produce efectos que otras personas no experimentan, podemos ilustrar su presencia con ellos, como distinguida. de su presencia con personas en general, al suponer que el poder vegetativo de la tierra producir�, en las regiones circundantes, solo las plantas comunes y sin valor, pero para tirar, en un lugar selecto, todas las riquezas y la belleza de un jard�n cultivado " - Dick's teolog�a , vol. III. P. 287.).
Versículo 17
Si alg�n hombre profana ... - O "destruye, corrompe" (???????? phtheirei). La palabra griega es la misma en ambas partes de la oraci�n. "Si alg�n hombre" destruye "el templo de Dios, Dios" destruir� "a �l". Esto se presenta en forma de un adagio o proverbio. Y la verdad aqu� declarada se basa en el hecho de que el templo de Dios era inviolable. Ese templo era sagrado; y si alg�n hombre posteriormente lo destruye, se podr�a suponer que Dios lo destruir�a. El sentido figurado es: �Si un hombre, por sus doctrinas o preceptos, sigue un curso que tiende a destruir la iglesia, Dios lo castigar� severamente.
Porque el templo de Dios es santo - El templo de Dios debe considerarse como sagrado e inviolable. Esta era, sin duda, la opini�n com�n entre los jud�os respecto del templo de Jerusal�n; y era la doctrina com�n de los gentiles que respetaban sus templos. Los lugares sagrados eran considerados inviolables; y esta verdad general que Pablo aplica a la iglesia cristiana en general: Locke supone que Pablo ten�a una referencia particular aqu� a los falsos maestros en Corinto. Pero la expresi�n, "si hay alg�n hombre", es igualmente aplicable a todos los dem�s falsos maestros como a �l.
�Qu� templo sois? - Esto prueba que aunque Pablo los consideraba lamentablemente corrupto en algunos aspectos, todav�a los consideraba como una verdadera iglesia, como parte de lo sagrado Templo de Dios
Versículo 18
Que nadie se enga�e a s� mismo - El ap�stol aqu� procede a hacer una aplicaci�n pr�ctica de las verdades que hab�a declarado, y les insta a humildad, y a esforzarse por reprimir los asados ??y las contiendas en las que hab�an ca�do. Que ning�n hombre se hinche con una vana presunci�n de su propia sabidur�a, porque esta hab�a sido la verdadera causa de todos los males que hab�an experimentado. Grocio lo expresa as�: "Procura no atribuir demasiado a tu sabidur�a y aprendizaje al descansar en �l y, por lo tanto, enga�arte a ti mismo". "Toda filosof�a humana", dice Grocio, "que es repugnante para el evangelio no es m�s que un vano enga�o". Probablemente hubo muchos de ellos que despreciar�an esta advertencia que ven�a de Pablo, pero los exhorta a cuidar que no enga�en s� mismos. Aqu� se nos ense�a:
(1) El peligro del autoenga�o: un peligro que acosa a todos sobre el tema de la religi�n.
(2) El hecho de que la filosof�a falsa es la fuente m�s fruct�fera de autoenga�o en el negocio de la religi�n. As� fue entre los corintios; y as� ha sido en todas las edades desde entonces.
Si alg�n hombre entre ustedes - Cualquier maestro, cualquiera sea su rango o su confianza en sus propias habilidades; o cualquier miembro privado de la iglesia.
Parece ser sabio - Parece para s� mismo; o se cree que tiene, tiene el cr�dito o la reputaci�n de ser sabio. La palabra "parece" ?????? dokei implica esta idea, si alguien parece, o se supone que es un hombre de sabidur�a; si esta es su reputaci�n; y si busca que esta sea su reputaci�n entre las personas. Ver casos de esta construcci�n en Bloomfield.
En este mundo - En esta "edad" o "mundo" (??? ???? ?????? ??????? en t? ai?n tout?). Existe una considerable variedad en la interpretaci�n de este pasaje entre los cr�ticos. Se puede tomar con las palabras anteriores o siguientes. Or�genes, Cipriano, Beza, Grocio, Hammond y Locke adoptan el �ltimo m�todo, y lo entienden as�: �Si alguno de ustedes cree ser sabio, no dude en ser un tonto en la opini�n de esta �poca para poder para que sea verdaderamente sabio �. Pero la interpretaci�n transmitida en nuestra traducci�n es probablemente la correcta. "Si alg�n hombre tiene la reputaci�n de sabidur�a entre las personas de esta generaci�n, y se enorgullece de ello", etc. Si se le considera sabio en el sentido en que las personas de este mundo son, como fil�sofo, un hombre de ciencia , aprendizaje, etc.
