El primer cap�tulo de esta ep�stola abarca los siguientes temas:
La inscripci�n de Pablo, Silas y Timoteo, a los Tesalonicenses, y los salutaciones habituales; 1 Tesalonicenses 1:1
Una expresi�n de agradecimiento por su fidelidad en el Evangelio; 1 Tesalonicenses 1:2. El ap�stol dice que lo mencion� continuamente en sus oraciones; Que record� su fe, y el amor, y la paciencia, porque por estas cosas hab�an demostrado que estaban entre los elegidos de Dios.
�l les recuerda la manera en que recibieron el Evangelio cuando se les predic� por primera vez; 1 Tesalonicenses 1:5. El poder de Dios se hab�a manifestado entre ellos de una manera notable; Hab�an abrazado el Evangelio con fuerte seguridad, y aunque en medio de las aflicciones profundas, hab�an recibido la palabra con alegr�a.
El efecto del establecimiento de la Iglesia en Tesal�nica se hab�a sentido al extranjero, y hab�a sido del personaje m�s feliz; 1 Tesalonicenses 1:7. Se hab�an convertido en ejemplos de todo lo que cre�a en Macedonia y Achaia. De ellos, el evangelio hab�a sido sonaba en el extranjero en todo Grecia, y, de hecho, en todos los lugares con los que ten�an conexi�n por sus relaciones comerciales. Aquellos que habitaban en lugares lejanos dieron testimonio de la influencia del Evangelio en ellos, y al poder de esa religi�n que los hab�an convertido de �dolos para servir al Dios vivo. Estos vers�culos contienen una hermosa ilustraci�n del efecto del Evangelio en un lugar situado favorablemente para el comercio, y teniendo un contacto extenso con otras regiones.
Paul, Silvanus y Timotheus - Sobre las razones por las cuales Paul asoci� otros nombres con el suyo en sus ep�stolas, vea la nota 1 Corintios 1:1, y 2 Corintios 2:1 nota. Silvanus, o Silas, y Timothy se unieron adecuadamente con �l en esta ocasi�n, porque hab�an estado con �l cuando se fund� la iglesia all�, Hechos 17, y porque Timothy hab�a sido enviado por el ap�stol para visitarlos. despu�s de que �l mismo hubiera sido expulsado; 1 Tesalonicenses 2:1. Silas se menciona por primera vez en el Nuevo Testamento como alguien que fue enviado por la iglesia en Jerusal�n con Pablo a Antioqu�a (notas, Hechos 15:22); y luego se convirti� en su compa�ero de viaje.
Que est� en Dios el Padre, y en el Se�or Jesucristo - Quienes est�n unidos al Dios verdadero y al Redentor; o quienes sostienen una relaci�n �ntima con el Padre y el Se�or Jes�s. Este es un lenguaje fuerte, que denota que eran una verdadera iglesia; compare 1 Juan 5:2. "La gracia sea contigo", etc .; ver las notas, Romanos 1:7.
Damos gracias a Dios siempre por todos ustedes - vea las notas, Romanos 1:9.
Haciendo menci�n de usted en nuestras oraciones - Vea las notas en Efesios 1:16. Se puede observar aqu�:
(1) Que el ap�stol ten�a la costumbre de orar constantemente.
(2) Que estaba acostumbrado a la oraci�n temporal, y no a la oraci�n escrita. No es cre�ble que se hayan enmarcado "formas" de oraci�n para las iglesias de Tesal�nica y �feso, y las otras iglesias por las cuales Pablo dice que or�, ni habr�a sido posible adaptar esas formas a las diversas circunstancias que asistieron a la organizaci�n de nuevas iglesias.
Recordando sin cesar - Recordando tu fe y amor cada vez que oramos. Esto no debe entenderse literalmente, pero es un lenguaje que usamos respetando cualquier cosa que nos interese mucho. Est� constantemente en nuestra mente. Tal inter�s el ap�stol ten�a en las iglesias que hab�a establecido.
Tu obra de fe - Es decir, tu fe que demuestra o demuestra. La referencia es probablemente a actos de deber, santidad y benevolencia, que probaron que ejercieron fe en el Se�or Jesucristo. Las obras de fe son aquellas a las que incita la fe, y que muestran que hay fe en el coraz�n. Esto no significa, por lo tanto, una obra de su propia fe productora, sino una obra que demostr� que ten�an fe.
Y trabajo de amor - Trabajo producido por amor, o que demuestra que eres actuado por amor. Tal ser�a toda su amabilidad hacia los pobres, los oprimidos y los afligidos; y todos sus actos que demostraron que amaban las almas de las personas.
Y paciencia de esperanza - Paciencia en tus pruebas, demostrando que tienes tanta esperanza de bendiciones futuras como para sostenerte en tus aflicciones. Fue la esperanza del cielo a trav�s del Se�or Jes�s lo que les dio paciencia; ver las notas en Romanos 8:24. "Las frases aqu� son hebra�stas, que significan fe activa, amor laborioso y esperanza paciente, y podr�an haber sido traducidas". Doddridge
En nuestro Se�or Jesucristo - Es decir, su esperanza se basa solo en �l. La �nica esperanza que tenemos del cielo es a trav�s del Redentor.
Ante los ojos de Dios y de nuestro Padre - Ante Dios, incluso nuestro Padre. Es una esperanza que tenemos a trav�s de los m�ritos del Redentor, y que se nos permite apreciar ante Dios; es decir, en su misma presencia. Cuando pensamos en Dios; Cuando reflexionamos que pronto debemos estar ante �l, se nos permite apreciar esta esperanza. Es una esperanza que se encontrar� genuina incluso en presencia de un Dios santo y que busca el coraz�n. Esto no significa que se haya profesado simplemente ante Dios, sino que era una esperanza que podr�an atreverse a entretener incluso en presencia de Dios, y que llevar�a el escrutinio de su ojo.
Conociendo, amados hermanos, su elecci�n de Dios - El margen aqu� dice: "amados de Dios, su elecci�n". La diferencia depende simplemente del apunte, y Hahn, Tittman, Bloomfield y Griesbach adoptaron lo que requerir�a la lectura marginal. El sentido no es materialmente variado, y se puede considerar que la versi�n com�n da el verdadero significado. No hay una gran diferencia entre "ser amado por Dios" y "ser elegido por Dios". El sentido entonces es, "sabiendo que eres elegido por Dios para salvaci�n"; compare notas en Efesios 1:4, Efesios 1:11. La palabra "saber" aqu� se refiere al mismo Pablo, y a Silas y Timothy, quienes se unieron con �l al escribir la Ep�stola, y al dar gracias por los favores mostrados a la iglesia en Tesal�nica. El significado es que ten�an una confianza tan fuerte que hab�an sido elegidos por Dios como iglesia para salvaci�n, para que pudieran decir que lo sab�an.
La forma en que lo sab�an parece no haber sido por revelaci�n directa o por inspiraci�n, sino por la evidencia que hab�an proporcionado, y que constitu�a una prueba de piedad tal que no dejaba ninguna duda del hecho. Calvin Cu�l fue esta evidencia, el ap�stol declara en los siguientes vers�culos. Me demostr� la forma en que abrazaron el evangelio y el esp�ritu que hab�an manifestado bajo su influencia. El significado aqu� parece ser, no que todos los miembros de la iglesia en Tesal�nica hayan sido elegidos por Dios para salvaci�n, porque , como en otras iglesias, podr�a haber quienes all� eran profesores falsos, pero que la iglesia, como tal, hab�a dado evidencia de que era una iglesia verdadera, que estaba fundada en principios cristianos, y que, como iglesia, hab�a proporcionado evidencia de su "elecci�n por Dios". Tampoco puede significar, como suponen Clarke y Bloomfield, que Dios "hab�a elegido y llamado a los gentiles a los mismos privilegios a los que eligi� y llam� a los jud�os; y que como ellos (los jud�os) hab�an rechazado el evangelio, Dios ahora hab�a elegido a los gentiles en su lugar �. porque una porci�n considerable de la iglesia estaba compuesta de jud�os (ver Hechos 17:4), y no puede, por lo tanto, significar que los gentiles hab�an sido seleccionados en lugar de los jud�os. Adem�s, la elecci�n de los gentiles, o cualquier parte de la familia humana, a los privilegios de la salvaci�n, al abandono o exclusi�n de cualquier otra parte, ser�a atendida con todas las dificultades que ocurren en la doctrina de la elecci�n personal e individual. No se gana nada en este tema al eliminar las dificultades, suponiendo que Dios elige masas de personas en lugar de individuos. �C�mo puede uno ser m�s apropiado que el otro? �Qu� dificultad en la doctrina de la elecci�n es eliminada por la suposici�n? �Por qu� no es tan correcto elegir a un individuo como naci�n? �Por qu� no es tan apropiado rechazar a un individuo como a todo un pueblo? Si esto significa que la iglesia en Tesal�nica hab�a demostrado que era una verdadera iglesia de Cristo, elegida por Dios, entonces podemos aprender:
(1) Que una verdadera iglesia debe lo que tiene a la "elecci�n de Dios". Es porque Dios lo ha elegido; lo ha llamado del mundo; y lo ha dotado de tal manera que �l sea una verdadera iglesia.
