Este cap�tulo, propiamente, comprende dos partes: Primero, varias exhortaciones pr�cticas, 1 Tesalonicenses 4:1; y en segundo lugar, sugerencias dise�adas para consolar a los que han sido desconsolados; 1 Tesalonicenses 4:13
La primera parte abarca los siguientes temas:
(1) Una exhortaci�n para aumentar y abundar en las virtudes cristianas que ya hab�an manifestado; 1 Tesalonicenses 4:1.
(2) Una exhortaci�n particular sobre el tema de la santificaci�n 1 Tesalonicenses 4:3, en la que se especifican dos puntos, probablemente como ilustraciones del tema general, y que abarca aquellos con respecto a los cuales estuvieron expuestos a un peligro especial. El primero fue la fornicaci�n, el otro fue el fraude.
(3) Una exhortaci�n al amor fraternal; 1 Tesalonicenses 4:9-1.
(4) Una exhortaci�n a la industria tranquila y a la honestidad en sus tratos. particularmente con aquellos que eran cristianos; 1 Tesalonicenses 4:11.
La segunda parte est� dise�ada para consolar a los tesalonicenses que hab�an sido desconsolados; 1 Tesalonicenses 4:13. Algunos de ellos hab�an muerto. Parecen haber sido miembros queridos de la iglesia y queridos amigos de aquellos a quienes el ap�stol les escribi�. Para consolarlos, pone de manifiesto la doctrina de la segunda venida del Salvador y la verdad de que ser�an criados para vivir con �l para siempre. Les recuerda que los que murieron estaban "dormidos", descansando en un sue�o apacible, como si fueran a despertarse nuevamente 1 Tesalonicenses 4:13; que no deber�an lamentarse como lo hicieron quienes no tienen esperanza 1 Tesalonicenses 4:13; que si cre�an que Jes�s muri� y resucit�, deber�an creer que Dios levantar�a a todos los que duermen en Jes�s 1 Tesalonicenses 4:14; que en el �ltimo d�a se levantar�an antes de que se cambiara la vida, y que los vivos no fueran llevados al cielo y dejaran a sus amigos difuntos en sus tumbas 1 Tesalonicenses 4:15, y que tanto los vivos como los los muertos ser�an resucitados al cielo y estar�an para siempre con el Se�or 1 Tesalonicenses 4:17. Con esta perspectiva, ten�an todo el consuelo que pod�an desear, y deb�an sostenerse mutuamente en sus pruebas con esta brillante esperanza; 1 Tesalonicenses 4:18.
Adem�s, entonces - ??? ??????? Para loipon. "En cuanto a lo que queda". Es decir, todo lo que queda es ofrecer estas exhortaciones; ver la nota 2 Corintios 13:11; G�latas 6:17 nota; Efesios 6:1 nota; Filipenses 4:8 nota. La frase es una f�rmula apropiada para el final de un argumento o discurso.
Le suplicamos - Margen, "solicitud". El griego es "te pedimos" - ?????????? er?t?men. No es una palabra tan fuerte como la que sigue.
Y exhortarte - Marg, "suplica". Esta es la palabra que se usa com�nmente para denotar una exhortaci�n sincera. El uso de estas palabras aqu� implica que Pablo consider� el tema como de gran importancia. �l podr�a haberlos ordenado, pero la exhortaci�n amable generalmente logra m�s que una orden,
Por el Se�or Jes�s - En su nombre y por su autoridad.
Que como hab�is recibido de nosotros - Como te lo ense�amos. Sin duda, Pablo les hab�a dado repetidas instrucciones sobre su deber como cristianos.
C�mo debes caminar - Es decir, c�mo debes vivir. La vida a menudo se representa como un viaje; Romanos 6:4; Romanos 8:1; 1 Corintios 5:7; G�latas 6:16, Efesios 4:1.
Para que abunde m�s y m�s - "Es decir, siga las instrucciones que hab�an recibido m�s y m�s". Abbott
Porque sab�is qu� mandamientos - Fue poco tiempo desde que Paul estuvo con ellos, y no pudieron sino recordar las reglas de vida que �l hab�a establecido.
Por el Se�or Jes�s - Por la autoridad del Se�or Jes�s. Algunas de esas reglas o mandamientos a los que se refiere el ap�stol, probablemente, en los siguientes vers�culos.
Porque esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificaci�n - Es la voluntad o el mandato de Dios que seas santo. Esto no se refiere al prop�sito o decreto de Dios, y no significa que �l ten�a la intenci�n de hacerlos santos, sino que significa que era su mandato que deb�an ser santos. Tambi�n era cierto que estaba de acuerdo con la voluntad o el prop�sito divino de que deb�an ser santos, y que �l ten�a la intenci�n de usar una influencia tal como para asegurar esto; pero esta no es la verdad que se ense�a aqu�. Este texto, por lo tanto, no debe presentarse como una prueba de que Dios tiene la intenci�n de santificar a su pueblo, o que est�n santificados. Es solo una prueba de que requiere santidad. La palabra aqu� traducida como "santificaci�n" - ?????????? hagiasmos - no se usa en los cl�sicos griegos, pero se encuentra varias veces en el Nuevo Testamento. Se representa la santidad, Romanos 6:19, Rom 6:22 ; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Timoteo 2:15; Hebreos 12:14; y santificaci�n, 1 Corintios 1:3; 1Th 4: 3-4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 y 1 Pedro 1:2; ver la nota Romanos 6:19; 1 Corintios 1:3 nota. Significa aqu� "pureza de vida", y particularmente la abstinencia de esos vicios que degradan y degradan el alma. La santificaci�n consiste en dos cosas:
(1) En "dejar de hacer el mal"; y,
(2) En "aprender a hacer el bien". O, en otras palabras, la primera obra de santificaci�n es superar las propensiones al mal en nuestra naturaleza, y controlar y someter los h�bitos imp�os que hab�amos formado antes de convertirnos en cristianos; La segunda parte del trabajo consiste en cultivar los principios positivos de santidad en el alma.
Que deb�as abstenerte de fornicaci�n - Un vicio que se permit�a libremente entre los paganos, y al cual, por ese hecho, y por sus propios h�bitos anteriores, eran Particularmente expuesto. Sobre el hecho de que fueron expuestos, y sobre las razones de estos comandos solemnes sobre el tema, vea la nota Hechos 15:2 y la nota 1 Corintios 6:18.
Que cada uno de ustedes debe saber poseer su recipiente - La palabra "recipiente" aqu� (??????? skeuos), probablemente se refiere a el cuerpo. Cuando se usa as�, es porque el cuerpo es fr�gil y d�bil, como un vaso de tierra, se rompe f�cilmente 2 Corintios 4:7, o porque es lo que contiene el alma, o en lo que el alma est� alojada. . Lucret Lib. iii) 441. La palabra recipiente tambi�n (griego ??????? skeuos) fue usada por los �ltimos hebreos para denotar a una esposa, como el recipiente de su esposo. Schoettg. Hor. Heb. pag. 827. Compare Wetstein en loc. Muchos, como Agust�n, Wetstein, Schoettgen, Koppe, Robinson (Lex.) Y otros, han supuesto que esta es la referencia aqu�; compare 1 Pedro 3:7. La palabra cuerpo, sin embargo, concuerda m�s naturalmente con el significado habitual de la palabra, y como el ap�stol estaba dando instrucciones a toda la iglesia, abrazando a ambos sexos, es poco probable que limite su direcci�n a aquellos que ten�an esposas. Era deber de las mujeres y de los solteros entre los hombres, as� como de los hombres casados, observar este mandato. El mandato entonces es que debemos preservar el cuerpo puro; ver las notas en 1 Corintios 6:18-2.
En santificaci�n y honor - No debe degradarlo ni contaminarlo; es decir, que debemos honrarlo como una noble obra de Dios, para ser empleado con fines puros; notas, 1 Corintios 6:19.
No en la lujuria de la concupiscencia - En gratificaciones groseras.
Incluso como los gentiles - Esto era, y es, un vicio com�n entre los paganos; ver la nota Hechos 15:2; Romanos 1:29 nota; Efesios 4:17 notas, y los informes de misioneros en todas partes.
Que no conoce a Dios - Vea las notas Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efesios 2:12 nota.
Que ning�n hombre vaya m�s all� - ????????????? huperbaine�na. Esta palabra significa, "hacer pasar", como, e. g., una pared o monta�a; luego, superar, a saber, ciertos l�mites, transgredir; y luego ir demasiado lejos, i. e., ir m�s all� de la derecha, por lo tanto, hacer trampa o defraudar. No se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La idea de extralimitarse es lo que est� impl�cito en su uso aqu�.
Y defraudar - ???????????? Margen de pleonektein, "oppress" o "overreach". Esta palabra propiamente significa tener m�s que otra; entonces tener una ventaja; y luego aprovecharse de cualquiera, eludir, defraudar, enga�ar. Se representa "tiene una ventaja", 2 Corintios 2:11; "Defraudar", 2 Corintios 7:2; 1 Tesalonicenses 4:6; "Hacer una ganancia", 2 Corintios 12:17. Compare para el uso del adjetivo, 1 Corintios 5:10; 1 Corintios 6:1; Efesios 5:5; y el sustantivo, Marco 7:22; Lucas 12:15; Romanos 1:29; 2 Corintios 9:5; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; 1 Tesalonicenses 2:5; 2 Pedro 2:3, 2 Pedro 2:14. Es la palabra com�nmente utilizada para denotar codicia. Aprovechando, es la idea que transmite aqu�.
En cualquier caso - Margen, "o the." De acuerdo con la lectura en el margen, esto se referir�a al asunto particular en discusi�n 1 Tesalonicenses 4:3, a saber, concupiscencia. y el significado entonces ser�a que nadie deber�a ser culpable de relaciones il�citas con la esposa de otro. Muchos expositores, como Hammond Whitby, Macknight, Rosenmuller y otros, suponen que esto es una prohibici�n del adulterio, y no cabe duda de que s� lo incluye. Pero no hay ninguna raz�n por la que deba limitarse a �l. El griego es tan general que puede prohibir todo tipo de fraude, extralimitaci�n o codicia, y puede referirse a cualquier intento de privar a otro de sus derechos, ya sea el derecho que tiene sobre su propiedad o sus derechos como esposo. , o sus derechos en cualquier otro aspecto. Es una orden general de no defraudar; de ninguna manera aprovecharse de otro; de ninguna manera privarlo de sus derechos.
Porque el Se�or es el vengador de todos esos - De todos los que son culpables de fraude; es decir, los castigar�; compare Romanos 12:19 nota; Efesios 6:9 nota.
Como tambi�n hemos advertido - Sin duda cuando estaba con ellos.
Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia - Cuando nos llam� a ser sus seguidores, no era que deb�amos llevar vidas de impureza, sino de santidad. Por lo tanto, debemos cumplir los prop�sitos para los cuales fuimos llamados a su reino. La palabra "impureza" (??????????? akatharsia) significa, propiamente, "impureza, suciedad;" y luego, en un sentido moral, "contaminaci�n, lujuria", en oposici�n a la castidad; Romanos 1:24; Rom 6:19 ; 2 Corintios 12:21; G�latas 5:19; Efesios 4:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:5.
Por lo tanto, el que desprecia - Margen, "rechazar". Es decir, el que ignora �rdenes como estas que lo llaman a una vida santa, realmente est� rechazando y desobedeciendo a Dios. Algunos podr�an estar dispuestos a decir que estos eran simplemente los preceptos del hombre y que, por lo tanto, no era importante si se les obedec�a o no. El ap�stol les asegura de la manera m�s solemne que, aunque se los comunic� el hombre, fueron realmente los mandamientos de Dios.
Quien tambi�n nos ha dado su Esp�ritu Santo - Este es un reclamo de inspiraci�n. Pablo no dio estos mandamientos como propios, sino como lo ense�� el Esp�ritu de Dios; compare notas en 1 Corintios 7:4.
Pero como un amor fraternal conmovedor - La "caridad y afecto peculiar que un cristiano le debe a otro". Doddridge; ver las notas en Juan 13:34.
No necesitas que te escriba - Es decir, "como lo he hecho en los otros puntos". Fueron tan ense�ados por Dios con respecto a este deber, que no necesitaron ninguna instrucci�n especial.
Porque ustedes mismos han sido ense�ados de Dios - La palabra aqu� traducida como "ense�ada de Dios" - ????????????? theodidaktoi - no ocurre en ning�n otro lugar en el Nuevo Testamento. Est� traducido correctamente, y debe referirse aqu� a alguna ense�anza directa de Dios en sus propios corazones, porque Pablo habla de que fue ense�ado por �l para no necesitar preceptos especiales en el caso. Probablemente se refiere a esa influencia ejercida sobre ellos cuando, se convirtieron en cristianos, por los cuales fueron llevados a amar a todos los que llevan la imagen divina. �l llama a esto ser "ense�ado por Dios", no porque fuera de la naturaleza de la revelaci�n o la inspiraci�n, sino porque en realidad era la ense�anza de Dios en este caso, aunque era secreto y silencioso. Dios tiene muchas formas de ense�ar a las personas. Las lecciones que aprendemos de su Providencia son parte de sus instrucciones. Lo mismo puede decirse de las decisiones de nuestras propias conciencias, y de la influencia secreta y silenciosa de su Esp�ritu en nuestros corazones, disponi�ndonos a amar lo que es encantador y a hacer lo que se debe hacer. De esta manera, a todos los cristianos verdaderos se les ense�a a amar a los que llevan la imagen de su Salvador. Sienten que son hermanos; y tal es su fuerte apego a ellos, por la naturaleza misma de la religi�n, que no necesitan ning�n mandato expreso de Dios para ense�arles a amarlos. Es uno de los primeros, los efectos elementales de la religi�n en el alma, que nos lleva a amar a "los hermanos", y hacer esto es una de las evidencias de piedad sobre las cuales no hay peligro de enga�o; compare 1 Juan 3:14.
Y de hecho lo hac�is - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 1:7.