Deja que se vuelva tonto -
(1) Que est� dispuesto a ser considerado como un tonto.
(2) Que abrace sinceramente este evangelio, que inevitablemente lo expondr� a la acusaci�n de ser un tonto.
(3) Que toda su sabidur�a terrenal sea estimada en sus propios ojos como sin valor y como locura en los grandes asuntos de la salvaci�n.
Para que �l sea sabio - Para que pueda tener verdadera sabidur�a, lo que es de Dios. Est� impl�cito aqu�:
(1) Que la sabidur�a de este mundo no har� al hombre verdaderamente sabio.
(2) Que una "reputaci�n" de sabidur�a puede no contribuir en nada a la verdadera sabidur�a de un hombre, pero puede interponerse en el camino.
(3) Que para que un hombre as� abrace el evangelio es necesario que est� dispuesto a desechar la dependencia de su propia sabidur�a y venir con el temperamento de un ni�o al Salvador.
(4) Que hacer esto lo expondr� a la acusaci�n de locura y a la burla de aquellos que son sabios en su propia vanidad.
(5) Que la verdadera sabidur�a se encuentra solo en esa ciencia que ense�a a las personas a vivir para Dios, y a estar preparados para la muerte y para el cielo, y que la ciencia se encuentra solo en el evangelio.
Versículo 19
Por la sabidur�a de este mundo - Aquello que la gente de este mundo estima que es sabidur�a sobre el tema de la religi�n. No significa que la verdadera sabidur�a sea una tonter�a con �l. No significa que la ciencia, la prudencia y la ley, que el conocimiento de sus obras, que la astronom�a, la medicina y la qu�mica sean consideradas por �l como una locura e indignas la atenci�n de la gente. Dios es el amigo de la verdad en todos los temas; y nos exige que nos familiaricemos con sus obras, y felicita a quienes las buscan, Salmo 92:4; Salmo 111:2. Pero el ap�stol se refiere aqu� a aquello que se consideraba sabidur�a entre los antiguos, y en el cual se enorgullec�an tanto, sus opiniones vanas, seguras de s� mismas y falsas sobre el tema de la religi�n; y especialmente esas opiniones cuando se opon�an a las verdades simples pero sublimes de la revelaci�n. Vea la nota en 1 Corintios 1:20.
Es necedad con Dios - Es estimado por �l como una locura. Vea la nota en 1 Corintios 1:20.
Porque est� escrito ... - Job 5:13. La palabra traducida "toma" aqu� denota apretar con el pu�o, queja, agarre. Y el sentido es:
(1) Por astutos, astutos o h�biles que puedan ser; sin embargo seguros de s� mismos, sin embargo, que no pueden enga�ar o imponer a Dios. Puede frustrar sus planes, derrocar sus planes, derrotar a sus consejos y frustrarlos en sus empresas, Job 5:12.
(2) Lo hace por su propia astucia o astucia. Les permite involucrarse en dificultades o enredarse entre s�. �l hace uso incluso de su propio arte y astucia para derrotar a sus consejos. �l permite que los planes de un sabio entren en conflicto con los de otro, y as� destruirse unos a otros. La honestidad en la religi�n, como en todo lo dem�s, es la mejor pol�tica; y un hombre que sigue un curso de integridad concienzuda puede esperar la protecci�n de Dios. Pero el que intenta llevar a cabo sus prop�sitos con destreza e intriga, que depende de la habilidad y la astucia en lugar de la verdad y la honestidad, a menudo encontrar� que es la presa de su propia astucia y duplicidad.
Versículo 20
Y de nuevo, - Salmo 94:11.
El Se�or sabe - Dios busca el coraz�n. Lo que dice aqu� en particular que �l sabe es que los pensamientos del hombre son vanos. Tienen esta cualidad; y esto es lo que el salmista aqu� dice que Dios ve. La afirmaci�n no es una que respeta la omnisciencia de Dios, sino con respecto a lo que Dios ve de la naturaleza de los pensamientos de los sabios.
Los pensamientos de los sabios - Sus planes, prop�sitos, dise�os.
Que son vanos - Que carecen de verdadera sabidur�a; son tontos; no se lograr�n como esperan; o ser visto para tener esa sabidur�a que ahora suponen que poseen.
