En este cap�tulo se discute otro tema, que hab�a sido propuesto por la Congregaci�n en Corinto por la decisi�n del Ap�stol. "�Si fuera lo correcto para que los cristianos participen de la carne que se hab�a ofrecido en el sacrificio a los �dolos?" Sobre esta pregunta habr�a sin duda una diferencia de opini�n entre los cristianos corintios. Cuando se hicieron esos sacrificios a los dioses paganos, se le otorg� parte del animal al sacerdote que ofici�, una parte se consumi� en el altar, y una parte (probablemente la parte principal) fue la propiedad de �l que lo ofreci�. Esta parte fue consumida por �l en casa, ya que la comida que hab�a estado consagrada o bendecida por el sentido por haber sido ofrecido a un �dolo; o se dividi� en una fiesta en honor del �dolo; O estuvo en algunos casos expuestos a la venta en el mercado de la misma manera que la otra carne. Si, por lo tanto, ser�a correcto participar de ese alimento, ya sea cuando se invit� a la casa de un amigo pagano, o cuando estuvo expuesto a la venta en el mercado, era una pregunta que no pod�a presentarse sino a un cristiano concienzudo. La objeci�n a la participaci�n ser�a, que participar en ello, ya sea en los templos o en las fiestas de sus vecinos paganos, ser�a prestar su rostro a la idolatr�a. Por otro lado, hab�a muchos quienes supus�an que siempre era legal, y que los escr�pulos de sus hermanos eran innecesarios. Algunos de sus argumentos Pablo ha aludido en el transcurso del Cap�tulo: fueron, que un �dolo no era nada en el mundo; que hab�a un solo Dios, y que todos deben saber esto; y eso, por lo tanto, no hubo peligro de que ning�n adorador del Dios verdadero pudiera ser llevado a los absurdos de la idolatr�a, 1 Corintios 8:4-6. A esto, el ap�stol responde, que aunque podr�a haber este conocimiento, sin embargo:
(1) El conocimiento a veces se hinch�, y nos hizo sentir orgullosos, y que debemos tener cuidado, para que nos impongan por temor por nuestra vana confianza en s� mismo, 1CO 8: 1-2 , 1 Corintios 8:7.
(2) que todos no ten�an ese conocimiento 1 Corintios 8:7; Y que incluso entonces, a pesar de toda la luz que se hab�a derramado por el cristianismo, y a pesar de la absurda de la idolatr�a, todav�a consideraba a un �dolo como una existencia real, como un dios, y lo adoraba como tal; Y que ser�a altamente inadecuado para el rostro de alguna manera esa idea. Dej� la inferencia, por lo tanto, que no era correcto "de este argumento", para participar de los sacrificios a los �dolos.
Un segundo argumento a favor de la parte de la participaci�n de ese alimento se alude en 1 Corintios 88:8, que debe ser en s� mismo. una cuesti�n de indiferencia; que no pod�a hacer ninguna diferencia ante Dios, donde todos depend�an de la pureza moral y la santidad del coraz�n, si un hombre hab�a comido carne o no; que realmente no fuimos mejor ni peor por ello; Y eso, por lo tanto, fue apropiado participar de ese alimento. A esto Pablo responde:
Aunque esto era cierto, como una proposici�n abstracta, sin embargo, podr�a ser la ocasi�n de llevar a otros en el pecado 1 Corintios 8:9.
(2) que el efecto en un hermano d�bil ser�a guiarlo a que suponga que un �dolo era algo y para confirmarlo en su suposici�n de que un �dolo deber�a tener algo de consideraci�n, y ser adorado en el templo, 1CO 8:10 .
(3) que podr�a ser la consecuencia, que un cristiano de poca informaci�n y experiencia podr�a ser dibujada y perecer, 1 Corintios 8:11 .
(4) que esto ser�a el pecado contra Cristo, si se debe destruir un y d�bil cristiano, 1 Corintios 8:12. Y,.
Que como para s� mismo, si la indulgencia en la carne era de alguna manera la ocasi�n de hacer otro pecado, no comer�a carne mientras el mundo se manten�a 1 Corintios 8:13; ya que abstenerse de la carne era mucho menos malvado que la lesi�n o la destrucci�n de un alma inmortal.
ahora como tocar - con respecto a; En respuesta a su consulta, ya sea que sea correcto o no participe de esas cosas.
cosas ofrecidas a �dolos - sacrificios para �dolos. Carne que se ofreci� en sacrificio, y luego se expuso a la venta en el mercado, o se desempe�� en las fiestas celebradas en honor a los �dolos, en sus templos, o en las casas de sus devotos. Los sacerdotes, que ten�an derecho a una parte de la carne que se ofrec�an en el sacrificio, lo expondr�an a la venta en el mercado; y fue una costumbre con los gentiles para hacer fiestas en honor a los dioses del �dolo en la carne que se ofreci� en sacrificio; Consulte 1 Corintios 8:10, de este cap�tulo, y 1CO 10: 20-21 . Algunos cristianos sostendr�an que no podr�a haber da�o en la participaci�n de esta carne m�s que cualquier otra carne, ya que un �dolo no era nada; Y otros tendr�an muchos escr�pulos con respecto a ella, ya que parece que con los �dodos de �dolo. La solicitud hecha de Pablo fue, que deber�a resolver alg�n "principio general", que podr�an seguir todos, con seguridad.
Sabemos, admitimos; No podemos disputar; Es tan claro un caso que nadie pueda ser ignorante en este punto. Probablemente estas son las palabras de los Corintios, y tal vez estuvieron contenidos en la carta que fue enviada a Pablo. Afirmar�an que no eran ignorantes con respecto a la naturaleza de los �dolos; Estaban bien seguros de que no eran nada en absoluto; Y, por lo tanto, parec�an inferir que podr�a ser correcto y adecuado participar de este alimento en cualquier lugar y en todas partes, incluso en los templos del �dolo; Consulte 1 Corintios 8:10. A esto, Pablo responde en el curso del Cap�tulo, y particularmente en 1 Corintios 8:7.
que todos tenemos conocimiento, que es, sobre este tema; Estamos familiarizados con la verdadera naturaleza de los �dolos, y de la adoraci�n del �dolo; Todos estemos estimamos que un �dolo no es nada, y no puede estar en peligro de ser llevado a la idolatr�a, ni en ninguna opini�n incorrecta con respecto a este tema participando de la comida y las fiestas relacionadas con la adoraci�n del �dolo, esta es la declaraci�n y el argumento de los corintios. . A esto Pablo hace dos respuestas:
En un "par�ntesis" en 1 Corintios 8:1-3, a ingenio, que no era seguro confiar en el mero conocimiento En tal caso, ya que el efecto del mero conocimiento era a menudo para hojear a las personas y hacerlos orgullosos, pero que deber�an actuar m�s bien de la "caridad" o el amor; y,.
Que aunque la masa de ellos pueda tener este conocimiento, pero que todo no lo posee, y podr�an lesionarse, 1 Corintios 8:7
Habiendo declarado este argumento de los Corintios, que todos ten�an conocimiento, en 1 Corintios 8:1, Pablo luego en un par�ntesis establece el efecto habitual del conocimiento, y muestra que no es una gu�a segura, 1 Corintios 8:1-3. En 1 Corintios 8:4, �l "reanuda" la declaraci�n (comenz� en 1CO 8: 1 ) de los corintios, pero que, en un modo bastante frecuente en sus escritos, se hab�a roto por su par�ntesis sobre el tema del conocimiento; y en 1 Corintios 8:4-6, afirma el argumento m�s en detalle; admite que hab�a a ellos, pero un Dios, y que la mayor�a de ellos deben saber eso; Pero afirma en 1 Corintios 8:7, que todos no ten�an este conocimiento, y que aquellos que ten�an conocimiento deber�an actuar para no Lesionar a los que no lo hab�an.
Conocimiento Puffeth Up - Este es el comienzo del par�ntesis. Es la respuesta de Pablo a la declaraci�n de los Corintios, que todos ten�an conocimiento. El sentido es: "Admitir que todos ustedes tienen conocimiento; que sabes cu�l es la naturaleza de un �dolo, y de la adoraci�n del �dolo; Sin embargo, el mero conocimiento en este caso no es una gu�a segura; Su efecto puede ser de hojear, rellenar con orgullo y autosuficiencia, y para llevarlo mal. "La caridad o el amor, as� como el conocimiento, se les debe permitir que entre en tales casos, y ser� una gu�a m�s segura que el mero conocimiento". Hab�a habido algunas pruebas notables de la impropiedad de confiar en el mero conocimiento como una gu�a en asuntos religiosos entre los Corintios, y fue bueno que Pablo los recuerde. Estos pretendientes a la sabidur�a infrecuente hab�an dado lugar a sus facciones, disputas y partes, (ver 1 Corintios 1; 2 ; 1 Corintios 3); Y Pablo ahora les recuerda que no era seguro confiar en tal gu�a. Y no es m�s seguro ahora de lo que era entonces. Mere conocimiento, o ciencia, cuando el coraz�n no est� bien, se llena de orgullo; Hincha a un hombre con una autoconfianza vana y confianza en sus propios poderes, y muy a menudo lo lleva por completo. El conocimiento combinado con los sentimientos correctos, con principios puros, con un coraz�n lleno de amor a Dios y seres humanos, se puede confiar: pero no meros logros intelectuales; mera ciencia abstracta; El mero cultivo del intelecto. A menos que el coraz�n se cultiva con eso, el efecto del conocimiento es hacer un hombre un pedante; y para llenarlo con ideas vanas de su propia importancia; Y as� para llevarlo a un error y al pecado.
pero caridad edifieth - amor ( ? ????? span> span> h? agap?); As� que la palabra significa; Y as� ser�a bueno traducirlo. Nuestra palabra "caridad" ahora aplicamos casi exclusivamente a las limosnas, o a la opini�n favorable que entretamos de los dem�s cuando parecen estar en error o falta. La palabra en la Escritura significa simplemente "amor". Ver las notas en 1 Corintios 13. El sentido aqu� es que "el conocimiento no es una gu�a segura, y no se debe confiar. Amor el uno al otro y a Dios, el verdadero afecto cristiano, ser� una gu�a m�s segura que el mero conocimiento, su conclusi�n sobre esta pregunta no debe formarse a partir de mero conocimiento abstracto; Pero deber�as preguntar qu� amor a los dem�s, a la paz, la pureza, la felicidad y la salvaci�n de tus hermanos, exigir�an. Si el amor a ellos le pedir�a a este curso, y le permitir�a participar de este alimento, debe hacerse; Si no, si les lastimara, cualquier mero conocimiento dictar�a, no debe hacerse ". La doctrina es, que el amor a Dios y el uno con el otro es una mejor gu�a para determinar qu� hacer, el mero conocimiento. Y es as�. Nos pedir� que busquemos el bienestar de los dem�s, y para evitar lo que les lastimar�a. Nos har� tiernos, cari�osos y amables; y ser� mejor que nos digas qu� hacer y c�mo hacerlo de la mejor manera, que todo el conocimiento abstracto que es concebible. El hombre que est� influenciado por el amor, siempre puro y siempre brillante, no es en mucho peligro de ser extraviado, o de hacer lesiones a la causa de Dios. El hombre que conf�a en su conocimiento es embriagador, de mente alta, obstinada, pol�mica, vexatiosa, perversa, de opini�n; Y la mayor�a de las dificultades en la Iglesia surgen de esas personas. El amor no dificulta, pero cura y allay todo; El mero conocimiento cura o allay ninguno, pero a menudo es la ocasi�n de la lucha y la contienda m�s amargas. Pablo fue sabio en recomendar que la pregunta deber�a ser resuelta por el amor; Y ser�a sabio si todos los cristianos segu�an sus instrucciones.
Y si alguno piensa ... - La conexi�n y el alcance de este pasaje requieren que entendamos esto como dise�ado para condenar esa vana presunci�n de conocimiento, o auto- confianza, lo que nos llevar�a a despreciar a los dem�s, o a ignorar sus intereses. "Si alguien presume de su conocimiento, es tan vanidoso, orgulloso y seguro de s� mismo, que se lo lleva a despreciar a los dem�s y a ignorar sus verdaderos intereses, a�n no ha aprendido los primeros elementos del conocimiento verdadero como �l Deber�a aprenderlos, el verdadero conocimiento nos har� humildes, modestos y amables con los dem�s. No nos hinchar� ni nos llevar� a pasar por alto la verdadera felicidad de los dem�s ". Ver Romanos 11:25.
Cualquier cosa - Cualquier asunto relacionado con la ciencia, la moral, la filosof�a o la religi�n. Esta es una m�xima general que pertenece a todos los pretendientes al conocimiento.
Todav�a no sabe nada ... - No ha sabido lo que es m�s necesario saber sobre el tema; Tampoco ha conocido el verdadero uso y dise�o del conocimiento, que es edificar y promover la felicidad de los dem�s. Si un hombre no ha aprendido nada para que contribuya a la felicidad de los dem�s, es una prueba de que nunca ha aprendido el verdadero dise�o de los primeros elementos del conocimiento. El dise�o de Paul es inducirlos a buscar el bienestar de sus hermanos. El conocimiento, aplicado correctamente, promover� la felicidad de todos. Y es cierto ahora como lo fue entonces, que si un hombre es un avaro en conocimiento como en riqueza; si vive para acumular, nunca para impartir; Si est� lleno de una vana presunci�n de su sabidur�a, y busca no beneficiar a los dem�s al iluminar su ignorancia y guiarlos en el camino de la verdad, nunca ha aprendido el verdadero uso de la ciencia, m�s de lo que el hombre tiene de la riqueza. quien siempre atesora, nunca da. No tiene valor a menos que se difunda, ya que la luz del cielo no tendr�a valor a menos que se difunda en todo el mundo, y las aguas no tendr�an valor si siempre se preservan en lagos y embalses, y nunca se difunden sobre colinas y valles para refrescar la tierra.
Pero si alg�n hombre ama a Dios - Si alg�n hombre est� verdaderamente apegado a Dios; si busca servirle y promover su gloria. El sentido parece ser este. �No hay conocimiento verdadero y real que no est� conectado con el amor a Dios. Esto har� que un hombre tambi�n ame a sus hermanos y lo llevar� a promover su felicidad. Por lo tanto, el curso de un hombre no debe ser regulado por el mero conocimiento, sino que el gran principio es amar a Dios y amar al hombre. Edificios de amor; el amor promueve la felicidad; el amor incitar� a lo que es correcto; y el amor asegurar� la aprobaci�n de Dios ". As�, explicado. Este vers�culo dif�cil concuerda con todo el alcance del par�ntesis, que es mostrar que un hombre no debe ser guiado en su contacto con otros por el mero conocimiento, por grande que sea; pero que un principio m�s seguro y mejor era "amor, caridad" (??????? agap?), ya sea ejercido hacia Dios o el hombre. Bajo la gu�a de esto, el hombre correr�a poco peligro de error, bajo la direcci�n del mero conocimiento nunca estar�a seguro de una gu�a segura; ver 1 Corintios 13:1.