Pero les suplicamos, hermanos, que aumenten m�s y m�s - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 3:12. Aqu�, como en otras partes, el ap�stol hace que el hecho de que merec�an elogios por lo que hab�an hecho, un est�mulo para despertarlos a logros a�n m�s altos. Bloomfield
Y que estudien para estar callados - Ordenada, pac�fica; viviendo en la pr�ctica de las virtudes tranquilas de la vida. El deber al que los exhortar�a era el de estar subordinado a las leyes; de evitar todo tumulto y desorden; de perseguir tranquilamente sus pasatiempos regulares, y de mantenerse alejados de todos los ensambles de los ociosos, los inquietos y los insatisfechos. Ning�n cristiano debe participar en una mafia; ninguno debe identificarse con las emociones populares que conducen al desorden y al incumplimiento de las leyes. La palabra traducida como "estudias" (????????????? philotimeomai) significa correctamente, "amar el honor, ser ambicioso"; y aqu� significa lo mismo que cuando decimos "para que sea un punto de honor hacerlo y eso". Robinson, Lex. Debe considerarse como un deber sagrado; algo en lo que se refiere nuestro honor. Todo hombre debe considerarse deshonrado a quien le preocupa una mafia.
Y para hacer sus propios negocios - Para atender sus propias preocupaciones, sin interferir con los asuntos de los dem�s; ver las notas en Filipenses 2:4; compare 2 Tesalonicenses 3:11; 1 Timoteo 5:13; 1 Pedro 4:13. El mandato aqu� es uno de los hermosos preceptos del cristianismo tan bien adaptado para promover el buen orden y la felicidad de la sociedad. Evitar�a la intromisi�n no autorizada e impertinente en los asuntos de los dem�s, a los que muchos son tan propensos, y producir�a esa cuidadosa atenci�n a lo que pertenece propiamente a nuestro llamado en la vida, lo que conduce al ahorro, el orden y la competencia. La religi�n no ense�a a ning�n hombre a descuidar su negocio. No requiere que nadie renuncie a un llamado honesto y que est� inactivo. No le pide a nadie que abandone una ocupaci�n �til; a menos que pueda cambiarlo por uno m�s �til. Exige, de hecho, que estemos dispuestos hasta el momento a suspender nuestros trabajos ordinarios para observar el s�bado; para mantener h�bitos de devoci�n; mejorar nuestras mentes y corazones mediante el estudio de la verdad, cultivar los afectos sociales y hacer el bien a los dem�s cuando tengamos la oportunidad; pero no deja a nadie inactivo, y no apoya la inactividad en nadie. Un hombre habitualmente inactivo puede tener pretensiones muy escasas de piedad. Hay suficiente en este mundo para que todos lo hagan, y el Salvador dio un ejemplo de industria incansable en su vocaci�n como para dar a cada uno la oportunidad de dudar si es su verdadero seguidor si no est� dispuesto a trabajar.
Y para trabajar con sus propias manos, como le ordenamos - Este comando no se menciona en la historia Hechos 17, pero es probable que el ap�stol viera que muchos de los que resid�an en Tesal�nica estaban dispuestos a pasar su tiempo en la indolencia y, por lo tanto, insisti� firmemente en la necesidad de dedicarse a alguna ocupaci�n �til; compare Hechos 17:21. La ociosidad es uno de los grandes males del mundo pagano en casi todos los pa�ses, y el padre de una peque�a parte de sus vicios. El efecto de la religi�n en todas partes es hacer que la gente sea laboriosa; y cada hombre, que es capaz, debe sentirse bajo la obligaci�n sagrada de ser empleado. Dios hizo al hombre para trabajar (compare G�nesis 2:15; G�nesis 3:19), y no hay un arreglo m�s benevolente de su gobierno que este. Nadie que ya tenga suficiente para �l y su familia, pero que pueda ganar dinero para hacer el bien a los dem�s, tiene derecho a retirarse de los negocios y vivir en la ociosidad (comp�rese Hechos 20:34; Efesios 4:27); nadie tiene derecho a vivir en una relaci�n que dependa totalmente de los dem�s, si puede mantenerse a s� mismo; y nadie tiene derecho a obligar a otros a trabajar por �l, y a exigir su trabajo no correspondido, para que pueda ser apoyado con indolencia y facilidad. La aplicaci�n de esta regla a toda la humanidad acabar�a r�pidamente con la esclavitud y convertir�a a multitudes, incluso en la iglesia, de personas in�tiles a �tiles. Si un hombre no tiene la necesidad de trabajar para s� mismo y su familia, deber�a considerarlo como un privilegio inestimable que se le permita ayudar a aquellos que no pueden trabajar: los enfermos, los ancianos y los enfermos. Si un hombre no tiene necesidad de agregar lo que tiene para su propio confort temporal, qu� privilegio es para �l trabajar en la promoci�n de mejoras p�blicas: en la fundaci�n de colegios, bibliotecas, hospitales y asilos; �y al enviar el evangelio a aquellos que est�n sumidos en la miseria y lo que quieren! Ning�n hombre comprende completamente las bendiciones que Dios le ha otorgado, si tiene manos para trabajar y no va a funcionar.
Para que puedan caminar honestamente hacia aquellos que est�n sin - Fuera de la iglesia; notas de compilaci�n en Colosenses 4:5. La palabra hecha honestamente significa "de manera apropiada, decorosa y apropiada"; Romanos 13:13; 1 Corintios 14:4. No se refiere aqu� a la mera honestidad en la transacci�n de negocios, sino a su tratamiento general de aquellos que no profesaban ser cristianos. Deb�an conducirse hacia ellos en todos los aspectos de manera progresiva, para ser honestos con ellos; ser fiel a sus compromisos; ser amable y cort�s en su conversaci�n; para mostrar respeto donde era debido, y esforzarse en todos los sentidos para hacerles bien. Hay pocos preceptos de religi�n m�s importantes que aquellos que imponen a los cristianos el deber de un tratamiento adecuado de aquellos que no est�n conectados con la iglesia.
Y para que no os falte nada - Margen, ning�n hombre. El griego llevar� cualquier construcci�n, pero la traducci�n en el texto es probablemente la correcta. La frase debe tomarse en relaci�n no solo con lo que lo precede inmediatamente, como si "su caminar honestamente hacia aquellos que no ten�an" los preservar�a de la necesidad, sino como un significado de sus h�bitos laboriosos y tranquilos; su paciente atenci�n a sus propios asuntos y su trato directo con cada hombre lo har�an. De esta manera, tendr�an una competencia y no estar�an en deuda con los dem�s. Aprenda, por lo tanto, que es un deber del cristiano vivir para no depender de los dem�s, a menos que sea hecho por eventos de la divina Providencia que no puede prever ni controlar. Ning�n hombre deber�a depender de otros como resultado de h�bitos ociosos; de extravagancia e improvisaci�n; del descuido de su propio negocio y de interferir con el de otros. Si por edad, p�rdidas, enfermedades, enfermedades, se lo vuelve dependiente, no se le puede culpar, y no debe arrepentirse de su suerte. Una de las formas en que un cristiano siempre puede hacer el bien en la sociedad, y honrar su religi�n, es mediante una industria tranquila y paciente, y mostrando que la religi�n incita a esos h�bitos de econom�a de los que depende tanto la felicidad de la sociedad.
Pero no quisiera que ignoraras - Te informar�a completamente sobre el tema importante al que aqu� se hace referencia. Es bastante probable a partir de esto, que algunos puntos de vista err�neos prevalecieran entre ellos en referencia a la condici�n de los que estaban muertos, lo que tend�a a evitar que disfrutaran del consuelo completo, lo que de otro modo podr�an haber hecho. De la prevalencia de estos puntos de vista, es probable que el ap�stol haya sido informado por Timoteo a su regreso de Tesal�nica; 1 Tesalonicenses 3:6. Lo que eran no estamos claramente informados, y solo podemos deducir de las alusiones que les hace Pablo, o de las doctrinas opuestas que �l afirma, y ??que evidentemente est�n dise�adas para corregir las que prevalecieron entre ellos. A partir de estas declaraciones, parecer�a que supon�an que aquellos que hab�an muerto, aunque fueran verdaderos cristianos, se ver�an privados de algunas ventajas importantes que tendr�an quienes deber�an sobrevivir a la venida del Se�or. Parece haber alguna raz�n para suponer, como conjetura Koppe (comp�rese tambi�n con Saurin, Serm. Vol. 6: 1), que el caso de su dolor fue doble; uno, que algunos de ellos dudaban de si habr�a alguna resurrecci�n (comp�rense 1 Corintios 15:12), y que supon�an que los que hab�an muerto estaban as� separados de la esperanza de la felicidad eterna, a fin de abandonar su amigos sobrevivientes a la pena "como los que no ten�an esperanza"; el otro, que algunos de ellos cre�an que, aunque los que estaban muertos resucitar�an, sin embargo, pasar�a mucho tiempo despu�s de que los que viv�an cuando el Se�or Jes�s regresara hubieran sido llevados a la gloria, y siempre estar�an en una condici�n inferior a ellos
Ver Koppe, en loc. El efecto de opiniones como estas se puede imaginar f�cilmente. ser�a privarlos del consuelo que podr�an haber tenido, y deber�an haber tenido, en la p�rdida de sus piadosos amigos. O llorar�an por ellos como totalmente separados de la esperanza, o lamentar�an que se los privara de los m�s altos privilegios que podr�an resultar de la redenci�n. No debe considerarse maravilloso que tales puntos de vista hayan prevalecido en Tesal�nica. Hubo quienes incluso en Corinto negaron por completo la doctrina de la resurrecci�n 1 Corintios 15:12; y debemos recordar que aquellos a quienes el ap�stol ahora escribi� se hab�an convertido recientemente del paganismo; que hab�an disfrutado su predicaci�n por poco tiempo; que ten�an pocos o ning�n libro sobre el tema de la religi�n; y que estaban rodeados de aquellos que no ten�an fe en la doctrina de la resurrecci�n en absoluto, y que sin duda eran capaces, como los fil�sofos esc�pticos a menudo lo son ahora, de instar a sus objeciones a la doctrina de tal manera que perplejen enormemente a los cristianos. El ap�stol, por lo tanto, sinti� la importancia de decir la verdad exacta sobre el tema, que podr�an no tener un dolor innecesario, y que su dolor inevitable por sus amigos difuntos no podr�a verse agravado por aprensiones dolorosas sobre su condici�n futura.
Con respecto a los que est�n dormidos - Es evidente a partir de esto que recientemente fueron llamados a separarse de algunos miembros queridos y valorados de su iglesia. La palabra sue�o se aplica con frecuencia en el Nuevo Testamento a la muerte de los santos. Por las razones por las cuales es as�, vea la nota Juan 11:11; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:51 notas.
Que no te aflijas, incluso como otros que no tienen esperanza - Es decir, evidentemente, como el pagano, que no ten�a esperanza de vida futura; compare notas en Efesios 2:12. Su dolor fue causado no solo por el hecho de que sus amigos fueron separados de ellos por la muerte, sino por el hecho de que no ten�an evidencia de que sus almas fueran inmortales; o que, si a�n viv�an, que eran felices; o que sus cuerpos se levantar�an de nuevo. Por lo tanto, cuando los enterraron, enterraron sus esperanzas en la tumba, y hasta donde ten�an alguna evidencia, nunca los volver�an a ver. Su dolor por la partida no fue mitigado por la creencia de que el alma ahora era feliz, o por la perspectiva de estar nuevamente con ellos en un mundo mejor. Fue en esta cuenta, en parte, que los paganos se entregaron a expresiones de tal dolor excesivo. Cuando sus amigos murieron, contrataron a hombres para que jugaran con tristeza en una pipa o trompeta, o mujeres para aullar y lamentarse de una manera triste. Se golpearon los senos; emiti� fuertes chillidos; alquilar sus prendas de vestir; les arranc� el pelo; echaron polvo sobre sus cabezas o se sentaron en cenizas. No es improbable que algunos de los tesalonicenses, al morir sus piadosos amigos, mantuvieran estas expresiones de tristeza excesiva. Para evitar esto, y para mitigar su dolor, el ap�stol los refiere a las brillantes esperanzas que el cristianismo hab�a revelado, y los se�ala a la futura gloriosa uni�n con los difuntos muertos piadosos. Por lo tanto, aprenda:
(1) Que el mundo sin religi�n carece de esperanza. Es tan cierto para el mundo pagano ahora como lo fue para los antiguos paganos, que no tienen esperanza de un estado futuro. No tienen evidencia de que exista tal estado futuro de bendici�n; y sin tal evidencia no puede haber esperanza; compare notas en Efesios 2:12.
(2) Que no se debe sorprender de la tristeza excesiva de los ni�os de este mundo, cuando pierden un amigo. Enterran sus esperanzas en la tumba. Se separan, por todo lo que saben o creen, de tal amigo para siempre. La esposa, el hijo, la hija, se entregan al silencio, a la descomposici�n, al polvo, sin esperar encontrarlos nuevamente. No esperan una resurrecci�n gloriosa cuando ese cuerpo se levante, y cuando se re�nan para no separarse m�s. No es de extra�ar que lloren, porque �qui�n no llorar�a si cree que se separa de sus amigos para siempre?
(3) Es solo la esperanza de bendiciones futuras lo que puede mitigar este dolor. La religi�n revela un mundo m�s brillante, un mundo donde todos los piadosos se reunir�n; donde los lazos de amor se har�n m�s fuertes de lo que fueron aqu�; donde nunca m�s ser�n cortados. Es solo esta esperanza la que puede aliviar los dolores de la pena al partir; solo cuando podamos esperar un mundo mejor y sentir que los volveremos a ver, los amaremos de nuevo, los amaremos para siempre, que nuestras l�grimas se secar�n.
(4) El cristiano, por lo tanto, cuando pierde a un amigo cristiano, no debe sufrir como otros. Sentir�, de hecho, tan agudamente como ellos, la p�rdida de su sociedad; la ausencia de sus caras conocidas; la falta de la dulce voz de la amistad y el amor; porque la religi�n no embota la sensibilidad del alma, no hace que el coraz�n sea insensible. Jes�s llor� en la tumba de L�zaro, y la religi�n no impide las c�lidas y efusivas expresiones de tristeza cuando Dios entra en una familia y elimina a un amigo. Pero esta pena no deber�a ser como la del mundo. No deber�a ser:
(a) Tal como surge del sentimiento de que no habr� una uni�n futura;
(b) No debe ir acompa�ado de lamento o queja;
(c) No debe ser excesivo, o m�s all� de lo que Dios dise�a que deber�amos sentir.
Debe ser tranquilo, sumiso, paciente; deber�a ser lo que est� conectado con la confianza constante en Dios; y deber�a ser mitigado por la esperanza de una futura uni�n gloriosa en el cielo. El ojo del llor�n deber�a mirar a Dios a trav�s de sus l�grimas. El coraz�n del paciente debe aceptarlo incluso en los misterios inescrutables de sus tratos, y sentir que todo est� bien.