Versículo 21
Por lo tanto ... - Pablo aqu� procede a aplicar los principios que hab�a dicho anteriormente. Como todos eran ministros o siervos de Dios; ya que Dios era la fuente de todas las buenas influencias; dado que, cualesquiera que sean las pretensiones de sabidur�a entre las personas, todo era una tonter�a ante los ojos de Dios, la inferencia era clara, que ning�n hombre deber�a gloriarse en el hombre. Todos eran seres pobres, fr�giles, ignorantes, errantes y dependientes. Y por lo tanto, tambi�n, como toda la sabidur�a vino de Dios, y cuando los cristianos participaron por igual de los beneficios de la instrucci�n de los ap�stoles m�s eminentes, deber�an considerar que esto les pertenece en com�n y no formar partidos con estos nombres. la cabeza.
Que nadie se glor�e en los hombres; - Ver 1 Corintios 1:29; compare Jeremias 9:23. Era com�n entre los jud�os ubicarse bajo diferentes l�deres, como Hillel y Shammai; y para los griegos, tambi�n, alardear de ser seguidores de Pit�goras, Zen�n, Plat�n, etc. Lo mismo comenz� a manifestarse en la iglesia cristiana; y Pablo aqu� lo reprende y se opone.
Porque todas las cosas son tuyas - Esta es una raz�n por la cual no deber�an ubicarse en partidos o facciones bajo diferentes l�deres. Pablo especifica lo que quiere decir con "todas las cosas" en los siguientes vers�culos. El sentido es que, dado que ten�an inter�s en todo lo que pod�a ir para promover su bienestar; como eran participantes comunes de los beneficios de los talentos y trabajos de los ap�stoles; y como pertenec�an a Cristo, y todo a Dios, era inapropiado dividirse en facciones, como si obtuvieran alg�n beneficio especial; de un conjunto de personas, o un conjunto de objetos. En Pablo, en Apolos, en la vida, la muerte, etc., ten�an un inter�s com�n, y nadie deber�a jactarse de que ten�a una propiedad especial en alguna de estas cosas.
Versículo 22
Ya sea Paul o Apolos - El sentido de esto es claro. Cualesquiera que sean las ventajas derivadas de la piedad, la abnegaci�n y el trabajo de Pablo, Apolos o cualquier otro predicador del evangelio, son suyos: usted tiene el beneficio de ellos. Uno tiene tanto derecho al beneficio como otro; y todos participan por igual en los resultados de su ministerio. Por lo tanto, no deben clasificarse en partidos con sus nombres dados a los partidos, ni suponer que uno tiene alg�n inter�s especial en Pablo u otro en Apolos. Sus labores pertenec�an a la iglesia en general. no ten�an parcialidades, ni rivalidad, ni deseo de hacer fiestas. Estaban unidos y deseosos de promover el bienestar de toda la iglesia de Dios. La doctrina es que los ministros pertenecen a la iglesia y deben dedicarse a su bienestar; y que la iglesia disfruta, en com�n, los beneficios del aprendizaje, celo, piedad, elocuencia, talentos, ejemplo de los ministros de Dios. Y puede observarse que no es un peque�o privilegio, por lo tanto, permitirse considerar todas las labores de los m�s eminentes siervos de Dios como dise�adas para nuestro bienestar; y para que el santo m�s humilde sienta que las labores de los ap�stoles, las abnegaciones y sufrimientos, los dolores y las agon�as moribundas de los m�rtires, han sido para su ventaja.
O Cephas - O Peter. Juan 1:42.
O el mundo - Esta palabra sin duda se usa, en su significado com�n, para denotar las cosas que Dios ha hecho; el universo, las cosas que pertenecen a esta vida. Y el significado del ap�stol probablemente es que todas las cosas pertenecientes a este mundo que Dios ha hecho, todos los eventos que est�n ocurriendo en su providencia eran tan suyos que contribuir�an a su ventaja y a su disfrute. Esta idea general puede expresarse as�:
(1) El mundo fue hecho por Dios, su Padre com�n, y tienen inter�s en �l como sus hijos, consider�ndolo como la obra de su mano y vi�ndolo presente en todas sus obras. Nada contribuye tanto al verdadero disfrute del mundo: a la comodidad de inspeccionar los cielos, la tierra, el oc�ano, las colinas, los valles, las plantas, las flores, los arroyos, al participar de los dones de la Providencia, como este sentimiento, de que todos son las obras del Padre cristiano, y que todos puedan participar de estos favores como Sus hijos.
(2) El marco del universo es sostenido y mantenido por su bien. El universo es guardado por Dios; y un dise�o de Dios para guardarlo es proteger, preservar y redimir a su iglesia y pueblo. Con este fin lo defiende de d�a y de noche; �l ordena todas las cosas; Lo mantiene alejado de la tormenta y la tempestad; de inundaci�n y fuego; y de la aniquilaci�n. El sol, la luna y las estrellas, los tiempos y las estaciones, est�n ordenados para que su iglesia sea custodiada y llevada al cielo.