Se sabe lo mismo de �l - Las palabras "se conocen" (?????????? egn?stai) supongo que deben tomarse aqu� en el sentido de "Es aprobado por Dios; es amado por �l; se encuentra con su favor, etc. " En este sentido, la palabra "conocido" se usa a menudo en las Escrituras. Vea la nota en Mateo 7:23. El sentido es: �Si alg�n hombre act�a bajo la influencia de la caridad sagrada, o el amor a Dios, y el amor consiguiente al hombre, se encontrar� con la aprobaci�n de Dios. Buscar� su gloria y el bien de sus hermanos; es probable que haga lo correcto; y Dios aprobar� sus intenciones y deseos, y lo considerar� como su hijo. Poco distinguido, por lo tanto, como puede ser por el conocimiento humano, por esa ciencia que se infla con vana confianza en s� mismo, sin embargo, tendr� un rango m�s elevado y se encontrar� con la aprobaci�n y alabanza de Dios. Esto tiene m�s valor que el mero conocimiento, y este amor es una gu�a mucho m�s segura que cualquier logro intelectual �. Entonces el mundo lo habr�a encontrado si hubieran actuado en consecuencia; y as� los cristianos siempre lo encontrar�an.
Por lo tanto, en lo que respecta a ... - El par�ntesis se cierra con 1 Corintios 8:3. El ap�stol ahora procede a la pregunta real en debate, y repite en este vers�culo la pregunta y la admisi�n de que todos ten�an conocimiento. La admisi�n de que todos ten�an conocimiento procede a trav�s de 1 Corintios 8:4; y en 1 Corintios 8:7 le da la respuesta. En 1 Corintios 8:4 todo es admitido por Paul, que preguntaron en relaci�n con el alcance real de su conocimiento sobre este tema; y en 1 Corintios 8:7 muestra que incluso con el motivo de esta admisi�n, la conclusi�n no se deduce que era correcto participar de la comida ofrecida en sacrificio en el templo de un �dolo.
Comer esas cosas ... - Si es correcto comerlas. Aqu� la pregunta var�a un poco de lo que era en 1 Corintios 8:1, pero sustancialmente se plantea la misma consulta. La pregunta era si era correcto que los cristianos comieran la carne de animales que hab�an sido sacrificados en sacrificio a los �dolos.
Sabemos - 1 Corintios 8:1. Nosotros los corintios lo sabemos; y Paul parece admitir plenamente que ten�an todo el conocimiento que reclamaban, 1 Corintios 8:7. Pero su objetivo era demostrar que incluso admitiendo eso, no se seguir�a que fuera correcto participar de esa carne. Es bueno tener en cuenta que el objeto de su declaraci�n con respecto al conocimiento fue mostrar que no puede haber incorrecci�n en la participaci�n de la comida. Este argumento el ap�stol responde en 1 Corintios 8:7.
Que un �dolo no es nada - No es el Dios verdadero; no es un objeto apropiado de adoraci�n. No somos tan est�pidos como para suponer que el bloque de madera, o la imagen tallada, o el m�rmol cincelado es una inteligencia real y es consciente y capaz de recibir adoraci�n, o beneficiar a sus volaries. Admitimos y sabemos que todo el asunto es enga�oso; y no puede haber peligro de que, al participar de la comida ofrecida en sacrificio para ellos, alguna vez seamos llevados a la creencia de la estupenda falsedad de que son verdaderos objetos de adoraci�n, o de negar al verdadero Dios. No hay duda de que el pagano m�s inteligente ten�a este conocimiento; e indudablemente casi todos los cristianos lo pose�an, aunque algunos que hab�an sido educados en las opiniones m�s groseras del paganismo a�n podr�an haber considerado al �dolo con una reverencia supersticiosa, porque lo que pudo haber sido el conocimiento de estadistas y fil�sofos sobre el tema, todav�a era indudablemente cierto que la gran masa del mundo pagano consideraba a los �dolos tontos como los objetos apropiados de adoraci�n, y supon�a que estaban habitados por esp�ritus invisibles: los dioses. Para prop�sitos de estado, pol�tica e imposici�n, los legisladores y sacerdotes del mundo pagano tuvieron cuidado de apreciar esta ilusi�n; ver 1 Corintios 8:7.
No es nada - Es enga�oso; es imaginario Puede haber habido una referencia aqu� al nombre de un �dolo entre los hebreos. Llamaron �dolos ?????? '?l??yliym (Elilim), o en singular ????' ?l??yl (Elil}, vano, nulo, nada, nada, vanidad, debilidad, etc. indicando su vanidad e impotencia; Lev�tico 26:1; 1 Cr�nicas 16:26; Isa�as 2:8; Isa�as 10:1; Isa�as 19:11 , Isa�as 19:13, Isa�as 19:2; Isa�as 31:7; Salmo 90:5; Ezequiel 30:13; Habacuc 2:18; Zacar�as 11:17, etc.
En el mundo - No es nada en absoluto; no tiene poder sobre el mundo; sin existencia real en ning�n lado. No hay dioses como los paganos pretenden adorar. Solo hay un Dios; y ese hecho es conocido por todos nosotros. La frase "en el mundo" parece agregarse a modo de �nfasis, para mostrar la nada absoluta de los �dolos; explicar de la manera m�s enf�tica la creencia de que no ten�an existencia real.
Y que no hay otro Dios sino uno - Esta fue una gran verdad cardinal de la religi�n; vea la nota en Marco 12:29; compare Deuteronomio 6:4. Tener en mente esta gran verdad era el gran objeto de la econom�a jud�a; y esto era tan claro e importante que los corintios supon�an que todos deb�an admitirlo. Aunque deb�an participar de la carne que se ofrec�a en sacrificio a los �dolos, sin embargo, supon�an que no era posible que ninguno de ellos pudiera olvidar la gran verdad cardinal de que solo hab�a un Dios.
Eso se llama dioses - Dioses as� llamados. Los paganos en todas partes adoraban a multitudes y les daban el nombre de dioses.
Ya sea en el cielo - Residiendo en el cielo, como se supon�a que una parte de los dioses deb�a hacer. Quiz�s, puede haber alusi�n aqu� al sol, la luna y las estrellas; pero m�s bien supongo que se hace referencia a las deidades celestiales, oa aquellos que se supon�a que resid�an en el cielo, aunque se supon�a que ocasionalmente visitaban la tierra, como J�piter, Juno, Mercurio, etc.
O en la tierra - Sobre la tierra; o que rein� particularmente la tierra o el mar, como Ceres, Neptuno, etc. Los antiguos paganos adoraban a algunos dioses que se supon�a que moraban en el cielo; otros que se supon�a que resid�an en la tierra; y otros que presidieron las regiones inferiores, como Plut�n, etc.
Como hay muchos dioses - ??????? h?sper, etc. Como hay, de hecho, muchos de los llamados o considerados. Es un hecho que los paganos adoran a muchos a quienes consideran dioses, oa quienes consideran como tales. Esto no puede ser una admisi�n de Pablo de que ellos eran verdaderamente dioses, y deber�a adorarlos; pero es una declaraci�n de que los estimaban como tales, o de que se adoraba a un gran n�mero de seres imaginarios. Se debe poner �nfasis en la palabra "muchos"; y el dise�o del par�ntesis es, para mostrar que el n�mero de estos que fueron adorados no fue pocos, sino inmenso; y que de hecho fueron adorados como dioses y se les permiti� tener la influencia sobre sus mentes y vidas que tendr�an si fueran reales; es decir, que el efecto de esta creencia popular era producir tanto miedo, alarma, superstici�n y corrupci�n, como si estos dioses imaginarios tuvieran una existencia real. De modo que aunque los m�s inteligentes de los paganos no confiaron en ellos, el efecto sobre la gran masa fue el mismo que si hubieran tenido una existencia real y ejercieran sobre ellos un control real.
Y se�ores muchos - (??????? ??????? kurioi polloi). Los que ten�an una "regla" sobre ellos; a quien se sometieron; y cuyas leyes obedecieron. Este nombre "se�or" a menudo se le dio a sus dioses �dolos. As�, entre las naciones de Cana�n, sus �dolos se llamaban ???? Ba?al, ("Baal o se�or"), el dios tutelar de los fenicios y sirios; Jueces 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:46. Se usa aqu� con referencia al IdoLS, y significa que las leyes que se supon�a que deb�an dar con respecto a su adoraci�n ten�an control sobre las mentes de sus adoradores.
Pero para nosotros - cristianos. Reconocemos un solo Dios, cualquiera que sea la adoraci�n pagana, sabemos que solo hay un Dios; y solo �l tiene derecho a gobernarnos.
Un Dios, el Padre - A quien reconocemos como el Padre de todos; Autor de todas las cosas; y quien sostiene a todas sus obras la relaci�n de un padre. La palabra "Padre" aqu� no se usa como aplicable a la primera persona de la Trinidad, a diferencia de la segunda, sino que se aplica a Dios como Dios; no como el Padre a diferencia del Hijo, sino a la naturaleza divina como tal, sin referencia a esa distinci�n: el Padre, a diferencia de su descendencia, las obras que le deben su origen. Esto es manifiesto:
(1) Porque el ap�stol no usa el t�rmino correlativo "Hijo" cuando viene a hablar del "�nico Se�or Jesucristo"; y,
(2) Porque el alcance del pasaje lo requiere. El ap�stol habla de Dios, de la naturaleza divina, el �nico Ser infinitamente santo, que sostiene la relaci�n del Padre "con sus criaturas". Los produjo, los provee. Los protege, como lo hace un padre con sus hijos. �l considera su bienestar; se compadece de ellos en sus penas; los sostiene en juicio; se muestra como su amigo. El nombre "Padre" se le da frecuentemente a Dios, seg�n corresponda al Dios �nico, el Ser divino; Salmo 103:13; Jeremias 31:9; Malaqu�as 1:6; Malaqu�as 2:1; Mateo 6:9; Lucas 11:2, etc. En otros lugares se aplica a la primera persona de la Trinidad a diferencia de la segunda; y en estos casos se usa el "Hijo" correlativo, Lucas 10:22; Lucas 22:42; Juan 1:18; Juan 3:35; Juan 5:19, Juan 5:26, Juan 5:3, Juan 5:36; Heb 1: 5 ; 2 Pedro 1:17, etc.
De quien - ??? ???? ex hou. De quien como fuente y fuente; por cuyo consejo, plan y prop�sito. �l es la gran fuente de todo; Y todo depende de �l. Fue por su prop�sito y poder que se formaron todas las cosas, y para todos �l mantiene la relaci�n de un Padre. Sin embargo, el agente que produjo todas las cosas fue el Hijo, Colosenses 1:16; vea la nota en Juan 1:3.
Son todas las cosas - Estas palabras evidentemente se refieren a toda la obra de la creaci�n, como derivando su origen de Dios, G�nesis 1:1. Todo se ha formado as� de acuerdo con su plan; y todas las cosas ahora dependen de �l como su padre.
Y nosotros - Nosotros los cristianos. Somos lo que somos por �l. Le debemos nuestra existencia a �l; y por �l hemos sido regenerados y salvados. Es debido a su consejo, prop�sito, agencia, que tenemos una existencia; y debido a �l tenemos la esperanza de la vida eterna. La idea principal aqu� es, probablemente, que a Dios los cristianos deben sus esperanzas y felicidad.
En �l - (???? ??????? eis auton); o m�s bien a �l: es decir, estamos formados para �l y debemos vivir para su gloria. Hemos sido hechos lo que somos, como cristianos, para que podamos promover su honor y gloria.
Y un Se�or ... - Un Se�or a diferencia de los "muchos se�ores" a quienes adoraban los paganos. La palabra "Se�or" aqu� se usa en el sentido de propietario, gobernante, gobernador o rey; y la idea es que los cristianos reconocen la sujeci�n solo a �l, y no a muchos soberanos, como lo hicieron los paganos. Jesucristo es el gobernante y se�or de su pueblo. Reconocen su lealtad a �l como su supremo Legislador y Rey. No reconocen la sujeci�n a muchos gobernantes, ya sean dioses imaginarios o seres humanos; pero recibe sus leyes solo de �l. La palabra "Se�or" aqu� no implica necesariamente una inferioridad a Dios; ya que es un t�rmino que se aplica frecuentemente a Dios mismo. La idea en el pasaje es que de Dios, el Padre de todos, derivamos nuestra existencia y todo lo que tenemos; y que reconocemos la sujeci�n "inmediata y directa" al Se�or Jes�s como nuestro Legislador y Soberano. De �l los cristianos reciben sus leyes, y a �l le entregan sus vidas. Y esta idea est� tan lejos de suponer inferioridad en el Se�or Jes�s a Dios, que m�s bien supone igualdad; dado que el derecho a dar leyes a las personas, a gobernar sus conciencias, a dirigir sus opiniones religiosas y sus vidas, puede corresponder solo a alguien que tiene igualdad con Dios.
Por qui�n ... - ??? ???? di 'hou. Por cuya "agencia"; o a trav�s de quien, como el agente. La palabra "by" (?? ? di ') est� en contraposici�n a "of" (??? ex) en la primera parte del verso; y obviamente significa que, aunque "todas las cosas" derivaron su existencia de Dios como la fuente y el autor, sin embargo, fue "por" la agencia del Se�or Jes�s. Esta doctrina, que el Hijo de Dios fue el gran agente en la creaci�n del mundo, se ense�a abundantemente en otras partes de las Escrituras; vea la nota en Juan 1:3.
Son todas las cosas - El universo; por lo que la frase ??? ?????? ta panta significa correctamente. Ninguna palabra podr�a expresar mejor la idea del universo que estas; y por lo tanto, la declaraci�n es expl�cita de que el Se�or Jes�s cre� todas las cosas. Algunos explican esto de la "nueva creaci�n"; como si Pablo hubiera dicho que todas las cosas relacionadas con nuestra salvaci�n eran de �l. Pero las objeciones a esta interpretaci�n son obvias:
(1) No es el significado natural.