(5) Es una cosa triste morir sin esperanza; morir para no tener esperanza para nosotros mismos y no dejar nada a nuestros amigos sobrevivientes de que somos felices. Tal es la condici�n de todo el mundo pagano; y tal el estado de aquellos que mueren en tierras cristianas, que no tienen evidencia de que su paz se haga con Dios. Como amo a mis amigos, mi padre, mi madre, mi esposa, mis hijos, no quisiera que salieran y lloraran sobre mi tumba como aquellos que no tienen esperanza en mi muerte. Su dolor por mi partida se ver�a aliviado por la creencia de que mi alma es feliz con mi Dios, incluso cuando me ponen la arcilla fr�a al polvo; y si no hubiera otra raz�n para ser cristiano, esto valdr�a todo el esfuerzo que requiere para convertirse en uno. �Demostrar�a el valor indescriptible de la religi�n, que mis amigos vivos puedan ir a mi tumba y ser consolados en sus penas con la seguridad de que mi alma ya est� en gloria y que mi cuerpo se levantar� nuevamente! No hay elogio para talentos, logros o aprendizaje; no hay elogios de elocuencia, belleza o acciones marciales; sin recuerdos de riqueza y grandeza mundana, entonces cumplir�a con los deseos que mi coraz�n aprecia, como para permitirles, cuando est�n parados alrededor de mi tumba abierta, cantar la canci�n que solo los cristianos pueden cantar:
Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit� - Es decir, si creemos esto, tambi�n debemos creer que aquellos que han muerto en la fe. Jes�s ser� resucitado de la muerte. El significado no es que el hecho de la resurrecci�n depende de nuestra creencia de que Jes�s resucit�, sino que la muerte y resurrecci�n del Salvador estaban relacionadas con la resurrecci�n de los santos; que la una segu�a a la otra, y que la una era tan segura como la otra. La doctrina de la resurrecci�n de los santos se deduce tan ciertamente de la de la resurrecci�n de Cristo, que, si uno es cre�do, el otro tambi�n deber�a serlo; ver las notas en 1 Corintios 15:12.
Que duerme en Jes�s - Una expresi�n muy hermosa. No se trata simplemente de que tengan un descanso tranquilo, como un sue�o apacible, con la esperanza de despertar nuevamente, sino que esto es "en Jes�s" o "a trav�s de" (???? dia); es decir, su muerte y resurrecci�n son la causa de su reposo tranquilo y calmado. No "duermen" en el paganismo, ni en la infidelidad, ni en la penumbra del ate�smo, sino en la bendita esperanza que Jes�s ha impartido. Yacen, como �l, en la tumba, libres de dolor y pena, y con la certeza de ser levantados nuevamente.
Duermen en Jes�s y son bendecidos.
Qu� amables son sus sue�os;
De los sufrimientos y del pecado liberado,
Y liberado de toda trampa.
Cuando, por lo tanto, pensamos en la muerte de los santos, pensemos en lo que Jes�s fue en la tumba de Jos� de Arimatea. Tal es el sue�o de nuestros piadosos amigos ahora en la tumba; tal ser� el nuestro cuando muramos.
�Traer� Dios con �l? Esto no significa que Dios los traer� con �l del cielo cuando venga el Salvador, aunque ser� cierto que sus esp�ritus descender�n con el salvador; pero significa que los sacar� de sus tumbas y los conducir� con �l a la gloria, para estar con �l; compare notas, Juan 14:3. La declaraci�n, como me parece, est� dise�ada para ense�ar la verdad general de que los redimidos est�n tan unidos con Cristo que compartir�n el mismo destino que �l. Cuando se levant� la cabeza, tambi�n lo estar�n todos los miembros. Como Dios sac� a Cristo de la tumba, as� los traer� a ellos; es decir, su resurrecci�n asegur� que se levantar�an. Es una verdad grande y universal que Dios sacar� a todos de sus tumbas que "duermen en Jes�s"; o que todos se levantar�n. Por lo tanto, el ap�stol no se refiere tanto al momento en que esto ocurrir�a, lo que significa que suceder�a cuando el Se�or Jes�s volviera, como al hecho de que hab�a una conexi�n establecida entre �l y su pueblo, lo que lo hizo seguro que si murieran unidos con �l por la fe, seguramente ser�an sacados de la tumba como �l.
Sin embargo, si esto significa, como supone el Prof. Bush (Anastasis, p�gs. 266, 267), que ser�n tra�dos con �l del cielo, o lo acompa�ar�n hacia abajo, no prueba que debe haber habido una resurrecci�n previa, porque toda la fuerza del lenguaje se encontrar�a con la suposici�n de que sus esp�ritus hab�an ascendido al cielo, y ser�an tra�dos con �l para unirse a sus cuerpos cuando resucitaran. Si esta es la interpretaci�n correcta, entonces probablemente haya una alusi�n a pasajes como los siguientes, que representan la venida del Se�or acompa�ado por sus santos. "El Se�or mi Dios vendr�, y todos los santos contigo". Zacar�as 14:5. "Y Enoc, el s�ptimo de Ad�n, profetiz� acerca de esto, diciendo: He aqu� viene el Se�or con miles de sus santos". Judas 1:14. ��Qui�n�, dice el presidente Dwight (Serm. 164), �son aquellos a quienes Dios traer� con �l en este momento? Ciertamente no los cuerpos de sus santos ... La �nica respuesta es que traer� consigo "los esp�ritus de hombres justos hechos perfectos".
Por esto te decimos por la palabra del Se�or - Por el mandato o la ense�anza inspirada del Se�or. El Prof. Bush (Anastasis, p. 265) supone que el ap�stol aqu� alude a lo que dice el Salvador en Mateo 24:30, "y ver�n al Hijo del hombre viniendo en el nubes de cielo ", etc. Es posible que Pablo haya dise�ado una alusi�n general a todo lo que el Se�or hab�a dicho sobre su venida, pero no puede haber una referencia exclusiva a ese pasaje, porque en lo que dice aqu� hay varios circunstancias mencionadas a las cuales el Salvador en Mateo no alude. La probabilidad, por lo tanto, es que Pablo quiere decir que el Se�or Jes�s le hab�a hecho una comunicaci�n especial sobre el tema.
Que estamos vivos - Vea esto completamente explicado en las notas de 1 Corintios 15:51. Seg�n esta expresi�n, parecer�a que algunos de los tesalonicenses supon�an que Pablo ten�a la intenci�n de ense�ar que �l y muchos de los vivos sobrevivir�an hasta la venida del Se�or Jes�s y, por supuesto, que ese evento estaba cerca en mano. Sin embargo, el hecho de que este no era su significado, se esfuerza especialmente para mostrar en 2 Tesalonicenses 2:1.
Y permanece hasta la venida del Se�or - Aquellos cristianos que entonces estar�n vivos.
No impedir� que est�n dormidos - No preceder�; prever; ve antes. La palabra prevenir con nosotros ahora se usa com�nmente en el sentido de obstaculizar, pero este nunca es su significado en las Escrituras. La palabra, en el tiempo de los traductores de la Biblia, se us� en su sentido primitivo y propio (praevenio), que significa preceder o anticipar. Job 3:12, "�por qu� las rodillas me lo impidieron?" Es decir, por qu� me anticiparon, para que no pereciera, Salmo 79:8, "Que tus tiernas misericordias nos lo impidan r�pidamente"; es decir, ve delante de nosotros en peligro. Salmo 119:147, "evit� el amanecer y llor�"; es decir, lo anticip� o rec� antes de que amaneciera. Mateo 17:25 "Jes�s lo impidi� diciendo:" es decir, Jes�s lo anticip�; comenz� a hablar antes de que Peter le dijera lo que hab�a dicho; compare Salmo 17:13; Salmo 59:1; Salmo 88:13; Salmo 95:2; 2 Samuel 22:6, 2 Samuel 22:19; Job 30:27; Job 41:11 El significado aqu� es que aquellos que estar�an vivos en la venida del Se�or Jes�s, no ser�an "cambiados" y recibidos en gloria antes de que los que estaban en sus tumbas fueran levantados. El objetivo parece ser corregir una opini�n que prevaleci� entre los tesalonicenses de que aquellos que deber�an sobrevivir a la venida del Se�or Jes�s tendr�an grandes ventajas sobre los que hab�an muerto. Lo que supon�an esas ventajas ser�a: si el privilegio de verlo venir, o si ser�an elevados a mayores honores en el cielo, o si los que hab�an muerto no se levantar�an en absoluto, no aparece, ni es el origen de esto. sentimiento conocido. Sin embargo, est� claro que estaba produciendo un aumento de su dolor por la muerte de sus amigos piadosos, y por lo tanto, era muy importante corregir el error. El ap�stol, por lo tanto, declara que tal desventaja no podr�a seguir, en realidad era que los muertos resucitar�an primero.
Porque el Se�or mismo descender� del cielo - notas, Hechos 1:11.
Con un grito - La palabra aqu� utilizada (????????? keleusma) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente un "grito" de emoci�n, o de continuar; un grito, clamor o grito, como el de los marineros en el remo, Luc. Catapl. 19; de soldados corriendo a la batalla, Thuc. 3:14; de una multitud de personas, Diod. Sic. 3:15; de un cazador de sus perros, Xen. Ven. 6:20. No significa aqu�, que el Se�or mismo gritar�a, sino que ser�a atendido con �l; es decir, con una multitud que elevar�a la voz como la de un ej�rcito que se apresura al conflicto.
Con la voz del arc�ngel - La palabra arc�ngel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Judas 1:9, donde se aplica a Miguel. Significa propiamente un �ngel principal; uno que es primero, o que est� por encima de otros - ??????? arch?n. La palabra no se encuentra en la Septuaginta, y el �nico arc�ngel, por lo tanto, que se nombra en las Escrituras, es Miguel; Judas 1:9; compare Apocalipsis 12:7. Sin embargo, en las Escrituras se hace referencia a siete �ngeles que tienen una eminencia superior a los dem�s, y estos son com�nmente considerados como arc�ngeles. Apocalipsis 8:2, "y vi a los siete �ngeles que estaban delante de Dios". Se supone que uno de estos se menciona en el Libro de Tobit, 12:15, �Soy Rafael, uno de los siete santos �ngeles, que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen antes de la gloria del El sagrado." Los nombres de tres solo de los siete se mencionan en los escritos jud�os: Michael, el patr�n de la naci�n jud�a, Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1.
Gabriel, Daniel 8:16; Daniel 9:21; compare Lucas 1:19, Lucas 1:26. Rafael, Tobit 3:17; 5: 4; 8: 2; 9: 1, 5; 12:15. El Libro de Enoc agrega el de Uriel, p�gs. 187, 190, 191, 193. Michael es mencionado como uno de los "principales pr�ncipes", Daniel 10:13; y como "el gran pr�ncipe", Daniel 12:1; compare notas sobre Efesios 1:21, y vea un art�culo del Prof. Stuart en la Bibliotheca Sacra. No. 1, sobre Angelolog�a. Parece evidente a partir de las Escrituras, que hay uno o m�s entre los �ngeles a quienes el nombre de arc�ngel pertenece propiamente. Este punto de vista est� de acuerdo con la doctrina en las Escrituras de que los seres celestiales est�n divididos en rangos y �rdenes, ya que, de ser as�, no es irracional suponer que deber�a haber uno o m�s a quienes pertenece el rango m�s elevado; compare Apocalipsis 12:7. Si hay m�s de uno a quien este nombre pertenece apropiadamente, es imposible determinarlo ahora, y no es material. La palabra aqu� (en griego) no tiene el art�culo, y la frase podr�a traducirse "con la voz de un arc�ngel".
El sir�aco lo traduce "con la voz del pr�ncipe de los �ngeles". En una ocasi�n tan augusta y trascendental como la de la llegada del Juez final de toda la humanidad; la resurrecci�n de los muertos y las transacciones solemnes ante el tribunal del Hijo de Dios que decide el destino de incontables millones para siempre, no ser� inapropiado que el m�s alto entre los ej�rcitos celestiales est� presente y tome una parte importante en las solemnidades. del d�a. No es del todo seguro qu� se entiende aqu� por "la voz del arc�ngel", o con qu� prop�sito se escuchar� esa voz. No puede ser que sea para resucitar a los muertos, porque eso ser� por la "voz del Hijo de Dios" Juan 5:28, y parece m�s probable que el significado sea, que esto ser� un parte del fuerte grito o clamor que har�n las huestes descendentes del cielo; o tal vez sea con el prop�sito de convocar al mundo a la barra de juicio; compare Mateo 24:31.
Y con la trompeta de Dios - La trompeta que Dios designa para que suene en esa solemne ocasi�n. No significa que ser� sonado por Dios mismo; ver las notas en Mateo 24:31.
Y los muertos en Cristo - Cristianos.
Se levantar� primero - Es decir, antes de que se cambie la vida. Una doctrina similar a esta fue sostenida por los jud�os. "Resch Lachisch dijo: Los que mueran en la tierra de Israel resucitar�n primero en los d�as del Mes�as". Ver Wetstein, en loc. Est� impl�cito en toda esta descripci�n, que el intervalo entre su resurrecci�n y el cambio que ocurrir� a los vivos ser� breve, o que uno suceder� r�pidamente a las otras notas de comparaci�n, 1 Corintios 15:23, 1 Corintios 15:51.
Entonces nosotros que estamos vivos - Aquellos que entonces estar�n vivos; ver 1 Tesalonicenses 4:15. La palabra aqu� traducida �entonces� (???????? epeita) no significa necesariamente que esto ocurra de inmediato. Marca correctamente la sucesi�n en el tiempo y significa "despu�s, siguiente, siguiente en el orden de los eventos"; Lucas 16:7; G�latas 1:21; Santiago 4:14. Puede haber un intervalo considerable entre la resurrecci�n de los piadosos y el tiempo en que los vivos ser�n atrapados para encontrarse con el Se�or, ya que el cambio se llevar� a cabo en ellos, lo que les permitir� ascender con aquellos que han resucitado. El significado es que despu�s de que los muertos resuciten, o lo siguiente en orden, ellos y los vivos ascender�n para encontrarse con el Se�or. Sin embargo, el significado apropiado de la palabra denota una sucesi�n tan cercana como para excluir la idea de un intervalo largo en el que ocurrir�an otras transacciones importantes, tal intervalo, por ejemplo, que estar�a involucrado en un largo reinado personal del Redentor. en la tierra. La palabra exige esta interpretaci�n: que lo siguiente en orden despu�s de la resurrecci�n de los justos ser� ser atrapados con los vivos, con un cambio apropiado, en el aire, aunque, como se ha se�alado, admitir� que suposici�n de un intervalo breve y moment�neo ??? ???????? ??? ????? ????????? en atomos en rhip? ophthalmou, 1 Corintios 15:51) seg�n sea necesario para prepararlo.