(3) El curso de los eventos providenciales se ordenan tambi�n para su bienestar, Romanos 8:28. Las revoluciones de los reinos: las diversas persecuciones y juicios, incluso la ira y la furia de las personas malvadas, son anuladas, para el avance de la causa de la verdad y el bienestar de la iglesia.
(4) Los cristianos tienen la promesa de todo el mundo que sea necesario para ellos; y en este sentido "el mundo" es suyo. Ver Mateo 6:33; Marco 10:29-3; 1 Timoteo 4:8, "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo lo que es ahora y lo que est� por venir". Y tal fue el resultado de la larga experiencia y observaci�n de David, Salmo 37:25, �He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan ". Ver Isa�as 33:16.
O vida - La vida es de ellos, porque:
(1) Disfrutan de la vida. Es la vida real para ellos, y no un espect�culo vano. Viven por un objeto real, y no por vanidad. Otros viven para el desfile y la ambici�n: los cristianos viven para los grandes prop�sitos de la vida; y la vida para ellos tiene realidad, como ser un estado preparatorio para otro y un mundo superior. Su vida no es un c�rculo interminable de ceremonias sin sentido, de falsas y huecas pretensiones de amistad, de una vana b�squeda de la felicidad, que nunca se encuentra, sino que se transmite de una manera racional, sobria y que realmente merece ser llamado vida.
(2) Los diversos eventos y acontecimientos de la vida tender�n a promover su bienestar y promover su salvaci�n.
Muerte - Tienen un "inter�s" o "propiedad" incluso en la muerte, generalmente considerado como una calamidad y una maldici�n. Pero es de ellos:
(1) Porque tendr�n "paz" y apoyo en la hora de la muerte.
(2) Porque no tiene terrores para ellos. No les quitar� nada que no est�n dispuestos a renunciar.
(3) Porque es la avenida que conduce a su descanso; y es de ellos en el mismo sentido en que decimos que "este es nuestro camino" cuando hemos estado ausentes por mucho tiempo, y estamos preguntando por el camino a nuestros hogares.
(4) Porque triunfar�n sobre �l. Es sometido por su Capit�n, y la tumba ha sido sometida a un triunfo por su levantamiento de sus escalofr�os y oscuridad.
(5) Porque la muerte es el medio, la ocasi�n de presentarles su descanso. Es la "circunstancia ventajosa" en su historia, por la cual son sacados de un mundo de males y trasladados a un mundo de gloria. Es para ellos una fuente de ventaja inexpresable, ya que los traduce a un mundo de luz y felicidad eterna; y realmente puede llamarse suyo.
O cosas presentes, o cosas por venir - Eventos que ahora est�n sucediendo, y todo lo que nos puede ocurrir, vea la nota en Romanos 8:38. Todas las calamidades, pruebas, persecuciones: toda la prosperidad, las ventajas, los privilegios de la actualidad y todo lo que todav�a tendr� lugar, tender�n a promover nuestro bienestar, promover los intereses de nuestras almas y promover nuestra salvaci�n.
Todos son suyos - Todos tender�n a promover su comodidad y salvaci�n.
Versículo 23
Y ustedes son de Cristo - Le pertenecen a �l; y no deber�a, por lo tanto, sentir que est� dedicado a cualquier l�der terrenal, ya sea Pablo, Apolos o Pedro. Como perteneces a Cristo por la redenci�n, y por la dedicaci�n solemne a su servicio, debes sentir que eres solo de �l. Eres su propiedad, su gente, sus amigos. Deber�an considerarse como tales y sentir que todos pertenecen a la misma familia y, por lo tanto, no deber�an dividirse en facciones y partidos rivales.
Cristo es el Dios - Cristo es el mediador entre Dios y el hombre. �l vino a hacer la voluntad de Dios. Estaba y todav�a est� dedicado al servicio de su Padre. Dios tiene una propiedad en todo lo que hace, ya que Cristo vivi� y actu�, y reina para promover la gloria de su Padre. El argumento aqu� parece ser este: �T� perteneces a Cristo; y �l a Dios. Por lo tanto, est�n obligados a no dedicarse a un hombre, sea quien sea, sino a Cristo, y al servicio de ese �nico Dios verdadero, en cuyo servicio incluso Cristo fue empleado. Y as� como Cristo busc� promover la gloria de su Padre, tambi�n deber�a hacerlo en todas las cosas ". Esto implica no inferioridad de la naturaleza de Cristo a Dios. Solo significa que estaba empleado en el servicio de su Padre y buscaba su gloria, una doctrina que se ense�a en todas partes en el Nuevo Testamento. Pero esto no implica que fuera inferior en su naturaleza. Un hijo puede ser empleado al servicio de su padre y puede buscar promover los intereses de su padre. Pero esto no prueba que el hijo sea inferior en naturaleza a su padre. Solo prueba que es inferior en algunos aspectos, en el cargo. Entonces el Hijo de Dios consinti� en tomar un cargo o rango inferior; convertirse en mediador, asumir la forma de un sirviente y ser un hombre triste; pero esto no prueba nada con respecto a su rango o dignidad original. Eso se aprende de los numerosos pasajes que afirman que en la naturaleza �l era igual a Dios. Vea la nota en Juan 1:1.