(2) La frase "todas las cosas" denota naturalmente el universo.
(3) El alcance del pasaje nos exige que lo comprendamos. Pablo no est� hablando de la nueva criatura; pero �l est� hablando de la cuesti�n de si hay m�s de un Dios, un Creador, un Gobernante sobre el amplio universo. El pagano dijo que s�; Los cristianos afirmaron que no la hab�a. El alcance, por lo tanto, del pasaje requiere que comprendamos esto del vasto universo material; y la declaraci�n obvia aqu� es que el Se�or Jes�s fue el Creador de todo.
Y nosotros - Nosotros los cristianos 1 Pedro 1:21; o nosotros como personas; hemos derivado nuestra existencia "por" ?? ? di 'o "a trav�s" de �l. La expresi�n se aplicar� a nuestra creaci�n original, o a nuestras esperanzas del cielo, como siendo de �l; y es igualmente cierto respetando a ambos. Probablemente la idea es que todo lo que tenemos, como personas y como cristianos, nuestras vidas y nuestras esperanzas, son a trav�s de �l y de su agencia.
Por �l - ?? ? ??????? di 'autou. Por su agencia. Pablo hab�a dicho, con respecto a Dios el Padre de todos, que �bamos a ???? eis �l; �l aqu� dice que con respecto al Se�or Jes�s, estamos por ???? dia �l, o por su agencia. El sentido es: "Dios es el autor, el primero del plan; la fuente del ser y de la esperanza; y debemos vivir para �l: pero Jes�s es el agente por el cual se hacen todas estas cosas, y a trav�s de las cuales se nos confieren ". Los arrianos y los socinianos han hecho uso de este pasaje para demostrar que el Hijo era inferior a Dios; y el argumento es que el "nombre" Dios no se le da a Jes�s, sino otro nombre que implica inferioridad; y que el dise�o de Pablo era hacer una distinci�n entre Dios y el Se�or Jes�s. No es el dise�o de estas notas examinar opiniones en teolog�a; pero en respuesta a este argumento podemos observar brevemente:
(1) Que aquellos que se aferran a la divinidad del Se�or Jes�s no niegan que haya una distinci�n entre �l y el Padre: lo admiten y mantienen plenamente, tanto en lo que respecta a su existencia eterna (es decir, que hay un distinci�n eterna de personas en la Trinidad) y en lo que respecta a su cargo como mediador.
(2) El t�rmino "Se�or", dado aqu�, no necesariamente supone que es inferior a Dios.
(3) El dise�o del pasaje supone que hubo igualdad en algunos aspectos. Dios el Padre y el Se�or Jes�s mantienen relaciones con personas que en cierto sentido corresponden a los "muchos dioses" y los "muchos se�ores" que adoraban los paganos; pero eran iguales en naturaleza.
(4) La obra de la creaci�n se atribuye expresamente en este pasaje al Se�or Jes�s. Pero el trabajo de la creaci�n no puede ser realizado por una criatura. No puede haber Dios delegado, ni omnipotencia delegada, ni sabidur�a y omnipresencia infinitas delegadas. El trabajo de la creaci�n implica divinidad; o es imposible probar que hay un Dios; y si el Se�or Jes�s hizo "todas las cosas", debe ser Dios.
Sin embargo - Pero. En los versos anteriores, Pablo hab�a expuesto el argumento de los corintios: que todos sab�an que un �dolo no era nada; que adoraban a un solo Dios; y que no podr�a haber peligro de caer en la idolatr�a, incluso si participaran de la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos. Aqu� �l responde que, aunque esto podr�a ser cierto en general, no fue universal; porque algunos ignoraban este tema y supon�an que un �dolo ten�a una existencia real, y que participar de esa carne ser�a confirmarlo en su superstici�n. La inferencia, por lo tanto, es que por su cuenta deben abstenerse; ver 1 Corintios 8:11.
No hay ... - Hay algunos que son d�biles e ignorantes; quienes a�n conservan opiniones paganas y sentimientos supersticiosos.
Ese conocimiento - Que solo hay un Dios; y que un �dolo no es nada.
Para algunos con conciencia del �dolo - Desde la consideraci�n concienzuda al �dolo; creer que un dios �dolo tiene una existencia real; y que su favor sea buscado, y su ira sea desaprobada. No se debe suponer que las personas convertidas considerar�an a los �dolos como el �nico Dios; pero podr�an suponer que eran seres intermedios, �ngeles buenos o malos, y que era apropiado buscar su favor o evitar su ira. Debemos tener en cuenta que los paganos eran extremadamente ignorantes; y que sus antiguas nociones y sentimientos supersticiosos acerca de los dioses a quienes adoraban sus padres y a quienes hab�an adorado, no los abandonar�an pronto ni siquiera en su conversi�n al cristianismo. Esta es solo una instancia, como miles, en la que las antiguas opiniones err�neas, los prejuicios o los puntos de vista supersticiosos pueden influir en aquellos que realmente se convierten a Dios, y en gran medida desfiguran la belleza y la simetr�a de su car�cter religioso.
C�melo como una cosa ... - Seg�n lo ofrecido a un �dolo que ten�a derecho a la adoraci�n; o como tener derecho a su homenaje. Supusieron que un esp�ritu invisible estaba presente con el �dolo; y que su favor sea buscado, o su ira evitada por el sacrificio.
Y su conciencia es d�bil - No est�n iluminados sobre este tema; y ser demasiado d�bil para soportar la tentaci�n en tal caso. No tener una conciencia lo suficientemente clara y fuerte como para permitirles resistir la tentaci�n; para superar todos sus prejuicios anteriores y sentimientos supersticiosos; y actuar de manera independiente, como si un �dolo no fuera nada. O su conciencia era m�rbidamente sensible y delicada en este tema, podr�an estar dispuestos a hacer lo correcto y, sin embargo, no tener el conocimiento suficiente para convencerlos de que un �dolo no era nada, y que no deb�an considerarlo.
Est� contaminado - Contaminado; contaminado. Al contrarrestar as� la idolatr�a, es llevado al pecado y contrae la culpa que le causar� dolor cuando su conciencia se ilumine m�s; 1 Corintios 8:11, 1 Corintios 8:13. Por reverencia supersticiosa del �dolo, podr�a pensar que estaba haciendo lo correcto; pero el efecto ser�a llevarlo a la conformidad con la adoraci�n de �dolos que contaminar�a su conciencia, contaminar�a su mente y, en �ltima instancia, producir�a la profunda y dolorosa convicci�n de culpa. La respuesta general, por lo tanto, de Pablo al primer argumento a favor de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos es, que todos los cristianos no tienen pleno conocimiento sobre el tema; y que participar de eso podr�a llevarlos al pecado de la idolatr�a y corromper y destruir sus almas.
Pero la carne no nos recomienda a Dios - Esto debe ser considerado como el punto de vista presentado por los cristianos corintios, o por los defensores de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos. El sentido es: �La religi�n es de una naturaleza m�s profunda y m�s espiritual que una mera consideraci�n de circunstancias como estas. Dios mira el coraz�n. �l considera los motivos, los pensamientos, las acciones morales de las personas. La mera circunstancia de comer "carne", o abstenerse de comerla, no puede hacer que un hombre sea mejor o peor a la vista de un Dios santo. La adoraci�n aceptable de Dios no se coloca en tales cosas. Es m�s espiritual; m�s profundo; m�s importante. Y por lo tanto, la inferencia es: "no puede ser un asunto de mucha importancia si un hombre come la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos, o se abstiene". A este argumento, el ap�stol responde 1 Corintios 8:9 que, aunque esto podr�a ser cierto en s� mismo, podr�a ser la ocasi�n de llevar a otros al pecado, y entonces se volver�a un asunto de gran importancia a la vista. de Dios, y debe estar a la vista de todos los cristianos verdaderos. La palabra "recomienda" ?????????? parast?si significa apropiadamente presentar el favor de cualquiera, como rey o gobernante; y aqu� significa recomendar al favor de Dios. Dios no considera esto como una cuesti�n de importancia. �l no hace que su favor dependa de circunstancias sin importancia como esta.
Tampoco si comemos - Si participamos de la carne ofrecida a los �dolos.
�Somos mejores? Margen, "�Tenemos m�s?" Griego �Abundamos ????????????? perisseuomen; es decir, en valor moral o excelencia de car�cter; vea la nota en Apocalipsis 14:17.
�Somos los peores? Margen, "�Tenemos menos?" Griego, �Nos falta o queremos (????????????? husteroumetha); es decir, en valor moral o excelencia.
Pero tenga cuidado - Esta es la respuesta de Pablo al argumento de los corintios en 1 Corintios 8:8. �Aunque todo lo que dices debe admitirse como cierto, como debe ser; aunque un hombre no es moralmente mejor ni peor por comer carne o abstenerse de ella; Sin embargo, el gran principio que debe observarse es actuar para no da�ar a sus hermanos. Aunque puede que no sea mejor o peor para comer o no comer, si su conducta perjudica a otros y los lleva a pecar, esa es una gu�a suficiente para determinar qu� hacer en el caso. Debes abstenerte por completo. Es mucho m�s importante que su hermano no sea llevado al pecado, que es que usted debe participar de la carne que reconoce que 1 Corintios 8:8 en s� misma no tiene importancia ".
No sea por ning�n medio - ??? ??? m? p?s. Debes tener cuidado de que ninguna conducta tuya sea conducida al pecado. Este es un principio general que regula la conducta cristiana en todos los asuntos que son en s� mismos indiferentes.
Esta libertad tuya - Esto que reclamas como un derecho; este poder que tienes, y cuyo ejercicio es legal en s� mismo. La exousia de "libertad" o poder ????????? aqu� referida era la de participar de la carne que se ofrec�a en sacrificio a los �dolos; 1 Corintios 8:8. Un hombre puede tener un derecho abstracto de hacer algo, pero puede no ser prudente o prudente ejercerlo.
Convi�rtete en un obst�culo - Una ocasi�n de pecado; vea la nota en Mateo 5:29; vea tambi�n la nota en Romanos 14:13. Vea que no sea la ocasi�n de llevar a otros a pecar, y de abandonar su profesi�n cristiana; 1 Corintios 8:1.
Para aquellos que son d�biles - Para aquellos cristianos profesos que no est�n completamente informados o instruidos con respecto a la verdadera naturaleza de la idolatr�a, y que a�n pueden tener un respeto supersticioso por los dioses a quienes sus padres adoraban.
Porque si cualquier hombre - Cualquier hermano cristiano que es ignorante, o cualquier persona que de otra manera podr�a convertirse en cristiano.
Que tiene conocimiento - Quienes est�n completamente informados sobre la naturaleza real de la adoraci�n de �dolos. Ser�s admirado como un ejemplo. Se presumir� que participas de esta fiesta en honor al �dolo. As� lo alentar�s, y �l participar� de �l con una consideraci�n concienzuda hacia el �dolo.
Si�ntate en la carne - Si�ntate para un entretenimiento en el templo del �dolo. Las fiestas se celebraban a menudo, como ahora est�n entre los paganos, en honor a los �dolos. Esos entretenimientos estaban en el templo del �dolo o en la casa del que lo dio.
No ser� la conciencia del que es d�bil - Del hombre que no est� completamente informado, o que todav�a mira al �dolo con sentimientos supersticiosos; ver 1 Corintios 8:7.
Envalentonado - Margen, "Edificado" ????????????????? oikodom?th?setai. Confirmado; establecido. Entonces la palabra "edificar" se usa com�nmente en el Nuevo Testamento; Hechos 9:31; Romanos 14:19; Efesios 4:12; 1 Tesalonicenses 5:11. El sentido aqu� es: �Antes de esto, ten�a un respeto supersticioso por los �dolos. Ten�a los restos de sus antiguos sentimientos y opiniones. Pero no estaba establecido en la creencia de que un �dolo era algo; y sus sentimientos supersticiosos estaban dando paso r�pidamente a la mejor doctrina cristiana de que no eran nada. Pero ahora, con su ejemplo, �l estar� completamente confirmado en la creencia de que un �dolo debe ser considerado con respeto y homenaje. Te ver� en el mismo templo, participando de una fiesta en honor del �dolo; e inferir� no solo que es correcto, sino que es una cuesti�n de conciencia con usted y seguir� su ejemplo ".
Y a trav�s de tu conocimiento - Porque sab�as que un �dolo no era nada, y que realmente no pod�a haber peligro de caer en la idolatr�a al participar de estos entretenimientos. As� ser�s el medio de enga�arlo y destruirlo. El argumento del ap�stol aqu� es que si este fuera el resultado, el deber de aquellos que ten�an este conocimiento era claro.
Deber� el hermano d�bil - El cristiano desinformado e ignorante. Que significa cristiano verdadero no puede haber duda. Porque:
(1) Es el t�rmino habitual por el cual se designa a los cristianos: el entra�able nombre de "hermano"; y,
(2) El alcance del pasaje requiere que se entienda; vea la nota en Romanos 14:2.
Perecer - Ser destruido; arruinado; perdido; vea la nota en Juan 10:28. Entonces la palabra ??????????? apoleitai correctamente y generalmente significa. El sentido es que la tendencia de este curso ser�a llevar al hermano d�bil al pecado, a la apostas�a y a la ruina. Pero esto no prueba que cualquiera que se haya convertido verdaderamente deba apostatar y perderse; para:
(1) Puede haber una tendencia a una cosa, y sin embargo, esa cosa nunca puede suceder. Puede ser arrestado y el evento no ocurrir�.
(2) La advertencia dise�ada para evitarlo puede ser efectiva y ser el medio de ahorrar. Un hombre en una canoa que flota por el r�o Ni�gara puede tener la tendencia de cruzar las cataratas; pero puede ser llamado desde la orilla, y el llamado puede ser efectivo, y puede ser salvado. La llamada a �l fue dise�ada para salvarlo, y en realidad tuvo ese efecto. As� puede estar en las advertencias a los cristianos.
(3) El ap�stol no dice que cualquier verdadero cristiano se perder�a. �l hace una pregunta; y afirma que si se hizo "una" cosa, le seguir�a "otra". Pero esto no es afirmar que alguien se perder�a. Entonces podr�a decir que si el hombre continuara flotando hacia las cataratas del Ni�gara, ser�a destruido. Si se hiciera una cosa, la otra ser�a una consecuencia. Pero esto ser�a muy diferente de una declaraci�n de que un hombre "realmente" hab�a pasado por las cataratas y se hab�a perdido.