Ser� atrapado - La palabra aqu� utilizada implica que habr� una aplicaci�n de fuerza o poder externo por el cual esto se har�. No ser� por ning�n poder de ascenso que ellos mismos tendr�n; o por cualquier tendencia de sus cuerpos elevados o cambiados a ascender por su propia voluntad, o incluso por cualquier esfuerzo de su propia voluntad, pero por un poder aplicado a ellos que los har� ascender. Compare el uso de la palabra ???????? harpaz? en Mateo 11:12, "los violentos lo toman por la fuerza;" Mateo 13:19, "luego viene el maligno y arrebata;" Juan 6:15, "que vendr�an y lo llevar�an por la fuerza; Juan 10:12, "el lobo los atrapa;" Hechos 8:39, �el Esp�ritu del Se�or arrebat� a Felipe; 2 Corintios 12:2, "tal persona atrapada hasta el tercer cielo;" tambi�n, Juan 12:28; Hechos 23:1; Judas 1:23; Apocalipsis 12:5. El verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En todos estos casos existe la idea de que la fuerza extranjera o la violencia afectan lo que se hace. No se expresa qu� fuerza o poder se aplicar� para hacer que los vivos y los muertos asciendan. Ya sea por el ministerio de los �ngeles, o por el poder directo del Hijo de Dios, no se insin�a, aunque esto �ltimo parece ser lo m�s probable. Sin embargo, la palabra no debe interpretarse. como implicando que habr� alguna renuencia por parte de los santos a presentarse ante el Salvador, pero simplemente con referencia al hecho f�sico de que ser� necesario el poder para elevarlos para encontrarse con �l en el aire. �Ser�n entonces sus cuerpos tales que tendr�n el poder de locomoci�n a voluntad de un lugar a otro?
En las nubes - Griego, "en las nubes" - ??? ????????? en nephelais - sin el art�culo. Esto puede significar "en las nubes"; es decir, en tales n�meros y en una agrupaci�n que se parezca a las nubes. As� lo representan Macknight, Koppe, Rosenmuller, Bush (Anasta. 266) y otros. La ausencia del art�culo aqu� parece exigir esta interpretaci�n. Sin embargo, la otra interpretaci�n puede ser cierta, que significa que ser�n atrapados en la regi�n de las nubes, o en las nubes que acompa�ar�n al Se�or Jes�s. a su regreso a nuestro mundo. Mateo 24:3; Mateo 26:64; Marco 16:19; Marco 14:62; Apocalipsis 1:7; compare Daniel 7:13. En cualquier sentido que se entienda, la expresi�n es de gran sublimidad, y la escena ser� inmensamente grandiosa. Alguna doctrina de este tipo fue sostenida por los antiguos jud�os. As�, el rabino Nathan (Midras Tillin, 48:13) dice: �Lo que se hizo antes se volver� a hacer. As� como �l sac� a los israelitas de Egipto en las nubes del cielo, as� les har� en el futuro �.
Para encontrar al Se�or en el aire - En las regiones de la atm�sfera - sobre la tierra. Parecer�a de esto, que el Se�or Jes�s, en su venida, no descender�a a la tierra, sino que permanecer�a a una distancia de �l en el aire, donde ocurrir�n las grandes transacciones del juicio. De hecho, en ninguna parte se dice que las transacciones del juicio ocurrir�n en la tierra. El mundo no ser�a lo suficientemente espacioso como para contener a todos los vivos y muertos reunidos y, por lo tanto, el trono del juicio se fijar� en el amplio espacio sobre �l.
Y as� estaremos siempre con el Se�or - Esto no significa que siempre permanecer�n con �l en el aire - porque su hogar final ser� el cielo - y despu�s de la prueba lo acompa�ar�n a los reinos de gloria; Mateo 25:34, "Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino", etc. El tiempo durante el cual permanecer�n con �l "en el aire" no se menciona en ninguna parte de la Biblia. Ser� el tiempo que sea necesario para juzgar un mundo y decidir el destino eterno de cada individuo "de acuerdo con los actos realizados en el cuerpo". No hay raz�n para suponer que esto se lograr� en un solo d�a de veinticuatro horas; pero es imposible formar y conjeturar el per�odo que se ocupar�.
Por lo tanto, consu�lese unos a otros - Margen, "exhorta". La palabra comodidad probablemente expresa mejor el significado. Deb�an traer estas gloriosas verdades y estas brillantes perspectivas ante sus mentes, para aliviar las penas del duelo. Los temas de consuelo son estos: primero, que aquellos que murieron en la fe no siempre se acostar�an en la tumba; segundo, que cuando se levantaran no ocupar�an una condici�n inferior porque fueron cortados antes de la venida del Se�or; y tercero, que todos los cristianos, vivos y muertos, ser�an recibidos en el cielo y habitar�an para siempre con el Se�or.
Con estas palabras - Es decir, con estas verdades.
Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 4
1. Este pasaje 1 Tesalonicenses 4:13 contiene una verdad que no se encuentra en ning�n escritor cl�sico pagano, y en ning�n otro lugar. excepto en las ense�anzas del Nuevo Testamento. Por la elevada y gloriosa visi�n que ofrece de las escenas futuras relacionadas con nuestro mundo, y por todos sus inestimables consuelos, estamos totalmente en deuda con la religi�n cristiana. La raz�n, sin la ayuda de la revelaci�n, nunca se atrevi� a conjeturar que tales escenas ocurrir�an; si lo hubiera hecho, no habr�a tenido argumentos sobre los cuales pudiera apoyarse la conjetura.
2. La muerte del cristiano es un sue�o tranquilo y apacible; 1 Tesalonicenses 4:13. No es aniquilaci�n; No es la extinci�n de la esperanza. Es como un reposo apacible cuando nos acostamos por la noche y cuando esperamos despertar nuevamente por la ma�ana; Es como el tranquilo y dulce sue�o del beb�. �Por qu�, entonces, deber�a el cristiano tener miedo de morir? �Tiene miedo de cerrar los ojos en el sue�o? �Por qu� temer la noche, la quietud de la muerte? �Le teme a la oscuridad, al silencio, al fr�o de la medianoche, cuando sus sentidos est�n encerrados en reposo? �Por qu� la muerte deber�a parecerle tan terrible? "�El sue�o de un beb� es un objeto de terror?"
3. Hay magn�ficas escenas ante nosotros. No hay ninguna descripci�n en ning�n lugar que sea m�s sublime que la que se encuentra al final de este cap�tulo. Aqu� se re�nen grandes eventos, cualquiera de los cuales es m�s grandioso que toda la pompa de los tribunales, y toda la sublimidad de la batalla, y toda la grandeza de una procesi�n c�vica triunfal. La gloria del juez descendente de toda la humanidad; el s�quito de �ngeles y de los esp�ritus de los muertos; el fuerte grito del anfitri�n descendente; el clangor de la trompeta del arc�ngel; el estallido de tumbas y la aparici�n de los millones sepultados all�; el cambio r�pido, repentino y glorioso en el mill�n de personas vivas; la consternaci�n de los imp�os; el ascenso del innumerable anfitri�n a las regiones del aire y el proceso solemne del juicio all�, lo que alguna vez ha ocurrido como estos eventos en este mundo. �Y qu� extra�o es que los pensamientos de las personas no se aparten de las peque�eces, el espect�culo, la sombra, el brillo, el boato vac�o aqu�, a estas realidades brillantes y gloriosas!
4. En esas escenas todos estaremos personalmente interesados. Si no sobrevivimos hasta que ocurran, tendremos una parte importante para actuar en ellos. Escucharemos la trompeta del arc�ngel; seremos convocados ante el juez descendente. En estas escenas, nos mezclaremos no como espectadores descuidados, sino como aquellos cuya condena eterna est� all� para ser determinada, y con toda la intensidad de la emoci�n derivada del hecho de que el Hijo de Dios descender� para juzgarnos y pronunciar nuestro juicio final. �condenar! �Podemos estar demasiado preocupados para estar preparados para las solemnidades de ese d�a?
5. Tenemos, en el pasaje anterior, una visi�n interesante del orden en que ocurrir�n estos grandes eventos. Habr�:
(1) El descenso del juez con las huestes asistentes del cielo;
(2) La resurrecci�n de los justos muertos;
(3) El cambio que sufrir�n los vivos (comparar 1 Corintios 15:52);
(4) El ascenso para encontrarse con el Se�or en el aire; y,
(5) El regreso con �l a la gloria.
Aqu� no se menciona qu� lugar en esta serie de maravillas se asignar� para la resurrecci�n de los imp�os. El objetivo del ap�stol no lo llev� a anunciar eso, ya que su prop�sito era consolar a los afligidos con la seguridad de que sus amigos piadosos resucitar�an y no sufrir�an ninguna desventaja por el hecho de que hab�an muerto antes de la llegada de la guerra. Redentor. De Juan 5:28, sin embargo, parece m�s probable que sean criados al mismo tiempo con los justos, y ascender�n con ellos al lugar del juicio en el aire.
6. Aqu� no hay indicios de un "reinado personal" de Cristo sobre la tierra. De hecho, no hay evidencia de que regrese a la tierra en absoluto. Todo lo que aparece es que descender� "del cielo" a las regiones del "aire", y all� convocar� a los vivos y los muertos a su bar. Pero no hay indicios de que establecer� un reino visible entonces en la tierra, para continuar mil o m�s a�os; que los jud�os ser�n recogidos en su propia tierra; que all� se construir� una magn�fica ciudad o templo; o que los santos flotar�n en el aire, o reinar�n personalmente con el Se�or Jes�s sobre las naciones. Hay dos consideraciones en vista de este pasaje, que, en mi opini�n, son pruebas concluyentes de que todo esto es romance, espl�ndido y magn�fico como un cuento �rabe, pero completamente desconocido para el ap�stol Pablo. La primera es que si esto ocurriera, es inconcebible que no haya habido ninguna alusi�n aqu�. Hubiera sido una concepci�n tan magn�fica del dise�o del Segundo Advenimiento, que no podr�a haber fallado en que se le anunciara en una descripci�n como esta. La otra consideraci�n es que tal punto de vista habr�a sido exactamente el punto para cumplir con el objeto del ap�stol aqu�. Lo que podr�a haber sido m�s apropiado para consolar a los cristianos de Tesal�nica respecto de los que hab�an muerto en la fe, que describir las hermosas escenas del "reinado personal" de Cristo, y la parte importante que los santos resucitados deb�an jugar en ese gran drama. ? �C�mo puede explicar que el ap�stol no se lo anunci�? �Es probable que un creyente en el "reinado persocial" omita ahora un punto tan material en una descripci�n de las escenas que ocurrir�n en el "Segundo Advenimiento"?
7. Los santos estar�n para siempre con el Se�or. Habitar�n con �l en su propio hogar eterno; Juan 14:3. Esta expresi�n comprende la suma de toda su felicidad y gloria anticipadas. Estar con Cristo ser�, en s� mismo, la perfecci�n de la dicha; porque ser� una seguridad que no volver�n a pecar, que no sufrir�n m�s y que estar�n protegidos del peligro y la muerte. Se habr�n dado cuenta del objeto de su largo y afectuoso deseo: el de ver a su Salvador; habr�n sufrido la �ltima punzada, encontrado la �ltima tentaci�n y escapado para siempre del dominio de la muerte. �Qu� perspectiva tan gloriosa es esta! Seguramente deber�amos estar dispuestos a soportar el dolor, la privaci�n y el desprecio aqu� durante el breve per�odo de nuestra peregrinaci�n terrenal, si finalmente podemos llegar a un mundo de descanso eterno. �Qu� insignificancias son todas las penas terrenales en comparaci�n con las glorias de una vida sin fin con nuestro Dios y Salvador!
8. Es posible que incluso la perspectiva del d�a del juicio sea una fuente de consuelo; 1 Tesalonicenses 4:18. Para la mayor�a de las personas es justamente un objeto de temor, ya que todo lo que tienen que temer se concentra en los problemas de ese d�a. Pero, �por qu� deber�a temerlo un cristiano? En el juez descendente, saludar� a su Redentor y amigo; y solo en proporci�n, ya que �l tiene una verdadera religi�n aqu�, ser� la certeza de su absoluci�n all�. No, sus sentimientos en anticipaci�n del juicio pueden ser m�s que la mera ausencia de miedo y alarma. Puede ser para �l la fuente de la alegr�a positiva. Ser� el d�a de su liberaci�n de la muerte y la tumba. Le confirmar� todas sus anheladas esperanzas. Pondr� el sello de aprobaci�n en su vida dedicada a hacer la voluntad de Dios. Lo reunir� con sus queridos amigos que han muerto en el Se�or. Lo admitir� a una visi�n plena y gloriosa de ese Salvador a quien "no ha visto que ha amado". y lo convertir� en el compa�ero de los �ngeles y de Dios. Si hay algo, por lo tanto, que deber�a alegrar y sostener nuestros corazones en las penas y los duelos de esta vida, es la anticipaci�n de las gloriosas escenas relacionadas con el Segundo Advenimiento de nuestro Se�or, y la perspectiva de estar delante de �l vestido. Las vestiduras de la salvaci�n, rodeadas de todos aquellos a quienes hemos amado y que han muerto en la fe, y con la innumerable compa��a de los redimidos de todas las edades y tierras.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Thessalonians 4". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-thessalonians-4.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo
Este cap�tulo, propiamente, comprende dos partes: Primero, varias exhortaciones pr�cticas, 1 Tesalonicenses 4:1; y en segundo lugar, sugerencias dise�adas para consolar a los que han sido desconsolados; 1 Tesalonicenses 4:13
La primera parte abarca los siguientes temas:
(1) Una exhortaci�n para aumentar y abundar en las virtudes cristianas que ya hab�an manifestado; 1 Tesalonicenses 4:1.