Observaciones sobre 1 Corintios 3
1. Los cristianos cuando se convierten por primera vez pueden compararse bien con los beb�s, 1 Corintios 3:1. Est�n en un mundo nuevo. Simplemente abren los ojos a la verdad. Ven nuevos objetos; y tener nuevos objetos de apego. Son d�biles, d�biles, indefensos. Y aunque a menudo tienen una gran alegr�a, e incluso una gran confianza en s� mismos, sin embargo, en s� mismos son ignorantes y d�biles, y necesitan una ense�anza constante. Los cristianos no solo deben poseer el esp�ritu, sino que deben sentir que son como ni�os. Son como ellos no solo en su temperamento, sino tambi�n en su ignorancia, debilidad e impotencia.
2. Las instrucciones que se imparten a los cristianos deben adaptarse a su capacidad, 1 Corintios 3:2. Se debe ejercer destreza y cuidado para adaptar esa instrucci�n a las necesidades de las conciencias tiernas y a aquellos que son d�biles en la fe. No ser�a m�s absurdo proporcionar comida fuerte al beb� reci�n nacido que presentar algunas de las doctrinas superiores de la religi�n a las mentes tiernas de los conversos. Los elementos del conocimiento deben primero ser aprendidos; el alimento m�s tierno y delicado primero debe nutrir el cuerpo. Y quiz�s en nada hay un error m�s frecuente que presentar las doctrinas m�s altas y m�s dif�ciles del cristianismo a los j�venes convertidos, y porque tienen dificultades con respecto a ellos, o porque incluso los rechazan, declar�ndolos indigentes de piedad. �El ni�o es despose�do de la vida porque no puede digerir el alimento s�lido que nutre al hombre de cincuenta a�os? Paul adapt� sus instrucciones a la delicadeza y la debilidad de la piedad infantil; y los que son como Pablo alimentar�n con gran cuidado a los corderos del reba�o. Todos los conversos j�venes deben ser colocados bajo un curso de instrucci�n adaptado a su condici�n, y deben asegurar la atenci�n cuidadosa de los ministros de las iglesias.
3. La contienda y la contienda en la iglesia es prueba de que las personas est�n bajo la influencia de los sentimientos carnales. No importa cu�l sea la causa de la disputa, el hecho mismo de la existencia de tal conflicto es una prueba de la existencia de tales sentimientos en alguna parte, 1 Corintios 3:3. �De qu� lado puede estar la culpa original de la disputa? Sin embargo, su existencia en la iglesia siempre es prueba de que algunos, si no todos, de los que est�n involucrados en ella est�n bajo la influencia de los sentimientos carnales. El reino de Cristo est� dise�ado para ser un reino de paz y amor; y las divisiones y disputas siempre son atendidas con males y con da�o al esp�ritu de la verdadera religi�n.
4. Tenemos aqu� una reprimenda a ese esp�ritu que ha producido la existencia de sectas y partidos, 1 Corintios 3:4. Vemos que la pr�ctica de nombrar sectas despu�s de ciertas personas comenz� temprano y fue reprendida por la autoridad apost�lica. �La misma autoridad apost�lica no reprender�a al esp�ritu que ahora llama una divisi�n de la iglesia despu�s del nombre de Calvino, otra despu�s del nombre de Lutero, otra despu�s del nombre de Arminio! �No deber�an, y no se fusionar�n todas estas divisiones en el alto y santo nombre de Christian? Nuestro Salvador evidentemente supuso que era posible que su iglesia fuera una Juan 17:21; y Pablo ciertamente supuso que la iglesia en Corinto podr�a estar tan unida. As� fueron las primeras iglesias; �Y es demasiado esperar que a�n se descubra alguna forma que rompa las divisiones en sectas, y una a los cristianos tanto en sentimiento como en nombre para difundir el evangelio del Redentor en todas partes? �No todo cristiano lo desea sinceramente? �Y puede que todav�a no le espere a la iglesia una uni�n que concentre todas sus energ�as en salvar al mundo? �Cu�nto esfuerzo, cu�nto talento, cu�nta riqueza y aprendizaje se desperdicia ahora al competir con otras denominaciones de la gran familia cristiana! �Cu�nto desperdiciar�a esto, y peor que la riqueza desperdiciada, el aprendizaje, el talento y el celo en difundir el evangelio alrededor del mundo! Cuyo coraz�n no se enferma por estas contiendas y conflictos; y cuya alma no exhalar� un deseo puro al Cielo para que pronto llegue el momento en que todas estas disputas se desvanezcan, y cuando la voz de la contienda sea silenciada; y cuando la hueste unida de los elegidos de Dios salga para someter al mundo al evangelio del Salvador?
