Este cap�tulo 1 Timoteo 2:1 est� ocupado principalmente en direcciones sobre el modo de conducir la adoraci�n p�blica. Timothy se hab�a dejado en �feso para completar los planes que el Ap�stol hab�a comenzado en referencia a la Iglesia all�, sino de completar la cual se hab�a impedido inesperadamente (ver la introducci�n), y era importante afirmar los puntos de vista que entretuvi� Este sujeto a Timoteo. Tambi�n fue importante que se deben dar direcciones generales sobre estos temas, lo que ser�a �til para la Iglesia en general. Las instrucciones en este cap�tulo se relacionan con los siguientes temas:
I. Oraci�n p�blica; 1 Timoteo 2:1.
Se ofrecer�a a todas las clases de personas, sin distinci�n de rango, secta, fiesta, pa�s o nombre, especialmente para todo lo que estaba en autoridad; 1 Timoteo 2:1. Las razones de esto fueron:
Que Dios deseaba que todas las personas fueran salvadas, y era aceptable para �l que la oraci�n deber�a ofrecerse para todos; 1 Timoteo 2:3.
Hay un Dios sobre toda la raza humana, y todos son iguales a sus hijos; 1 Timoteo 2:5.
Hay uno y el mismo mediador entre Dios y todas las personas; 1 Timoteo 2:5.
Se ha hecho la misma expiaci�n para todos; 1 Timoteo 2:6.
(2) La forma en que se debe ofrecer la oraci�n. Deber�a estar con las manos sagradas, y sin la mezcla de ninguna mala pasi�n; 1 Timoteo 2:8.
II. Los deberes de las mujeres; 1 Timoteo 2:9.
Modestia en su comportamiento y prendas de vestir; 1 Timoteo 2:9.
(2) buenas obras: el principal adorno de las mujeres profesando la piedad; 1 Timoteo 2:10.
(3) el deber de aprender de otros con un esp�ritu suave y tranquilo; 1 Timoteo 2:11.
(4) el deber de una subordinaci�n y sumisi�n adecuada al hombre; 1 Timoteo 2:12.
(5) Luego se indican las razones de esta subordinaci�n y presentaci�n. Ellos son:
Que Adam se form� por primera vez; 1 Timoteo 2:13.
Que la mujer hab�a sido enga�ada, y deber�a estar dispuesta a ocupar un lugar subordinado, ya que fue la primera en la transgresi�n y fue el medio para llevarlo al pecado; 1 Timoteo 2:14.
(6) Sin embargo, como para hacer un comentario amable a favor de la mujer, para demostrar que no pretend�a ense�ar que estaba degradada y abandonada de Dios, el ap�stol dice que estar�a bajo la protecci�n divina, y que en El dolor especial y el peligro que la hab�an llevado a su transgresi�n, Dios la sostendr�a si continuara con la fe, y evit� el esp�ritu de un cristiano en su vida; 1 Timoteo 2:15.
Exhorto, por lo tanto - Margen, "deseo". La palabra exhortar, sin embargo, expresa mejor el sentido del original. La exhortaci�n aqu� no est� dirigida particularmente a Timoteo, sino que se refiere a todos los que fueron llamados a dirigir en oraci�n p�blica; 1 Timoteo 2:8. Se puede observar que esta exhortaci�n es inconsistente con la suposici�n de que se estaba usando una liturgia, o con la suposici�n de que alguna vez habr�a una liturgia, ya que, en ese caso, los objetos por los que se rezar�a ser�an prescritos. Cu�n singular ser�a ahora para un obispo episcopal "exhortar" a sus presb�teros a rezar "por el Presidente de los Estados Unidos y por todos los que tienen autoridad". Cuando se prescribe la oraci�n, �no hacen esto como algo normal?
Primero que nada - Es decir, como el primer deber que se debe ordenar; lo que debe considerarse con preocupaci�n principal; compare Lucas 12:1; 2 Pedro 1:2. No significa que esto fuera lo primero en el culto p�blico en el orden del tiempo, sino que deb�a considerarse como un deber de importancia primordial. El deber de orar por la salvaci�n del mundo entero no deb�a considerarse como una cosa subordinada y secundaria.