(4) Est� ampliamente demostrado en otra parte que nadie que haya sido verdaderamente convertido apostatar� y ser� destruido; ver las notas en Juan 10:28; compare la nota en Romanos 8:29-3.
Por quien Cristo muri� - Esto es un argumento por el cual no debemos hacer nada que tienda a destruir las almas de las personas. Y no se podr�a usar un argumento m�s fuerte. El argumento es que no debemos hacer nada que tienda a frustrar la obra de Cristo, que haga vano el derramamiento de su sangre. Se recomienda la posibilidad de hacer esto; y esa simple posibilidad deber�a disuadirnos de un curso de conducta que podr�a tener esta tendencia. Es un llamamiento extra�do del amor profundo y tierno, los sufrimientos y los gemidos moribundos del Hijo de Dios. Si soport� tanto para salvar el alma, seguramente no deber�amos seguir un curso que tienda a destruirlo. Si se negara tanto a redimir, no deber�amos, seguramente, ser tan aficionados a la autogratificaci�n como para no estar dispuestos a abandonar cualquier cosa que tienda a destruir.
Pero cuando pecas as� contra los hermanos - Esto est� dise�ado para mostrar el mal de hacer que otros pecan; y por lo tanto, el mal que podr�a surgir de participar de la carne ofrecida a los �dolos. La palabra pecado aqu� debe tomarse en el sentido de "herir, ofender, conducir al pecado". Violas la ley que requiere que ames a tus hermanos y busques su bienestar, y por eso pecas contra ellos. El pecado es propiamente contra Dios; pero puede haber un curso de da�o contra las personas, o hacerles injusticia o maldad, y esto es pecado contra ellos. Los cristianos deben hacer lo correcto para todos
Y hieren su d�bil conciencia - La palabra "herir" aqu� (?????????? tuptontes, "golpear, golpear") se toma en el sentido de herir. Sus conciencias est�n mal informadas. No tienen el conocimiento que t� tienes. Y por su conducta son llevados m�s lejos al error, y creen que el �dolo es algo y debe ser honrado. De este modo, son conducidos al pecado, y su conciencia est� cada vez m�s pervertida y oprimida cada vez m�s con un sentimiento de culpa.
Vosotros pec�is contra Cristo - Porque:
(1) Cristo te ha ordenado que los ames y busques su bien, y que no los lleves al pecado, y
(2) Porque est�n tan �ntimamente unidos a Cristo (v�anse las notas en Juan 15:1 ff) que ofenderlos es ofenderlo; herir a los miembros es herir la cabeza; destruir sus almas es lastimar su coraz�n y da�ar su causa; vea la nota en Mateo 10:4; compare Lucas 10:16.
Si la carne ... - Paul aqu� propone sus propios puntos de vista y sentimientos, o les dice c�mo actuar�a para mostrarles c�mo deber�an actuar en estas circunstancias .
Hacer que mi hermano ofenda - Ll�valo al pecado; o ser� la causa de llevarlo al error y la culpa. No significa, si el consumo de carne debe "enfurecer o irritar" a otro; pero si es la ocasi�n de ser llevado a la transgresi�n. C�mo se puede hacer esto se indica en 1 Corintios 8:1.
No comer� carne ... - Mi consumo de carne es una cuesti�n de poca importancia comparativa. Puedo prescindir de �l. Es mucho menos importante para m� que la felicidad, la buena conciencia y la salvaci�n para mi hermano. Y la ley del amor, por lo tanto, para �l requiere que me niegue a m� mismo en lugar de ser la ocasi�n de llevarlo al pecado. Esta es una resoluci�n noble; y marca un gran esp�ritu desinteresado y magn�nimo. Es un esp�ritu que busca el bien de todos; eso puede negarse a s� mismo; eso es sumamente ansioso por la gloria de Dios y la salvaci�n del hombre, y eso puede hacer que la comodidad personal y la gratificaci�n sean subordinadas al bien de los dem�s. Era el principio sobre el cual Pablo siempre actuaba; y es el esp�ritu del abnegado Hijo de Dios.
Mientras el mundo est� parado - Griego, para siempre. La frase "nunca comer� carne" expresar�a la idea. "No sea que haga, etc." En lugar de llevarlo al pecado, al permitirme comer la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos.
Observaciones sobre 1 Corintios 8
Este cap�tulo es muy importante, ya que establece algunos principios con respecto a la conducta de los cristianos; y muestra c�mo deben actuar en referencia a cosas que son indiferentes; o que en s� mismos no pueden considerarse ni correctos ni incorrectos; y en referencia a aquellas cosas que pueden considerarse en s� mismas como "correctas y legales", pero cuya indulgencia podr�a da�ar a otros. Y del cap�tulo aprendemos:
1. Que los cristianos, aunque est�n verdaderamente convertidos, pueden tener muchos puntos de vista y sentimientos err�neos en referencia a muchas cosas, 1 Corintios 8:6. Esto era cierto para los convertidos del paganismo antiguo, y es cierto para aquellos que ahora se convierten del paganismo, y para todos los j�venes convertidos. Las opiniones y prejuicios anteriores, e incluso las supersticiones, permanecen mucho tiempo en la mente y ejercen una influencia larga y fulminante en todas las regiones de la piedad cristiana. El amanecer de la ma�ana es al principio muy oscuro. El cambio de la noche al amanecer es apenas perceptible al principio. Y as� puede ser en conversi�n. Las opiniones que un pagano entretuvo desde su infancia no pudieron ser eliminadas de inmediato. La influencia de opiniones y sentimientos corruptos, que un pecador ha consentido durante mucho tiempo, puede "viajar" en su conversi�n, y puede poner en peligro su piedad y destruir su paz. Los pensamientos corruptos e infieles, asociaciones de contaminaci�n, no pueden ser destruidos de inmediato; y no debemos esperar de un ni�o en la vida cristiana, el vigor pleno y el principio elevado, y la fuerza para resistir la tentaci�n, que esperamos del hombre maduro en el servicio del Se�or Jes�s. Esto deber�a llevarnos a la caridad con respecto a las imperfecciones y fallas de los j�venes convertidos; a la voluntad de ayudarlos y aconsejarlos; a tener cuidado de no llevarlos al pecado; y deber�a llevarnos a no esperar la misma cantidad de piedad, celo y pureza en los conversos de paganos degradados, lo que esperamos en tierras cristianas, y donde los conversos han sido entrenados bajo todas las ventajas de las Escuelas Dominicales y las clases de Biblia.
2. Nuestras opiniones deben formarse, y nuestro tratamiento de los dem�s debe regularse, no por conocimiento abstracto, sino por amor, 1 Corintios 8:1. Por lo general, es mucho m�s probable que un hombre act�e correctamente, influenciado por la caridad y el amor, que uno guiado por el simple conocimiento o la confianza en s� mismo. Uno es humilde, amable, tierno con las debilidades de los dem�s, sensible a las enfermedades y est� dispuesto a hacer lo correcto; el otro puede ser vanidoso, �spero, censor, cruel y severo. El conocimiento es �til; pero para los prop�sitos pr�cticos de la vida, en un mundo errado y ca�do, el amor es m�s �til; y mientras uno a menudo se extrav�a, el otro rara vez se equivoca. Cualquiera que sea el conocimiento que tengamos, debemos hacer un punto del cual nunca nos separemos, que nuestras opiniones sobre los dem�s y nuestro trato hacia ellos, se formen bajo la influencia del amor.
3. No debemos confiar en nuestra sabidur�a, 1 Corintios 8:2. La religi�n produce humildad. El mero conocimiento puede llenar el coraz�n de orgullo y vanidad. El verdadero conocimiento no es inconsistente con la humildad; pero debe estar unido con un coraz�n correcto. Las personas que han sido m�s eminentes en conocimiento tambi�n se han distinguido por su humildad; pero el coraz�n ten�a raz�n; y vieron la locura de depender del mero conocimiento.
4. Solo hay un Dios, 1 Corintios 8:4. Esta gran verdad yace en el fundamento de toda religi�n verdadera; y, sin embargo, es tan simple que todos los cristianos pueden conocerlo, por humilde que sea, y se supone que todos lo saben. Pero aunque simple, es una gran y gloriosa verdad. Mantener esto ante las mentes de las personas era un gran prop�sito de todas las revelaciones de Dios; y comunicarlo a la gente es ahora el gran objeto de todas las empresas misioneras. El mundo est� lleno de �dolos e id�latras; pero el conocimiento de esta simple verdad cambiar�a el aspecto moral del mundo entero. Difundir esta verdad deber�a ser el gran objetivo y prop�sito de todos los cristianos verdaderos; y cuando esta verdad se difunda, los �dolos de los paganos caer�n al polvo.
5. Los cristianos reconocen a un �nico Se�or, 1 Corintios 8:6. �l gobierna sobre ellos. Sus leyes los obligan. El los controla. �l tiene derecho a ellos. Puede deshacerse de ellos como le plazca. No son los suyos; pero est�n obligados a vivir completamente para �l y para la promoci�n de su causa.
6. Se convierte en cristianos para ejercer cuidado continuo, no sea que su conducta, incluso en cosas que son legales en s� mismas, sea la ocasi�n de llevar a otros al pecado, 1 Corintios 8:9. Los cristianos a menudo siguen un curso de conducta que puede no ser ilegal en s� mismo, pero que puede llevar a otros que no tienen su inteligencia o su fuerza de principio, a un error. Un hombre puede estar seguro donde otro hombre est� en peligro. Un hombre puede resistir las tentaciones que superar�an por completo a otro. Un curso de la vida puede, tal vez, ser seguro para un hombre de a�os y de juicio maduro, lo que ser�a ruinoso para un joven. Y el gran principio aqu� deber�a ser, no hacer eso, aunque sea legal en s� mismo, �cu�l ser�a la ocasi�n de llevar a otros al pecado?
7. Vemos aqu� la importancia y el poder del ejemplo, 1 Corintios 8:10. Nada tiene m�s valor que un ejemplo cristiano correcto. Y esto se aplica particularmente a aquellos que est�n en las filas m�s elevadas de la vida, que ocupan puestos de importancia, que est�n a la cabeza de las familias, las universidades y las escuelas. Es probable que el ignorante siga el ejemplo de lo aprendido; los pobres de los ricos; los de la vida humilde imitar�n los modales de los grandes. Incluso en cosas, por lo tanto, que pueden no ser ilegales en estas circunstancias, deber�an dar un ejemplo de abnegaci�n, de sencillez, de abstinencia, por el bien de quienes est�n debajo de ellas. Deben vivir tanto que sea seguro y correcto que todos imiten su ejemplo. Cristo, aunque era rico, viv�a tanto que todos pod�an imitarlo con seguridad; aunque fue honrado de Dios y exaltado al m�s alto cargo como el Redentor del mundo, vivi� para que todos en cada rango pudieran seguirlo; aunque ten�a todo el poder y era adorado por los �ngeles, viv�a tanto que pod�a ense�ar a los m�s humildes y humildes c�mo vivir; y vivi� tanto que es seguro y apropiado para todos vivir como �l lo hizo. Tambi�n deber�a hacerlo todo monarca, pr�ncipe y hombre rico; todo noble y todo hombre erudito; todo hombre de honor y oficio; cada amo de una familia, y cada hombre de edad y sabidur�a, vive para que todos los dem�s aprendan de ellos c�mo vivir, y que puedan seguir sus pasos con seguridad.
8. Tenemos aqu� una instancia noble de los principios sobre los cuales Pablo estaba dispuesto a actuar, 1 Corintios 8:13. Estaba dispuesto a negarse a s� mismo de cualquier gratificaci�n, si su conducta probablemente fuera la ocasi�n de llevar a otros al pecado. Incluso de lo que en s� mismo era legal, se abstendr�a para siempre, si por indulgencia ser�a la ocasi�n de que otro cayera en transgresi�n. �Pero qu� rara es esta virtud! �Cu�n raramente se practica! �Qu� pocos cristianos y ministros cristianos hay que se nieguen a s� mismos cualquier satisfacci�n en las cosas en s� mismas, para que no induzcan a otros a pecar! Y sin embargo, este es el gran principio del cristianismo; y esto deber�a influir y guiar a todos los profesos amigos y seguidores de Cristo. Este "principio" podr�a aplicarse a muchas cosas en las que muchos cristianos ahora se entregan libremente; y si se aplica, producir�a grandes e importantes cambios en la sociedad:
(1) Entretenimientos y fiestas que, tal vez, pueda "pagar" (es decir, "pagar" en el supuesto de que lo que tiene es "suyo" y no del Se�or), puede conducir a muchos de los que no pueden darse el lujo de imitarlo, y de involucrarse en deudas, en extravagancias, en ruinas.
(2) Es posible que est� seguro en un festival, en una cena p�blica o en una gran fiesta; pero su ejemplo alentar�a a otros donde no estar�an a salvo; y, sin embargo, �c�mo podr�a responder si le dicen que estuvo all� y que fueron alentados por usted?
(3) Suponiendo que el uso de vino y otros licores fermentados puede ser legal en s� mismo, y que usted puede estar seguro de usarlos, su ejemplo puede conducir a otros a un uso incorrecto de ellos, o contraer un sabor para estimular bebidas que pueden terminar en su ruina. �Ser�a correcto que "usted" contin�e usando el vino en tales circunstancias? �Lo habr�a hecho Paul? �No habr�a adoptado el noble principio en este cap�tulo, de que no lo tocar�a mientras el mundo est� parado, si lo llevara al pecado?
(4) Puede estar a salvo en una fiesta de diversi�n, en el c�rculo de los alegres y en escenas de alegr�a y alegr�a. Digo que podr�a serlo, aunque la suposici�n es apenas posible de que la piedad cristiana est� a salvo en tales escenas, y aunque es seguro que Pablo o el Salvador no hubieran sido encontrados all�. Pero, �c�mo ser� para los j�venes y para aquellos con menos fuerza de la virtud cristiana? �Estar�n a salvo all�? �Ser�n capaces de protegerse contra estos atractivos como usted podr�a? �No ser�n conducidos al amor de la alegr�a, la vanidad y la locura? �Y qu� habr�a hecho Paul en tales casos? �Qu� habr�a hecho Jesucristo? �Qu� deben hacer los cristianos ahora? Este principio �nico, si se aplica de manera justa, ir�a lejos para cambiar el aspecto del mundo cristiano. Si todos los cristianos tuvieran la delicada sensibilidad de Pablo, y la fuerza de la virtud cristiana de Pablo, y la voluntad de Pablo de negarse a s� mismo para beneficiar a otros, el aspecto del mundo cristiano pronto cambiar�a. �Cu�ntas pr�cticas ahora libremente permitidas ser�an abandonadas! �Y cu�n pronto se ver� a cada cristiano para dar un ejemplo tal que todos los dem�s puedan seguirlo con seguridad!