5. El honor apropiado debe ser pagado a los ministros del evangelio 1 Corintios 3:5. No deben ser puestos en el lugar de Dios; ni sus servicios, por importantes que sean, impidan el reconocimiento supremo de Dios en la conversi�n de las almas. Dios debe ser todo y en todo: es apropiado que los ministros de religi�n sean tratados con respeto 1 Tesalonicenses 5:12; y los ministros tienen derecho a esperar y desear los afectuosos saludos de quienes son bendecidos por su instrumentalidad. Pero Pablo, eminente y exitoso como era, no har�a nada que disminuyera u ocultara la singularidad de la visi�n con la cual la agencia de Dios deber�a ser considerada en la obra de salvaci�n. Se consideraba a s� mismo como nada comparado con Dios; y su mayor deseo era que Dios en todas las cosas pudiera ser honrado.
6. Dios es la fuente de toda buena influencia y de todo lo que es santo en la iglesia. Solo da el aumento. Todo lo que tengamos de humildad, fe, amor, alegr�a, paz o pureza que podamos tener, se debe rastrear hasta �l. No importa qui�n planta, o qui�n riega, Dios da vida a la semilla; Dios alza el tallo; Dios expande la hoja; Dios abre la flor y le da su fragancia; y Dios forma, preserva y madura el fruto. Entonces en religi�n. No importa qui�n sea el ministro; No importa cu�n fiel, erudito, piadoso o devoto, sin embargo, si alg�n �xito asiste a sus labores, todo se remonta a Dios. Esta verdad nunca debe ser olvidada; ni se debe permitir que ning�n talento o celo, por grande que sea, aten�e u oculte su brillo en las mentes de aquellos que se convierten.
7. Los ministros est�n en un nivel, 1 Corintios 3:8. Cualesquiera que sean sus calificaciones o su �xito, sin embargo, no pueden reclamar preeminencia unos sobre otros. Son compa�eros de trabajo: se dedican a un solo trabajo, logrando el mismo objeto, aunque pueden estar en diferentes partes del mismo campo. El hombre que planta es tan necesario como el que riega; y ambos son inferiores a Dios, y ninguno podr�a hacer nada sin �l.
8. Los cristianos deben considerarse un pueblo santo, 1 Corintios 3:9. Son el cultivo de Dios. Todo lo que tienen es de �l. Su propia agencia ha sido empleada en su conversi�n; su propio Esp�ritu opera para santificarlos y salvarlos. Lo que sea que tengan debe ser rastreado hasta Dios; y deben recordar que, por lo tanto, est�n consagrados a �l.
9. Ning�n otro fundamento se puede poner en la iglesia, excepto el de Cristo, 1 Corintios 3:10. A menos que una iglesia est� fundada en la verdadera doctrina que respeta al Mes�as, es una iglesia falsa y no debe ser reconocida como perteneciente a �l. No puede haber otro fundamento, ni para un pecador individual ni para una iglesia. �Qu� importante es preguntar si estamos construyendo nuestras esperanzas para la eternidad sobre esta base probada! �Cu�n fielmente deber�amos examinar este tema para que nuestras esperanzas no se vean arrastradas por las tormentas de la ira divina! Mateo 7:27. �Cu�n profunda y horrible ser� la decepci�n de aquellos que suponen que han estado construyendo sobre la base verdadera, y que encuentran en el gran D�a del Juicio que todo ha sido un enga�o!
10. Debemos ser juzgados en el D�a del Juicio, 1 Corintios 3:13. Todos deben ser procesados, no solo con respecto al fundamento de nuestras esperanzas para la vida eterna, sino tambi�n con respecto a la superestructura, la naturaleza de nuestras opiniones y pr�cticas en la religi�n. Todo vendr� a juicio.