S�plicas - No es del todo f�cil marcar la diferencia en el significado de las palabras utilizadas aqu�, y no es esencial. Todos se relacionan con la oraci�n y se refieren solo a las diferentes partes de la oraci�n, o a distintas clases de pensamiento y deseo que se presentan ante la mente para suplicar a los dem�s. Sobre la diferencia entre las palabras s�plicas y oraciones, vea las notas en Hebreos 5:7.
Intercesiones - El sustantivo utilizado ocurre solo en este lugar y en 1 Timoteo 4:5, de esta Ep�stola. El verbo, sin embargo ??????????? entungchan?, aparece en Hechos 25:4; Romanos 8:27, Romanos 8:34; Romanos 11:2; Hebreos 7:25. Vea el significado explicado en la nota Romanos 8:26; Hebreos 7:25 nota. Hay un gran Intercesor entre Dios y el hombre, que aboga por nuestra salvaci�n sobre la base de lo que �l mismo ha hecho, pero se nos permite interceder por los dem�s, no por el m�rito que ellos o nosotros poseemos, sino por el fundamento del m�rito del gran Abogado e Intercesor. Es un privilegio inestimable que se nos permita suplicar por la salvaci�n de nuestros semejantes.
Dando gracias - Es decir, en nombre de otros. Debemos dar gracias por la misericordia de Dios con nosotros mismos; Es correcto y apropiado tambi�n que demos gracias por la bondad de Dios a los dem�s. Debemos alabar que hay un camino de salvaci�n provisto; que nadie est� excluido de la oferta de misericordia; y que Dios est� usando tantos medios para llamar a los pecadores perdidos a s� mismo.
Para todos los hombres - Las oraciones deben hacerse para todas las personas, porque todos necesitan la gracia y la misericordia de Dios; se deben dar las gracias por todos, porque todos se pueden guardar. �No implica esta direcci�n que Cristo muri� por toda la humanidad? �C�mo podr�amos darles las gracias en su nombre si no hubiera piedad de ellos y no se les hubiera proporcionado ninguna forma de salvarlos? Se puede observar aqu�, que la direcci�n de orar y dar gracias por todas las personas, mostr� la naturaleza grande y cat�lica del cristianismo. Se opon�a por completo a los sentimientos estrechos e intolerantes de los jud�os, que consideraban que todo el mundo gentil estaba excluido de las misericordias del pacto y que no ten�a ninguna oferta de vida. El cristianismo derrib� todas estas barreras, y todas las personas est�n a un nivel; y dado que Cristo muri� por todos, existe un amplio campo de acci�n de gracias y alabanza en nombre de toda la raza humana.
Consulte la nota complementaria, 2 Corintios 5:14.
Para reyes - Sobre el respeto debido a las reglas, vea las notas en Romanos 13:1. El significado aqu� es que, si bien todas las personas deben ser sujetos de oraci�n, deben recordarse particularmente ante el trono de la gracia que tiene autoridad. La raz�n es que eso depende mucho de su car�cter y planes; que la seguridad de la vida, la libertad y la propiedad depende mucho de ellas. Dios tiene poder para influir en sus corazones e inclinarlos hacia lo que es justo e igualitario; y por eso debemos rezar para que una influencia divina pueda descender sobre ellos. La salvaci�n de un rey no es en s� misma m�s importante que la de un campesino o un esclavo; pero el bienestar de miles puede depender de �l y, por lo tanto, debe convertirse en el sujeto especial de la oraci�n.
Todos los que tienen autoridad - Margen o "lugar eminente". Esto no significa necesariamente aquellos que ocupan cargos, sino que se refiere a cualquiera de rango elevado. La felicidad de todos los que est�n bajo su control depende en gran medida de ellos y, por lo tanto, debemos orar por ellos para que se conviertan en personas e inclinados a hacer lo correcto.