(2) Una exhortaci�n particular sobre el tema de la santificaci�n 1 Tesalonicenses 4:3, en la que se especifican dos puntos, probablemente como ilustraciones del tema general, y que abarca aquellos con respecto a los cuales estuvieron expuestos a un peligro especial. El primero fue la fornicaci�n, el otro fue el fraude.
(3) Una exhortaci�n al amor fraternal; 1 Tesalonicenses 4:9-1.
(4) Una exhortaci�n a la industria tranquila y a la honestidad en sus tratos. particularmente con aquellos que eran cristianos; 1 Tesalonicenses 4:11.
La segunda parte est� dise�ada para consolar a los tesalonicenses que hab�an sido desconsolados; 1 Tesalonicenses 4:13. Algunos de ellos hab�an muerto. Parecen haber sido miembros queridos de la iglesia y queridos amigos de aquellos a quienes el ap�stol les escribi�. Para consolarlos, pone de manifiesto la doctrina de la segunda venida del Salvador y la verdad de que ser�an criados para vivir con �l para siempre. Les recuerda que los que murieron estaban "dormidos", descansando en un sue�o apacible, como si fueran a despertarse nuevamente 1 Tesalonicenses 4:13; que no deber�an lamentarse como lo hicieron quienes no tienen esperanza 1 Tesalonicenses 4:13; que si cre�an que Jes�s muri� y resucit�, deber�an creer que Dios levantar�a a todos los que duermen en Jes�s 1 Tesalonicenses 4:14; que en el �ltimo d�a se levantar�an antes de que se cambiara la vida, y que los vivos no fueran llevados al cielo y dejaran a sus amigos difuntos en sus tumbas 1 Tesalonicenses 4:15, y que tanto los vivos como los los muertos ser�an resucitados al cielo y estar�an para siempre con el Se�or 1 Tesalonicenses 4:17. Con esta perspectiva, ten�an todo el consuelo que pod�an desear, y deb�an sostenerse mutuamente en sus pruebas con esta brillante esperanza; 1 Tesalonicenses 4:18.
Versículo 1
Adem�s, entonces - ??? ??????? Para loipon. "En cuanto a lo que queda". Es decir, todo lo que queda es ofrecer estas exhortaciones; ver la nota 2 Corintios 13:11; G�latas 6:17 nota; Efesios 6:1 nota; Filipenses 4:8 nota. La frase es una f�rmula apropiada para el final de un argumento o discurso.
Le suplicamos - Margen, "solicitud". El griego es "te pedimos" - ?????????? er?t?men. No es una palabra tan fuerte como la que sigue.
Y exhortarte - Marg, "suplica". Esta es la palabra que se usa com�nmente para denotar una exhortaci�n sincera. El uso de estas palabras aqu� implica que Pablo consider� el tema como de gran importancia. �l podr�a haberlos ordenado, pero la exhortaci�n amable generalmente logra m�s que una orden,
Por el Se�or Jes�s - En su nombre y por su autoridad.
Que como hab�is recibido de nosotros - Como te lo ense�amos. Sin duda, Pablo les hab�a dado repetidas instrucciones sobre su deber como cristianos.
C�mo debes caminar - Es decir, c�mo debes vivir. La vida a menudo se representa como un viaje; Romanos 6:4; Romanos 8:1; 1 Corintios 5:7; G�latas 6:16, Efesios 4:1.
Para que abunde m�s y m�s - "Es decir, siga las instrucciones que hab�an recibido m�s y m�s". Abbott
Versículo 2
Porque sab�is qu� mandamientos - Fue poco tiempo desde que Paul estuvo con ellos, y no pudieron sino recordar las reglas de vida que �l hab�a establecido.
Por el Se�or Jes�s - Por la autoridad del Se�or Jes�s. Algunas de esas reglas o mandamientos a los que se refiere el ap�stol, probablemente, en los siguientes vers�culos.
Versículo 3
Porque esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificaci�n - Es la voluntad o el mandato de Dios que seas santo. Esto no se refiere al prop�sito o decreto de Dios, y no significa que �l ten�a la intenci�n de hacerlos santos, sino que significa que era su mandato que deb�an ser santos. Tambi�n era cierto que estaba de acuerdo con la voluntad o el prop�sito divino de que deb�an ser santos, y que �l ten�a la intenci�n de usar una influencia tal como para asegurar esto; pero esta no es la verdad que se ense�a aqu�. Este texto, por lo tanto, no debe presentarse como una prueba de que Dios tiene la intenci�n de santificar a su pueblo, o que est�n santificados. Es solo una prueba de que requiere santidad. La palabra aqu� traducida como "santificaci�n" - ?????????? hagiasmos - no se usa en los cl�sicos griegos, pero se encuentra varias veces en el Nuevo Testamento. Se representa la santidad, Romanos 6:19, Rom 6:22 ; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Timoteo 2:15; Hebreos 12:14; y santificaci�n, 1 Corintios 1:3; 1Th 4: 3-4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 y 1 Pedro 1:2; ver la nota Romanos 6:19; 1 Corintios 1:3 nota. Significa aqu� "pureza de vida", y particularmente la abstinencia de esos vicios que degradan y degradan el alma. La santificaci�n consiste en dos cosas:
(1) En "dejar de hacer el mal"; y,
(2) En "aprender a hacer el bien". O, en otras palabras, la primera obra de santificaci�n es superar las propensiones al mal en nuestra naturaleza, y controlar y someter los h�bitos imp�os que hab�amos formado antes de convertirnos en cristianos; La segunda parte del trabajo consiste en cultivar los principios positivos de santidad en el alma.
Que deb�as abstenerte de fornicaci�n - Un vicio que se permit�a libremente entre los paganos, y al cual, por ese hecho, y por sus propios h�bitos anteriores, eran Particularmente expuesto. Sobre el hecho de que fueron expuestos, y sobre las razones de estos comandos solemnes sobre el tema, vea la nota Hechos 15:2 y la nota 1 Corintios 6:18.
Versículo 4
Que cada uno de ustedes debe saber poseer su recipiente - La palabra "recipiente" aqu� (??????? skeuos), probablemente se refiere a el cuerpo. Cuando se usa as�, es porque el cuerpo es fr�gil y d�bil, como un vaso de tierra, se rompe f�cilmente 2 Corintios 4:7, o porque es lo que contiene el alma, o en lo que el alma est� alojada. . Lucret Lib. iii) 441. La palabra recipiente tambi�n (griego ??????? skeuos) fue usada por los �ltimos hebreos para denotar a una esposa, como el recipiente de su esposo. Schoettg. Hor. Heb. pag. 827. Compare Wetstein en loc. Muchos, como Agust�n, Wetstein, Schoettgen, Koppe, Robinson (Lex.) Y otros, han supuesto que esta es la referencia aqu�; compare 1 Pedro 3:7. La palabra cuerpo, sin embargo, concuerda m�s naturalmente con el significado habitual de la palabra, y como el ap�stol estaba dando instrucciones a toda la iglesia, abrazando a ambos sexos, es poco probable que limite su direcci�n a aquellos que ten�an esposas. Era deber de las mujeres y de los solteros entre los hombres, as� como de los hombres casados, observar este mandato. El mandato entonces es que debemos preservar el cuerpo puro; ver las notas en 1 Corintios 6:18-2.
En santificaci�n y honor - No debe degradarlo ni contaminarlo; es decir, que debemos honrarlo como una noble obra de Dios, para ser empleado con fines puros; notas, 1 Corintios 6:19.
Versículo 5
No en la lujuria de la concupiscencia - En gratificaciones groseras.
Incluso como los gentiles - Esto era, y es, un vicio com�n entre los paganos; ver la nota Hechos 15:2; Romanos 1:29 nota; Efesios 4:17 notas, y los informes de misioneros en todas partes.
Que no conoce a Dios - Vea las notas Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efesios 2:12 nota.
Versículo 6
Que ning�n hombre vaya m�s all� - ????????????? huperbaine�na. Esta palabra significa, "hacer pasar", como, e. g., una pared o monta�a; luego, superar, a saber, ciertos l�mites, transgredir; y luego ir demasiado lejos, i. e., ir m�s all� de la derecha, por lo tanto, hacer trampa o defraudar. No se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La idea de extralimitarse es lo que est� impl�cito en su uso aqu�.
Y defraudar - ???????????? Margen de pleonektein, "oppress" o "overreach". Esta palabra propiamente significa tener m�s que otra; entonces tener una ventaja; y luego aprovecharse de cualquiera, eludir, defraudar, enga�ar. Se representa "tiene una ventaja", 2 Corintios 2:11; "Defraudar", 2 Corintios 7:2; 1 Tesalonicenses 4:6; "Hacer una ganancia", 2 Corintios 12:17. Compare para el uso del adjetivo, 1 Corintios 5:10; 1 Corintios 6:1; Efesios 5:5; y el sustantivo, Marco 7:22; Lucas 12:15; Romanos 1:29; 2 Corintios 9:5; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; 1 Tesalonicenses 2:5; 2 Pedro 2:3, 2 Pedro 2:14. Es la palabra com�nmente utilizada para denotar codicia. Aprovechando, es la idea que transmite aqu�.
En cualquier caso - Margen, "o the." De acuerdo con la lectura en el margen, esto se referir�a al asunto particular en discusi�n 1 Tesalonicenses 4:3, a saber, concupiscencia. y el significado entonces ser�a que nadie deber�a ser culpable de relaciones il�citas con la esposa de otro. Muchos expositores, como Hammond Whitby, Macknight, Rosenmuller y otros, suponen que esto es una prohibici�n del adulterio, y no cabe duda de que s� lo incluye. Pero no hay ninguna raz�n por la que deba limitarse a �l. El griego es tan general que puede prohibir todo tipo de fraude, extralimitaci�n o codicia, y puede referirse a cualquier intento de privar a otro de sus derechos, ya sea el derecho que tiene sobre su propiedad o sus derechos como esposo. , o sus derechos en cualquier otro aspecto. Es una orden general de no defraudar; de ninguna manera aprovecharse de otro; de ninguna manera privarlo de sus derechos.
Porque el Se�or es el vengador de todos esos - De todos los que son culpables de fraude; es decir, los castigar�; compare Romanos 12:19 nota; Efesios 6:9 nota.
Como tambi�n hemos advertido - Sin duda cuando estaba con ellos.
Versículo 7
Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia - Cuando nos llam� a ser sus seguidores, no era que deb�amos llevar vidas de impureza, sino de santidad. Por lo tanto, debemos cumplir los prop�sitos para los cuales fuimos llamados a su reino. La palabra "impureza" (??????????? akatharsia) significa, propiamente, "impureza, suciedad;" y luego, en un sentido moral, "contaminaci�n, lujuria", en oposici�n a la castidad; Romanos 1:24; Rom 6:19 ; 2 Corintios 12:21; G�latas 5:19; Efesios 4:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:5.
Versículo 8
Por lo tanto, el que desprecia - Margen, "rechazar". Es decir, el que ignora �rdenes como estas que lo llaman a una vida santa, realmente est� rechazando y desobedeciendo a Dios. Algunos podr�an estar dispuestos a decir que estos eran simplemente los preceptos del hombre y que, por lo tanto, no era importante si se les obedec�a o no. El ap�stol les asegura de la manera m�s solemne que, aunque se los comunic� el hombre, fueron realmente los mandamientos de Dios.
Quien tambi�n nos ha dado su Esp�ritu Santo - Este es un reclamo de inspiraci�n. Pablo no dio estos mandamientos como propios, sino como lo ense�� el Esp�ritu de Dios; compare notas en 1 Corintios 7:4.
Versículo 9
Pero como un amor fraternal conmovedor - La "caridad y afecto peculiar que un cristiano le debe a otro". Doddridge; ver las notas en Juan 13:34.
No necesitas que te escriba - Es decir, "como lo he hecho en los otros puntos". Fueron tan ense�ados por Dios con respecto a este deber, que no necesitaron ninguna instrucci�n especial.
Porque ustedes mismos han sido ense�ados de Dios - La palabra aqu� traducida como "ense�ada de Dios" - ????????????? theodidaktoi - no ocurre en ning�n otro lugar en el Nuevo Testamento. Est� traducido correctamente, y debe referirse aqu� a alguna ense�anza directa de Dios en sus propios corazones, porque Pablo habla de que fue ense�ado por �l para no necesitar preceptos especiales en el caso. Probablemente se refiere a esa influencia ejercida sobre ellos cuando, se convirtieron en cristianos, por los cuales fueron llevados a amar a todos los que llevan la imagen divina. �l llama a esto ser "ense�ado por Dios", no porque fuera de la naturaleza de la revelaci�n o la inspiraci�n, sino porque en realidad era la ense�anza de Dios en este caso, aunque era secreto y silencioso. Dios tiene muchas formas de ense�ar a las personas. Las lecciones que aprendemos de su Providencia son parte de sus instrucciones. Lo mismo puede decirse de las decisiones de nuestras propias conciencias, y de la influencia secreta y silenciosa de su Esp�ritu en nuestros corazones, disponi�ndonos a amar lo que es encantador y a hacer lo que se debe hacer. De esta manera, a todos los cristianos verdaderos se les ense�a a amar a los que llevan la imagen de su Salvador. Sienten que son hermanos; y tal es su fuerte apego a ellos, por la naturaleza misma de la religi�n, que no necesitan ning�n mandato expreso de Dios para ense�arles a amarlos. Es uno de los primeros, los efectos elementales de la religi�n en el alma, que nos lleva a amar a "los hermanos", y hacer esto es una de las evidencias de piedad sobre las cuales no hay peligro de enga�o; compare 1 Juan 3:14.
Versículo 10
Y de hecho lo hac�is - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 1:7.
Pero les suplicamos, hermanos, que aumenten m�s y m�s - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 3:12. Aqu�, como en otras partes, el ap�stol hace que el hecho de que merec�an elogios por lo que hab�an hecho, un est�mulo para despertarlos a logros a�n m�s altos. Bloomfield
Versículo 11
Y que estudien para estar callados - Ordenada, pac�fica; viviendo en la pr�ctica de las virtudes tranquilas de la vida. El deber al que los exhortar�a era el de estar subordinado a las leyes; de evitar todo tumulto y desorden; de perseguir tranquilamente sus pasatiempos regulares, y de mantenerse alejados de todos los ensambles de los ociosos, los inquietos y los insatisfechos. Ning�n cristiano debe participar en una mafia; ninguno debe identificarse con las emociones populares que conducen al desorden y al incumplimiento de las leyes. La palabra traducida como "estudias" (????????????? philotimeomai) significa correctamente, "amar el honor, ser ambicioso"; y aqu� significa lo mismo que cuando decimos "para que sea un punto de honor hacerlo y eso". Robinson, Lex. Debe considerarse como un deber sagrado; algo en lo que se refiere nuestro honor. Todo hombre debe considerarse deshonrado a quien le preocupa una mafia.