(2) Una iglesia puede dar evidencia de que es elegida por Dios, y es una iglesia verdadera. Hay cosas que puede hacer, lo que demostrar� que es indudablemente una iglesia tal como Dios ha elegido, y tal como �l aprueba. Hay solo principios sobre los cuales una iglesia debe organizarse, y hay un esp�ritu que puede ser manifestado por una iglesia que lo distinguir� de cualquier otra asociaci�n de personas.
(3) No es inapropiado hablar con gran confianza de una iglesia como la elegida de Dios, sin duda. Hay iglesias que, por su celo, abnegaci�n y muerte al mundo, muestran sin lugar a dudas su "elecci�n de Dios", y el mundo puede ver que se basan en otros principios y manifiestan un esp�ritu diferente al de otras organizaciones de personas.
(4) Toda iglesia debe manifestar un esp�ritu tal que no haya duda de su "elecci�n de Dios". Deber�a estar tan muerto para el mundo; tan puro en la doctrina y en la pr�ctica, y tan comprometido en difundir el conocimiento de la salvaci�n, que el mundo ver� que est� gobernado por principios m�s elevados que cualquier asociaci�n mundana, y que nada podr�a producir esto m�s que la influencia del Esp�ritu Santo de Dios.
Porque nuestro evangelio no vino a ti - Cuando se predic� por primera vez; Hechos 17:1. Pablo habla de �l como "nuestro evangelio", porque era el evangelio predicado por �l, Silas y Timoteo; comp 2 Tesalonicenses 2:14; 2 Timoteo 2:8. No quiso decir que el evangelio hab�a sido originado por �l, sino solo que les hab�a dado las buenas nuevas de salvaci�n. �l est� aqu� declarando la evidencia que se hab�a dado de que eran una iglesia "elegida por Dios". Se refiere, primero, a la forma en que recibieron el evangelio por ellos 1 Tesalonicenses 1:5, y, en segundo lugar, al esp�ritu que ellos mismos manifestaron al enviarlo al extranjero; todav�a. 1 Tesalonicenses 1:8.
Solo en palabra - No se habl� simplemente; o no fue simplemente escuchado. Produjo un poderoso efecto sobre el coraz�n y la vida. No era un simple sonido vac�o que no produc�a otro efecto que el de entretener o divertir; compare Ezequiel 33:32.
Pero tambi�n en poder - Es decir, en tal poder como para convertir el alma. El ap�stol evidentemente no se refiere a ning�n milagro que se realiz� all�, sino al efecto del evangelio en aquellos que lo escucharon. Es posible que se hayan realizado milagros all�, como en otros lugares, pero no se menciona tal hecho, y no es necesario suponerlo para ver el significado completo de este lenguaje. Hubo un gran poder manifestado en el evangelio al llevarlos a romper con sus pecados, abandonar sus �dolos y entregar sus corazones a Dios; vea esto m�s completamente explicado en las notas en 1 Corintios 2:4.
Y en el Esp�ritu Santo - Compare las notas en 1 Corintios 2:4. All� se llama la "demostraci�n del Esp�ritu".
Y con mucha seguridad - Es decir, con firme convicci�n o persuasi�n total de su verdad. No se abraz� como algo dudoso, y no produjo el efecto en la mente causado por algo que es incierto en su car�cter. Muchos parecen abrazar el evangelio como si solo lo creyeran a medias, o como si fuera un asunto de muy dudosa verdad e importancia; pero este no fue el caso con los tesalonicenses. Hubo la m�s firme convicci�n de su verdad, y la abrazaron "coraz�n y alma"; compare Colosenses 2:2; Hebreos 6:11. De todo lo que se dice en este vers�culo, es evidente que el poder de Dios se manifest� notablemente en la conversi�n de los tesalonicenses, y que abrazaron el evangelio con una convicci�n extraordinariamente fuerte de su verdad y valor. Este hecho explicar� el celo subsiguiente que el ap�stol recomienda tanto en ellos, ya que generalmente es cierto que el car�cter de la piedad en una iglesia, como lo es en un individuo, est� determinado por los puntos de vista con los que se abraza el evangelio por primera vez. , y los prop�sitos que se forman al comienzo de la vida cristiana.
Como ustedes saben qu� clase de hombres, ... - Pablo a menudo apela a aquellos entre los que hab�a trabajado como testigos competentes con respecto a su propia conducta y car�cter; ver 1 Tesalonicenses 2:9-1; Hechos 20:33. Quiere decir aqu� que �l y sus compa�eros de trabajo les hab�an dado un ejemplo, o hab�an demostrado lo que era el cristianismo por su forma de vida, y que los tesalonicenses se hab�an convencido de que la religi�n que ense�aban era real. La vida santa de un predicador llega lejos para confirmar la verdad de la religi�n que predica, y es uno de los medios m�s eficaces para inducirlos a abrazar el evangelio.
Y ustedes se convirtieron en seguidores de nosotros - "Se convirtieron en imitadores - ???????? mim?tai - de nosotros". Esto no significa que se convirtieron en seguidores de Pablo, Silas y Timoteo, en el sentido de que se hab�an erigido como maestros o como jefes de una secta, sino que imitaron su forma de vida; ver las notas en 1 Corintios 4:16; 1 Corintios 11:1.
Y del Se�or - El Se�or Jes�s. Tambi�n aprendiste a imitarlo. De esto es evidente que la forma en que vivi� el Salvador fue un tema destacado de su predicaci�n, y tambi�n que fue uno de los medios para la conversi�n de los Tesalonicenses. Es probable que predicar sobre la vida pura y santa del Se�or Jes�s se convierta en un medio mucho m�s importante para la conversi�n de los pecadores de lo que es. Nada est� mejor adaptado para mostrarles el mal de sus propias vidas culpables que el contraste entre sus vidas y la de �l; y nada puede concebirse mejor para ganarlos a la vida santa que la contemplaci�n de su puro y santo comportamiento.
Habiendo recibido la palabra con mucha aflicci�n - Es decir, en medio de mucha oposici�n de otros; ver Hechos 17:5. Fue en medio de estas pruebas que se convirtieron, y parecen haber sido los mejores cristianos para ellos. En esto fueron imitadores del Salvador, o compartieron el mismo lote con �l, y as� se convirtieron en sus seguidores. Abrazar y aferrarse a las verdades de la religi�n en medio de toda esta oposici�n, demostr� que estaban controlados por los mismos principios que �l, y que realmente eran sus amigos.
Con alegr�a del Esp�ritu Santo - Con felicidad producida por el Esp�ritu Santo. Aunque estaban muy afligidos y perseguidos, hab�a alegr�a. Hubo gozo en su conversi�n, en la evidencia del pecado perdonado, en la esperanza del cielo; ver las notas, Hechos 8:8. Por grandes que sean las pruebas y persecuciones experimentadas al recibir el evangelio, o por numerosos y largos que sean los sufrimientos de la vida posterior como consecuencia de haberlo acogido, hay un gozo en la religi�n que supera con creces el equilibrio y hace que la religi�n sea la m�s rica. de todas las bendiciones
Para que fueran ejemplos de todos los que creen - Ejemplos en referencia a la firmeza con la que abrazaron el evangelio, la fidelidad con la que se adhirieron a �l en las pruebas, y el celo que mostraste al difundirlo en el extranjero. Estas cosas se especifican en los versos anteriores y posteriores como caracterizando su piedad. La palabra aqu� traducida como "ensamples" - ?????? tupon, singular - es aquella de la cual se deriva el tipo de palabra. Denota adecuadamente cualquier cosa causada o producida por medio de "golpes" (de ?????? tupt?), y por lo tanto una marca, impresi�n o impresi�n, hecha por un sello o troquel; y luego un parecido, figura, patr�n, ejemplar, un modelo despu�s del cual se hace cualquier cosa. Este es el significado aqu�. Se convirtieron, por as� decirlo, en un modelo o patr�n despu�s del cual la piedad de los dem�s deber�a ser moldeada, o mostrar lo que deber�a ser la piedad de los dem�s.
En Macedonia - Tesal�nica era una ciudad importante de Macedonia (ver la Introducci�n; comparar notas, Hechos 16:9), y por supuesto su influencia se sentir�a en toda la regi�n circundante. Este es un ejemplo sorprendente del efecto que una iglesia en una ciudad puede tener en el pa�s. La influencia de una iglesia de la ciudad puede sentirse, y generalmente se sentir� lejos en las otras iglesias de una comunidad, as� como, en todos los dem�s aspectos, una ciudad tiene una influencia importante en el pa�s en general.
Y Acaya - Acaya propiamente dicha era la parte de Grecia de la cual Corinto era la capital. Sin embargo, la palabra a veces se usaba para comprender a toda Grecia, y en este sentido parece emplearse aqu�, ya que no hay raz�n para suponer que su influencia se sentir�a particularmente en la provincia de la cual Corinto era el centrar. Koppe observa que Macedonia y Acaya fueron las dos provincias en las que toda Grecia se dividi� cuando fue puesta bajo el yugo romano, el primero comprend�a Macedonia propiamente dicha, Illyricum, Epiro y Tesalia, y la otra Grecia propiamente dicha. El significado aqu� es, por lo tanto, que su influencia se sinti� en todas las partes de Grecia; de que se hablaba de su piedad, y el efecto de su conversi�n se hab�a sentido en todos esos lugares. Tesal�nica era una ciudad comercial y un puerto mar�timo. Tuvo contacto con todas las otras partes de Macedonia, con Grecia y con Asia Menor. Debido en parte a las ventajas de su situaci�n, su influencia se sinti� as�.