Para que podamos llevar una vida tranquila y pac�fica - Para que sus corazones est�n tan inclinados a lo correcto que puedan protegernos en el disfrute de la religi�n, y que No podemos ser opuestos o acosados ??por la persecuci�n. Esto no significa que su protecci�n nos disponga a llevar una vida tranquila y pac�fica, sino que, bajo su protecci�n, podemos salvarnos de la opresi�n debido a nuestra religi�n. Los cristianos est�n dispuestos a ser pac�ficos y ordenados; solo piden a sus gobernantes que no puedan ser hostigados en el disfrute de sus derechos.
Con toda piedad y honestidad - En la pr�ctica de todos nuestros deberes hacia Dios, y de todos los deberes que le debemos a las personas. La palabra piedad aqu� denota piedad, o el deber que le debemos a Dios; La palabra honestidad se refiere a nuestros deberes con nuestros semejantes. El cristiano pide a los gobernantes civiles tal protecci�n que; tal vez habilitado en silencio para realizar estas dos clases de tareas.
Porque esto es bueno y aceptable - Es decir, es bueno y aceptable para Dios que debemos orar por todas las personas. La raz�n es que �l desea su salvaci�n y, por lo tanto, le agrada que debemos rezar por ella. Si no se hicieron provisiones para su salvaci�n, o si �l no estaba dispuesto a que fueran salvos, no podr�a ser agradable para �l que ofreci�ramos oraci�n por ellos.
Qui�n tendr� que salvar a todos los hombres - Es decir, est� de acuerdo con su naturaleza, sus sentimientos, sus deseos. La palabra "voluntad" no puede tomarse aqu� en sentido absoluto, denotando un decreto como aquel por el que quiso la creaci�n del mundo, porque entonces ciertamente se har�a. Pero la palabra se usa a menudo para denotar un deseo, deseo o lo que est� de acuerdo con la naturaleza de cualquier persona. Por lo tanto, se puede decir de Dios que "quiere" que sus criaturas sean felices, porque est� de acuerdo con su naturaleza y porque ha hecho abundantes provisiones para su felicidad, aunque no es cierto que lo desee en el siente que ejerce su poder absoluto para hacerlos felices. Dios quiere que se alivie la enfermedad y se mitigue la tristeza, y que los oprimidos se liberen, porque es agradable a su naturaleza; aunque no es cierto que lo desee en el sentido de que ejerce su poder absoluto para producirlo. Un padre quiere el bienestar de su hijo. Est� de acuerdo con su naturaleza, sus sentimientos, sus deseos; y �l hace todos los arreglos necesarios para ello. Si el ni�o no es virtuoso y feliz, es su culpa. Entonces Dios quiere que todas las personas sean salvas. Estar�a de acuerdo con su naturaleza benevolente. �l ha hecho amplias provisiones para ello. �l usa todos los medios apropiados para asegurar su salvaci�n. No utiliza medios positivos para evitarlo, y si no se guardan, ser� su culpa. Para lugares en el Nuevo Testamento donde la palabra aqu� traducida �voluntad� (????? thel?), significa desear o desear, ver Lucas 8:2; Lucas 23:8; Juan 16:19; G�latas 4:2; Marco 7:24; 1 Corintios 7:7; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:5; Mateo 15:28. Este pasaje no puede significar, como muchos han supuesto, que Dios quiere que todo tipo de personas sean salvas, o que algunos pecadores de todos los rangos y clases puedan salvarse, porque:
(1) La interpretaci�n natural y obvia del lenguaje se opone a tal sentido. El lenguaje expresa el deseo de que "todos los hombres" se salven, y no debemos apartarnos del sentido obvio de un pasaje a menos que la necesidad lo requiera.
