La canci�n de Hannah es un salmo prof�tico. Es poesia. Y es profec�a. Ocupa su lugar junto a las canciones de Miriam, D�bora y la Virgen Mar�a, as� como las de Mois�s, David, Ezequ�as y otros salmistas y profetas cuyas odas inspiradas se han conservado en la Biblia. La caracter�stica especial que tienen en com�n estas canciones es que, como resultado de incidentes en la vida de las personas que las compusieron y en su primera concepci�n, se ramifican en magn�ficas descripciones del Reino y la gloria de Cristo, y triunfos de la Iglesia, de los cuales esos incidentes fueron dise�ados providencialmente para ser los tipos. La percepci�n de esto es esencial para comprender la canci�n de Hannah. Compare las referencias marginales en todas partes.
Cualquier roca ... - El t�rmino roca aplicado a Dios se encuentra por primera vez en la canci�n de Mois�s (ver nota Deuteronomio 32:4), donde la yuxtaposici�n de roca y salvaci�n en 1 Samuel 2:15, "estimaba ligeramente la roca de su salvaci�n", parece indicar que Hannah conoc�a la canci�n de Mois�s.
�l dar� fuerza ... - Este es un pasaje muy notable, que contiene una profec�a clara y distinta del Reino y la gloria del Cristo de Dios. (Comparar Lucas 1:69-7).
Hijos de Belial - Vea la nota de referencia marginal. La frase es muy frecuente en los libros de Samuel. En el Nuevo Testamento, Pablo contrasta a Cristo y Belial, como si Belial fuera el nombre de un �dolo o la personificaci�n del mal 2 Corintios 6:15. Esto probablemente condujo al uso del t�rmino "Belial" en la versi�n King James, en lugar de expresar su significado, que es "travesura, maldad".
La Ley de Mois�s defini� exactamente lo que deb�a ser la porci�n del sacerdote de cada ofrenda de paz Lev�tico 7:31, ya que tambi�n dio instrucciones expresas sobre la quema de la grasa Lev�tico 7:23, Lev�tico 7:31. Por lo tanto, fue un acto grosero de desobediencia e ilegalidad por parte de Hophni y Finees tomar m�s de lo que la Ley les dio. Este pasaje proporciona evidencia incidental de la existencia de la ley lev�tica en este momento.
La ofrenda del Se�or - Minchah, aqu� en el sentido general de "regalo u ofrenda" a Dios (comp�rese Malaqu�as 1:10; Malaqu�as 3:3). En su sentido restringido, se usa para las ofrendas de carne, los sacrificios sin sangre, y luego se combina con sacrificios con sangre, sacrificios de bestias asesinadas. (Ver 1 Samuel 2:29.)
Viene con un efod de lino - Este era el vestido habitual de los sacerdotes. No parece si los levitas llevaban un efod correctamente. Posiblemente fue una se�al de la dedicaci�n especial de Samuel al servicio del Se�or que �l usara uno. (Ver la referencia marginal). El efod se usaba a veces como un implemento id�latra Jueces 8:27.
Un peque�o abrigo - La t�nica del efod tambi�n era una de las prendas que usaba el Sumo Sacerdote (ver nota �xodo 28:31). Esta menci�n puntual del efod y la t�nica que usaba el joven Samuel parece indicar un sacerdocio extraordinario e irregular al que fue llamado por Dios en una �poca en que las disposiciones de la ley lev�tica a�n no estaban en pleno funcionamiento, y en el cual no hab�a incorrecci�n a los ojos de sus contempor�neos, ver que la no conformidad con toda la Ley era la regla m�s que la excepci�n durante los d�as de los Jueces.
Mujeres que se reunieron - O, "Servido". Ver la referencia marginal y la nota. Probablemente dicho servicio consisti� en hacer cierto trabajo para la tela del tabern�culo como las mujeres est�n acostumbradas a hacer, hilar, tejer, bordar, remendar, lavar y cosas por el estilo.
El sentido parece ser, si un hombre peca contra otro, el juez lo cambiar� en la pena debida, y luego ser� libre; pero si peca contra el Se�or, �qui�n actuar� como juez y �rbitro por �l? Su culpa debe permanecer hasta el gran d�a del juicio.