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Corinthians 8". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-corinthians-8.html. 1870.
Introducción
En este cap�tulo se discute otro tema, que hab�a sido propuesto por la Congregaci�n en Corinto por la decisi�n del Ap�stol. "�Si fuera lo correcto para que los cristianos participen de la carne que se hab�a ofrecido en el sacrificio a los �dolos?" Sobre esta pregunta habr�a sin duda una diferencia de opini�n entre los cristianos corintios. Cuando se hicieron esos sacrificios a los dioses paganos, se le otorg� parte del animal al sacerdote que ofici�, una parte se consumi� en el altar, y una parte (probablemente la parte principal) fue la propiedad de �l que lo ofreci�. Esta parte fue consumida por �l en casa, ya que la comida que hab�a estado consagrada o bendecida por el sentido por haber sido ofrecido a un �dolo; o se dividi� en una fiesta en honor del �dolo; O estuvo en algunos casos expuestos a la venta en el mercado de la misma manera que la otra carne. Si, por lo tanto, ser�a correcto participar de ese alimento, ya sea cuando se invit� a la casa de un amigo pagano, o cuando estuvo expuesto a la venta en el mercado, era una pregunta que no pod�a presentarse sino a un cristiano concienzudo. La objeci�n a la participaci�n ser�a, que participar en ello, ya sea en los templos o en las fiestas de sus vecinos paganos, ser�a prestar su rostro a la idolatr�a. Por otro lado, hab�a muchos quienes supus�an que siempre era legal, y que los escr�pulos de sus hermanos eran innecesarios. Algunos de sus argumentos Pablo ha aludido en el transcurso del Cap�tulo: fueron, que un �dolo no era nada en el mundo; que hab�a un solo Dios, y que todos deben saber esto; y eso, por lo tanto, no hubo peligro de que ning�n adorador del Dios verdadero pudiera ser llevado a los absurdos de la idolatr�a, 1 Corintios 8:4-6. A esto, el ap�stol responde, que aunque podr�a haber este conocimiento, sin embargo:
(1) El conocimiento a veces se hinch�, y nos hizo sentir orgullosos, y que debemos tener cuidado, para que nos impongan por temor por nuestra vana confianza en s� mismo, 1CO 8: 1-2 , 1 Corintios 8:7.
(2) que todos no ten�an ese conocimiento 1 Corintios 8:7; Y que incluso entonces, a pesar de toda la luz que se hab�a derramado por el cristianismo, y a pesar de la absurda de la idolatr�a, todav�a consideraba a un �dolo como una existencia real, como un dios, y lo adoraba como tal; Y que ser�a altamente inadecuado para el rostro de alguna manera esa idea. Dej� la inferencia, por lo tanto, que no era correcto "de este argumento", para participar de los sacrificios a los �dolos.
Un segundo argumento a favor de la parte de la participaci�n de ese alimento se alude en 1 Corintios 88:8, que debe ser en s� mismo. una cuesti�n de indiferencia; que no pod�a hacer ninguna diferencia ante Dios, donde todos depend�an de la pureza moral y la santidad del coraz�n, si un hombre hab�a comido carne o no; que realmente no fuimos mejor ni peor por ello; Y eso, por lo tanto, fue apropiado participar de ese alimento. A esto Pablo responde:
(2) que el efecto en un hermano d�bil ser�a guiarlo a que suponga que un �dolo era algo y para confirmarlo en su suposici�n de que un �dolo deber�a tener algo de consideraci�n, y ser adorado en el templo, 1CO 8:10 .
(3) que podr�a ser la consecuencia, que un cristiano de poca informaci�n y experiencia podr�a ser dibujada y perecer, 1 Corintios 8:11 .
(4) que esto ser�a el pecado contra Cristo, si se debe destruir un y d�bil cristiano, 1 Corintios 8:12. Y,.
Versículo 1
ahora como tocar - con respecto a; En respuesta a su consulta, ya sea que sea correcto o no participe de esas cosas.
cosas ofrecidas a �dolos - sacrificios para �dolos. Carne que se ofreci� en sacrificio, y luego se expuso a la venta en el mercado, o se desempe�� en las fiestas celebradas en honor a los �dolos, en sus templos, o en las casas de sus devotos. Los sacerdotes, que ten�an derecho a una parte de la carne que se ofrec�an en el sacrificio, lo expondr�an a la venta en el mercado; y fue una costumbre con los gentiles para hacer fiestas en honor a los dioses del �dolo en la carne que se ofreci� en sacrificio; Consulte 1 Corintios 8:10, de este cap�tulo, y 1CO 10: 20-21 . Algunos cristianos sostendr�an que no podr�a haber da�o en la participaci�n de esta carne m�s que cualquier otra carne, ya que un �dolo no era nada; Y otros tendr�an muchos escr�pulos con respecto a ella, ya que parece que con los �dodos de �dolo. La solicitud hecha de Pablo fue, que deber�a resolver alg�n "principio general", que podr�an seguir todos, con seguridad.
Sabemos, admitimos; No podemos disputar; Es tan claro un caso que nadie pueda ser ignorante en este punto. Probablemente estas son las palabras de los Corintios, y tal vez estuvieron contenidos en la carta que fue enviada a Pablo. Afirmar�an que no eran ignorantes con respecto a la naturaleza de los �dolos; Estaban bien seguros de que no eran nada en absoluto; Y, por lo tanto, parec�an inferir que podr�a ser correcto y adecuado participar de este alimento en cualquier lugar y en todas partes, incluso en los templos del �dolo; Consulte 1 Corintios 8:10. A esto, Pablo responde en el curso del Cap�tulo, y particularmente en 1 Corintios 8:7.
que todos tenemos conocimiento, que es, sobre este tema; Estamos familiarizados con la verdadera naturaleza de los �dolos, y de la adoraci�n del �dolo; Todos estemos estimamos que un �dolo no es nada, y no puede estar en peligro de ser llevado a la idolatr�a, ni en ninguna opini�n incorrecta con respecto a este tema participando de la comida y las fiestas relacionadas con la adoraci�n del �dolo, esta es la declaraci�n y el argumento de los corintios. . A esto Pablo hace dos respuestas:
Habiendo declarado este argumento de los Corintios, que todos ten�an conocimiento, en 1 Corintios 8:1, Pablo luego en un par�ntesis establece el efecto habitual del conocimiento, y muestra que no es una gu�a segura, 1 Corintios 8:1-3. En 1 Corintios 8:4, �l "reanuda" la declaraci�n (comenz� en 1CO 8: 1 ) de los corintios, pero que, en un modo bastante frecuente en sus escritos, se hab�a roto por su par�ntesis sobre el tema del conocimiento; y en 1 Corintios 8:4-6, afirma el argumento m�s en detalle; admite que hab�a a ellos, pero un Dios, y que la mayor�a de ellos deben saber eso; Pero afirma en 1 Corintios 8:7, que todos no ten�an este conocimiento, y que aquellos que ten�an conocimiento deber�an actuar para no Lesionar a los que no lo hab�an.
Conocimiento Puffeth Up - Este es el comienzo del par�ntesis. Es la respuesta de Pablo a la declaraci�n de los Corintios, que todos ten�an conocimiento. El sentido es: "Admitir que todos ustedes tienen conocimiento; que sabes cu�l es la naturaleza de un �dolo, y de la adoraci�n del �dolo; Sin embargo, el mero conocimiento en este caso no es una gu�a segura; Su efecto puede ser de hojear, rellenar con orgullo y autosuficiencia, y para llevarlo mal. "La caridad o el amor, as� como el conocimiento, se les debe permitir que entre en tales casos, y ser� una gu�a m�s segura que el mero conocimiento". Hab�a habido algunas pruebas notables de la impropiedad de confiar en el mero conocimiento como una gu�a en asuntos religiosos entre los Corintios, y fue bueno que Pablo los recuerde. Estos pretendientes a la sabidur�a infrecuente hab�an dado lugar a sus facciones, disputas y partes, (ver 1 Corintios 1; 2 ; 1 Corintios 3); Y Pablo ahora les recuerda que no era seguro confiar en tal gu�a. Y no es m�s seguro ahora de lo que era entonces. Mere conocimiento, o ciencia, cuando el coraz�n no est� bien, se llena de orgullo; Hincha a un hombre con una autoconfianza vana y confianza en sus propios poderes, y muy a menudo lo lleva por completo. El conocimiento combinado con los sentimientos correctos, con principios puros, con un coraz�n lleno de amor a Dios y seres humanos, se puede confiar: pero no meros logros intelectuales; mera ciencia abstracta; El mero cultivo del intelecto. A menos que el coraz�n se cultiva con eso, el efecto del conocimiento es hacer un hombre un pedante; y para llenarlo con ideas vanas de su propia importancia; Y as� para llevarlo a un error y al pecado.
pero caridad edifieth - amor ( ? ????? span> span> h? agap?); As� que la palabra significa; Y as� ser�a bueno traducirlo. Nuestra palabra "caridad" ahora aplicamos casi exclusivamente a las limosnas, o a la opini�n favorable que entretamos de los dem�s cuando parecen estar en error o falta. La palabra en la Escritura significa simplemente "amor". Ver las notas en 1 Corintios 13. El sentido aqu� es que "el conocimiento no es una gu�a segura, y no se debe confiar. Amor el uno al otro y a Dios, el verdadero afecto cristiano, ser� una gu�a m�s segura que el mero conocimiento, su conclusi�n sobre esta pregunta no debe formarse a partir de mero conocimiento abstracto; Pero deber�as preguntar qu� amor a los dem�s, a la paz, la pureza, la felicidad y la salvaci�n de tus hermanos, exigir�an. Si el amor a ellos le pedir�a a este curso, y le permitir�a participar de este alimento, debe hacerse; Si no, si les lastimara, cualquier mero conocimiento dictar�a, no debe hacerse ". La doctrina es, que el amor a Dios y el uno con el otro es una mejor gu�a para determinar qu� hacer, el mero conocimiento. Y es as�. Nos pedir� que busquemos el bienestar de los dem�s, y para evitar lo que les lastimar�a. Nos har� tiernos, cari�osos y amables; y ser� mejor que nos digas qu� hacer y c�mo hacerlo de la mejor manera, que todo el conocimiento abstracto que es concebible. El hombre que est� influenciado por el amor, siempre puro y siempre brillante, no es en mucho peligro de ser extraviado, o de hacer lesiones a la causa de Dios. El hombre que conf�a en su conocimiento es embriagador, de mente alta, obstinada, pol�mica, vexatiosa, perversa, de opini�n; Y la mayor�a de las dificultades en la Iglesia surgen de esas personas. El amor no dificulta, pero cura y allay todo; El mero conocimiento cura o allay ninguno, pero a menudo es la ocasi�n de la lucha y la contienda m�s amargas. Pablo fue sabio en recomendar que la pregunta deber�a ser resuelta por el amor; Y ser�a sabio si todos los cristianos segu�an sus instrucciones.
Versículo 2
Y si alguno piensa ... - La conexi�n y el alcance de este pasaje requieren que entendamos esto como dise�ado para condenar esa vana presunci�n de conocimiento, o auto- confianza, lo que nos llevar�a a despreciar a los dem�s, o a ignorar sus intereses. "Si alguien presume de su conocimiento, es tan vanidoso, orgulloso y seguro de s� mismo, que se lo lleva a despreciar a los dem�s y a ignorar sus verdaderos intereses, a�n no ha aprendido los primeros elementos del conocimiento verdadero como �l Deber�a aprenderlos, el verdadero conocimiento nos har� humildes, modestos y amables con los dem�s. No nos hinchar� ni nos llevar� a pasar por alto la verdadera felicidad de los dem�s ". Ver Romanos 11:25.
Cualquier cosa - Cualquier asunto relacionado con la ciencia, la moral, la filosof�a o la religi�n. Esta es una m�xima general que pertenece a todos los pretendientes al conocimiento.
Todav�a no sabe nada ... - No ha sabido lo que es m�s necesario saber sobre el tema; Tampoco ha conocido el verdadero uso y dise�o del conocimiento, que es edificar y promover la felicidad de los dem�s. Si un hombre no ha aprendido nada para que contribuya a la felicidad de los dem�s, es una prueba de que nunca ha aprendido el verdadero dise�o de los primeros elementos del conocimiento. El dise�o de Paul es inducirlos a buscar el bienestar de sus hermanos. El conocimiento, aplicado correctamente, promover� la felicidad de todos. Y es cierto ahora como lo fue entonces, que si un hombre es un avaro en conocimiento como en riqueza; si vive para acumular, nunca para impartir; Si est� lleno de una vana presunci�n de su sabidur�a, y busca no beneficiar a los dem�s al iluminar su ignorancia y guiarlos en el camino de la verdad, nunca ha aprendido el verdadero uso de la ciencia, m�s de lo que el hombre tiene de la riqueza. quien siempre atesora, nunca da. No tiene valor a menos que se difunda, ya que la luz del cielo no tendr�a valor a menos que se difunda en todo el mundo, y las aguas no tendr�an valor si siempre se preservan en lagos y embalses, y nunca se difunden sobre colinas y valles para refrescar la tierra.
Versículo 3
Pero si alg�n hombre ama a Dios - Si alg�n hombre est� verdaderamente apegado a Dios; si busca servirle y promover su gloria. El sentido parece ser este. �No hay conocimiento verdadero y real que no est� conectado con el amor a Dios. Esto har� que un hombre tambi�n ame a sus hermanos y lo llevar� a promover su felicidad. Por lo tanto, el curso de un hombre no debe ser regulado por el mero conocimiento, sino que el gran principio es amar a Dios y amar al hombre. Edificios de amor; el amor promueve la felicidad; el amor incitar� a lo que es correcto; y el amor asegurar� la aprobaci�n de Dios ". As�, explicado. Este vers�culo dif�cil concuerda con todo el alcance del par�ntesis, que es mostrar que un hombre no debe ser guiado en su contacto con otros por el mero conocimiento, por grande que sea; pero que un principio m�s seguro y mejor era "amor, caridad" (??????? agap?), ya sea ejercido hacia Dios o el hombre. Bajo la gu�a de esto, el hombre correr�a poco peligro de error, bajo la direcci�n del mero conocimiento nunca estar�a seguro de una gu�a segura; ver 1 Corintios 13:1.