Y para hacer sus propios negocios - Para atender sus propias preocupaciones, sin interferir con los asuntos de los dem�s; ver las notas en Filipenses 2:4; compare 2 Tesalonicenses 3:11; 1 Timoteo 5:13; 1 Pedro 4:13. El mandato aqu� es uno de los hermosos preceptos del cristianismo tan bien adaptado para promover el buen orden y la felicidad de la sociedad. Evitar�a la intromisi�n no autorizada e impertinente en los asuntos de los dem�s, a los que muchos son tan propensos, y producir�a esa cuidadosa atenci�n a lo que pertenece propiamente a nuestro llamado en la vida, lo que conduce al ahorro, el orden y la competencia. La religi�n no ense�a a ning�n hombre a descuidar su negocio. No requiere que nadie renuncie a un llamado honesto y que est� inactivo. No le pide a nadie que abandone una ocupaci�n �til; a menos que pueda cambiarlo por uno m�s �til. Exige, de hecho, que estemos dispuestos hasta el momento a suspender nuestros trabajos ordinarios para observar el s�bado; para mantener h�bitos de devoci�n; mejorar nuestras mentes y corazones mediante el estudio de la verdad, cultivar los afectos sociales y hacer el bien a los dem�s cuando tengamos la oportunidad; pero no deja a nadie inactivo, y no apoya la inactividad en nadie. Un hombre habitualmente inactivo puede tener pretensiones muy escasas de piedad. Hay suficiente en este mundo para que todos lo hagan, y el Salvador dio un ejemplo de industria incansable en su vocaci�n como para dar a cada uno la oportunidad de dudar si es su verdadero seguidor si no est� dispuesto a trabajar.
Y para trabajar con sus propias manos, como le ordenamos - Este comando no se menciona en la historia Hechos 17, pero es probable que el ap�stol viera que muchos de los que resid�an en Tesal�nica estaban dispuestos a pasar su tiempo en la indolencia y, por lo tanto, insisti� firmemente en la necesidad de dedicarse a alguna ocupaci�n �til; compare Hechos 17:21. La ociosidad es uno de los grandes males del mundo pagano en casi todos los pa�ses, y el padre de una peque�a parte de sus vicios. El efecto de la religi�n en todas partes es hacer que la gente sea laboriosa; y cada hombre, que es capaz, debe sentirse bajo la obligaci�n sagrada de ser empleado. Dios hizo al hombre para trabajar (compare G�nesis 2:15; G�nesis 3:19), y no hay un arreglo m�s benevolente de su gobierno que este. Nadie que ya tenga suficiente para �l y su familia, pero que pueda ganar dinero para hacer el bien a los dem�s, tiene derecho a retirarse de los negocios y vivir en la ociosidad (comp�rese Hechos 20:34; Efesios 4:27); nadie tiene derecho a vivir en una relaci�n que dependa totalmente de los dem�s, si puede mantenerse a s� mismo; y nadie tiene derecho a obligar a otros a trabajar por �l, y a exigir su trabajo no correspondido, para que pueda ser apoyado con indolencia y facilidad. La aplicaci�n de esta regla a toda la humanidad acabar�a r�pidamente con la esclavitud y convertir�a a multitudes, incluso en la iglesia, de personas in�tiles a �tiles. Si un hombre no tiene la necesidad de trabajar para s� mismo y su familia, deber�a considerarlo como un privilegio inestimable que se le permita ayudar a aquellos que no pueden trabajar: los enfermos, los ancianos y los enfermos. Si un hombre no tiene necesidad de agregar lo que tiene para su propio confort temporal, qu� privilegio es para �l trabajar en la promoci�n de mejoras p�blicas: en la fundaci�n de colegios, bibliotecas, hospitales y asilos; �y al enviar el evangelio a aquellos que est�n sumidos en la miseria y lo que quieren! Ning�n hombre comprende completamente las bendiciones que Dios le ha otorgado, si tiene manos para trabajar y no va a funcionar.
Versículo 12
Para que puedan caminar honestamente hacia aquellos que est�n sin - Fuera de la iglesia; notas de compilaci�n en Colosenses 4:5. La palabra hecha honestamente significa "de manera apropiada, decorosa y apropiada"; Romanos 13:13; 1 Corintios 14:4. No se refiere aqu� a la mera honestidad en la transacci�n de negocios, sino a su tratamiento general de aquellos que no profesaban ser cristianos. Deb�an conducirse hacia ellos en todos los aspectos de manera progresiva, para ser honestos con ellos; ser fiel a sus compromisos; ser amable y cort�s en su conversaci�n; para mostrar respeto donde era debido, y esforzarse en todos los sentidos para hacerles bien. Hay pocos preceptos de religi�n m�s importantes que aquellos que imponen a los cristianos el deber de un tratamiento adecuado de aquellos que no est�n conectados con la iglesia.
Y para que no os falte nada - Margen, ning�n hombre. El griego llevar� cualquier construcci�n, pero la traducci�n en el texto es probablemente la correcta. La frase debe tomarse en relaci�n no solo con lo que lo precede inmediatamente, como si "su caminar honestamente hacia aquellos que no ten�an" los preservar�a de la necesidad, sino como un significado de sus h�bitos laboriosos y tranquilos; su paciente atenci�n a sus propios asuntos y su trato directo con cada hombre lo har�an. De esta manera, tendr�an una competencia y no estar�an en deuda con los dem�s. Aprenda, por lo tanto, que es un deber del cristiano vivir para no depender de los dem�s, a menos que sea hecho por eventos de la divina Providencia que no puede prever ni controlar. Ning�n hombre deber�a depender de otros como resultado de h�bitos ociosos; de extravagancia e improvisaci�n; del descuido de su propio negocio y de interferir con el de otros. Si por edad, p�rdidas, enfermedades, enfermedades, se lo vuelve dependiente, no se le puede culpar, y no debe arrepentirse de su suerte. Una de las formas en que un cristiano siempre puede hacer el bien en la sociedad, y honrar su religi�n, es mediante una industria tranquila y paciente, y mostrando que la religi�n incita a esos h�bitos de econom�a de los que depende tanto la felicidad de la sociedad.
Versículo 13
Pero no quisiera que ignoraras - Te informar�a completamente sobre el tema importante al que aqu� se hace referencia. Es bastante probable a partir de esto, que algunos puntos de vista err�neos prevalecieran entre ellos en referencia a la condici�n de los que estaban muertos, lo que tend�a a evitar que disfrutaran del consuelo completo, lo que de otro modo podr�an haber hecho. De la prevalencia de estos puntos de vista, es probable que el ap�stol haya sido informado por Timoteo a su regreso de Tesal�nica; 1 Tesalonicenses 3:6. Lo que eran no estamos claramente informados, y solo podemos deducir de las alusiones que les hace Pablo, o de las doctrinas opuestas que �l afirma, y ??que evidentemente est�n dise�adas para corregir las que prevalecieron entre ellos. A partir de estas declaraciones, parecer�a que supon�an que aquellos que hab�an muerto, aunque fueran verdaderos cristianos, se ver�an privados de algunas ventajas importantes que tendr�an quienes deber�an sobrevivir a la venida del Se�or. Parece haber alguna raz�n para suponer, como conjetura Koppe (comp�rese tambi�n con Saurin, Serm. Vol. 6: 1), que el caso de su dolor fue doble; uno, que algunos de ellos dudaban de si habr�a alguna resurrecci�n (comp�rense 1 Corintios 15:12), y que supon�an que los que hab�an muerto estaban as� separados de la esperanza de la felicidad eterna, a fin de abandonar su amigos sobrevivientes a la pena "como los que no ten�an esperanza"; el otro, que algunos de ellos cre�an que, aunque los que estaban muertos resucitar�an, sin embargo, pasar�a mucho tiempo despu�s de que los que viv�an cuando el Se�or Jes�s regresara hubieran sido llevados a la gloria, y siempre estar�an en una condici�n inferior a ellos
Ver Koppe, en loc. El efecto de opiniones como estas se puede imaginar f�cilmente. ser�a privarlos del consuelo que podr�an haber tenido, y deber�an haber tenido, en la p�rdida de sus piadosos amigos. O llorar�an por ellos como totalmente separados de la esperanza, o lamentar�an que se los privara de los m�s altos privilegios que podr�an resultar de la redenci�n. No debe considerarse maravilloso que tales puntos de vista hayan prevalecido en Tesal�nica. Hubo quienes incluso en Corinto negaron por completo la doctrina de la resurrecci�n 1 Corintios 15:12; y debemos recordar que aquellos a quienes el ap�stol ahora escribi� se hab�an convertido recientemente del paganismo; que hab�an disfrutado su predicaci�n por poco tiempo; que ten�an pocos o ning�n libro sobre el tema de la religi�n; y que estaban rodeados de aquellos que no ten�an fe en la doctrina de la resurrecci�n en absoluto, y que sin duda eran capaces, como los fil�sofos esc�pticos a menudo lo son ahora, de instar a sus objeciones a la doctrina de tal manera que perplejen enormemente a los cristianos. El ap�stol, por lo tanto, sinti� la importancia de decir la verdad exacta sobre el tema, que podr�an no tener un dolor innecesario, y que su dolor inevitable por sus amigos difuntos no podr�a verse agravado por aprensiones dolorosas sobre su condici�n futura.
Con respecto a los que est�n dormidos - Es evidente a partir de esto que recientemente fueron llamados a separarse de algunos miembros queridos y valorados de su iglesia. La palabra sue�o se aplica con frecuencia en el Nuevo Testamento a la muerte de los santos. Por las razones por las cuales es as�, vea la nota Juan 11:11; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:51 notas.
Que no te aflijas, incluso como otros que no tienen esperanza - Es decir, evidentemente, como el pagano, que no ten�a esperanza de vida futura; compare notas en Efesios 2:12. Su dolor fue causado no solo por el hecho de que sus amigos fueron separados de ellos por la muerte, sino por el hecho de que no ten�an evidencia de que sus almas fueran inmortales; o que, si a�n viv�an, que eran felices; o que sus cuerpos se levantar�an de nuevo. Por lo tanto, cuando los enterraron, enterraron sus esperanzas en la tumba, y hasta donde ten�an alguna evidencia, nunca los volver�an a ver. Su dolor por la partida no fue mitigado por la creencia de que el alma ahora era feliz, o por la perspectiva de estar nuevamente con ellos en un mundo mejor. Fue en esta cuenta, en parte, que los paganos se entregaron a expresiones de tal dolor excesivo. Cuando sus amigos murieron, contrataron a hombres para que jugaran con tristeza en una pipa o trompeta, o mujeres para aullar y lamentarse de una manera triste. Se golpearon los senos; emiti� fuertes chillidos; alquilar sus prendas de vestir; les arranc� el pelo; echaron polvo sobre sus cabezas o se sentaron en cenizas. No es improbable que algunos de los tesalonicenses, al morir sus piadosos amigos, mantuvieran estas expresiones de tristeza excesiva. Para evitar esto, y para mitigar su dolor, el ap�stol los refiere a las brillantes esperanzas que el cristianismo hab�a revelado, y los se�ala a la futura gloriosa uni�n con los difuntos muertos piadosos. Por lo tanto, aprenda:
(1) Que el mundo sin religi�n carece de esperanza. Es tan cierto para el mundo pagano ahora como lo fue para los antiguos paganos, que no tienen esperanza de un estado futuro. No tienen evidencia de que exista tal estado futuro de bendici�n; y sin tal evidencia no puede haber esperanza; compare notas en Efesios 2:12.
(2) Que no se debe sorprender de la tristeza excesiva de los ni�os de este mundo, cuando pierden un amigo. Enterran sus esperanzas en la tumba. Se separan, por todo lo que saben o creen, de tal amigo para siempre. La esposa, el hijo, la hija, se entregan al silencio, a la descomposici�n, al polvo, sin esperar encontrarlos nuevamente. No esperan una resurrecci�n gloriosa cuando ese cuerpo se levante, y cuando se re�nan para no separarse m�s. No es de extra�ar que lloren, porque �qui�n no llorar�a si cree que se separa de sus amigos para siempre?
(3) Es solo la esperanza de bendiciones futuras lo que puede mitigar este dolor. La religi�n revela un mundo m�s brillante, un mundo donde todos los piadosos se reunir�n; donde los lazos de amor se har�n m�s fuertes de lo que fueron aqu�; donde nunca m�s ser�n cortados. Es solo esta esperanza la que puede aliviar los dolores de la pena al partir; solo cuando podamos esperar un mundo mejor y sentir que los volveremos a ver, los amaremos de nuevo, los amaremos para siempre, que nuestras l�grimas se secar�n.
(4) El cristiano, por lo tanto, cuando pierde a un amigo cristiano, no debe sufrir como otros. Sentir�, de hecho, tan agudamente como ellos, la p�rdida de su sociedad; la ausencia de sus caras conocidas; la falta de la dulce voz de la amistad y el amor; porque la religi�n no embota la sensibilidad del alma, no hace que el coraz�n sea insensible. Jes�s llor� en la tumba de L�zaro, y la religi�n no impide las c�lidas y efusivas expresiones de tristeza cuando Dios entra en una familia y elimina a un amigo. Pero esta pena no deber�a ser como la del mundo. No deber�a ser:
(a) Tal como surge del sentimiento de que no habr� una uni�n futura;
(b) No debe ir acompa�ado de lamento o queja;
(c) No debe ser excesivo, o m�s all� de lo que Dios dise�a que deber�amos sentir.
Debe ser tranquilo, sumiso, paciente; deber�a ser lo que est� conectado con la confianza constante en Dios; y deber�a ser mitigado por la esperanza de una futura uni�n gloriosa en el cielo. El ojo del llor�n deber�a mirar a Dios a trav�s de sus l�grimas. El coraz�n del paciente debe aceptarlo incluso en los misterios inescrutables de sus tratos, y sentir que todo est� bien.