Porque el Se�or los matar�a - Hay un sentido en el que todo lo que sucede es el cumplimiento de la voluntad y el placer soberano de Dios, y todos los pasos anteriores, incluso cuando involucran causas morales, por las cuales esta voluntad y placer se producen, en este sentido tambi�n son provocados por Dios. C�mo esta verdad, que tanto la raz�n como la revelaci�n reconocen, consiste en el libre albedr�o del hombre, por un lado; o, cuando las malas acciones y el castigo de un pecador son algunos de los pasos anteriores, con la infinita misericordia y amor de Dios por el otro, es lo que no se puede explicar. Solo podemos creer firmemente ambas declaraciones,
(1) que Dios no se complace en la muerte del que muere, y que no quiere la muerte de un pecador, sino que debe convertirse y vivir;
(2) que los pecados y los castigos del pecado son logros del prop�sito eterno de Dios (compare las referencias marginales y Isa�as 6:9-1; Marco 4:12; Romanos 9:15 ) Puede explicarse diciendo que en el caso de Hophni y Phinehas, la voluntad de Dios de matarlos se bas� en su conocimiento previo de su impenitencia; mientras que desde otro punto de vista, en el que la voluntad de Dios es el punto fijo, esa impenitencia se puede ver en su relaci�n con ese punto fijo, y por lo tanto dependiente de �l, y un paso necesario hacia �l.
Y el ni�o Samuel ... - El relato del crecimiento de nuestro Se�or Lucas 2:52 es muy similar; "Y Jes�s aument� en sabidur�a y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres". La versi�n literal del pasaje que tenemos ante nosotros es: "El ni�o Samuel avanz� y creci� y fue bueno (o aceptable), tanto con el Se�or como con los hombres".
Un hombre de Dios - Vea la nota Jueces 13:6. La aparici�n repentina del �nico profeta de quien se hace menci�n desde D�bora, sin nombre, ni ning�n aviso de su pa�s, es notable.
Un efod - El efod del Sumo Sacerdote, en el que se encontraban Urim y Thummim.
�Le di ... - La abundante provisi�n hecha por Dios para sus sacerdotes se menciona como el gran agravante de la codicia de los hijos de El� (comp�rese 2 Samuel 12:7).
Por lo tanto, patearlo - Vea la referencia marginal. La bestia bien alimentada se vuelve inmanejable y refractaria, rechaza el yugo y rompe los lazos Jeremias 5:5. As� que los sacerdotes, en lugar de estar agradecidos por la provisi�n hecha para ellos, en su orgullo mimado quedaron insatisfechos, rompieron sin motivo las leyes de Dios que regulaban su parte de las ofrendas, y se entregaron a una indulgencia desenfrenada de sus pasiones y su codicia. .
Honra a tus hijos por encima de m� - Lo que impidi� que Eli tomara medidas en�rgicas para reivindicar el honor de Dios, fue su falta de voluntad para perder para sus hijos el lucrativo oficio del sacerdocio. Estaba dispuesto a reprenderlos, estaba afligido por sus fechor�as, pero no estaba dispuesto a renunciar a la riqueza y la abundancia que flu�an a su casa de las ofrendas de Israel.
Est� lejos de m� - La frase as� representada es una de las favoritas en los Libros de Samuel, donde aparece diez u once veces. Se traduce de manera variada en la versi�n King James, "Dios no lo quiera" y "Ya sea lejos de m�, de ti, etc." Literalmente, "Sea una abominaci�n para m�".
Cortar� tu brazo ... - Una frase fuerte para romper la fuerza y ??el poder, de los cuales el brazo es el instrumento en el hombre (comp�rese Zacar�as 11:17). Ver 1 Samuel 2:33.
El texto original es bastante oscuro y dif�cil de construir, pero la versi�n King James probablemente le da el sentido. El margen le da otro significado.
En toda la riqueza ... - La alusi�n es particularmente al reinado de Salom�n, cuando Zadok se hizo sacerdote en lugar de Abiatar, 1 Reyes 2:26. (Ver 1 Reyes 4:2 ff) La enorme cantidad de sacrificios ofrecidos debe haber sido una gran fuente de riqueza para los sacerdotes 1 Reyes 8:63.