Se sabe lo mismo de �l - Las palabras "se conocen" (?????????? egn?stai) supongo que deben tomarse aqu� en el sentido de "Es aprobado por Dios; es amado por �l; se encuentra con su favor, etc. " En este sentido, la palabra "conocido" se usa a menudo en las Escrituras. Vea la nota en Mateo 7:23. El sentido es: �Si alg�n hombre act�a bajo la influencia de la caridad sagrada, o el amor a Dios, y el amor consiguiente al hombre, se encontrar� con la aprobaci�n de Dios. Buscar� su gloria y el bien de sus hermanos; es probable que haga lo correcto; y Dios aprobar� sus intenciones y deseos, y lo considerar� como su hijo. Poco distinguido, por lo tanto, como puede ser por el conocimiento humano, por esa ciencia que se infla con vana confianza en s� mismo, sin embargo, tendr� un rango m�s elevado y se encontrar� con la aprobaci�n y alabanza de Dios. Esto tiene m�s valor que el mero conocimiento, y este amor es una gu�a mucho m�s segura que cualquier logro intelectual �. Entonces el mundo lo habr�a encontrado si hubieran actuado en consecuencia; y as� los cristianos siempre lo encontrar�an.
Versículo 4
Por lo tanto, en lo que respecta a ... - El par�ntesis se cierra con 1 Corintios 8:3. El ap�stol ahora procede a la pregunta real en debate, y repite en este vers�culo la pregunta y la admisi�n de que todos ten�an conocimiento. La admisi�n de que todos ten�an conocimiento procede a trav�s de 1 Corintios 8:4; y en 1 Corintios 8:7 le da la respuesta. En 1 Corintios 8:4 todo es admitido por Paul, que preguntaron en relaci�n con el alcance real de su conocimiento sobre este tema; y en 1 Corintios 8:7 muestra que incluso con el motivo de esta admisi�n, la conclusi�n no se deduce que era correcto participar de la comida ofrecida en sacrificio en el templo de un �dolo.
Comer esas cosas ... - Si es correcto comerlas. Aqu� la pregunta var�a un poco de lo que era en 1 Corintios 8:1, pero sustancialmente se plantea la misma consulta. La pregunta era si era correcto que los cristianos comieran la carne de animales que hab�an sido sacrificados en sacrificio a los �dolos.
Sabemos - 1 Corintios 8:1. Nosotros los corintios lo sabemos; y Paul parece admitir plenamente que ten�an todo el conocimiento que reclamaban, 1 Corintios 8:7. Pero su objetivo era demostrar que incluso admitiendo eso, no se seguir�a que fuera correcto participar de esa carne. Es bueno tener en cuenta que el objeto de su declaraci�n con respecto al conocimiento fue mostrar que no puede haber incorrecci�n en la participaci�n de la comida. Este argumento el ap�stol responde en 1 Corintios 8:7.
Que un �dolo no es nada - No es el Dios verdadero; no es un objeto apropiado de adoraci�n. No somos tan est�pidos como para suponer que el bloque de madera, o la imagen tallada, o el m�rmol cincelado es una inteligencia real y es consciente y capaz de recibir adoraci�n, o beneficiar a sus volaries. Admitimos y sabemos que todo el asunto es enga�oso; y no puede haber peligro de que, al participar de la comida ofrecida en sacrificio para ellos, alguna vez seamos llevados a la creencia de la estupenda falsedad de que son verdaderos objetos de adoraci�n, o de negar al verdadero Dios. No hay duda de que el pagano m�s inteligente ten�a este conocimiento; e indudablemente casi todos los cristianos lo pose�an, aunque algunos que hab�an sido educados en las opiniones m�s groseras del paganismo a�n podr�an haber considerado al �dolo con una reverencia supersticiosa, porque lo que pudo haber sido el conocimiento de estadistas y fil�sofos sobre el tema, todav�a era indudablemente cierto que la gran masa del mundo pagano consideraba a los �dolos tontos como los objetos apropiados de adoraci�n, y supon�a que estaban habitados por esp�ritus invisibles: los dioses. Para prop�sitos de estado, pol�tica e imposici�n, los legisladores y sacerdotes del mundo pagano tuvieron cuidado de apreciar esta ilusi�n; ver 1 Corintios 8:7.
No es nada - Es enga�oso; es imaginario Puede haber habido una referencia aqu� al nombre de un �dolo entre los hebreos. Llamaron �dolos ?????? '?l??yliym (Elilim), o en singular ????' ?l??yl (Elil}, vano, nulo, nada, nada, vanidad, debilidad, etc. indicando su vanidad e impotencia; Lev�tico 26:1; 1 Cr�nicas 16:26; Isa�as 2:8; Isa�as 10:1; Isa�as 19:11 , Isa�as 19:13, Isa�as 19:2; Isa�as 31:7; Salmo 90:5; Ezequiel 30:13; Habacuc 2:18; Zacar�as 11:17, etc.
En el mundo - No es nada en absoluto; no tiene poder sobre el mundo; sin existencia real en ning�n lado. No hay dioses como los paganos pretenden adorar. Solo hay un Dios; y ese hecho es conocido por todos nosotros. La frase "en el mundo" parece agregarse a modo de �nfasis, para mostrar la nada absoluta de los �dolos; explicar de la manera m�s enf�tica la creencia de que no ten�an existencia real.
Y que no hay otro Dios sino uno - Esta fue una gran verdad cardinal de la religi�n; vea la nota en Marco 12:29; compare Deuteronomio 6:4. Tener en mente esta gran verdad era el gran objeto de la econom�a jud�a; y esto era tan claro e importante que los corintios supon�an que todos deb�an admitirlo. Aunque deb�an participar de la carne que se ofrec�a en sacrificio a los �dolos, sin embargo, supon�an que no era posible que ninguno de ellos pudiera olvidar la gran verdad cardinal de que solo hab�a un Dios.
Versículo 5
Eso se llama dioses - Dioses as� llamados. Los paganos en todas partes adoraban a multitudes y les daban el nombre de dioses.
Ya sea en el cielo - Residiendo en el cielo, como se supon�a que una parte de los dioses deb�a hacer. Quiz�s, puede haber alusi�n aqu� al sol, la luna y las estrellas; pero m�s bien supongo que se hace referencia a las deidades celestiales, oa aquellos que se supon�a que resid�an en el cielo, aunque se supon�a que ocasionalmente visitaban la tierra, como J�piter, Juno, Mercurio, etc.
O en la tierra - Sobre la tierra; o que rein� particularmente la tierra o el mar, como Ceres, Neptuno, etc. Los antiguos paganos adoraban a algunos dioses que se supon�a que moraban en el cielo; otros que se supon�a que resid�an en la tierra; y otros que presidieron las regiones inferiores, como Plut�n, etc.
Como hay muchos dioses - ??????? h?sper, etc. Como hay, de hecho, muchos de los llamados o considerados. Es un hecho que los paganos adoran a muchos a quienes consideran dioses, oa quienes consideran como tales. Esto no puede ser una admisi�n de Pablo de que ellos eran verdaderamente dioses, y deber�a adorarlos; pero es una declaraci�n de que los estimaban como tales, o de que se adoraba a un gran n�mero de seres imaginarios. Se debe poner �nfasis en la palabra "muchos"; y el dise�o del par�ntesis es, para mostrar que el n�mero de estos que fueron adorados no fue pocos, sino inmenso; y que de hecho fueron adorados como dioses y se les permiti� tener la influencia sobre sus mentes y vidas que tendr�an si fueran reales; es decir, que el efecto de esta creencia popular era producir tanto miedo, alarma, superstici�n y corrupci�n, como si estos dioses imaginarios tuvieran una existencia real. De modo que aunque los m�s inteligentes de los paganos no confiaron en ellos, el efecto sobre la gran masa fue el mismo que si hubieran tenido una existencia real y ejercieran sobre ellos un control real.
Y se�ores muchos - (??????? ??????? kurioi polloi). Los que ten�an una "regla" sobre ellos; a quien se sometieron; y cuyas leyes obedecieron. Este nombre "se�or" a menudo se le dio a sus dioses �dolos. As�, entre las naciones de Cana�n, sus �dolos se llamaban ???? Ba?al, ("Baal o se�or"), el dios tutelar de los fenicios y sirios; Jueces 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:46. Se usa aqu� con referencia al IdoLS, y significa que las leyes que se supon�a que deb�an dar con respecto a su adoraci�n ten�an control sobre las mentes de sus adoradores.
Versículo 6
Pero para nosotros - cristianos. Reconocemos un solo Dios, cualquiera que sea la adoraci�n pagana, sabemos que solo hay un Dios; y solo �l tiene derecho a gobernarnos.
Un Dios, el Padre - A quien reconocemos como el Padre de todos; Autor de todas las cosas; y quien sostiene a todas sus obras la relaci�n de un padre. La palabra "Padre" aqu� no se usa como aplicable a la primera persona de la Trinidad, a diferencia de la segunda, sino que se aplica a Dios como Dios; no como el Padre a diferencia del Hijo, sino a la naturaleza divina como tal, sin referencia a esa distinci�n: el Padre, a diferencia de su descendencia, las obras que le deben su origen. Esto es manifiesto:
(1) Porque el ap�stol no usa el t�rmino correlativo "Hijo" cuando viene a hablar del "�nico Se�or Jesucristo"; y,
(2) Porque el alcance del pasaje lo requiere. El ap�stol habla de Dios, de la naturaleza divina, el �nico Ser infinitamente santo, que sostiene la relaci�n del Padre "con sus criaturas". Los produjo, los provee. Los protege, como lo hace un padre con sus hijos. �l considera su bienestar; se compadece de ellos en sus penas; los sostiene en juicio; se muestra como su amigo. El nombre "Padre" se le da frecuentemente a Dios, seg�n corresponda al Dios �nico, el Ser divino; Salmo 103:13; Jeremias 31:9; Malaqu�as 1:6; Malaqu�as 2:1; Mateo 6:9; Lucas 11:2, etc. En otros lugares se aplica a la primera persona de la Trinidad a diferencia de la segunda; y en estos casos se usa el "Hijo" correlativo, Lucas 10:22; Lucas 22:42; Juan 1:18; Juan 3:35; Juan 5:19, Juan 5:26, Juan 5:3, Juan 5:36; Heb 1: 5 ; 2 Pedro 1:17, etc.
De quien - ??? ???? ex hou. De quien como fuente y fuente; por cuyo consejo, plan y prop�sito. �l es la gran fuente de todo; Y todo depende de �l. Fue por su prop�sito y poder que se formaron todas las cosas, y para todos �l mantiene la relaci�n de un Padre. Sin embargo, el agente que produjo todas las cosas fue el Hijo, Colosenses 1:16; vea la nota en Juan 1:3.
Son todas las cosas - Estas palabras evidentemente se refieren a toda la obra de la creaci�n, como derivando su origen de Dios, G�nesis 1:1. Todo se ha formado as� de acuerdo con su plan; y todas las cosas ahora dependen de �l como su padre.
Y nosotros - Nosotros los cristianos. Somos lo que somos por �l. Le debemos nuestra existencia a �l; y por �l hemos sido regenerados y salvados. Es debido a su consejo, prop�sito, agencia, que tenemos una existencia; y debido a �l tenemos la esperanza de la vida eterna. La idea principal aqu� es, probablemente, que a Dios los cristianos deben sus esperanzas y felicidad.
En �l - (???? ??????? eis auton); o m�s bien a �l: es decir, estamos formados para �l y debemos vivir para su gloria. Hemos sido hechos lo que somos, como cristianos, para que podamos promover su honor y gloria.
Y un Se�or ... - Un Se�or a diferencia de los "muchos se�ores" a quienes adoraban los paganos. La palabra "Se�or" aqu� se usa en el sentido de propietario, gobernante, gobernador o rey; y la idea es que los cristianos reconocen la sujeci�n solo a �l, y no a muchos soberanos, como lo hicieron los paganos. Jesucristo es el gobernante y se�or de su pueblo. Reconocen su lealtad a �l como su supremo Legislador y Rey. No reconocen la sujeci�n a muchos gobernantes, ya sean dioses imaginarios o seres humanos; pero recibe sus leyes solo de �l. La palabra "Se�or" aqu� no implica necesariamente una inferioridad a Dios; ya que es un t�rmino que se aplica frecuentemente a Dios mismo. La idea en el pasaje es que de Dios, el Padre de todos, derivamos nuestra existencia y todo lo que tenemos; y que reconocemos la sujeci�n "inmediata y directa" al Se�or Jes�s como nuestro Legislador y Soberano. De �l los cristianos reciben sus leyes, y a �l le entregan sus vidas. Y esta idea est� tan lejos de suponer inferioridad en el Se�or Jes�s a Dios, que m�s bien supone igualdad; dado que el derecho a dar leyes a las personas, a gobernar sus conciencias, a dirigir sus opiniones religiosas y sus vidas, puede corresponder solo a alguien que tiene igualdad con Dios.
Por qui�n ... - ??? ???? di 'hou. Por cuya "agencia"; o a trav�s de quien, como el agente. La palabra "by" (?? ? di ') est� en contraposici�n a "of" (??? ex) en la primera parte del verso; y obviamente significa que, aunque "todas las cosas" derivaron su existencia de Dios como la fuente y el autor, sin embargo, fue "por" la agencia del Se�or Jes�s. Esta doctrina, que el Hijo de Dios fue el gran agente en la creaci�n del mundo, se ense�a abundantemente en otras partes de las Escrituras; vea la nota en Juan 1:3.
Son todas las cosas - El universo; por lo que la frase ??? ?????? ta panta significa correctamente. Ninguna palabra podr�a expresar mejor la idea del universo que estas; y por lo tanto, la declaraci�n es expl�cita de que el Se�or Jes�s cre� todas las cosas. Algunos explican esto de la "nueva creaci�n"; como si Pablo hubiera dicho que todas las cosas relacionadas con nuestra salvaci�n eran de �l. Pero las objeciones a esta interpretaci�n son obvias:
(1) No es el significado natural.
(2) La frase "todas las cosas" denota naturalmente el universo.
(3) El alcance del pasaje nos exige que lo comprendamos. Pablo no est� hablando de la nueva criatura; pero �l est� hablando de la cuesti�n de si hay m�s de un Dios, un Creador, un Gobernante sobre el amplio universo. El pagano dijo que s�; Los cristianos afirmaron que no la hab�a. El alcance, por lo tanto, del pasaje requiere que comprendamos esto del vasto universo material; y la declaraci�n obvia aqu� es que el Se�or Jes�s fue el Creador de todo.