(2) La oraci�n y acci�n de gracias 1 Timoteo 2:1 est�n dirigidos a ser ofrecidos, no para algunos de todos los rangos y condiciones, sino para toda la humanidad. No se hace ninguna excepci�n, y no se da ninguna indicaci�n de que debamos excluir a cualquiera de la raza de las expresiones de nuestra simpat�a y del inter�s en nuestras s�plicas. La raz�n dada aqu� para esa oraci�n es que Dios desea que todas las personas sean salvas. Pero, �c�mo podr�a ser esta una raz�n para orar por todos, si eso significa que Dios solo desea la salvaci�n de algunos de los rangos?
(3) En 1 Timoteo 2:5 el ap�stol da razones que muestran que Dios desea la salvaci�n de todas las personas, y esas razones son tales que prueban que el lenguaje aqu� debe tomarse en el sentido m�s ilimitado. Esas razones son:
(a) Que hay un Dios sobre todos, y un Mediador entre Dios y las personas - mostrando que Dios es el Padre de todos, y tiene el mismo inter�s en todos; y,
(b) Que Cristo se dio a s� mismo en rescate por todos, demostrando que Dios deseaba su salvaci�n.
Este vers�culo prueba:
(1) Que la salvaci�n es provista para todos, porque si Dios deseara que todas las personas fueran salvas, indudablemente har�a provisi�n para su salvaci�n; y si no hubiera hecho tal provisi�n, no se podr�a decir que deseaba su salvaci�n, ya que nadie puede dudar de que tiene el poder de proveer la salvaci�n de todos;
(2) Que la salvaci�n se ofrezca a todas las personas, porque si Dios lo desea, es correcto que sus ministros anuncien ese deseo, y si lo desea, no es apropiado que anuncien algo contrario a esto;
(3) Que las personas tienen la culpa si no se salvan.
Si Dios no deseara su salvaci�n, y si no hubiera hecho provisi�n para ello, no podr�an ser culpables si rechazaran el evangelio. Si Dios lo desea, y lo ha provisto, y no son salvos, el pecado debe ser suyo, y es un gran pecado, porque no hay mayor crimen que un hombre pueda cometer que destruir su propia alma. y hacerse el eterno enemigo de su Hacedor.
Y para llegar al conocimiento de la verdad - La verdad que Dios ha revelado; la "verdad como es en Jes�s". notas, Efesios 4:21.
Porque hay un Dios - Esta es una raz�n para ofrecer oraci�n por todas las personas, y para la declaraci�n 1 Timoteo 2:4 de que Dios desea que todos La gente debe ser salvada. La raz�n se basa en el hecho de que �l es el Padre com�n de toda la raza, y que debe tener el mismo deseo por el bienestar de todos sus hijos, los ha hecho de una sangre Hechos 17:26, y debe tener el mismo inter�s en la felicidad de todos; compare Efesios 4:6 nota; Romanos 3:3 nota.
Y un Mediador entre Dios y los hombres - vea las notas G�latas 3:19-2; Hebreos 9:15 nota. Esto tambi�n se da como una raz�n por la cual se debe ofrecer la oraci�n para todos, y una prueba de que Dios desea su salvaci�n. El argumento es que existe el mismo Mediador entre Dios y todas las personas. �l no es el mediador entre Dios y una parte de la raza humana, sino entre "Dios y los hombres", lo que implica que deseaba la salvaci�n de la raza. Cualquier amor que haya habido en dar al Mediador fue amor por toda la raza; todo lo que pueda argumentarse sobre el inter�s que Dios tiene en el hombre es una prueba de su inter�s en la raza en general. Es apropiado, por lo tanto, orar por todos. Cabe se�alar aqu� que solo hay un Mediador. No hay uno para reyes y otro para sus s�bditos; uno para los ricos y otro para los pobres; uno para el amo y otro para el esclavo. Todos est�n en el mismo nivel, y el sirviente puede sentir que, en el don de un Mediador, Dios lo mir� con el mismo inter�s que hizo su amo. Tambi�n se puede agregar que la doctrina de los papistas de que los santos o la Virgen Mar�a pueden actuar como mediadores para obtener bendiciones para nosotros es falsa. Solo hay "un mediador"; y uno es necesario La oraci�n ofrecida a los "santos" o a la "Virgen" es idolatr�a, y al mismo tiempo elimina al �nico gran Mediador del oficio que �l solo tiene, de hacer intercesi�n con Dios.