El significado se explica por 1 Samuel 2:36. Los que no est�n cortados en la flor de su juventud estar�n peor que los que est�n, porque tendr�n que mendigar su pan. (Compare Jeremias 22:1.)
Tus ojos ... tu coraz�n - Para una personificaci�n similar de la tribu o familia ver Jueces 1:2.
Sadok se refiere m�s que a Samuel. El Sumo Sacerdocio continu� en los descendientes directos de Zadok mientras dur� la monarqu�a (ver 1 Cr�nicas 6:8).
Mina ungida - en su primer sentido obviamente significa los reyes de Israel y Jud� Salmo 89:2; Zacar�as 4:14. Pero sin duda el uso del t�rmino MES�AS (???????? Christos) aqu� y en 1 Samuel 2:1 es significativo y apunta al Cristo del Se�or, en quien los cargos reales y sacerdotales est�n unidos ( Zacar�as 6:11: ver las referencias marginales). En este sentido, la sustituci�n del sacerdocio seg�n el orden de Melquisedec por el Lev�tico puede presagiarse bajo 1 Samuel 2:35 (ver Hebreos 7).
Una pieza - La palabra solo se encuentra aqu�; pero se cree que est� conectado en etimolog�a y en significado con la "Gerah", la moneda hebrea m�s peque�a, que es la vig�sima parte del shekel. La peque�ez de la suma solicitada muestra la pobreza del autor de la pregunta.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Samuel 2". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-samuel-2.html. 1870.
Versículo 1
La canci�n de Hannah es un salmo prof�tico. Es poesia. Y es profec�a. Ocupa su lugar junto a las canciones de Miriam, D�bora y la Virgen Mar�a, as� como las de Mois�s, David, Ezequ�as y otros salmistas y profetas cuyas odas inspiradas se han conservado en la Biblia. La caracter�stica especial que tienen en com�n estas canciones es que, como resultado de incidentes en la vida de las personas que las compusieron y en su primera concepci�n, se ramifican en magn�ficas descripciones del Reino y la gloria de Cristo, y triunfos de la Iglesia, de los cuales esos incidentes fueron dise�ados providencialmente para ser los tipos. La percepci�n de esto es esencial para comprender la canci�n de Hannah. Compare las referencias marginales en todas partes.
Versículo 2
Cualquier roca ... - El t�rmino roca aplicado a Dios se encuentra por primera vez en la canci�n de Mois�s (ver nota Deuteronomio 32:4), donde la yuxtaposici�n de roca y salvaci�n en 1 Samuel 2:15, "estimaba ligeramente la roca de su salvaci�n", parece indicar que Hannah conoc�a la canci�n de Mois�s.
Versículo 5
Vea una instancia en 1 Samuel 2:36. Vea, tambi�n, en Ezequiel 13:19, otro ejemplo de alquiler pagado en pan.
Cesado - i. mi. estaban en reposo, no trabajaban. El sentido general se expresa en la traducci�n de la versi�n latina, "estaban llenos".
Versículo 10
�l dar� fuerza ... - Este es un pasaje muy notable, que contiene una profec�a clara y distinta del Reino y la gloria del Cristo de Dios. (Comparar Lucas 1:69-7).
Versículo 11
La palabra "ministro" se usa en tres sentidos en las Escrituras:
(1) del servicio o ministerio de sacerdotes y levitas prestados al Se�or �xodo 28:35, �xodo 28:43:
(2) de los ministerios de los levitas prestados a los sacerdotes, para ayudarlos en el Servicio divino N�meros 3:6:
(3) de cualquier servicio o ministerio, especialmente uno prestado a un hombre de Dios, como el de Josu� a Mois�s N�meros 11:28.
La aplicaci�n de esto a Samuel como ministro del Se�or antes de que El� el sacerdote acuerde "m�s exactamente" con la condici�n de Samuel como levita.
Versículo 12
Hijos de Belial - Vea la nota de referencia marginal. La frase es muy frecuente en los libros de Samuel. En el Nuevo Testamento, Pablo contrasta a Cristo y Belial, como si Belial fuera el nombre de un �dolo o la personificaci�n del mal 2 Corintios 6:15. Esto probablemente condujo al uso del t�rmino "Belial" en la versi�n King James, en lugar de expresar su significado, que es "travesura, maldad".