Sus propios mercaderes y marineros que se iban al extranjero llevar�an con ellos el esp�ritu de la religi�n de la iglesia all�, y aquellos que lo visitaran desde otros puertos ver�an el efecto de la religi�n all�. Esta es solo una instancia, por lo tanto, de la influencia que una ciudad comercial y un puerto mar�timo pueden tener en la religi�n en otras partes del mundo. Un renacimiento de la religi�n en un lugar as� extender� su influencia a otros lugares, y el celo apropiado entre los amigos del Redentor all� puede tener un efecto importante en los puertos mar�timos, ciudades y tierras lejanas. Es imposible sobreestimar la importancia de tales lugares con respecto a la difusi�n del evangelio; y los cristianos que residen all�, ya sean comerciantes, mec�nicos, abogados, m�dicos, marineros o ministros del evangelio, deben sentir que en ellos Dios ha puesto la responsabilidad de usar una vasta influencia en el env�o del evangelio a otras tierras. El que sale de una ciudad comercial debe estar imbuido del esp�ritu del evangelio, y las iglesias ubicadas all� deben estar tan bajo la influencia de la religi�n, que aquellos que vengan entre ellos del extranjero dar�n a sus propias tierras un testimonio honorable del poder. de religi�n all�.
Porque de ti pronunci� la palabra del Se�or - Las verdades de la religi�n se extendieron por el exterior. La palabra traducida "son�" - ?????????? ex?ch?tai - se refiere al sonido de una trompeta (Bloomfield), y la idea es que el evangelio fue proclamado como la voz sonora de una trompeta que resuena de un lugar a otro sitio; compare Isa�as 58:1; Apocalipsis 1:1. Su influencia tuvo un efecto en difundir el evangelio en otros lugares, como si el sonido de una trompeta resonara y resonara entre las colinas y a lo largo de los valles de la tierra cl�sica de Grecia. Esto parece haberse hecho:
(1) involuntariamente; es decir, el resultado necesario de su conversi�n, incluso sin ning�n prop�sito directo propio, ser�a producir este efecto. Su posici�n comercial central y ventajosa; el hecho de que muchos de ellos ten�an la costumbre de visitar otros lugares; y el hecho de que fueran visitados por extra�os del extranjero contribuir�a naturalmente a este resultado. Pero.
(2) Esto no parece ser todo lo que se pretende. El ap�stol los felicita de tal manera que se asegure de que fueron voluntarios en la difusi�n del evangelio; que hicieron esfuerzos decididos para aprovechar su posici�n para enviar el conocimiento de la verdad al extranjero. Si es as�, esta es una instancia interesante de uno de los primeros esfuerzos realizados por una iglesia para difundir el evangelio y enviarlo a aquellos que no lo ten�an. No hay improbabilidad en el supuesto de que enviaron miembros de su iglesia - mensajeros de salvaci�n - a otras partes de Macedonia y Grecia para que pudieran comunicar el mismo evangelio a otros. Ver Doddridge.
Pero tambi�n en todos los lugares - Tesal�nica estaba conectada no solo con Macedonia y Grecia, en sus relaciones comerciales, sino tambi�n con los puertos de Asia Menor, y no improbablemente con regiones a�n m�s remotas. El significado es que en todos los lugares con los que traficaron se vio y se habl� del efecto de su fe.
Fe en el barrio de Dios - Fidelidad hacia Dios. Mostraron que ten�an una verdadera creencia en Dios y en la verdad que �l hab�a revelado.
Para que no tengamos que hablar nada - Es decir, donde quiera que vayamos, no necesitamos decir nada del hecho de que te has vuelto al Se�or, o de El car�cter de tu piedad. Estas cosas se dan a conocer suficientemente por quienes vienen de ti, por quienes te visitan y por tu celo por difundir la verdadera religi�n.
Porque ellos mismos - Los que te han visitado y los que has enviado; Todas las personas testifican de tu piedad. El ap�stol parece referirse a todos los que conoci� o hab�a o�do hablar "en todos los lugares", quienes dijeron algo sobre los tesalonicenses. Fueron un�nimes en dar testimonio de su fidelidad y piedad.
Mu�stranos qu� forma de entrar te tuvimos - El testimonio que dan de ti es, de hecho, un testimonio de la manera en que predicamos evangelio, y nos humillamos cuando estuvimos contigo. Muestra que est�bamos concentrados en el trabajo de nuestro Maestro, y que no fuimos motivados por motivos ego�stas o siniestros. El argumento es que tales efectos no podr�an haberse producido entre ellos si Paul, Silas y sus compa�eros de trabajo hubieran sido impostores. Su conversi�n de sonido a Dios; su cambio de idolatr�a a la verdadera religi�n, y el celo que hab�a sido el resultado de su conversi�n, fue un argumento al que Pablo y sus compa�eros de trabajo podr�an apelar como prueba de su sinceridad y de haber sido enviados por Dios. Pablo a menudo hace un llamamiento similar; compare notas en 2 Corintios 3:2. Es cierto que muchos de los jud�os en Tesal�nica, cuando Pablo y sus compa�eros de trabajo estaban all�, los consideraban impostores Hechos 17:6, Hechos 17:8, y hay muchas razones para suponer que despu�s de abandonar la ciudad, se esforzar�an por mantener esta impresi�n entre la gente. Para cumplir con esto, Pablo ahora dice que su conversi�n indudable a una vida de santidad y celo bajo su ministerio, era un argumento sin respuesta de que esto no era as�. �C�mo podr�an los impostores y enga�adores haber sido los medios para producir tales efectos?
Y c�mo te volviste a Dios de los �dolos - Es decir, bajo nuestra predicaci�n. Esto prueba que la iglesia estaba compuesta en gran medida por aquellos que se convirtieron de la idolatr�a bajo la predicaci�n de Pablo; comparar Introducci�n. 4. El significado aqu� es que los que vinieron de ellos, o los que los visitaron, dieron abundante testimonio del hecho de que se hab�an convertido de �dolos a la adoraci�n del Dios verdadero; comparar notas 1 Corintios 12:2; G�latas 1:8.
Para servir al Dios vivo y verdadero - Se le llama el "Dios viviente" en oposici�n a los �dolos, que son representados como muertos, mudos, sordos y ciegos; compare Salmo 135:15; notas, Isa�as 44:10; Mateo 16:16; Juan 5:26; Hechos 14:15.
Y esperar a su Hijo del cielo - Est� claro por esto y por otras partes de estas dos Ep�stolas, que el regreso del Se�or Jes�s a este mundo fue Un tema destacado de la predicaci�n de Pablo en Tesal�nica. No una peque�a parte de estas Ep�stolas est� ocupada declarando la verdadera doctrina sobre este punto (1 Tesalonicenses 4: v.), Y corrigiendo los errores que prevalecieron con respecto a ella despu�s de la partida de Pablo. Quiz�s no debemos inferir, sin embargo, que esta doctrina se hizo m�s prominente all� que otras, o que hab�a sido inculcada all� con m�s frecuencia que en otros lugares, pero el ap�stol la anuncia aqu� particularmente porque era una doctrina muy bien adecuado para impartirles consuelo en sus pruebas 1 Tesalonicenses 4:13, y porque, en ese sentido, estaba muy bien calculado despertarlos a la vigilancia y el celo; 1 Tesalonicenses 5:1. Lo hace prominente en la segunda Ep�stola, porque los errores materiales prevalecieron all� en referencia a lo que necesitaba ser corregido.
En el pasaje ante nosotros, �l dice que el regreso del Hijo de Dios del cielo fue un punto importante en el que se insisti� cuando estuvo all�, y que su conducta, como testigo de todos, hab�a demostrado con qu� poder. se hab�a apoderado de ellos, y qu� influencia pr�ctica hab�a ejercido en sus vidas. Viv�an como si estuvieran "esperando" su regreso. Ellos creyeron completamente en ello; ellos lo esperaban. Lo estaban buscando, sin saber cu�ndo podr�a ocurrir, y como si pudiera ocurrir en cualquier momento. Por lo tanto, estaban muertos para el mundo y estaban animados con un sincero deseo de hacer el bien. Este es uno de los casos que demuestran que la doctrina de que el Se�or Jes�s regresar� a nuestro mundo, cuando se entiende en el verdadero sentido revelado en las Escrituras, es adecuada para ejercer una poderosa influencia en las almas de las personas. Est� eminentemente adaptado para consolar los corazones de los verdaderos cristianos en las penas, los duelos y las enfermedades de la vida Juan 14:1; Hechos 1:11; 1 Tesalonicenses 4:13; 2 Pedro 3:8; para llevarnos a la vigilancia ya una investigaci�n seria de la cuesti�n de si estamos preparados para encontrarnos con �l Mateo 24:37; Mateo 25:13; para hacernos muertos para el mundo, y para llevarnos a actuar como los hijos de la luz ( 1 Tesalonicenses 5:5; para despertar y despertar a pecadores impenitentes y sin auto 1Th 5: 2 -3 ; 2 Pedro 3:3, y para entusiasmar a los cristianos a que se nieguen a s� mismos a difundir el evangelio en tierras lejanas, como fue el caso en Tesal�nica. Cada doctrina del evangelio est� adaptada para producir algo efectos pr�cticos felices en la humanidad, pero hay pocos que est�n m�s llenos de influencias elevadas y santas que lo que ense�a que el Se�or Jes�s volver� a la tierra, y que lleva al alma a esperar su aparici�n; compare notas, 1 Corintios 1:7; Filipenses 3:2.