11. La prueba ser� tal que pruebe nuestro car�cter. Todas las pruebas a trav�s de las cuales debemos pasar est�n dise�adas para hacer esto. La aflicci�n, la tentaci�n, la enfermedad, la muerte est�n destinadas a producir este resultado, y todas tienen una tendencia a este fin. Pero, este es un caso preeminente con respecto al juicio en el gran D�a del Juicio. En medio de la luz del mundo en llamas y los terrores del Juicio; Bajo el trono ardiente y ante los ojos de Dios, se ver� el car�cter de cada hombre y se pronunciar� un juicio justo.
12. El juicio eliminar� todo lo que es impuro en los cristianos, 1 Corintios 3:14. Entonces ver�n la verdad; y en ese mundo de verdad, todo lo que era err�neo en sus opiniones ser� corregido. Estar�n en un mundo donde el fanatismo no puede confundirse con el amor a la verdad, y donde el entusiasmo no puede ser sustituido por el celo. Toda piedad verdadera y real deber� permanecer all�; todo lo que sea falso y err�neo ser� eliminado.
13. Qu� cambio tendr� lugar con respecto a los cristianos. todos probablemente aprecian algunas opiniones que no son s�lidas; todos se entreguen a algunas cosas que ahora se supone que son piedad, que luego no pasar�n la prueba. El gran cambio tendr� lugar de la impureza a la pureza; de la imperfecci�n a la perfecci�n. El mismo pasaje de este mundo al cielo asegurar� este cambio; y qu� vasta revoluci�n ser�, por lo tanto, ser introducido en un mundo donde todo ser� puro en el sentimiento; Todo perfecto en el amor.
14. Muchos cristianos pueden estar muy decepcionados en ese d�a. Muchos que ahora son celosos de las doctrinas, y que persiguen con esp�ritu vengativo a otros que se diferencian de ellos, entonces "sufrir�n p�rdida" y descubrir�n que los perseguidos ten�an m�s amor verdadero por la verdad que el perseguidor. Muchos que ahora est�n llenos de celo y que denuncian el ritmo comparativamente pesado y tard�o de los dem�s; muchos cuyos senos brillan con un sentimiento de �xtasis y arden, como suponen, con el amor de un seraf�n, descubrir�n que todo esto no fue piedad: ese sentimiento animal se confundi� con el amor de Dios; y que el celo por la secta, o por el triunfo de una fiesta, se confundi� con el amor al Salvador; y que los avivamientos de una imaginaci�n ardiente a menudo hab�an sido sustituidos por las elevadas emociones del amor puro y desinteresado.
15. Los cristianos, los maestros y las personas deben examinarse a s� mismos y ver cu�l es el edificio que est�n criando sobre el verdadero fundamento. Incluso cuando los cimientos de un edificio son amplios y profundos, es de gran importancia si un palacio majestuoso y majestuoso se criar� en �l, adecuado a la naturaleza de los cimientos, o si una caba�a con paredes de barro y paja ser� todos. Entre los cimientos y el edificio, en un caso, est� la belleza de la proporci�n y la aptitud; en el otro hay incongruencia e incapacidad. �Qui�n pondr�a una base tan profunda y amplia como la base sobre la cual levantar la caba�a del salvaje o la caba�a de barro del hind�? Entonces en religi�n. El fundamento para todos los que verdaderamente creen en el Se�or Jes�s es amplio, profundo, firme, magn�fico. Pero la superestructura, la piedad, el avance del conocimiento, la vida, es a menudo como la caba�a que se cr�a sobre una base firme, que todo viento sacude y que el fuego pronto consumir�a. Como la base de la esperanza cristiana es firme, la superestructura debe ser grande, magn�fica y grandiosa,
16. Los cristianos deben considerarse santos y puros, 1 Corintios 3:16. Son el templo del Se�or, la morada del Esp�ritu. Un templo es sagrado e inviolable. Entonces los cristianos deber�an considerarse a s� mismos. Est�n dedicados a Dios. �l habita entre ellos. Y deber�an considerarse santos y puros; y deben preservar sus mentes de pensamientos impuros, de prop�sitos imp�os, de deseos ego�stas y sensuales. Deben ser en todos los aspectos, como ser�n la morada adecuada para el Esp�ritu Santo de Dios. �Cu�n puras deber�an ser las personas en quienes mora el Esp�ritu Santo! �Qu� solos deber�an ser sus objetivos! �Qu� constantes sus abnegaciones! �Cu�n solos su deseo de dedicar todo a su servicio y vivir siempre para su gloria! Cu�n celestiales deber�an ser en sus sentimientos; y como debe el orgullo, la sensualidad: �Vanidad, ambici�n, codicia y amor a la alegr�a, sean desterrados de sus senos! Seguramente en el mundo de Dios deber�a haber un lugar donde se deleitar� en habitar, un lugar que recuerde al cielo, y ese lugar debe ser la iglesia que ha sido comprada con la sangre m�s pura del universo.