Versículo 13
La Ley de Mois�s defini� exactamente lo que deb�a ser la porci�n del sacerdote de cada ofrenda de paz Lev�tico 7:31, ya que tambi�n dio instrucciones expresas sobre la quema de la grasa Lev�tico 7:23, Lev�tico 7:31. Por lo tanto, fue un acto grosero de desobediencia e ilegalidad por parte de Hophni y Finees tomar m�s de lo que la Ley les dio. Este pasaje proporciona evidencia incidental de la existencia de la ley lev�tica en este momento.
Versículo 17
La ofrenda del Se�or - Minchah, aqu� en el sentido general de "regalo u ofrenda" a Dios (comp�rese Malaqu�as 1:10; Malaqu�as 3:3). En su sentido restringido, se usa para las ofrendas de carne, los sacrificios sin sangre, y luego se combina con sacrificios con sangre, sacrificios de bestias asesinadas. (Ver 1 Samuel 2:29.)
Versículo 18
Viene con un efod de lino - Este era el vestido habitual de los sacerdotes. No parece si los levitas llevaban un efod correctamente. Posiblemente fue una se�al de la dedicaci�n especial de Samuel al servicio del Se�or que �l usara uno. (Ver la referencia marginal). El efod se usaba a veces como un implemento id�latra Jueces 8:27.
Versículo 19
Un peque�o abrigo - La t�nica del efod tambi�n era una de las prendas que usaba el Sumo Sacerdote (ver nota �xodo 28:31). Esta menci�n puntual del efod y la t�nica que usaba el joven Samuel parece indicar un sacerdocio extraordinario e irregular al que fue llamado por Dios en una �poca en que las disposiciones de la ley lev�tica a�n no estaban en pleno funcionamiento, y en el cual no hab�a incorrecci�n a los ojos de sus contempor�neos, ver que la no conformidad con toda la Ley era la regla m�s que la excepci�n durante los d�as de los Jueces.
Versículo 21
Ver las referencias marginales. Las palabras "delante del" Se�or tienen una referencia especial a su residencia en el tabern�culo.
Versículo 22
Mujeres que se reunieron - O, "Servido". Ver la referencia marginal y la nota. Probablemente dicho servicio consisti� en hacer cierto trabajo para la tela del tabern�culo como las mujeres est�n acostumbradas a hacer, hilar, tejer, bordar, remendar, lavar y cosas por el estilo.
Versículo 25
El sentido parece ser, si un hombre peca contra otro, el juez lo cambiar� en la pena debida, y luego ser� libre; pero si peca contra el Se�or, �qui�n actuar� como juez y �rbitro por �l? Su culpa debe permanecer hasta el gran d�a del juicio.
Porque el Se�or los matar�a - Hay un sentido en el que todo lo que sucede es el cumplimiento de la voluntad y el placer soberano de Dios, y todos los pasos anteriores, incluso cuando involucran causas morales, por las cuales esta voluntad y placer se producen, en este sentido tambi�n son provocados por Dios. C�mo esta verdad, que tanto la raz�n como la revelaci�n reconocen, consiste en el libre albedr�o del hombre, por un lado; o, cuando las malas acciones y el castigo de un pecador son algunos de los pasos anteriores, con la infinita misericordia y amor de Dios por el otro, es lo que no se puede explicar. Solo podemos creer firmemente ambas declaraciones,
(1) que Dios no se complace en la muerte del que muere, y que no quiere la muerte de un pecador, sino que debe convertirse y vivir;
(2) que los pecados y los castigos del pecado son logros del prop�sito eterno de Dios (compare las referencias marginales y Isa�as 6:9-1; Marco 4:12; Romanos 9:15 ) Puede explicarse diciendo que en el caso de Hophni y Phinehas, la voluntad de Dios de matarlos se bas� en su conocimiento previo de su impenitencia; mientras que desde otro punto de vista, en el que la voluntad de Dios es el punto fijo, esa impenitencia se puede ver en su relaci�n con ese punto fijo, y por lo tanto dependiente de �l, y un paso necesario hacia �l.