A quien resucit� de entre los muertos - Ver las notas Hechos 2:24; 1 Corintios 15:4 notas. Probablemente, Pablo quiere decir intimar aqu�, que esta era una de las grandes verdades que hab�an recibido, que el Se�or Jes�s hab�a resucitado de entre los muertos. Sabemos que era una doctrina prominente dondequiera que se predicara el evangelio.
Lo que nos libr� de la ira venidera - Otra de las doctrinas prominentes del cristianismo, que sin duda siempre fue inculcada por los primeros predicadores de religi�n. La "ira venidera" es la indignaci�n divina que vendr� sobre el culpable; Mateo 3:7. De eso Cristo nos libera al tomar nuestro lugar y morir en nuestro lugar. Fue el gran prop�sito de su venida salvarnos de esta ira inminente. De esto se desprende:
(1) Que hab�a ira que el hombre ten�a que temer, ya que Jes�s vino a liberarnos de algo que era real, y no de lo que era imaginario; y,
(2) Que la misma ira debe ser temida ahora por todos los que no est�n unidos a Cristo, ya que a este respecto son ahora como todos antes de su muerte; es decir, est�n expuestos a castigos temerosos, de los cuales solo �l puede liberar. Se puede agregar que la existencia de esta ira es real, ya sea que la gente lo crea o no, ya que nuestra creencia o incredulidad no afecta el hecho de su existencia.
Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 1
Este cap�tulo ense�a:
(1) Que es correcto felicitar a aquellos que hacen bien; 1 Tesalonicenses 1:3. Paul nunca tuvo miedo de lastimar a nadie al felicitarlo cuando se lo merec�a, ni tuvo miedo de reprender cuando se debi� la censura.
(2) los cristianos son elegidos para la salvaci�n; 1 Tesalonicenses 1:4. Su esperanza del cielo depende de la "elecci�n de Dios".
(3) Es posible que las personas sepan que son elegidas por Dios, y dar tal evidencia de ello que otros tambi�n lo sabr�n; 1 Tesalonicenses 1:4. Es posible que una iglesia muestre tal esp�ritu de piedad, abnegaci�n, amor y santidad, y tal deseo de difundir el evangelio, como para demostrar que son "elegidos de Dios" o que son verdaderos Iglesia. Esta pregunta no debe determinarse por su adhesi�n a ciertos ritos y formas; por aferrarse a los sentimientos de un credo ortodoxo: o por su celo en defensa de la "sucesi�n apost�lica", pero por producir "los frutos del buen vivir". Al determinar que la iglesia en Tesal�nica fue "elegida por Dios", Pablo no se refiere a su organizaci�n externa, ni al hecho de que fue fundada por manos apost�licas, o que ten�a un verdadero ministerio y ordenanzas v�lidas, sino al hecho que mostr� el verdadero esp�ritu de la piedad cristiana; y particularmente que hab�an sido celosos al enviar el evangelio a otros. Hab�a tres cosas a las que se refer�a:
1. Que el evangelio ten�a poder sobre s� mismos, induci�ndolos a abandonar sus pecados;
2. Que tuvo tanta influencia en sus vidas que otros reconocieron en ellos la evidencia de la verdadera religi�n; y,
3. Que los hizo ben�volos y los entusiasm� a hacer esfuerzos para difundir sus bendiciones en el extranjero.
(4) Si una iglesia puede saber que es elegida o elegida por Dios, tambi�n es cierto que un individuo puede saberlo. No es por ninguna revelaci�n directa del cielo; no por una comunicaci�n infalible del Esp�ritu Santo; no por ninguna voz o visi�n; pero es de la misma manera en que esto puede ser evidenciado por una iglesia. La conversi�n de un individuo, o su "elecci�n de Dios", puede ser sin duda conocida por s� mismo, si,
1. El evangelio es recibido como "la palabra de Dios", y lo induce a abandonar sus pecados;
2. Si lo lleva a seguir una vida tal que otros ver�n que es actuado por principios cristianos; y,
3. Si �l hace su gran objetivo en la vida hacer el bien, y difundir en el extranjero, en la medida de lo posible, esa religi�n que profesa amar. El que encuentra en su coraz�n y en la vida evidencia de estas cosas, no necesita dudar de que est� entre los "elegidos de Dios".
(5) El car�cter de la piedad en la vida de un cristiano individual, y en una iglesia, a menudo est� determinado por la forma en que se abraza el evangelio al principio, y por el esp�ritu con el que se inicia la vida cristiana; ver las notas en 1 Tesalonicenses 1:5. Si es as�, entonces este hecho es de inmensa importancia en la cuesti�n de organizar una iglesia y hacer una profesi�n de religi�n. Si una iglesia est� tan organizada como para que comprenda que ser� en gran medida el patr�n de las diversiones mundanas, una "casa intermedia" entre el mundo y la religi�n, ese prop�sito determinar� todo su car�cter posterior, a menos que sea contrarrestada por la gracia de Dios. Si est� organizado de manera que mire con benevolencia y tolerancia a la alegr�a, la vanidad, la autocomplacencia, la facilidad y lo que se llaman las diversiones y los placeres de la vida, no es dif�cil ver cu�l ser� su car�cter e influencia. �C�mo puede una iglesia as� difundirse lejos y cerca de la convicci�n de que es "elegida por Dios", como lo hizo la iglesia en Tesal�nica? Y as� tambi�n de un individuo. Com�nmente, todo el car�cter de la vida religiosa estar� determinado por los puntos de vista con los que se hace la profesi�n de religi�n. Si hay un prop�sito para disfrutar la religi�n y el mundo tambi�n; ser el patr�n de la moda, as� como un seguidor profeso de Cristo; para buscar la adulaci�n o los aplausos del hombre, as� como la aprobaci�n de Dios, ese prop�sito har� que toda la vida religiosa sea in�til, vacilante, inconsistente, miserable. El individuo vivir� sin el disfrute de la religi�n, y morir� dejando pocas pruebas a sus amigos de que se ha ido a estar con Dios. Si, por otro lado, hay un prop�sito �nico y una total dedicaci�n a Dios al comienzo de la vida cristiana, la carrera religiosa ser� de utilidad, respetabilidad y paz. El per�odo m�s importante en la vida de un hombre, entonces, es cuando est� reflexionando sobre la cuesti�n de si har� una profesi�n de religi�n.
(6) Una iglesia en una ciudad debe hacer que su influencia se sienta lejos; 1 Tesalonicenses 1:7. Esto es cierto, de hecho, de todas las otras iglesias, pero es especialmente cierto de una iglesia en una ciudad grande. Las ciudades ser�n centros de influencia en moda, ciencia, literatura, religi�n y moral. Mil lazos de inter�s los unen a otras partes de una tierra, y aunque en realidad puede haber, como a menudo hay, mucha m�s inteligencia en un vecindario rural que entre la misma cantidad de habitantes tomados de manera promiscua de una ciudad; y aunque puede haber, como a menudo hay, mucho m�s sentido com�n y capacidad para apreciar la verdad religiosa en una congregaci�n de pa�s que en una congregaci�n en una ciudad, sin embargo, es cierto que la ciudad ser� el punto de influencia radiante. Esto, por supuesto, aumenta la responsabilidad de los cristianos en una ciudad y hace que sea importante que, como los de Tesal�nica, sean modelos de abnegaci�n y de esfuerzos para difundir el evangelio.
(7) Una iglesia en una ciudad comercial debe hacer uso de su influencia especial para difundir el evangelio en el extranjero; 1 Tesalonicenses 1:7. Tal lugar est� conectado con tierras remotas, y aquellos que, con fines comerciales, visitan puertos distantes desde ese lugar, deben llevar con ellos el esp�ritu del evangelio. Tal tambi�n deber�a ser el car�cter de la piedad en las iglesias de una ciudad as�, que todos los que la visiten por cualquier motivo, vean la realidad de la religi�n y sean llevados a llevar el informe honorable de ella nuevamente a su propia tierra.
(8) Tal, tambi�n, deber�a ser la piedad de cualquier iglesia. La iglesia en Tesal�nica demostr� el verdadero esp�ritu de la religi�n; 1 Tesalonicenses 1:7. Su luz brillaba lejos. Envi� a los que fueron a difundir el evangelio. Sus miembros, cuando fueron al extranjero, mostraron que estaban influenciados por principios m�s altos y m�s puros que aquellos que los activaron antes de la conversi�n, y que fueron evidenciados por el mundo pagano. Los que los visitaron tambi�n vieron que exist�a una realidad en la religi�n, y volvieron a presentar un informe honorable en sus propias tierras. Deje que cualquier iglesia muestre este esp�ritu, y mostrar� que es "elegido de Dios", o una iglesia verdadera; y donde haya una iglesia formada seg�n el modelo primitivo, estos rasgos siempre se ver�n.