El hombre Cristo Jes�s - Jes�s era un hombre verdadero y apropiado, ten�a un cuerpo y un alma humanos perfectos, y a menudo se le llama hombre en el Nuevo Testamento. Pero esto no prueba que �l no fuera tambi�n divino, m�s que ser llamado Dios ( Juan 1:1; Juan 20:28; Rom 9: 5 ; 1 Juan 5:2; Hebreos 1:8), demuestra que �l no era tambi�n un hombre. El uso de la palabra hombre aqu� probablemente fue dise�ado para dar a entender que, aunque era divino, era en su naturaleza humana que debemos considerarlo como el que descarga la oficina. Doddridge
Quien se entreg� a s� mismo en rescate por todos - Esto tambi�n se afirma como una raz�n por la cual se debe ofrecer la oraci�n por todos, y una prueba de que Dios desea la salvaci�n de todos. El argumento es que, como Cristo muri� por todos, es apropiado orar por todos, y que el hecho de que muri� por todos es una prueba de que Dios desea la salvaci�n de todos. Cualquier prueba de su deseo de su salvaci�n puede derivarse de esto en relaci�n con cualquiera de la raza, es prueba en relaci�n con todos. Sobre el significado de la frase "se dio un rescate", vea la nota Mateo 20:28; Romanos 3:25 nota; sobre el hecho de que era para "todos", vea las notas en 2 Corintios 5:14.
Ver tambi�n el Supp. nota sobre el mismo pasaje.
Para testificar a su debido tiempo - Margen, "un testimonio". El griego es, "el testimonio en sus propios tiempos", o en los tiempos apropiados - ??? ?????????? ???????? ???????? a marturion kairois idiois. Ha habido explicaciones muy diferentes de esta frase. La interpretaci�n com�n, y lo que me parece correcto, es que �el testimonio de esto se proporcionar� en el momento adecuado; es decir, en el momento oportuno se dar� a conocer en todo el mundo ". Ver Rosenmuller. Pablo afirma como una gran e importante verdad que Cristo se dio a s� mismo en rescate por toda la humanidad, por jud�os y gentiles; para todas las clases y condiciones de personas por igual. Esta verdad no siempre se hab�a entendido. Los jud�os hab�an supuesto que la salvaci�n estaba dise�ada exclusivamente para su naci�n, y negaron que pudiera extenderse a otros, a menos que se convirtieran en jud�os. Seg�n ellos, la salvaci�n no fue provista u ofrecida a los paganos como tales, sino solo con la condici�n de que se convirtieran en jud�os. En oposici�n a esto, Pablo dice que era una doctrina de revelaci�n que la redenci�n deb�a proporcionarse a todas las personas, y que se pretend�a que el testimonio de esto se ofreciera en el momento adecuado. No se dio a conocer completamente bajo la antigua dispensaci�n, pero ahora hab�a llegado el momento en que deber�a comunicarse a todos; compare la nota Romanos 5:6 y la nota G�latas 4:4.
Whereunto - Griego, "Unto cual;" es decir, el testimonio del cual soy nombrado.
Estoy ordenado - Griego, "Estoy colocado o constituido" - ???????? eteth?n. La palabra "ordenar" ahora ha adquirido un significado t�cnico, que significa apartar solemnemente a un oficio sagrado mediante la imposici�n de manos; pero no tiene ese significado aqu�. No se refiere a la manera en que fue apartado, ni a ning�n acto de otros para consagrarlo a este trabajo, sino simplemente al hecho de que lo hab�an colocado en este cargo o designado para �l. Sin duda se refiere al hecho de que el Se�or Jes�s lo hab�a designado para este trabajo.
Un predicador y un ap�stol - vea las notas 1 Corintios 9:1; G�latas 1:11 notas.