Y nosotros - Nosotros los cristianos 1 Pedro 1:21; o nosotros como personas; hemos derivado nuestra existencia "por" ?? ? di 'o "a trav�s" de �l. La expresi�n se aplicar� a nuestra creaci�n original, o a nuestras esperanzas del cielo, como siendo de �l; y es igualmente cierto respetando a ambos. Probablemente la idea es que todo lo que tenemos, como personas y como cristianos, nuestras vidas y nuestras esperanzas, son a trav�s de �l y de su agencia.
Por �l - ?? ? ??????? di 'autou. Por su agencia. Pablo hab�a dicho, con respecto a Dios el Padre de todos, que �bamos a ???? eis �l; �l aqu� dice que con respecto al Se�or Jes�s, estamos por ???? dia �l, o por su agencia. El sentido es: "Dios es el autor, el primero del plan; la fuente del ser y de la esperanza; y debemos vivir para �l: pero Jes�s es el agente por el cual se hacen todas estas cosas, y a trav�s de las cuales se nos confieren ". Los arrianos y los socinianos han hecho uso de este pasaje para demostrar que el Hijo era inferior a Dios; y el argumento es que el "nombre" Dios no se le da a Jes�s, sino otro nombre que implica inferioridad; y que el dise�o de Pablo era hacer una distinci�n entre Dios y el Se�or Jes�s. No es el dise�o de estas notas examinar opiniones en teolog�a; pero en respuesta a este argumento podemos observar brevemente:
(1) Que aquellos que se aferran a la divinidad del Se�or Jes�s no niegan que haya una distinci�n entre �l y el Padre: lo admiten y mantienen plenamente, tanto en lo que respecta a su existencia eterna (es decir, que hay un distinci�n eterna de personas en la Trinidad) y en lo que respecta a su cargo como mediador.
(2) El t�rmino "Se�or", dado aqu�, no necesariamente supone que es inferior a Dios.
(3) El dise�o del pasaje supone que hubo igualdad en algunos aspectos. Dios el Padre y el Se�or Jes�s mantienen relaciones con personas que en cierto sentido corresponden a los "muchos dioses" y los "muchos se�ores" que adoraban los paganos; pero eran iguales en naturaleza.
(4) La obra de la creaci�n se atribuye expresamente en este pasaje al Se�or Jes�s. Pero el trabajo de la creaci�n no puede ser realizado por una criatura. No puede haber Dios delegado, ni omnipotencia delegada, ni sabidur�a y omnipresencia infinitas delegadas. El trabajo de la creaci�n implica divinidad; o es imposible probar que hay un Dios; y si el Se�or Jes�s hizo "todas las cosas", debe ser Dios.
Versículo 7
Sin embargo - Pero. En los versos anteriores, Pablo hab�a expuesto el argumento de los corintios: que todos sab�an que un �dolo no era nada; que adoraban a un solo Dios; y que no podr�a haber peligro de caer en la idolatr�a, incluso si participaran de la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos. Aqu� �l responde que, aunque esto podr�a ser cierto en general, no fue universal; porque algunos ignoraban este tema y supon�an que un �dolo ten�a una existencia real, y que participar de esa carne ser�a confirmarlo en su superstici�n. La inferencia, por lo tanto, es que por su cuenta deben abstenerse; ver 1 Corintios 8:11.
No hay ... - Hay algunos que son d�biles e ignorantes; quienes a�n conservan opiniones paganas y sentimientos supersticiosos.
Ese conocimiento - Que solo hay un Dios; y que un �dolo no es nada.
Para algunos con conciencia del �dolo - Desde la consideraci�n concienzuda al �dolo; creer que un dios �dolo tiene una existencia real; y que su favor sea buscado, y su ira sea desaprobada. No se debe suponer que las personas convertidas considerar�an a los �dolos como el �nico Dios; pero podr�an suponer que eran seres intermedios, �ngeles buenos o malos, y que era apropiado buscar su favor o evitar su ira. Debemos tener en cuenta que los paganos eran extremadamente ignorantes; y que sus antiguas nociones y sentimientos supersticiosos acerca de los dioses a quienes adoraban sus padres y a quienes hab�an adorado, no los abandonar�an pronto ni siquiera en su conversi�n al cristianismo. Esta es solo una instancia, como miles, en la que las antiguas opiniones err�neas, los prejuicios o los puntos de vista supersticiosos pueden influir en aquellos que realmente se convierten a Dios, y en gran medida desfiguran la belleza y la simetr�a de su car�cter religioso.
C�melo como una cosa ... - Seg�n lo ofrecido a un �dolo que ten�a derecho a la adoraci�n; o como tener derecho a su homenaje. Supusieron que un esp�ritu invisible estaba presente con el �dolo; y que su favor sea buscado, o su ira evitada por el sacrificio.
Y su conciencia es d�bil - No est�n iluminados sobre este tema; y ser demasiado d�bil para soportar la tentaci�n en tal caso. No tener una conciencia lo suficientemente clara y fuerte como para permitirles resistir la tentaci�n; para superar todos sus prejuicios anteriores y sentimientos supersticiosos; y actuar de manera independiente, como si un �dolo no fuera nada. O su conciencia era m�rbidamente sensible y delicada en este tema, podr�an estar dispuestos a hacer lo correcto y, sin embargo, no tener el conocimiento suficiente para convencerlos de que un �dolo no era nada, y que no deb�an considerarlo.
Est� contaminado - Contaminado; contaminado. Al contrarrestar as� la idolatr�a, es llevado al pecado y contrae la culpa que le causar� dolor cuando su conciencia se ilumine m�s; 1 Corintios 8:11, 1 Corintios 8:13. Por reverencia supersticiosa del �dolo, podr�a pensar que estaba haciendo lo correcto; pero el efecto ser�a llevarlo a la conformidad con la adoraci�n de �dolos que contaminar�a su conciencia, contaminar�a su mente y, en �ltima instancia, producir�a la profunda y dolorosa convicci�n de culpa. La respuesta general, por lo tanto, de Pablo al primer argumento a favor de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos es, que todos los cristianos no tienen pleno conocimiento sobre el tema; y que participar de eso podr�a llevarlos al pecado de la idolatr�a y corromper y destruir sus almas.
Versículo 8
Pero la carne no nos recomienda a Dios - Esto debe ser considerado como el punto de vista presentado por los cristianos corintios, o por los defensores de participar de la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos. El sentido es: �La religi�n es de una naturaleza m�s profunda y m�s espiritual que una mera consideraci�n de circunstancias como estas. Dios mira el coraz�n. �l considera los motivos, los pensamientos, las acciones morales de las personas. La mera circunstancia de comer "carne", o abstenerse de comerla, no puede hacer que un hombre sea mejor o peor a la vista de un Dios santo. La adoraci�n aceptable de Dios no se coloca en tales cosas. Es m�s espiritual; m�s profundo; m�s importante. Y por lo tanto, la inferencia es: "no puede ser un asunto de mucha importancia si un hombre come la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos, o se abstiene". A este argumento, el ap�stol responde 1 Corintios 8:9 que, aunque esto podr�a ser cierto en s� mismo, podr�a ser la ocasi�n de llevar a otros al pecado, y entonces se volver�a un asunto de gran importancia a la vista. de Dios, y debe estar a la vista de todos los cristianos verdaderos. La palabra "recomienda" ?????????? parast?si significa apropiadamente presentar el favor de cualquiera, como rey o gobernante; y aqu� significa recomendar al favor de Dios. Dios no considera esto como una cuesti�n de importancia. �l no hace que su favor dependa de circunstancias sin importancia como esta.
Tampoco si comemos - Si participamos de la carne ofrecida a los �dolos.
�Somos mejores? Margen, "�Tenemos m�s?" Griego �Abundamos ????????????? perisseuomen; es decir, en valor moral o excelencia de car�cter; vea la nota en Apocalipsis 14:17.
�Somos los peores? Margen, "�Tenemos menos?" Griego, �Nos falta o queremos (????????????? husteroumetha); es decir, en valor moral o excelencia.
Versículo 9
Pero tenga cuidado - Esta es la respuesta de Pablo al argumento de los corintios en 1 Corintios 8:8. �Aunque todo lo que dices debe admitirse como cierto, como debe ser; aunque un hombre no es moralmente mejor ni peor por comer carne o abstenerse de ella; Sin embargo, el gran principio que debe observarse es actuar para no da�ar a sus hermanos. Aunque puede que no sea mejor o peor para comer o no comer, si su conducta perjudica a otros y los lleva a pecar, esa es una gu�a suficiente para determinar qu� hacer en el caso. Debes abstenerte por completo. Es mucho m�s importante que su hermano no sea llevado al pecado, que es que usted debe participar de la carne que reconoce que 1 Corintios 8:8 en s� misma no tiene importancia ".
No sea por ning�n medio - ??? ??? m? p?s. Debes tener cuidado de que ninguna conducta tuya sea conducida al pecado. Este es un principio general que regula la conducta cristiana en todos los asuntos que son en s� mismos indiferentes.
Esta libertad tuya - Esto que reclamas como un derecho; este poder que tienes, y cuyo ejercicio es legal en s� mismo. La exousia de "libertad" o poder ????????? aqu� referida era la de participar de la carne que se ofrec�a en sacrificio a los �dolos; 1 Corintios 8:8. Un hombre puede tener un derecho abstracto de hacer algo, pero puede no ser prudente o prudente ejercerlo.
Convi�rtete en un obst�culo - Una ocasi�n de pecado; vea la nota en Mateo 5:29; vea tambi�n la nota en Romanos 14:13. Vea que no sea la ocasi�n de llevar a otros a pecar, y de abandonar su profesi�n cristiana; 1 Corintios 8:1.
Para aquellos que son d�biles - Para aquellos cristianos profesos que no est�n completamente informados o instruidos con respecto a la verdadera naturaleza de la idolatr�a, y que a�n pueden tener un respeto supersticioso por los dioses a quienes sus padres adoraban.
Versículo 10
Porque si cualquier hombre - Cualquier hermano cristiano que es ignorante, o cualquier persona que de otra manera podr�a convertirse en cristiano.
Que tiene conocimiento - Quienes est�n completamente informados sobre la naturaleza real de la adoraci�n de �dolos. Ser�s admirado como un ejemplo. Se presumir� que participas de esta fiesta en honor al �dolo. As� lo alentar�s, y �l participar� de �l con una consideraci�n concienzuda hacia el �dolo.
Si�ntate en la carne - Si�ntate para un entretenimiento en el templo del �dolo. Las fiestas se celebraban a menudo, como ahora est�n entre los paganos, en honor a los �dolos. Esos entretenimientos estaban en el templo del �dolo o en la casa del que lo dio.
No ser� la conciencia del que es d�bil - Del hombre que no est� completamente informado, o que todav�a mira al �dolo con sentimientos supersticiosos; ver 1 Corintios 8:7.
Envalentonado - Margen, "Edificado" ????????????????? oikodom?th?setai. Confirmado; establecido. Entonces la palabra "edificar" se usa com�nmente en el Nuevo Testamento; Hechos 9:31; Romanos 14:19; Efesios 4:12; 1 Tesalonicenses 5:11. El sentido aqu� es: �Antes de esto, ten�a un respeto supersticioso por los �dolos. Ten�a los restos de sus antiguos sentimientos y opiniones. Pero no estaba establecido en la creencia de que un �dolo era algo; y sus sentimientos supersticiosos estaban dando paso r�pidamente a la mejor doctrina cristiana de que no eran nada. Pero ahora, con su ejemplo, �l estar� completamente confirmado en la creencia de que un �dolo debe ser considerado con respeto y homenaje. Te ver� en el mismo templo, participando de una fiesta en honor del �dolo; e inferir� no solo que es correcto, sino que es una cuesti�n de conciencia con usted y seguir� su ejemplo ".
Versículo 11
Y a trav�s de tu conocimiento - Porque sab�as que un �dolo no era nada, y que realmente no pod�a haber peligro de caer en la idolatr�a al participar de estos entretenimientos. As� ser�s el medio de enga�arlo y destruirlo. El argumento del ap�stol aqu� es que si este fuera el resultado, el deber de aquellos que ten�an este conocimiento era claro.
Deber� el hermano d�bil - El cristiano desinformado e ignorante. Que significa cristiano verdadero no puede haber duda. Porque:
(1) Es el t�rmino habitual por el cual se designa a los cristianos: el entra�able nombre de "hermano"; y,
(2) El alcance del pasaje requiere que se entienda; vea la nota en Romanos 14:2.
Perecer - Ser destruido; arruinado; perdido; vea la nota en Juan 10:28. Entonces la palabra ??????????? apoleitai correctamente y generalmente significa. El sentido es que la tendencia de este curso ser�a llevar al hermano d�bil al pecado, a la apostas�a y a la ruina. Pero esto no prueba que cualquiera que se haya convertido verdaderamente deba apostatar y perderse; para:
(1) Puede haber una tendencia a una cosa, y sin embargo, esa cosa nunca puede suceder. Puede ser arrestado y el evento no ocurrir�.
(2) La advertencia dise�ada para evitarlo puede ser efectiva y ser el medio de ahorrar. Un hombre en una canoa que flota por el r�o Ni�gara puede tener la tendencia de cruzar las cataratas; pero puede ser llamado desde la orilla, y el llamado puede ser efectivo, y puede ser salvado. La llamada a �l fue dise�ada para salvarlo, y en realidad tuvo ese efecto. As� puede estar en las advertencias a los cristianos.
(3) El ap�stol no dice que cualquier verdadero cristiano se perder�a. �l hace una pregunta; y afirma que si se hizo "una" cosa, le seguir�a "otra". Pero esto no es afirmar que alguien se perder�a. Entonces podr�a decir que si el hombre continuara flotando hacia las cataratas del Ni�gara, ser�a destruido. Si se hiciera una cosa, la otra ser�a una consecuencia. Pero esto ser�a muy diferente de una declaraci�n de que un hombre "realmente" hab�a pasado por las cataratas y se hab�a perdido.
(4) Est� ampliamente demostrado en otra parte que nadie que haya sido verdaderamente convertido apostatar� y ser� destruido; ver las notas en Juan 10:28; compare la nota en Romanos 8:29-3.