(9) Es nuestro deber y privilegio "esperar que el Hijo de Dios regrese del cielo". No sabemos cu�ndo ser� su aparici�n, ya sea para sacarnos de la muerte o para juzgar al mundo, y por lo tanto, debemos mirar y estar listos. La esperanza de su regreso a nuestro mundo para resucitar a los muertos y transmitir su rescate al cielo, es la perspectiva m�s brillante y alentadora que amanece en el hombre, y debemos estar listos, siempre que ocurra, para saludarlo como nuestro Se�or que regresa. , y correr a sus brazos como nuestro glorioso Redentor. Debe ser siempre la caracter�stica de nuestra piedad, como lo fue de Juan decir: "Aun as�, ven, Se�or Jes�s"; Apocalipsis 22:2.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Thessalonians 1". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-thessalonians-1.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo.
El primer cap�tulo de esta ep�stola abarca los siguientes temas:
Versículo 1
Paul, Silvanus y Timotheus - Sobre las razones por las cuales Paul asoci� otros nombres con el suyo en sus ep�stolas, vea la nota 1 Corintios 1:1, y 2 Corintios 2:1 nota. Silvanus, o Silas, y Timothy se unieron adecuadamente con �l en esta ocasi�n, porque hab�an estado con �l cuando se fund� la iglesia all�, Hechos 17, y porque Timothy hab�a sido enviado por el ap�stol para visitarlos. despu�s de que �l mismo hubiera sido expulsado; 1 Tesalonicenses 2:1. Silas se menciona por primera vez en el Nuevo Testamento como alguien que fue enviado por la iglesia en Jerusal�n con Pablo a Antioqu�a (notas, Hechos 15:22); y luego se convirti� en su compa�ero de viaje.
Que est� en Dios el Padre, y en el Se�or Jesucristo - Quienes est�n unidos al Dios verdadero y al Redentor; o quienes sostienen una relaci�n �ntima con el Padre y el Se�or Jes�s. Este es un lenguaje fuerte, que denota que eran una verdadera iglesia; compare 1 Juan 5:2. "La gracia sea contigo", etc .; ver las notas, Romanos 1:7.
Versículo 2
Damos gracias a Dios siempre por todos ustedes - vea las notas, Romanos 1:9.
Haciendo menci�n de usted en nuestras oraciones - Vea las notas en Efesios 1:16. Se puede observar aqu�:
(1) Que el ap�stol ten�a la costumbre de orar constantemente.
(2) Que estaba acostumbrado a la oraci�n temporal, y no a la oraci�n escrita. No es cre�ble que se hayan enmarcado "formas" de oraci�n para las iglesias de Tesal�nica y �feso, y las otras iglesias por las cuales Pablo dice que or�, ni habr�a sido posible adaptar esas formas a las diversas circunstancias que asistieron a la organizaci�n de nuevas iglesias.
Versículo 3
Recordando sin cesar - Recordando tu fe y amor cada vez que oramos. Esto no debe entenderse literalmente, pero es un lenguaje que usamos respetando cualquier cosa que nos interese mucho. Est� constantemente en nuestra mente. Tal inter�s el ap�stol ten�a en las iglesias que hab�a establecido.
Tu obra de fe - Es decir, tu fe que demuestra o demuestra. La referencia es probablemente a actos de deber, santidad y benevolencia, que probaron que ejercieron fe en el Se�or Jesucristo. Las obras de fe son aquellas a las que incita la fe, y que muestran que hay fe en el coraz�n. Esto no significa, por lo tanto, una obra de su propia fe productora, sino una obra que demostr� que ten�an fe.
Y trabajo de amor - Trabajo producido por amor, o que demuestra que eres actuado por amor. Tal ser�a toda su amabilidad hacia los pobres, los oprimidos y los afligidos; y todos sus actos que demostraron que amaban las almas de las personas.
Y paciencia de esperanza - Paciencia en tus pruebas, demostrando que tienes tanta esperanza de bendiciones futuras como para sostenerte en tus aflicciones. Fue la esperanza del cielo a trav�s del Se�or Jes�s lo que les dio paciencia; ver las notas en Romanos 8:24. "Las frases aqu� son hebra�stas, que significan fe activa, amor laborioso y esperanza paciente, y podr�an haber sido traducidas". Doddridge
En nuestro Se�or Jesucristo - Es decir, su esperanza se basa solo en �l. La �nica esperanza que tenemos del cielo es a trav�s del Redentor.
Ante los ojos de Dios y de nuestro Padre - Ante Dios, incluso nuestro Padre. Es una esperanza que tenemos a trav�s de los m�ritos del Redentor, y que se nos permite apreciar ante Dios; es decir, en su misma presencia. Cuando pensamos en Dios; Cuando reflexionamos que pronto debemos estar ante �l, se nos permite apreciar esta esperanza. Es una esperanza que se encontrar� genuina incluso en presencia de un Dios santo y que busca el coraz�n. Esto no significa que se haya profesado simplemente ante Dios, sino que era una esperanza que podr�an atreverse a entretener incluso en presencia de Dios, y que llevar�a el escrutinio de su ojo.
Versículo 4
Conociendo, amados hermanos, su elecci�n de Dios - El margen aqu� dice: "amados de Dios, su elecci�n". La diferencia depende simplemente del apunte, y Hahn, Tittman, Bloomfield y Griesbach adoptaron lo que requerir�a la lectura marginal. El sentido no es materialmente variado, y se puede considerar que la versi�n com�n da el verdadero significado. No hay una gran diferencia entre "ser amado por Dios" y "ser elegido por Dios". El sentido entonces es, "sabiendo que eres elegido por Dios para salvaci�n"; compare notas en Efesios 1:4, Efesios 1:11. La palabra "saber" aqu� se refiere al mismo Pablo, y a Silas y Timothy, quienes se unieron con �l al escribir la Ep�stola, y al dar gracias por los favores mostrados a la iglesia en Tesal�nica. El significado es que ten�an una confianza tan fuerte que hab�an sido elegidos por Dios como iglesia para salvaci�n, para que pudieran decir que lo sab�an.
La forma en que lo sab�an parece no haber sido por revelaci�n directa o por inspiraci�n, sino por la evidencia que hab�an proporcionado, y que constitu�a una prueba de piedad tal que no dejaba ninguna duda del hecho. Calvin Cu�l fue esta evidencia, el ap�stol declara en los siguientes vers�culos. Me demostr� la forma en que abrazaron el evangelio y el esp�ritu que hab�an manifestado bajo su influencia. El significado aqu� parece ser, no que todos los miembros de la iglesia en Tesal�nica hayan sido elegidos por Dios para salvaci�n, porque , como en otras iglesias, podr�a haber quienes all� eran profesores falsos, pero que la iglesia, como tal, hab�a dado evidencia de que era una iglesia verdadera, que estaba fundada en principios cristianos, y que, como iglesia, hab�a proporcionado evidencia de su "elecci�n por Dios". Tampoco puede significar, como suponen Clarke y Bloomfield, que Dios "hab�a elegido y llamado a los gentiles a los mismos privilegios a los que eligi� y llam� a los jud�os; y que como ellos (los jud�os) hab�an rechazado el evangelio, Dios ahora hab�a elegido a los gentiles en su lugar �. porque una porci�n considerable de la iglesia estaba compuesta de jud�os (ver Hechos 17:4), y no puede, por lo tanto, significar que los gentiles hab�an sido seleccionados en lugar de los jud�os. Adem�s, la elecci�n de los gentiles, o cualquier parte de la familia humana, a los privilegios de la salvaci�n, al abandono o exclusi�n de cualquier otra parte, ser�a atendida con todas las dificultades que ocurren en la doctrina de la elecci�n personal e individual. No se gana nada en este tema al eliminar las dificultades, suponiendo que Dios elige masas de personas en lugar de individuos. �C�mo puede uno ser m�s apropiado que el otro? �Qu� dificultad en la doctrina de la elecci�n es eliminada por la suposici�n? �Por qu� no es tan correcto elegir a un individuo como naci�n? �Por qu� no es tan apropiado rechazar a un individuo como a todo un pueblo? Si esto significa que la iglesia en Tesal�nica hab�a demostrado que era una verdadera iglesia de Cristo, elegida por Dios, entonces podemos aprender:
(1) Que una verdadera iglesia debe lo que tiene a la "elecci�n de Dios". Es porque Dios lo ha elegido; lo ha llamado del mundo; y lo ha dotado de tal manera que �l sea una verdadera iglesia.
(2) Una iglesia puede dar evidencia de que es elegida por Dios, y es una iglesia verdadera. Hay cosas que puede hacer, lo que demostrar� que es indudablemente una iglesia tal como Dios ha elegido, y tal como �l aprueba. Hay solo principios sobre los cuales una iglesia debe organizarse, y hay un esp�ritu que puede ser manifestado por una iglesia que lo distinguir� de cualquier otra asociaci�n de personas.
(3) No es inapropiado hablar con gran confianza de una iglesia como la elegida de Dios, sin duda. Hay iglesias que, por su celo, abnegaci�n y muerte al mundo, muestran sin lugar a dudas su "elecci�n de Dios", y el mundo puede ver que se basan en otros principios y manifiestan un esp�ritu diferente al de otras organizaciones de personas.