17. Vemos lo que es necesario si un hombre se convierte en cristiano, 1 Corintios 3:18. Debe estar dispuesto a ser estimado como un sentimiento; ser despreciado; que su nombre sea arrojado como malvado; y ser considerado incluso bajo el enga�o y el enga�o. Cualquiera que sea su rango, o su reputaci�n de sabidur�a, talento y aprendizaje, debe estar dispuesto a ser considerado como un tonto por sus antiguos socios y compa�eros; desechar toda confianza en su propia sabidur�a; y para asociarse con los pobres, los perseguidos y los despreciados seguidores de Jes�s. El cristianismo no conoce distinciones de riqueza, talento, aprendizaje. Se�ala que no hay camino real al cielo. Describe solo una forma; y cualquiera que sea el desprecio en el que un esfuerzo por ser salvos pueda involucrarnos, requiere que nos sometamos a eso, e incluso que nos regocijemos de que nuestros nombres sean rechazados como malvados.
18. Este es un punto en el que las personas deben tener especial cuidado de no ser enga�adas, 1 Corintios 3:18. No hay nada en lo que tengan m�s probabilidades de ser que esto. No es f�cil para un hombre orgulloso humillarse; No es f�cil para las personas que se jactan de su sabidur�a estar dispuestas a que sus nombres sean descartados como malvados. Y existe un gran peligro de que un hombre se halague a s� mismo de que est� dispuesto a ser cristiano, que no estar�a dispuesto a ser considerado un tonto por la gente grande y civilizada de este mundo. Todav�a tiene la intenci�n de ser cristiano y ser salvo; y a�n as� mantener su reputaci�n de sabidur�a y prudencia. Por lo tanto, rechaza todo lo relacionado con la religi�n que no sea consistente con tal reputaci�n de prudencia y sabidur�a. Por lo tanto, se pone del lado del mundo. Hasta donde el mundo admita que un hombre debe atender a la religi�n, ir�. Donde el mundo pronunciar�a que cualquier cosa es tonta, fan�tica o entusiasta, hace una pausa. Y su religi�n no est� formada por el Nuevo Testamento, sino por las opiniones del mundo: tal hombre debe ser cauteloso para no ser enga�ado. Todas sus esperanzas del cielo probablemente se construyan en la arena,
19. No debemos sobrevalorar la sabidur�a de este mundo, 1 Corintios 3:18. Es una locura ante los ojos de Dios. Y, por lo tanto, no deber�amos sobreestimarlo, desearlo o ser influenciados por �l. La verdadera sabidur�a sobre cualquier tema que no debemos despreciar; pero debemos valorar especialmente lo que est� conectado con la salvaci�n.
20. Esta advertencia es de especial aplicabilidad para los ministros del evangelio. Est�n en peligro especial sobre el tema; y ha sido por haberse entregado tanto al poder de la filosof�a especulativa, que se han formado partidos en la iglesia y que el evangelio se ha corrompido mucho.
21. Estas consideraciones deber�an llevarnos a vivir por encima de la contenci�n y el cari�o de la fiesta. La secta y la fiesta en la iglesia no est�n formadas por el amor del evangelio puro y simple, sino por el amor de alguna opini�n filos�fica, o por la admiraci�n de la sabidur�a, el talento, el aprendizaje, la elocuencia o el �xito de alg�n maestro cristiano. Contra esto, el ap�stol nos proteger�a; y las consideraciones presentadas en este cap�tulo deber�an elevarnos por encima de todas las causas de la discordia y el amor a la secta, y ense�arnos a amar como hermanos a todos los que aman a nuestro Se�or Jesucristo.
22. Los cristianos tienen inter�s en todas las cosas que pueden ir para promover su felicidad. Vida y muerte, cosas presentes y cosas por venir: todo tender� a promover su felicidad y promover su salvaci�n; 1 Corintios 3:21.
23. Los cristianos no tienen nada que temer en la muerte. La muerte es de ellos, y ser� una bendici�n para ellos. Le quitan el aguij�n; y los presentar� al cielo. �Qu� tienen que temer? �Por qu� deber�an estar alarmados? �Por qu� miedo a morir? �Por qu� no quieren partir y estar con Cristo?
24. Los cristianos deben considerarse devotos del Salvador. Son suyos, y �l tiene el mayor reclamo concebible sobre su tiempo, sus talentos, su influencia y su riqueza. A �l, por lo tanto, seamos devotos, y a �l consagremos todo lo que tenemos.