Versículo 26
Y el ni�o Samuel ... - El relato del crecimiento de nuestro Se�or Lucas 2:52 es muy similar; "Y Jes�s aument� en sabidur�a y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres". La versi�n literal del pasaje que tenemos ante nosotros es: "El ni�o Samuel avanz� y creci� y fue bueno (o aceptable), tanto con el Se�or como con los hombres".
Versículo 27
Un hombre de Dios - Vea la nota Jueces 13:6. La aparici�n repentina del �nico profeta de quien se hace menci�n desde D�bora, sin nombre, ni ning�n aviso de su pa�s, es notable.
Versículo 28
Un efod - El efod del Sumo Sacerdote, en el que se encontraban Urim y Thummim.
�Le di ... - La abundante provisi�n hecha por Dios para sus sacerdotes se menciona como el gran agravante de la codicia de los hijos de El� (comp�rese 2 Samuel 12:7).
Versículo 29
Por lo tanto, patearlo - Vea la referencia marginal. La bestia bien alimentada se vuelve inmanejable y refractaria, rechaza el yugo y rompe los lazos Jeremias 5:5. As� que los sacerdotes, en lugar de estar agradecidos por la provisi�n hecha para ellos, en su orgullo mimado quedaron insatisfechos, rompieron sin motivo las leyes de Dios que regulaban su parte de las ofrendas, y se entregaron a una indulgencia desenfrenada de sus pasiones y su codicia. .
Honra a tus hijos por encima de m� - Lo que impidi� que Eli tomara medidas en�rgicas para reivindicar el honor de Dios, fue su falta de voluntad para perder para sus hijos el lucrativo oficio del sacerdocio. Estaba dispuesto a reprenderlos, estaba afligido por sus fechor�as, pero no estaba dispuesto a renunciar a la riqueza y la abundancia que flu�an a su casa de las ofrendas de Israel.
Versículo 30
Est� lejos de m� - La frase as� representada es una de las favoritas en los Libros de Samuel, donde aparece diez u once veces. Se traduce de manera variada en la versi�n King James, "Dios no lo quiera" y "Ya sea lejos de m�, de ti, etc." Literalmente, "Sea una abominaci�n para m�".
Versículo 31
Cortar� tu brazo ... - Una frase fuerte para romper la fuerza y ??el poder, de los cuales el brazo es el instrumento en el hombre (comp�rese Zacar�as 11:17). Ver 1 Samuel 2:33.
Versículo 32
El texto original es bastante oscuro y dif�cil de construir, pero la versi�n King James probablemente le da el sentido. El margen le da otro significado.
En toda la riqueza ... - La alusi�n es particularmente al reinado de Salom�n, cuando Zadok se hizo sacerdote en lugar de Abiatar, 1 Reyes 2:26. (Ver 1 Reyes 4:2 ff) La enorme cantidad de sacrificios ofrecidos debe haber sido una gran fuente de riqueza para los sacerdotes 1 Reyes 8:63.
Versículo 33
El significado se explica por 1 Samuel 2:36. Los que no est�n cortados en la flor de su juventud estar�n peor que los que est�n, porque tendr�n que mendigar su pan. (Compare Jeremias 22:1.)
Tus ojos ... tu coraz�n - Para una personificaci�n similar de la tribu o familia ver Jueces 1:2.
Versículo 35
Sadok se refiere m�s que a Samuel. El Sumo Sacerdocio continu� en los descendientes directos de Zadok mientras dur� la monarqu�a (ver 1 Cr�nicas 6:8).
Mina ungida - en su primer sentido obviamente significa los reyes de Israel y Jud� Salmo 89:2; Zacar�as 4:14. Pero sin duda el uso del t�rmino MES�AS (???????? Christos) aqu� y en 1 Samuel 2:1 es significativo y apunta al Cristo del Se�or, en quien los cargos reales y sacerdotales est�n unidos ( Zacar�as 6:11: ver las referencias marginales). En este sentido, la sustituci�n del sacerdocio seg�n el orden de Melquisedec por el Lev�tico puede presagiarse bajo 1 Samuel 2:35 (ver Hebreos 7).
Versículo 36
Una pieza - La palabra solo se encuentra aqu�; pero se cree que est� conectado en etimolog�a y en significado con la "Gerah", la moneda hebrea m�s peque�a, que es la vig�sima parte del shekel. La peque�ez de la suma solicitada muestra la pobreza del autor de la pregunta.