(5) Es una cosa triste morir sin esperanza; morir para no tener esperanza para nosotros mismos y no dejar nada a nuestros amigos sobrevivientes de que somos felices. Tal es la condici�n de todo el mundo pagano; y tal el estado de aquellos que mueren en tierras cristianas, que no tienen evidencia de que su paz se haga con Dios. Como amo a mis amigos, mi padre, mi madre, mi esposa, mis hijos, no quisiera que salieran y lloraran sobre mi tumba como aquellos que no tienen esperanza en mi muerte. Su dolor por mi partida se ver�a aliviado por la creencia de que mi alma es feliz con mi Dios, incluso cuando me ponen la arcilla fr�a al polvo; y si no hubiera otra raz�n para ser cristiano, esto valdr�a todo el esfuerzo que requiere para convertirse en uno. �Demostrar�a el valor indescriptible de la religi�n, que mis amigos vivos puedan ir a mi tumba y ser consolados en sus penas con la seguridad de que mi alma ya est� en gloria y que mi cuerpo se levantar� nuevamente! No hay elogio para talentos, logros o aprendizaje; no hay elogios de elocuencia, belleza o acciones marciales; sin recuerdos de riqueza y grandeza mundana, entonces cumplir�a con los deseos que mi coraz�n aprecia, como para permitirles, cuando est�n parados alrededor de mi tumba abierta, cantar la canci�n que solo los cristianos pueden cantar:
Desvela tu seno, tumba fiel,
Lleva este nuevo tesoro a tu confianza;
Y dale a estas reliquias sagradas espacio.
Para buscar un sue�o en el polvo.
Ni dolor, ni pena, ni miedo ansioso.
Invade tus l�mites. No hay problemas mortales.
Puede alcanzar al durmiente tranquilo aqu�,
Mientras los �ngeles miran el reposo suave.
Entonces Jes�s durmi�: el Hijo moribundo de Dios.
Pas� por la tumba y bendijo la cama;
Descansa aqu�, santo santo, hasta desde su trono.
El descanso de la ma�ana, y perforar la sombra.
Romper de su trono, ilustre ma�ana;
Asiste, oh Tierra, a su palabra soberana;
Restaura tu confianza - una forma gloriosa -
Llamado a ascender y conocer al Se�or.
Watts.
Versículo 14
Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit� - Es decir, si creemos esto, tambi�n debemos creer que aquellos que han muerto en la fe. Jes�s ser� resucitado de la muerte. El significado no es que el hecho de la resurrecci�n depende de nuestra creencia de que Jes�s resucit�, sino que la muerte y resurrecci�n del Salvador estaban relacionadas con la resurrecci�n de los santos; que la una segu�a a la otra, y que la una era tan segura como la otra. La doctrina de la resurrecci�n de los santos se deduce tan ciertamente de la de la resurrecci�n de Cristo, que, si uno es cre�do, el otro tambi�n deber�a serlo; ver las notas en 1 Corintios 15:12.
Que duerme en Jes�s - Una expresi�n muy hermosa. No se trata simplemente de que tengan un descanso tranquilo, como un sue�o apacible, con la esperanza de despertar nuevamente, sino que esto es "en Jes�s" o "a trav�s de" (???? dia); es decir, su muerte y resurrecci�n son la causa de su reposo tranquilo y calmado. No "duermen" en el paganismo, ni en la infidelidad, ni en la penumbra del ate�smo, sino en la bendita esperanza que Jes�s ha impartido. Yacen, como �l, en la tumba, libres de dolor y pena, y con la certeza de ser levantados nuevamente.
Duermen en Jes�s y son bendecidos.
Qu� amables son sus sue�os;
De los sufrimientos y del pecado liberado,
Y liberado de toda trampa.
Cuando, por lo tanto, pensamos en la muerte de los santos, pensemos en lo que Jes�s fue en la tumba de Jos� de Arimatea. Tal es el sue�o de nuestros piadosos amigos ahora en la tumba; tal ser� el nuestro cuando muramos.
�Traer� Dios con �l? Esto no significa que Dios los traer� con �l del cielo cuando venga el Salvador, aunque ser� cierto que sus esp�ritus descender�n con el salvador; pero significa que los sacar� de sus tumbas y los conducir� con �l a la gloria, para estar con �l; compare notas, Juan 14:3. La declaraci�n, como me parece, est� dise�ada para ense�ar la verdad general de que los redimidos est�n tan unidos con Cristo que compartir�n el mismo destino que �l. Cuando se levant� la cabeza, tambi�n lo estar�n todos los miembros. Como Dios sac� a Cristo de la tumba, as� los traer� a ellos; es decir, su resurrecci�n asegur� que se levantar�an. Es una verdad grande y universal que Dios sacar� a todos de sus tumbas que "duermen en Jes�s"; o que todos se levantar�n. Por lo tanto, el ap�stol no se refiere tanto al momento en que esto ocurrir�a, lo que significa que suceder�a cuando el Se�or Jes�s volviera, como al hecho de que hab�a una conexi�n establecida entre �l y su pueblo, lo que lo hizo seguro que si murieran unidos con �l por la fe, seguramente ser�an sacados de la tumba como �l.
Sin embargo, si esto significa, como supone el Prof. Bush (Anastasis, p�gs. 266, 267), que ser�n tra�dos con �l del cielo, o lo acompa�ar�n hacia abajo, no prueba que debe haber habido una resurrecci�n previa, porque toda la fuerza del lenguaje se encontrar�a con la suposici�n de que sus esp�ritus hab�an ascendido al cielo, y ser�an tra�dos con �l para unirse a sus cuerpos cuando resucitaran. Si esta es la interpretaci�n correcta, entonces probablemente haya una alusi�n a pasajes como los siguientes, que representan la venida del Se�or acompa�ado por sus santos. "El Se�or mi Dios vendr�, y todos los santos contigo". Zacar�as 14:5. "Y Enoc, el s�ptimo de Ad�n, profetiz� acerca de esto, diciendo: He aqu� viene el Se�or con miles de sus santos". Judas 1:14. ��Qui�n�, dice el presidente Dwight (Serm. 164), �son aquellos a quienes Dios traer� con �l en este momento? Ciertamente no los cuerpos de sus santos ... La �nica respuesta es que traer� consigo "los esp�ritus de hombres justos hechos perfectos".
Versículo 15
Por esto te decimos por la palabra del Se�or - Por el mandato o la ense�anza inspirada del Se�or. El Prof. Bush (Anastasis, p. 265) supone que el ap�stol aqu� alude a lo que dice el Salvador en Mateo 24:30, "y ver�n al Hijo del hombre viniendo en el nubes de cielo ", etc. Es posible que Pablo haya dise�ado una alusi�n general a todo lo que el Se�or hab�a dicho sobre su venida, pero no puede haber una referencia exclusiva a ese pasaje, porque en lo que dice aqu� hay varios circunstancias mencionadas a las cuales el Salvador en Mateo no alude. La probabilidad, por lo tanto, es que Pablo quiere decir que el Se�or Jes�s le hab�a hecho una comunicaci�n especial sobre el tema.
Que estamos vivos - Vea esto completamente explicado en las notas de 1 Corintios 15:51. Seg�n esta expresi�n, parecer�a que algunos de los tesalonicenses supon�an que Pablo ten�a la intenci�n de ense�ar que �l y muchos de los vivos sobrevivir�an hasta la venida del Se�or Jes�s y, por supuesto, que ese evento estaba cerca en mano. Sin embargo, el hecho de que este no era su significado, se esfuerza especialmente para mostrar en 2 Tesalonicenses 2:1.
Y permanece hasta la venida del Se�or - Aquellos cristianos que entonces estar�n vivos.
No impedir� que est�n dormidos - No preceder�; prever; ve antes. La palabra prevenir con nosotros ahora se usa com�nmente en el sentido de obstaculizar, pero este nunca es su significado en las Escrituras. La palabra, en el tiempo de los traductores de la Biblia, se us� en su sentido primitivo y propio (praevenio), que significa preceder o anticipar. Job 3:12, "�por qu� las rodillas me lo impidieron?" Es decir, por qu� me anticiparon, para que no pereciera, Salmo 79:8, "Que tus tiernas misericordias nos lo impidan r�pidamente"; es decir, ve delante de nosotros en peligro. Salmo 119:147, "evit� el amanecer y llor�"; es decir, lo anticip� o rec� antes de que amaneciera. Mateo 17:25 "Jes�s lo impidi� diciendo:" es decir, Jes�s lo anticip�; comenz� a hablar antes de que Peter le dijera lo que hab�a dicho; compare Salmo 17:13; Salmo 59:1; Salmo 88:13; Salmo 95:2; 2 Samuel 22:6, 2 Samuel 22:19; Job 30:27; Job 41:11 El significado aqu� es que aquellos que estar�an vivos en la venida del Se�or Jes�s, no ser�an "cambiados" y recibidos en gloria antes de que los que estaban en sus tumbas fueran levantados. El objetivo parece ser corregir una opini�n que prevaleci� entre los tesalonicenses de que aquellos que deber�an sobrevivir a la venida del Se�or Jes�s tendr�an grandes ventajas sobre los que hab�an muerto. Lo que supon�an esas ventajas ser�a: si el privilegio de verlo venir, o si ser�an elevados a mayores honores en el cielo, o si los que hab�an muerto no se levantar�an en absoluto, no aparece, ni es el origen de esto. sentimiento conocido. Sin embargo, est� claro que estaba produciendo un aumento de su dolor por la muerte de sus amigos piadosos, y por lo tanto, era muy importante corregir el error. El ap�stol, por lo tanto, declara que tal desventaja no podr�a seguir, en realidad era que los muertos resucitar�an primero.
Versículo 16
Porque el Se�or mismo descender� del cielo - notas, Hechos 1:11.
Con un grito - La palabra aqu� utilizada (????????? keleusma) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente un "grito" de emoci�n, o de continuar; un grito, clamor o grito, como el de los marineros en el remo, Luc. Catapl. 19; de soldados corriendo a la batalla, Thuc. 3:14; de una multitud de personas, Diod. Sic. 3:15; de un cazador de sus perros, Xen. Ven. 6:20. No significa aqu�, que el Se�or mismo gritar�a, sino que ser�a atendido con �l; es decir, con una multitud que elevar�a la voz como la de un ej�rcito que se apresura al conflicto.
Con la voz del arc�ngel - La palabra arc�ngel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Judas 1:9, donde se aplica a Miguel. Significa propiamente un �ngel principal; uno que es primero, o que est� por encima de otros - ??????? arch?n. La palabra no se encuentra en la Septuaginta, y el �nico arc�ngel, por lo tanto, que se nombra en las Escrituras, es Miguel; Judas 1:9; compare Apocalipsis 12:7. Sin embargo, en las Escrituras se hace referencia a siete �ngeles que tienen una eminencia superior a los dem�s, y estos son com�nmente considerados como arc�ngeles. Apocalipsis 8:2, "y vi a los siete �ngeles que estaban delante de Dios". Se supone que uno de estos se menciona en el Libro de Tobit, 12:15, �Soy Rafael, uno de los siete santos �ngeles, que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen antes de la gloria del El sagrado." Los nombres de tres solo de los siete se mencionan en los escritos jud�os: Michael, el patr�n de la naci�n jud�a, Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1.
Gabriel, Daniel 8:16; Daniel 9:21; compare Lucas 1:19, Lucas 1:26. Rafael, Tobit 3:17; 5: 4; 8: 2; 9: 1, 5; 12:15. El Libro de Enoc agrega el de Uriel, p�gs. 187, 190, 191, 193. Michael es mencionado como uno de los "principales pr�ncipes", Daniel 10:13; y como "el gran pr�ncipe", Daniel 12:1; compare notas sobre Efesios 1:21, y vea un art�culo del Prof. Stuart en la Bibliotheca Sacra. No. 1, sobre Angelolog�a. Parece evidente a partir de las Escrituras, que hay uno o m�s entre los �ngeles a quienes el nombre de arc�ngel pertenece propiamente. Este punto de vista est� de acuerdo con la doctrina en las Escrituras de que los seres celestiales est�n divididos en rangos y �rdenes, ya que, de ser as�, no es irracional suponer que deber�a haber uno o m�s a quienes pertenece el rango m�s elevado; compare Apocalipsis 12:7. Si hay m�s de uno a quien este nombre pertenece apropiadamente, es imposible determinarlo ahora, y no es material. La palabra aqu� (en griego) no tiene el art�culo, y la frase podr�a traducirse "con la voz de un arc�ngel".
El sir�aco lo traduce "con la voz del pr�ncipe de los �ngeles". En una ocasi�n tan augusta y trascendental como la de la llegada del Juez final de toda la humanidad; la resurrecci�n de los muertos y las transacciones solemnes ante el tribunal del Hijo de Dios que decide el destino de incontables millones para siempre, no ser� inapropiado que el m�s alto entre los ej�rcitos celestiales est� presente y tome una parte importante en las solemnidades. del d�a. No es del todo seguro qu� se entiende aqu� por "la voz del arc�ngel", o con qu� prop�sito se escuchar� esa voz. No puede ser que sea para resucitar a los muertos, porque eso ser� por la "voz del Hijo de Dios" Juan 5:28, y parece m�s probable que el significado sea, que esto ser� un parte del fuerte grito o clamor que har�n las huestes descendentes del cielo; o tal vez sea con el prop�sito de convocar al mundo a la barra de juicio; compare Mateo 24:31.
Y con la trompeta de Dios - La trompeta que Dios designa para que suene en esa solemne ocasi�n. No significa que ser� sonado por Dios mismo; ver las notas en Mateo 24:31.
Y los muertos en Cristo - Cristianos.
Se levantar� primero - Es decir, antes de que se cambie la vida. Una doctrina similar a esta fue sostenida por los jud�os. "Resch Lachisch dijo: Los que mueran en la tierra de Israel resucitar�n primero en los d�as del Mes�as". Ver Wetstein, en loc. Est� impl�cito en toda esta descripci�n, que el intervalo entre su resurrecci�n y el cambio que ocurrir� a los vivos ser� breve, o que uno suceder� r�pidamente a las otras notas de comparaci�n, 1 Corintios 15:23, 1 Corintios 15:51.