Digo la verdad en Cristo, y no miento - Es decir, por Cristo; o apelo solemnemente a Cristo, una forma de juramento; notas, Romanos 9:1. Pablo hace una declaraci�n solemne similar a esta con respecto a su llamado al apostolado, en G�latas 1:2. Por las razones por las que lo hizo, vea las notas en ese vers�culo. Es probable que haya personas en �feso que negaron que pudiera ser un ap�stol, y de ah� su declaraci�n solemne que lo afirma.
Un maestro de los gentiles - Especialmente designado para llevar el evangelio a los gentiles o los paganos; ver la nota Romanos 11:13; G�latas 2:7 nota.
En fe y verdad - Estas palabras significan que fue designado para instruir a los gentiles en la fe y el conocimiento de la verdad.
Por lo tanto, lo har� - La palabra griega aqu� (????????? boulomai) es diferente de la palabra traducida como "will" - ????? thel? - en 1 Timoteo 2:4. La distinci�n es que la palabra all� utilizada - ????? thel? - denota una volici�n o prop�sito activo; la palabra aqu� usada - ????????? boulomai - un mero deseo pasivo, propensi�n, disposici�n. El l�xico de Robinson El significado aqu� es, "es mi voluntad", expresando su deseo en el caso, o dando instrucciones, aunque usando una palabra m�s suave que la que se emplea com�nmente para denotar un acto de voluntad.
Que los hombres recen en todas partes - No solo en el templo, o en otros lugares sagrados, sino en todos los lugares. Los jud�os supon�an que hab�a una eficacia especial en las oraciones ofrecidas en el templo de Jerusal�n; los paganos tambi�n ten�an la misma opini�n con respecto a sus templos, ya que ambos parec�an suponer que se acercaban a Dios al acercarse a su morada sagrada. El cristianismo ense�a que Dios puede ser adorado en cualquier lugar, y que en todo momento estamos igualmente cerca de �l; ver las notas Juan 4:20; Hechos 17:25 nota. La direcci�n aqu� dada de que los hombres deben rezar, a diferencia de los deberes de las mujeres, especificados en el siguiente verso, puede implicar que los hombres deben realizar los ejercicios de adoraci�n p�blica. Los deberes de las mujeres pertenecen a una esfera diferente; compare 1 Timoteo 2:11.
Levantando manos santas - Levantar las manos denota s�plica, ya que era una actitud com�n de oraci�n extender las manos al cielo; compare Salmo 68:31; �xodo 9:29, �xodo 9:33; 1 Reyes 8:22; 2 Cr�nicas 6:12; Isa�as 1:15; ver tambi�n Horace Odes, iii. 23. 1; Ovidio, M. 9: 701; Livio, v. 21; S�neca, Ef. 21. "Manos santas" aqu�, significa manos que no est�n contaminadas por el pecado, y que no han sido empleadas para ning�n prop�sito de iniquidad. La idea es que cuando los hombres se acercan a Dios deben hacerlo de una manera pura y santa.