(4) Toda iglesia debe manifestar un esp�ritu tal que no haya duda de su "elecci�n de Dios". Deber�a estar tan muerto para el mundo; tan puro en la doctrina y en la pr�ctica, y tan comprometido en difundir el conocimiento de la salvaci�n, que el mundo ver� que est� gobernado por principios m�s elevados que cualquier asociaci�n mundana, y que nada podr�a producir esto m�s que la influencia del Esp�ritu Santo de Dios.
Versículo 5
Porque nuestro evangelio no vino a ti - Cuando se predic� por primera vez; Hechos 17:1. Pablo habla de �l como "nuestro evangelio", porque era el evangelio predicado por �l, Silas y Timoteo; comp 2 Tesalonicenses 2:14; 2 Timoteo 2:8. No quiso decir que el evangelio hab�a sido originado por �l, sino solo que les hab�a dado las buenas nuevas de salvaci�n. �l est� aqu� declarando la evidencia que se hab�a dado de que eran una iglesia "elegida por Dios". Se refiere, primero, a la forma en que recibieron el evangelio por ellos 1 Tesalonicenses 1:5, y, en segundo lugar, al esp�ritu que ellos mismos manifestaron al enviarlo al extranjero; todav�a. 1 Tesalonicenses 1:8.
Solo en palabra - No se habl� simplemente; o no fue simplemente escuchado. Produjo un poderoso efecto sobre el coraz�n y la vida. No era un simple sonido vac�o que no produc�a otro efecto que el de entretener o divertir; compare Ezequiel 33:32.
Pero tambi�n en poder - Es decir, en tal poder como para convertir el alma. El ap�stol evidentemente no se refiere a ning�n milagro que se realiz� all�, sino al efecto del evangelio en aquellos que lo escucharon. Es posible que se hayan realizado milagros all�, como en otros lugares, pero no se menciona tal hecho, y no es necesario suponerlo para ver el significado completo de este lenguaje. Hubo un gran poder manifestado en el evangelio al llevarlos a romper con sus pecados, abandonar sus �dolos y entregar sus corazones a Dios; vea esto m�s completamente explicado en las notas en 1 Corintios 2:4.
Y en el Esp�ritu Santo - Compare las notas en 1 Corintios 2:4. All� se llama la "demostraci�n del Esp�ritu".
Y con mucha seguridad - Es decir, con firme convicci�n o persuasi�n total de su verdad. No se abraz� como algo dudoso, y no produjo el efecto en la mente causado por algo que es incierto en su car�cter. Muchos parecen abrazar el evangelio como si solo lo creyeran a medias, o como si fuera un asunto de muy dudosa verdad e importancia; pero este no fue el caso con los tesalonicenses. Hubo la m�s firme convicci�n de su verdad, y la abrazaron "coraz�n y alma"; compare Colosenses 2:2; Hebreos 6:11. De todo lo que se dice en este vers�culo, es evidente que el poder de Dios se manifest� notablemente en la conversi�n de los tesalonicenses, y que abrazaron el evangelio con una convicci�n extraordinariamente fuerte de su verdad y valor. Este hecho explicar� el celo subsiguiente que el ap�stol recomienda tanto en ellos, ya que generalmente es cierto que el car�cter de la piedad en una iglesia, como lo es en un individuo, est� determinado por los puntos de vista con los que se abraza el evangelio por primera vez. , y los prop�sitos que se forman al comienzo de la vida cristiana.
Como ustedes saben qu� clase de hombres, ... - Pablo a menudo apela a aquellos entre los que hab�a trabajado como testigos competentes con respecto a su propia conducta y car�cter; ver 1 Tesalonicenses 2:9-1; Hechos 20:33. Quiere decir aqu� que �l y sus compa�eros de trabajo les hab�an dado un ejemplo, o hab�an demostrado lo que era el cristianismo por su forma de vida, y que los tesalonicenses se hab�an convencido de que la religi�n que ense�aban era real. La vida santa de un predicador llega lejos para confirmar la verdad de la religi�n que predica, y es uno de los medios m�s eficaces para inducirlos a abrazar el evangelio.
Versículo 6
Y ustedes se convirtieron en seguidores de nosotros - "Se convirtieron en imitadores - ???????? mim?tai - de nosotros". Esto no significa que se convirtieron en seguidores de Pablo, Silas y Timoteo, en el sentido de que se hab�an erigido como maestros o como jefes de una secta, sino que imitaron su forma de vida; ver las notas en 1 Corintios 4:16; 1 Corintios 11:1.
Y del Se�or - El Se�or Jes�s. Tambi�n aprendiste a imitarlo. De esto es evidente que la forma en que vivi� el Salvador fue un tema destacado de su predicaci�n, y tambi�n que fue uno de los medios para la conversi�n de los Tesalonicenses. Es probable que predicar sobre la vida pura y santa del Se�or Jes�s se convierta en un medio mucho m�s importante para la conversi�n de los pecadores de lo que es. Nada est� mejor adaptado para mostrarles el mal de sus propias vidas culpables que el contraste entre sus vidas y la de �l; y nada puede concebirse mejor para ganarlos a la vida santa que la contemplaci�n de su puro y santo comportamiento.
Habiendo recibido la palabra con mucha aflicci�n - Es decir, en medio de mucha oposici�n de otros; ver Hechos 17:5. Fue en medio de estas pruebas que se convirtieron, y parecen haber sido los mejores cristianos para ellos. En esto fueron imitadores del Salvador, o compartieron el mismo lote con �l, y as� se convirtieron en sus seguidores. Abrazar y aferrarse a las verdades de la religi�n en medio de toda esta oposici�n, demostr� que estaban controlados por los mismos principios que �l, y que realmente eran sus amigos.
Con alegr�a del Esp�ritu Santo - Con felicidad producida por el Esp�ritu Santo. Aunque estaban muy afligidos y perseguidos, hab�a alegr�a. Hubo gozo en su conversi�n, en la evidencia del pecado perdonado, en la esperanza del cielo; ver las notas, Hechos 8:8. Por grandes que sean las pruebas y persecuciones experimentadas al recibir el evangelio, o por numerosos y largos que sean los sufrimientos de la vida posterior como consecuencia de haberlo acogido, hay un gozo en la religi�n que supera con creces el equilibrio y hace que la religi�n sea la m�s rica. de todas las bendiciones
Versículo 7
Para que fueran ejemplos de todos los que creen - Ejemplos en referencia a la firmeza con la que abrazaron el evangelio, la fidelidad con la que se adhirieron a �l en las pruebas, y el celo que mostraste al difundirlo en el extranjero. Estas cosas se especifican en los versos anteriores y posteriores como caracterizando su piedad. La palabra aqu� traducida como "ensamples" - ?????? tupon, singular - es aquella de la cual se deriva el tipo de palabra. Denota adecuadamente cualquier cosa causada o producida por medio de "golpes" (de ?????? tupt?), y por lo tanto una marca, impresi�n o impresi�n, hecha por un sello o troquel; y luego un parecido, figura, patr�n, ejemplar, un modelo despu�s del cual se hace cualquier cosa. Este es el significado aqu�. Se convirtieron, por as� decirlo, en un modelo o patr�n despu�s del cual la piedad de los dem�s deber�a ser moldeada, o mostrar lo que deber�a ser la piedad de los dem�s.
En Macedonia - Tesal�nica era una ciudad importante de Macedonia (ver la Introducci�n; comparar notas, Hechos 16:9), y por supuesto su influencia se sentir�a en toda la regi�n circundante. Este es un ejemplo sorprendente del efecto que una iglesia en una ciudad puede tener en el pa�s. La influencia de una iglesia de la ciudad puede sentirse, y generalmente se sentir� lejos en las otras iglesias de una comunidad, as� como, en todos los dem�s aspectos, una ciudad tiene una influencia importante en el pa�s en general.
Y Acaya - Acaya propiamente dicha era la parte de Grecia de la cual Corinto era la capital. Sin embargo, la palabra a veces se usaba para comprender a toda Grecia, y en este sentido parece emplearse aqu�, ya que no hay raz�n para suponer que su influencia se sentir�a particularmente en la provincia de la cual Corinto era el centrar. Koppe observa que Macedonia y Acaya fueron las dos provincias en las que toda Grecia se dividi� cuando fue puesta bajo el yugo romano, el primero comprend�a Macedonia propiamente dicha, Illyricum, Epiro y Tesalia, y la otra Grecia propiamente dicha. El significado aqu� es, por lo tanto, que su influencia se sinti� en todas las partes de Grecia; de que se hablaba de su piedad, y el efecto de su conversi�n se hab�a sentido en todos esos lugares. Tesal�nica era una ciudad comercial y un puerto mar�timo. Tuvo contacto con todas las otras partes de Macedonia, con Grecia y con Asia Menor. Debido en parte a las ventajas de su situaci�n, su influencia se sinti� as�.