Versículo 17
Entonces nosotros que estamos vivos - Aquellos que entonces estar�n vivos; ver 1 Tesalonicenses 4:15. La palabra aqu� traducida �entonces� (???????? epeita) no significa necesariamente que esto ocurra de inmediato. Marca correctamente la sucesi�n en el tiempo y significa "despu�s, siguiente, siguiente en el orden de los eventos"; Lucas 16:7; G�latas 1:21; Santiago 4:14. Puede haber un intervalo considerable entre la resurrecci�n de los piadosos y el tiempo en que los vivos ser�n atrapados para encontrarse con el Se�or, ya que el cambio se llevar� a cabo en ellos, lo que les permitir� ascender con aquellos que han resucitado. El significado es que despu�s de que los muertos resuciten, o lo siguiente en orden, ellos y los vivos ascender�n para encontrarse con el Se�or. Sin embargo, el significado apropiado de la palabra denota una sucesi�n tan cercana como para excluir la idea de un intervalo largo en el que ocurrir�an otras transacciones importantes, tal intervalo, por ejemplo, que estar�a involucrado en un largo reinado personal del Redentor. en la tierra. La palabra exige esta interpretaci�n: que lo siguiente en orden despu�s de la resurrecci�n de los justos ser� ser atrapados con los vivos, con un cambio apropiado, en el aire, aunque, como se ha se�alado, admitir� que suposici�n de un intervalo breve y moment�neo ??? ???????? ??? ????? ????????? en atomos en rhip? ophthalmou, 1 Corintios 15:51) seg�n sea necesario para prepararlo.
Ser� atrapado - La palabra aqu� utilizada implica que habr� una aplicaci�n de fuerza o poder externo por el cual esto se har�. No ser� por ning�n poder de ascenso que ellos mismos tendr�n; o por cualquier tendencia de sus cuerpos elevados o cambiados a ascender por su propia voluntad, o incluso por cualquier esfuerzo de su propia voluntad, pero por un poder aplicado a ellos que los har� ascender. Compare el uso de la palabra ???????? harpaz? en Mateo 11:12, "los violentos lo toman por la fuerza;" Mateo 13:19, "luego viene el maligno y arrebata;" Juan 6:15, "que vendr�an y lo llevar�an por la fuerza; Juan 10:12, "el lobo los atrapa;" Hechos 8:39, �el Esp�ritu del Se�or arrebat� a Felipe; 2 Corintios 12:2, "tal persona atrapada hasta el tercer cielo;" tambi�n, Juan 12:28; Hechos 23:1; Judas 1:23; Apocalipsis 12:5. El verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. En todos estos casos existe la idea de que la fuerza extranjera o la violencia afectan lo que se hace. No se expresa qu� fuerza o poder se aplicar� para hacer que los vivos y los muertos asciendan. Ya sea por el ministerio de los �ngeles, o por el poder directo del Hijo de Dios, no se insin�a, aunque esto �ltimo parece ser lo m�s probable. Sin embargo, la palabra no debe interpretarse. como implicando que habr� alguna renuencia por parte de los santos a presentarse ante el Salvador, pero simplemente con referencia al hecho f�sico de que ser� necesario el poder para elevarlos para encontrarse con �l en el aire. �Ser�n entonces sus cuerpos tales que tendr�n el poder de locomoci�n a voluntad de un lugar a otro?
En las nubes - Griego, "en las nubes" - ??? ????????? en nephelais - sin el art�culo. Esto puede significar "en las nubes"; es decir, en tales n�meros y en una agrupaci�n que se parezca a las nubes. As� lo representan Macknight, Koppe, Rosenmuller, Bush (Anasta. 266) y otros. La ausencia del art�culo aqu� parece exigir esta interpretaci�n. Sin embargo, la otra interpretaci�n puede ser cierta, que significa que ser�n atrapados en la regi�n de las nubes, o en las nubes que acompa�ar�n al Se�or Jes�s. a su regreso a nuestro mundo. Mateo 24:3; Mateo 26:64; Marco 16:19; Marco 14:62; Apocalipsis 1:7; compare Daniel 7:13. En cualquier sentido que se entienda, la expresi�n es de gran sublimidad, y la escena ser� inmensamente grandiosa. Alguna doctrina de este tipo fue sostenida por los antiguos jud�os. As�, el rabino Nathan (Midras Tillin, 48:13) dice: �Lo que se hizo antes se volver� a hacer. As� como �l sac� a los israelitas de Egipto en las nubes del cielo, as� les har� en el futuro �.
Para encontrar al Se�or en el aire - En las regiones de la atm�sfera - sobre la tierra. Parecer�a de esto, que el Se�or Jes�s, en su venida, no descender�a a la tierra, sino que permanecer�a a una distancia de �l en el aire, donde ocurrir�n las grandes transacciones del juicio. De hecho, en ninguna parte se dice que las transacciones del juicio ocurrir�n en la tierra. El mundo no ser�a lo suficientemente espacioso como para contener a todos los vivos y muertos reunidos y, por lo tanto, el trono del juicio se fijar� en el amplio espacio sobre �l.
Y as� estaremos siempre con el Se�or - Esto no significa que siempre permanecer�n con �l en el aire - porque su hogar final ser� el cielo - y despu�s de la prueba lo acompa�ar�n a los reinos de gloria; Mateo 25:34, "Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino", etc. El tiempo durante el cual permanecer�n con �l "en el aire" no se menciona en ninguna parte de la Biblia. Ser� el tiempo que sea necesario para juzgar un mundo y decidir el destino eterno de cada individuo "de acuerdo con los actos realizados en el cuerpo". No hay raz�n para suponer que esto se lograr� en un solo d�a de veinticuatro horas; pero es imposible formar y conjeturar el per�odo que se ocupar�.
Versículo 18
Por lo tanto, consu�lese unos a otros - Margen, "exhorta". La palabra comodidad probablemente expresa mejor el significado. Deb�an traer estas gloriosas verdades y estas brillantes perspectivas ante sus mentes, para aliviar las penas del duelo. Los temas de consuelo son estos: primero, que aquellos que murieron en la fe no siempre se acostar�an en la tumba; segundo, que cuando se levantaran no ocupar�an una condici�n inferior porque fueron cortados antes de la venida del Se�or; y tercero, que todos los cristianos, vivos y muertos, ser�an recibidos en el cielo y habitar�an para siempre con el Se�or.
Con estas palabras - Es decir, con estas verdades.
Observaciones sobre 1 Tesalonicenses 4
1. Este pasaje 1 Tesalonicenses 4:13 contiene una verdad que no se encuentra en ning�n escritor cl�sico pagano, y en ning�n otro lugar. excepto en las ense�anzas del Nuevo Testamento. Por la elevada y gloriosa visi�n que ofrece de las escenas futuras relacionadas con nuestro mundo, y por todos sus inestimables consuelos, estamos totalmente en deuda con la religi�n cristiana. La raz�n, sin la ayuda de la revelaci�n, nunca se atrevi� a conjeturar que tales escenas ocurrir�an; si lo hubiera hecho, no habr�a tenido argumentos sobre los cuales pudiera apoyarse la conjetura.
2. La muerte del cristiano es un sue�o tranquilo y apacible; 1 Tesalonicenses 4:13. No es aniquilaci�n; No es la extinci�n de la esperanza. Es como un reposo apacible cuando nos acostamos por la noche y cuando esperamos despertar nuevamente por la ma�ana; Es como el tranquilo y dulce sue�o del beb�. �Por qu�, entonces, deber�a el cristiano tener miedo de morir? �Tiene miedo de cerrar los ojos en el sue�o? �Por qu� temer la noche, la quietud de la muerte? �Le teme a la oscuridad, al silencio, al fr�o de la medianoche, cuando sus sentidos est�n encerrados en reposo? �Por qu� la muerte deber�a parecerle tan terrible? "�El sue�o de un beb� es un objeto de terror?"
3. Hay magn�ficas escenas ante nosotros. No hay ninguna descripci�n en ning�n lugar que sea m�s sublime que la que se encuentra al final de este cap�tulo. Aqu� se re�nen grandes eventos, cualquiera de los cuales es m�s grandioso que toda la pompa de los tribunales, y toda la sublimidad de la batalla, y toda la grandeza de una procesi�n c�vica triunfal. La gloria del juez descendente de toda la humanidad; el s�quito de �ngeles y de los esp�ritus de los muertos; el fuerte grito del anfitri�n descendente; el clangor de la trompeta del arc�ngel; el estallido de tumbas y la aparici�n de los millones sepultados all�; el cambio r�pido, repentino y glorioso en el mill�n de personas vivas; la consternaci�n de los imp�os; el ascenso del innumerable anfitri�n a las regiones del aire y el proceso solemne del juicio all�, lo que alguna vez ha ocurrido como estos eventos en este mundo. �Y qu� extra�o es que los pensamientos de las personas no se aparten de las peque�eces, el espect�culo, la sombra, el brillo, el boato vac�o aqu�, a estas realidades brillantes y gloriosas!
4. En esas escenas todos estaremos personalmente interesados. Si no sobrevivimos hasta que ocurran, tendremos una parte importante para actuar en ellos. Escucharemos la trompeta del arc�ngel; seremos convocados ante el juez descendente. En estas escenas, nos mezclaremos no como espectadores descuidados, sino como aquellos cuya condena eterna est� all� para ser determinada, y con toda la intensidad de la emoci�n derivada del hecho de que el Hijo de Dios descender� para juzgarnos y pronunciar nuestro juicio final. �condenar! �Podemos estar demasiado preocupados para estar preparados para las solemnidades de ese d�a?
5. Tenemos, en el pasaje anterior, una visi�n interesante del orden en que ocurrir�n estos grandes eventos. Habr�:
(1) El descenso del juez con las huestes asistentes del cielo;
(2) La resurrecci�n de los justos muertos;
(3) El cambio que sufrir�n los vivos (comparar 1 Corintios 15:52);
(4) El ascenso para encontrarse con el Se�or en el aire; y,
(5) El regreso con �l a la gloria.
Aqu� no se menciona qu� lugar en esta serie de maravillas se asignar� para la resurrecci�n de los imp�os. El objetivo del ap�stol no lo llev� a anunciar eso, ya que su prop�sito era consolar a los afligidos con la seguridad de que sus amigos piadosos resucitar�an y no sufrir�an ninguna desventaja por el hecho de que hab�an muerto antes de la llegada de la guerra. Redentor. De Juan 5:28, sin embargo, parece m�s probable que sean criados al mismo tiempo con los justos, y ascender�n con ellos al lugar del juicio en el aire.
6. Aqu� no hay indicios de un "reinado personal" de Cristo sobre la tierra. De hecho, no hay evidencia de que regrese a la tierra en absoluto. Todo lo que aparece es que descender� "del cielo" a las regiones del "aire", y all� convocar� a los vivos y los muertos a su bar. Pero no hay indicios de que establecer� un reino visible entonces en la tierra, para continuar mil o m�s a�os; que los jud�os ser�n recogidos en su propia tierra; que all� se construir� una magn�fica ciudad o templo; o que los santos flotar�n en el aire, o reinar�n personalmente con el Se�or Jes�s sobre las naciones. Hay dos consideraciones en vista de este pasaje, que, en mi opini�n, son pruebas concluyentes de que todo esto es romance, espl�ndido y magn�fico como un cuento �rabe, pero completamente desconocido para el ap�stol Pablo. La primera es que si esto ocurriera, es inconcebible que no haya habido ninguna alusi�n aqu�. Hubiera sido una concepci�n tan magn�fica del dise�o del Segundo Advenimiento, que no podr�a haber fallado en que se le anunciara en una descripci�n como esta. La otra consideraci�n es que tal punto de vista habr�a sido exactamente el punto para cumplir con el objeto del ap�stol aqu�. Lo que podr�a haber sido m�s apropiado para consolar a los cristianos de Tesal�nica respecto de los que hab�an muerto en la fe, que describir las hermosas escenas del "reinado personal" de Cristo, y la parte importante que los santos resucitados deb�an jugar en ese gran drama. ? �C�mo puede explicar que el ap�stol no se lo anunci�? �Es probable que un creyente en el "reinado persocial" omita ahora un punto tan material en una descripci�n de las escenas que ocurrir�n en el "Segundo Advenimiento"?
7. Los santos estar�n para siempre con el Se�or. Habitar�n con �l en su propio hogar eterno; Juan 14:3. Esta expresi�n comprende la suma de toda su felicidad y gloria anticipadas. Estar con Cristo ser�, en s� mismo, la perfecci�n de la dicha; porque ser� una seguridad que no volver�n a pecar, que no sufrir�n m�s y que estar�n protegidos del peligro y la muerte. Se habr�n dado cuenta del objeto de su largo y afectuoso deseo: el de ver a su Salvador; habr�n sufrido la �ltima punzada, encontrado la �ltima tentaci�n y escapado para siempre del dominio de la muerte. �Qu� perspectiva tan gloriosa es esta! Seguramente deber�amos estar dispuestos a soportar el dolor, la privaci�n y el desprecio aqu� durante el breve per�odo de nuestra peregrinaci�n terrenal, si finalmente podemos llegar a un mundo de descanso eterno. �Qu� insignificancias son todas las penas terrenales en comparaci�n con las glorias de una vida sin fin con nuestro Dios y Salvador!
8. Es posible que incluso la perspectiva del d�a del juicio sea una fuente de consuelo; 1 Tesalonicenses 4:18. Para la mayor�a de las personas es justamente un objeto de temor, ya que todo lo que tienen que temer se concentra en los problemas de ese d�a. Pero, �por qu� deber�a temerlo un cristiano? En el juez descendente, saludar� a su Redentor y amigo; y solo en proporci�n, ya que �l tiene una verdadera religi�n aqu�, ser� la certeza de su absoluci�n all�. No, sus sentimientos en anticipaci�n del juicio pueden ser m�s que la mera ausencia de miedo y alarma. Puede ser para �l la fuente de la alegr�a positiva. Ser� el d�a de su liberaci�n de la muerte y la tumba. Le confirmar� todas sus anheladas esperanzas. Pondr� el sello de aprobaci�n en su vida dedicada a hacer la voluntad de Dios. Lo reunir� con sus queridos amigos que han muerto en el Se�or. Lo admitir� a una visi�n plena y gloriosa de ese Salvador a quien "no ha visto que ha amado". y lo convertir� en el compa�ero de los �ngeles y de Dios. Si hay algo, por lo tanto, que deber�a alegrar y sostener nuestros corazones en las penas y los duelos de esta vida, es la anticipaci�n de las gloriosas escenas relacionadas con el Segundo Advenimiento de nuestro Se�or, y la perspectiva de estar delante de �l vestido. Las vestiduras de la salvaci�n, rodeadas de todos aquellos a quienes hemos amado y que han muerto en la fe, y con la innumerable compa��a de los redimidos de todas las edades y tierras.