Por quien Cristo muri� - Esto es un argumento por el cual no debemos hacer nada que tienda a destruir las almas de las personas. Y no se podr�a usar un argumento m�s fuerte. El argumento es que no debemos hacer nada que tienda a frustrar la obra de Cristo, que haga vano el derramamiento de su sangre. Se recomienda la posibilidad de hacer esto; y esa simple posibilidad deber�a disuadirnos de un curso de conducta que podr�a tener esta tendencia. Es un llamamiento extra�do del amor profundo y tierno, los sufrimientos y los gemidos moribundos del Hijo de Dios. Si soport� tanto para salvar el alma, seguramente no deber�amos seguir un curso que tienda a destruirlo. Si se negara tanto a redimir, no deber�amos, seguramente, ser tan aficionados a la autogratificaci�n como para no estar dispuestos a abandonar cualquier cosa que tienda a destruir.
Versículo 12
Pero cuando pecas as� contra los hermanos - Esto est� dise�ado para mostrar el mal de hacer que otros pecan; y por lo tanto, el mal que podr�a surgir de participar de la carne ofrecida a los �dolos. La palabra pecado aqu� debe tomarse en el sentido de "herir, ofender, conducir al pecado". Violas la ley que requiere que ames a tus hermanos y busques su bienestar, y por eso pecas contra ellos. El pecado es propiamente contra Dios; pero puede haber un curso de da�o contra las personas, o hacerles injusticia o maldad, y esto es pecado contra ellos. Los cristianos deben hacer lo correcto para todos
Y hieren su d�bil conciencia - La palabra "herir" aqu� (?????????? tuptontes, "golpear, golpear") se toma en el sentido de herir. Sus conciencias est�n mal informadas. No tienen el conocimiento que t� tienes. Y por su conducta son llevados m�s lejos al error, y creen que el �dolo es algo y debe ser honrado. De este modo, son conducidos al pecado, y su conciencia est� cada vez m�s pervertida y oprimida cada vez m�s con un sentimiento de culpa.
Vosotros pec�is contra Cristo - Porque:
(1) Cristo te ha ordenado que los ames y busques su bien, y que no los lleves al pecado, y
(2) Porque est�n tan �ntimamente unidos a Cristo (v�anse las notas en Juan 15:1 ff) que ofenderlos es ofenderlo; herir a los miembros es herir la cabeza; destruir sus almas es lastimar su coraz�n y da�ar su causa; vea la nota en Mateo 10:4; compare Lucas 10:16.
Versículo 13
Por lo tanto - Como conclusi�n de todo el asunto.
Si la carne ... - Paul aqu� propone sus propios puntos de vista y sentimientos, o les dice c�mo actuar�a para mostrarles c�mo deber�an actuar en estas circunstancias .
Hacer que mi hermano ofenda - Ll�valo al pecado; o ser� la causa de llevarlo al error y la culpa. No significa, si el consumo de carne debe "enfurecer o irritar" a otro; pero si es la ocasi�n de ser llevado a la transgresi�n. C�mo se puede hacer esto se indica en 1 Corintios 8:1.
No comer� carne ... - Mi consumo de carne es una cuesti�n de poca importancia comparativa. Puedo prescindir de �l. Es mucho menos importante para m� que la felicidad, la buena conciencia y la salvaci�n para mi hermano. Y la ley del amor, por lo tanto, para �l requiere que me niegue a m� mismo en lugar de ser la ocasi�n de llevarlo al pecado. Esta es una resoluci�n noble; y marca un gran esp�ritu desinteresado y magn�nimo. Es un esp�ritu que busca el bien de todos; eso puede negarse a s� mismo; eso es sumamente ansioso por la gloria de Dios y la salvaci�n del hombre, y eso puede hacer que la comodidad personal y la gratificaci�n sean subordinadas al bien de los dem�s. Era el principio sobre el cual Pablo siempre actuaba; y es el esp�ritu del abnegado Hijo de Dios.
Mientras el mundo est� parado - Griego, para siempre. La frase "nunca comer� carne" expresar�a la idea. "No sea que haga, etc." En lugar de llevarlo al pecado, al permitirme comer la carne ofrecida en sacrificio a los �dolos.
Observaciones sobre 1 Corintios 8
Este cap�tulo es muy importante, ya que establece algunos principios con respecto a la conducta de los cristianos; y muestra c�mo deben actuar en referencia a cosas que son indiferentes; o que en s� mismos no pueden considerarse ni correctos ni incorrectos; y en referencia a aquellas cosas que pueden considerarse en s� mismas como "correctas y legales", pero cuya indulgencia podr�a da�ar a otros. Y del cap�tulo aprendemos:
1. Que los cristianos, aunque est�n verdaderamente convertidos, pueden tener muchos puntos de vista y sentimientos err�neos en referencia a muchas cosas, 1 Corintios 8:6. Esto era cierto para los convertidos del paganismo antiguo, y es cierto para aquellos que ahora se convierten del paganismo, y para todos los j�venes convertidos. Las opiniones y prejuicios anteriores, e incluso las supersticiones, permanecen mucho tiempo en la mente y ejercen una influencia larga y fulminante en todas las regiones de la piedad cristiana. El amanecer de la ma�ana es al principio muy oscuro. El cambio de la noche al amanecer es apenas perceptible al principio. Y as� puede ser en conversi�n. Las opiniones que un pagano entretuvo desde su infancia no pudieron ser eliminadas de inmediato. La influencia de opiniones y sentimientos corruptos, que un pecador ha consentido durante mucho tiempo, puede "viajar" en su conversi�n, y puede poner en peligro su piedad y destruir su paz. Los pensamientos corruptos e infieles, asociaciones de contaminaci�n, no pueden ser destruidos de inmediato; y no debemos esperar de un ni�o en la vida cristiana, el vigor pleno y el principio elevado, y la fuerza para resistir la tentaci�n, que esperamos del hombre maduro en el servicio del Se�or Jes�s. Esto deber�a llevarnos a la caridad con respecto a las imperfecciones y fallas de los j�venes convertidos; a la voluntad de ayudarlos y aconsejarlos; a tener cuidado de no llevarlos al pecado; y deber�a llevarnos a no esperar la misma cantidad de piedad, celo y pureza en los conversos de paganos degradados, lo que esperamos en tierras cristianas, y donde los conversos han sido entrenados bajo todas las ventajas de las Escuelas Dominicales y las clases de Biblia.
2. Nuestras opiniones deben formarse, y nuestro tratamiento de los dem�s debe regularse, no por conocimiento abstracto, sino por amor, 1 Corintios 8:1. Por lo general, es mucho m�s probable que un hombre act�e correctamente, influenciado por la caridad y el amor, que uno guiado por el simple conocimiento o la confianza en s� mismo. Uno es humilde, amable, tierno con las debilidades de los dem�s, sensible a las enfermedades y est� dispuesto a hacer lo correcto; el otro puede ser vanidoso, �spero, censor, cruel y severo. El conocimiento es �til; pero para los prop�sitos pr�cticos de la vida, en un mundo errado y ca�do, el amor es m�s �til; y mientras uno a menudo se extrav�a, el otro rara vez se equivoca. Cualquiera que sea el conocimiento que tengamos, debemos hacer un punto del cual nunca nos separemos, que nuestras opiniones sobre los dem�s y nuestro trato hacia ellos, se formen bajo la influencia del amor.
3. No debemos confiar en nuestra sabidur�a, 1 Corintios 8:2. La religi�n produce humildad. El mero conocimiento puede llenar el coraz�n de orgullo y vanidad. El verdadero conocimiento no es inconsistente con la humildad; pero debe estar unido con un coraz�n correcto. Las personas que han sido m�s eminentes en conocimiento tambi�n se han distinguido por su humildad; pero el coraz�n ten�a raz�n; y vieron la locura de depender del mero conocimiento.
4. Solo hay un Dios, 1 Corintios 8:4. Esta gran verdad yace en el fundamento de toda religi�n verdadera; y, sin embargo, es tan simple que todos los cristianos pueden conocerlo, por humilde que sea, y se supone que todos lo saben. Pero aunque simple, es una gran y gloriosa verdad. Mantener esto ante las mentes de las personas era un gran prop�sito de todas las revelaciones de Dios; y comunicarlo a la gente es ahora el gran objeto de todas las empresas misioneras. El mundo est� lleno de �dolos e id�latras; pero el conocimiento de esta simple verdad cambiar�a el aspecto moral del mundo entero. Difundir esta verdad deber�a ser el gran objetivo y prop�sito de todos los cristianos verdaderos; y cuando esta verdad se difunda, los �dolos de los paganos caer�n al polvo.
5. Los cristianos reconocen a un �nico Se�or, 1 Corintios 8:6. �l gobierna sobre ellos. Sus leyes los obligan. El los controla. �l tiene derecho a ellos. Puede deshacerse de ellos como le plazca. No son los suyos; pero est�n obligados a vivir completamente para �l y para la promoci�n de su causa.
6. Se convierte en cristianos para ejercer cuidado continuo, no sea que su conducta, incluso en cosas que son legales en s� mismas, sea la ocasi�n de llevar a otros al pecado, 1 Corintios 8:9. Los cristianos a menudo siguen un curso de conducta que puede no ser ilegal en s� mismo, pero que puede llevar a otros que no tienen su inteligencia o su fuerza de principio, a un error. Un hombre puede estar seguro donde otro hombre est� en peligro. Un hombre puede resistir las tentaciones que superar�an por completo a otro. Un curso de la vida puede, tal vez, ser seguro para un hombre de a�os y de juicio maduro, lo que ser�a ruinoso para un joven. Y el gran principio aqu� deber�a ser, no hacer eso, aunque sea legal en s� mismo, �cu�l ser�a la ocasi�n de llevar a otros al pecado?
7. Vemos aqu� la importancia y el poder del ejemplo, 1 Corintios 8:10. Nada tiene m�s valor que un ejemplo cristiano correcto. Y esto se aplica particularmente a aquellos que est�n en las filas m�s elevadas de la vida, que ocupan puestos de importancia, que est�n a la cabeza de las familias, las universidades y las escuelas. Es probable que el ignorante siga el ejemplo de lo aprendido; los pobres de los ricos; los de la vida humilde imitar�n los modales de los grandes. Incluso en cosas, por lo tanto, que pueden no ser ilegales en estas circunstancias, deber�an dar un ejemplo de abnegaci�n, de sencillez, de abstinencia, por el bien de quienes est�n debajo de ellas. Deben vivir tanto que sea seguro y correcto que todos imiten su ejemplo. Cristo, aunque era rico, viv�a tanto que todos pod�an imitarlo con seguridad; aunque fue honrado de Dios y exaltado al m�s alto cargo como el Redentor del mundo, vivi� para que todos en cada rango pudieran seguirlo; aunque ten�a todo el poder y era adorado por los �ngeles, viv�a tanto que pod�a ense�ar a los m�s humildes y humildes c�mo vivir; y vivi� tanto que es seguro y apropiado para todos vivir como �l lo hizo. Tambi�n deber�a hacerlo todo monarca, pr�ncipe y hombre rico; todo noble y todo hombre erudito; todo hombre de honor y oficio; cada amo de una familia, y cada hombre de edad y sabidur�a, vive para que todos los dem�s aprendan de ellos c�mo vivir, y que puedan seguir sus pasos con seguridad.
8. Tenemos aqu� una instancia noble de los principios sobre los cuales Pablo estaba dispuesto a actuar, 1 Corintios 8:13. Estaba dispuesto a negarse a s� mismo de cualquier gratificaci�n, si su conducta probablemente fuera la ocasi�n de llevar a otros al pecado. Incluso de lo que en s� mismo era legal, se abstendr�a para siempre, si por indulgencia ser�a la ocasi�n de que otro cayera en transgresi�n. �Pero qu� rara es esta virtud! �Cu�n raramente se practica! �Qu� pocos cristianos y ministros cristianos hay que se nieguen a s� mismos cualquier satisfacci�n en las cosas en s� mismas, para que no induzcan a otros a pecar! Y sin embargo, este es el gran principio del cristianismo; y esto deber�a influir y guiar a todos los profesos amigos y seguidores de Cristo. Este "principio" podr�a aplicarse a muchas cosas en las que muchos cristianos ahora se entregan libremente; y si se aplica, producir�a grandes e importantes cambios en la sociedad:
(1) Entretenimientos y fiestas que, tal vez, pueda "pagar" (es decir, "pagar" en el supuesto de que lo que tiene es "suyo" y no del Se�or), puede conducir a muchos de los que no pueden darse el lujo de imitarlo, y de involucrarse en deudas, en extravagancias, en ruinas.
(2) Es posible que est� seguro en un festival, en una cena p�blica o en una gran fiesta; pero su ejemplo alentar�a a otros donde no estar�an a salvo; y, sin embargo, �c�mo podr�a responder si le dicen que estuvo all� y que fueron alentados por usted?
(3) Suponiendo que el uso de vino y otros licores fermentados puede ser legal en s� mismo, y que usted puede estar seguro de usarlos, su ejemplo puede conducir a otros a un uso incorrecto de ellos, o contraer un sabor para estimular bebidas que pueden terminar en su ruina. �Ser�a correcto que "usted" contin�e usando el vino en tales circunstancias? �Lo habr�a hecho Paul? �No habr�a adoptado el noble principio en este cap�tulo, de que no lo tocar�a mientras el mundo est� parado, si lo llevara al pecado?
(4) Puede estar a salvo en una fiesta de diversi�n, en el c�rculo de los alegres y en escenas de alegr�a y alegr�a. Digo que podr�a serlo, aunque la suposici�n es apenas posible de que la piedad cristiana est� a salvo en tales escenas, y aunque es seguro que Pablo o el Salvador no hubieran sido encontrados all�. Pero, �c�mo ser� para los j�venes y para aquellos con menos fuerza de la virtud cristiana? �Estar�n a salvo all�? �Ser�n capaces de protegerse contra estos atractivos como usted podr�a? �No ser�n conducidos al amor de la alegr�a, la vanidad y la locura? �Y qu� habr�a hecho Paul en tales casos? �Qu� habr�a hecho Jesucristo? �Qu� deben hacer los cristianos ahora? Este principio �nico, si se aplica de manera justa, ir�a lejos para cambiar el aspecto del mundo cristiano. Si todos los cristianos tuvieran la delicada sensibilidad de Pablo, y la fuerza de la virtud cristiana de Pablo, y la voluntad de Pablo de negarse a s� mismo para beneficiar a otros, el aspecto del mundo cristiano pronto cambiar�a. �Cu�ntas pr�cticas ahora libremente permitidas ser�an abandonadas! �Y cu�n pronto se ver� a cada cristiano para dar un ejemplo tal que todos los dem�s puedan seguirlo con seguridad!