Sus propios mercaderes y marineros que se iban al extranjero llevar�an con ellos el esp�ritu de la religi�n de la iglesia all�, y aquellos que lo visitaran desde otros puertos ver�an el efecto de la religi�n all�. Esta es solo una instancia, por lo tanto, de la influencia que una ciudad comercial y un puerto mar�timo pueden tener en la religi�n en otras partes del mundo. Un renacimiento de la religi�n en un lugar as� extender� su influencia a otros lugares, y el celo apropiado entre los amigos del Redentor all� puede tener un efecto importante en los puertos mar�timos, ciudades y tierras lejanas. Es imposible sobreestimar la importancia de tales lugares con respecto a la difusi�n del evangelio; y los cristianos que residen all�, ya sean comerciantes, mec�nicos, abogados, m�dicos, marineros o ministros del evangelio, deben sentir que en ellos Dios ha puesto la responsabilidad de usar una vasta influencia en el env�o del evangelio a otras tierras. El que sale de una ciudad comercial debe estar imbuido del esp�ritu del evangelio, y las iglesias ubicadas all� deben estar tan bajo la influencia de la religi�n, que aquellos que vengan entre ellos del extranjero dar�n a sus propias tierras un testimonio honorable del poder. de religi�n all�.
Versículo 8
Porque de ti pronunci� la palabra del Se�or - Las verdades de la religi�n se extendieron por el exterior. La palabra traducida "son�" - ?????????? ex?ch?tai - se refiere al sonido de una trompeta (Bloomfield), y la idea es que el evangelio fue proclamado como la voz sonora de una trompeta que resuena de un lugar a otro sitio; compare Isa�as 58:1; Apocalipsis 1:1. Su influencia tuvo un efecto en difundir el evangelio en otros lugares, como si el sonido de una trompeta resonara y resonara entre las colinas y a lo largo de los valles de la tierra cl�sica de Grecia. Esto parece haberse hecho:
(1) involuntariamente; es decir, el resultado necesario de su conversi�n, incluso sin ning�n prop�sito directo propio, ser�a producir este efecto. Su posici�n comercial central y ventajosa; el hecho de que muchos de ellos ten�an la costumbre de visitar otros lugares; y el hecho de que fueran visitados por extra�os del extranjero contribuir�a naturalmente a este resultado. Pero.
(2) Esto no parece ser todo lo que se pretende. El ap�stol los felicita de tal manera que se asegure de que fueron voluntarios en la difusi�n del evangelio; que hicieron esfuerzos decididos para aprovechar su posici�n para enviar el conocimiento de la verdad al extranjero. Si es as�, esta es una instancia interesante de uno de los primeros esfuerzos realizados por una iglesia para difundir el evangelio y enviarlo a aquellos que no lo ten�an. No hay improbabilidad en el supuesto de que enviaron miembros de su iglesia - mensajeros de salvaci�n - a otras partes de Macedonia y Grecia para que pudieran comunicar el mismo evangelio a otros. Ver Doddridge.
Pero tambi�n en todos los lugares - Tesal�nica estaba conectada no solo con Macedonia y Grecia, en sus relaciones comerciales, sino tambi�n con los puertos de Asia Menor, y no improbablemente con regiones a�n m�s remotas. El significado es que en todos los lugares con los que traficaron se vio y se habl� del efecto de su fe.
Fe en el barrio de Dios - Fidelidad hacia Dios. Mostraron que ten�an una verdadera creencia en Dios y en la verdad que �l hab�a revelado.
Para que no tengamos que hablar nada - Es decir, donde quiera que vayamos, no necesitamos decir nada del hecho de que te has vuelto al Se�or, o de El car�cter de tu piedad. Estas cosas se dan a conocer suficientemente por quienes vienen de ti, por quienes te visitan y por tu celo por difundir la verdadera religi�n.
Versículo 9
Porque ellos mismos - Los que te han visitado y los que has enviado; Todas las personas testifican de tu piedad. El ap�stol parece referirse a todos los que conoci� o hab�a o�do hablar "en todos los lugares", quienes dijeron algo sobre los tesalonicenses. Fueron un�nimes en dar testimonio de su fidelidad y piedad.
Mu�stranos qu� forma de entrar te tuvimos - El testimonio que dan de ti es, de hecho, un testimonio de la manera en que predicamos evangelio, y nos humillamos cuando estuvimos contigo. Muestra que est�bamos concentrados en el trabajo de nuestro Maestro, y que no fuimos motivados por motivos ego�stas o siniestros. El argumento es que tales efectos no podr�an haberse producido entre ellos si Paul, Silas y sus compa�eros de trabajo hubieran sido impostores. Su conversi�n de sonido a Dios; su cambio de idolatr�a a la verdadera religi�n, y el celo que hab�a sido el resultado de su conversi�n, fue un argumento al que Pablo y sus compa�eros de trabajo podr�an apelar como prueba de su sinceridad y de haber sido enviados por Dios. Pablo a menudo hace un llamamiento similar; compare notas en 2 Corintios 3:2. Es cierto que muchos de los jud�os en Tesal�nica, cuando Pablo y sus compa�eros de trabajo estaban all�, los consideraban impostores Hechos 17:6, Hechos 17:8, y hay muchas razones para suponer que despu�s de abandonar la ciudad, se esforzar�an por mantener esta impresi�n entre la gente. Para cumplir con esto, Pablo ahora dice que su conversi�n indudable a una vida de santidad y celo bajo su ministerio, era un argumento sin respuesta de que esto no era as�. �C�mo podr�an los impostores y enga�adores haber sido los medios para producir tales efectos?
Y c�mo te volviste a Dios de los �dolos - Es decir, bajo nuestra predicaci�n. Esto prueba que la iglesia estaba compuesta en gran medida por aquellos que se convirtieron de la idolatr�a bajo la predicaci�n de Pablo; comparar Introducci�n. 4. El significado aqu� es que los que vinieron de ellos, o los que los visitaron, dieron abundante testimonio del hecho de que se hab�an convertido de �dolos a la adoraci�n del Dios verdadero; comparar notas 1 Corintios 12:2; G�latas 1:8.
Para servir al Dios vivo y verdadero - Se le llama el "Dios viviente" en oposici�n a los �dolos, que son representados como muertos, mudos, sordos y ciegos; compare Salmo 135:15; notas, Isa�as 44:10; Mateo 16:16; Juan 5:26; Hechos 14:15.
Versículo 10
Y esperar a su Hijo del cielo - Est� claro por esto y por otras partes de estas dos Ep�stolas, que el regreso del Se�or Jes�s a este mundo fue Un tema destacado de la predicaci�n de Pablo en Tesal�nica. No una peque�a parte de estas Ep�stolas est� ocupada declarando la verdadera doctrina sobre este punto (1 Tesalonicenses 4: v.), Y corrigiendo los errores que prevalecieron con respecto a ella despu�s de la partida de Pablo. Quiz�s no debemos inferir, sin embargo, que esta doctrina se hizo m�s prominente all� que otras, o que hab�a sido inculcada all� con m�s frecuencia que en otros lugares, pero el ap�stol la anuncia aqu� particularmente porque era una doctrina muy bien adecuado para impartirles consuelo en sus pruebas 1 Tesalonicenses 4:13, y porque, en ese sentido, estaba muy bien calculado despertarlos a la vigilancia y el celo; 1 Tesalonicenses 5:1. Lo hace prominente en la segunda Ep�stola, porque los errores materiales prevalecieron all� en referencia a lo que necesitaba ser corregido.
En el pasaje ante nosotros, �l dice que el regreso del Hijo de Dios del cielo fue un punto importante en el que se insisti� cuando estuvo all�, y que su conducta, como testigo de todos, hab�a demostrado con qu� poder. se hab�a apoderado de ellos, y qu� influencia pr�ctica hab�a ejercido en sus vidas. Viv�an como si estuvieran "esperando" su regreso. Ellos creyeron completamente en ello; ellos lo esperaban. Lo estaban buscando, sin saber cu�ndo podr�a ocurrir, y como si pudiera ocurrir en cualquier momento. Por lo tanto, estaban muertos para el mundo y estaban animados con un sincero deseo de hacer el bien. Este es uno de los casos que demuestran que la doctrina de que el Se�or Jes�s regresar� a nuestro mundo, cuando se entiende en el verdadero sentido revelado en las Escrituras, es adecuada para ejercer una poderosa influencia en las almas de las personas. Est� eminentemente adaptado para consolar los corazones de los verdaderos cristianos en las penas, los duelos y las enfermedades de la vida Juan 14:1; Hechos 1:11; 1 Tesalonicenses 4:13; 2 Pedro 3:8; para llevarnos a la vigilancia ya una investigaci�n seria de la cuesti�n de si estamos preparados para encontrarnos con �l Mateo 24:37; Mateo 25:13; para hacernos muertos para el mundo, y para llevarnos a actuar como los hijos de la luz ( 1 Tesalonicenses 5:5; para despertar y despertar a pecadores impenitentes y sin auto 1Th 5: 2 -3 ; 2 Pedro 3:3, y para entusiasmar a los cristianos a que se nieguen a s� mismos a difundir el evangelio en tierras lejanas, como fue el caso en Tesal�nica. Cada doctrina del evangelio est� adaptada para producir algo efectos pr�cticos felices en la humanidad, pero hay pocos que est�n m�s llenos de influencias elevadas y santas que lo que ense�a que el Se�or Jes�s volver� a la tierra, y que lleva al alma a esperar su aparici�n; compare notas, 1 Corintios 1:7; Filipenses 3:2.
A quien resucit� de entre los muertos - Ver las notas Hechos 2:24; 1 Corintios 15:4 notas. Probablemente, Pablo quiere decir intimar aqu�, que esta era una de las grandes verdades que hab�an recibido, que el Se�or Jes�s hab�a resucitado de entre los muertos. Sabemos que era una doctrina prominente dondequiera que se predicara el evangelio.
Lo que nos libr� de la ira venidera - Otra de las doctrinas prominentes del cristianismo, que sin duda siempre fue inculcada por los primeros predicadores de religi�n. La "ira venidera" es la indignaci�n divina que vendr� sobre el culpable; Mateo 3:7. De eso Cristo nos libera al tomar nuestro lugar y morir en nuestro lugar. Fue el gran prop�sito de su venida salvarnos de esta ira inminente. De esto se desprende:
(1) Que hab�a ira que el hombre ten�a que temer, ya que Jes�s vino a liberarnos de algo que era real, y no de lo que era imaginario; y,
(2) Que la misma ira debe ser temida ahora por todos los que no est�n unidos a Cristo, ya que a este respecto son ahora como todos antes de su muerte; es decir, est�n expuestos a castigos temerosos, de los cuales solo �l puede liberar. Se puede agregar que la existencia de esta ira es real, ya sea que la gente lo crea o no, ya que nuestra creencia o incredulidad no afecta el hecho de su existencia.
Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 1
Este cap�tulo ense�a:
(1) Que es correcto felicitar a aquellos que hacen bien; 1 Tesalonicenses 1:3. Paul nunca tuvo miedo de lastimar a nadie al felicitarlo cuando se lo merec�a, ni tuvo miedo de reprender cuando se debi� la censura.
(2) los cristianos son elegidos para la salvaci�n; 1 Tesalonicenses 1:4. Su esperanza del cielo depende de la "elecci�n de Dios".
(3) Es posible que las personas sepan que son elegidas por Dios, y dar tal evidencia de ello que otros tambi�n lo sabr�n; 1 Tesalonicenses 1:4. Es posible que una iglesia muestre tal esp�ritu de piedad, abnegaci�n, amor y santidad, y tal deseo de difundir el evangelio, como para demostrar que son "elegidos de Dios" o que son verdaderos Iglesia. Esta pregunta no debe determinarse por su adhesi�n a ciertos ritos y formas; por aferrarse a los sentimientos de un credo ortodoxo: o por su celo en defensa de la "sucesi�n apost�lica", pero por producir "los frutos del buen vivir". Al determinar que la iglesia en Tesal�nica fue "elegida por Dios", Pablo no se refiere a su organizaci�n externa, ni al hecho de que fue fundada por manos apost�licas, o que ten�a un verdadero ministerio y ordenanzas v�lidas, sino al hecho que mostr� el verdadero esp�ritu de la piedad cristiana; y particularmente que hab�an sido celosos al enviar el evangelio a otros. Hab�a tres cosas a las que se refer�a:
1. Que el evangelio ten�a poder sobre s� mismos, induci�ndolos a abandonar sus pecados;
2. Que tuvo tanta influencia en sus vidas que otros reconocieron en ellos la evidencia de la verdadera religi�n; y,
3. Que los hizo ben�volos y los entusiasm� a hacer esfuerzos para difundir sus bendiciones en el extranjero.
(4) Si una iglesia puede saber que es elegida o elegida por Dios, tambi�n es cierto que un individuo puede saberlo. No es por ninguna revelaci�n directa del cielo; no por una comunicaci�n infalible del Esp�ritu Santo; no por ninguna voz o visi�n; pero es de la misma manera en que esto puede ser evidenciado por una iglesia. La conversi�n de un individuo, o su "elecci�n de Dios", puede ser sin duda conocida por s� mismo, si,
1. El evangelio es recibido como "la palabra de Dios", y lo induce a abandonar sus pecados;
2. Si lo lleva a seguir una vida tal que otros ver�n que es actuado por principios cristianos; y,
3. Si �l hace su gran objetivo en la vida hacer el bien, y difundir en el extranjero, en la medida de lo posible, esa religi�n que profesa amar. El que encuentra en su coraz�n y en la vida evidencia de estas cosas, no necesita dudar de que est� entre los "elegidos de Dios".
(5) El car�cter de la piedad en la vida de un cristiano individual, y en una iglesia, a menudo est� determinado por la forma en que se abraza el evangelio al principio, y por el esp�ritu con el que se inicia la vida cristiana; ver las notas en 1 Tesalonicenses 1:5. Si es as�, entonces este hecho es de inmensa importancia en la cuesti�n de organizar una iglesia y hacer una profesi�n de religi�n. Si una iglesia est� tan organizada como para que comprenda que ser� en gran medida el patr�n de las diversiones mundanas, una "casa intermedia" entre el mundo y la religi�n, ese prop�sito determinar� todo su car�cter posterior, a menos que sea contrarrestada por la gracia de Dios. Si est� organizado de manera que mire con benevolencia y tolerancia a la alegr�a, la vanidad, la autocomplacencia, la facilidad y lo que se llaman las diversiones y los placeres de la vida, no es dif�cil ver cu�l ser� su car�cter e influencia. �C�mo puede una iglesia as� difundirse lejos y cerca de la convicci�n de que es "elegida por Dios", como lo hizo la iglesia en Tesal�nica? Y as� tambi�n de un individuo. Com�nmente, todo el car�cter de la vida religiosa estar� determinado por los puntos de vista con los que se hace la profesi�n de religi�n. Si hay un prop�sito para disfrutar la religi�n y el mundo tambi�n; ser el patr�n de la moda, as� como un seguidor profeso de Cristo; para buscar la adulaci�n o los aplausos del hombre, as� como la aprobaci�n de Dios, ese prop�sito har� que toda la vida religiosa sea in�til, vacilante, inconsistente, miserable. El individuo vivir� sin el disfrute de la religi�n, y morir� dejando pocas pruebas a sus amigos de que se ha ido a estar con Dios. Si, por otro lado, hay un prop�sito �nico y una total dedicaci�n a Dios al comienzo de la vida cristiana, la carrera religiosa ser� de utilidad, respetabilidad y paz. El per�odo m�s importante en la vida de un hombre, entonces, es cuando est� reflexionando sobre la cuesti�n de si har� una profesi�n de religi�n.
(6) Una iglesia en una ciudad debe hacer que su influencia se sienta lejos; 1 Tesalonicenses 1:7. Esto es cierto, de hecho, de todas las otras iglesias, pero es especialmente cierto de una iglesia en una ciudad grande. Las ciudades ser�n centros de influencia en moda, ciencia, literatura, religi�n y moral. Mil lazos de inter�s los unen a otras partes de una tierra, y aunque en realidad puede haber, como a menudo hay, mucha m�s inteligencia en un vecindario rural que entre la misma cantidad de habitantes tomados de manera promiscua de una ciudad; y aunque puede haber, como a menudo hay, mucho m�s sentido com�n y capacidad para apreciar la verdad religiosa en una congregaci�n de pa�s que en una congregaci�n en una ciudad, sin embargo, es cierto que la ciudad ser� el punto de influencia radiante. Esto, por supuesto, aumenta la responsabilidad de los cristianos en una ciudad y hace que sea importante que, como los de Tesal�nica, sean modelos de abnegaci�n y de esfuerzos para difundir el evangelio.
(7) Una iglesia en una ciudad comercial debe hacer uso de su influencia especial para difundir el evangelio en el extranjero; 1 Tesalonicenses 1:7. Tal lugar est� conectado con tierras remotas, y aquellos que, con fines comerciales, visitan puertos distantes desde ese lugar, deben llevar con ellos el esp�ritu del evangelio. Tal tambi�n deber�a ser el car�cter de la piedad en las iglesias de una ciudad as�, que todos los que la visiten por cualquier motivo, vean la realidad de la religi�n y sean llevados a llevar el informe honorable de ella nuevamente a su propia tierra.
(8) Tal, tambi�n, deber�a ser la piedad de cualquier iglesia. La iglesia en Tesal�nica demostr� el verdadero esp�ritu de la religi�n; 1 Tesalonicenses 1:7. Su luz brillaba lejos. Envi� a los que fueron a difundir el evangelio. Sus miembros, cuando fueron al extranjero, mostraron que estaban influenciados por principios m�s altos y m�s puros que aquellos que los activaron antes de la conversi�n, y que fueron evidenciados por el mundo pagano. Los que los visitaron tambi�n vieron que exist�a una realidad en la religi�n, y volvieron a presentar un informe honorable en sus propias tierras. Deje que cualquier iglesia muestre este esp�ritu, y mostrar� que es "elegido de Dios", o una iglesia verdadera; y donde haya una iglesia formada seg�n el modelo primitivo, estos rasgos siempre se ver�n.
(9) Es nuestro deber y privilegio "esperar que el Hijo de Dios regrese del cielo". No sabemos cu�ndo ser� su aparici�n, ya sea para sacarnos de la muerte o para juzgar al mundo, y por lo tanto, debemos mirar y estar listos. La esperanza de su regreso a nuestro mundo para resucitar a los muertos y transmitir su rescate al cielo, es la perspectiva m�s brillante y alentadora que amanece en el hombre, y debemos estar listos, siempre que ocurra, para saludarlo como nuestro Se�or que regresa. , y correr a sus brazos como nuestro glorioso Redentor. Debe ser siempre la caracter�stica de nuestra piedad, como lo fue de Juan decir: "Aun as�, ven, Se�or Jes�s"; Apocalipsis 22:2.