Sin ira - Es decir, sin la mezcla de ninguna pasi�n malvada; con una mente tranquila, pac�fica y benevolente. No debe haber nada del esp�ritu de contenci�n; no debe haber ira hacia los dem�s; el suplicante debe estar en paz con todas las personas. Es imposible para un hombre rezar con comodidad, o suponer que sus oraciones ser�n escuchadas, si aprecia la ira. El siguiente pasaje exquisito y frecuentemente citado de Jeremy Taylor, es una ilustraci�n m�s hermosa y sorprendente del efecto de la ira al hacer que nuestras oraciones regresen sin respuesta de lo que probablemente nadie m�s haya escrito. Nada podr�a ser m�s cierto, bello y gr�fico. �La ira prende fuego a la casa, y todos los esp�ritus est�n ocupados en problemas e intentan propulsi�n, defensa, disgusto o venganza. Es una locura corta, y un enemigo eterno para el discurso y una conversaci�n justa; pretende su propio objeto con toda la seriedad de percepci�n o actividad de dise�o, y un movimiento m�s r�pido de una sangre demasiado c�lida y dispersa; Es una fiebre en el coraz�n, un calentura en la cabeza, un fuego en la cara, una espada en la banda y una furia por todas partes. y, por lo tanto, nunca puede permitir que un hombre est� dispuesto a rezar. Porque la oraci�n es la paz de nuestro esp�ritu, la quietud de nuestros pensamientos, la uniformidad del recuerdo, el asiento de la meditaci�n, el resto de nuestras preocupaciones y la calma de nuestra tempestad; la oraci�n es el tema de una mente tranquila, de pensamientos sin problemas; es la hija de la caridad y la hermana de la mansedumbre; y el que reza a Dios con enojo, es decir, con un esp�ritu perturbado y descompuesto, es como el que se retira a una batalla para meditar, y establece su armario en las afueras de un ej�rcito, y elige una guarnici�n fronteriza. ser sabio en
La ira es una alienaci�n perfecta de la mente de la oraci�n y, por lo tanto, es contraria a esa atenci�n que presenta nuestras oraciones en l�nea recta con Dios. Porque as� he visto una alondra que se levanta de su lecho de hierba, y se eleva hacia arriba, y canta mientras se levanta, y espera llegar al cielo, y elevarse por encima de las nubes; pero el pobre p�jaro fue derrotado con los fuertes suspiros de un viento del este, y su movimiento se hizo irregular e inconsistente, descendiendo m�s a cada respiraci�n de la tempestad de lo que pod�a recuperarse por la libraci�n y el pesado peso de sus alas, hasta que la peque�a criatura se vio obligado a sentarse y jadear, y quedarse hasta que termin� la tormenta; y luego hizo un vuelo pr�spero, y se levant� y cant�, como si hubiera aprendido m�sica y movimiento de un �ngel ". "El retorno de las oraciones", Works, vol. yo. 638. Ed. Lond. 1835
Y dudando - Esta palabra, como se usa aqu�, no significa, como nuestra traducci�n parecer�a implicar, que debemos venir ante Dios sin ninguna duda de nuestra propia piedad, o en el ejercicio de la fe perfecta. La palabra utilizada (???????????? dialogismos) significa, correctamente, c�lculo, ajuste de cuentas; luego reflexi�n, pensamiento; luego razonamiento, opini�n; luego debate, contenci�n, contienda; Lucas 9:46; Marco 9:33; Filipenses 2:14. Este es el sentido evidentemente en este lugar. No deb�an acercarse a Dios en oraci�n en medio de disputas clamorosas y contenciones furiosas. No iban a venir cuando la mente se calent� con el debate, e irritada por la lucha por la victoria. La oraci�n deb�a ofrecerse en un estado mental tranquilo, serio y sobrio, y los que se dedican a luchas pol�micas, o en una contenci�n c�lida de cualquier tipo, est�n poco capacitados para unirse en el solemne acto de dirigirse a Dios. �Cu�n a menudo los te�logos, cuando se re�nen, est�n tan acalorados por el debate y tan ansiosos por la victoria del partido, que no est�n en un estado mental adecuado para rezar! �Con qu� frecuencia incluso las personas buenas, que tienen puntos de vista diferentes sobre los puntos en disputa de la doctrina religiosa, sufren que sus mentes se emocionen tanto y su temperamento est� tan alterado que est�n conscientes de que est�n en un estado mental inadecuado para acercarse al trono de la gracia �juntos! Ese debate teol�gico ha ido demasiado lejos; esa lucha por la victoria se ha vuelto demasiado c�lida, cuando los disputadores est�n en un estado mental tal que no pueden unirse en oraci�n; cuando no pod�an cesar sus contiendas, y con un esp�ritu tranquilo y apropiado, se inclinan ante el trono de la gracia.
Del mismo modo tambi�n - Es decir, con la misma propiedad; con el mismo respeto a lo que exige la religi�n. El ap�stol hab�a declarado particularmente el deber de los hombres en la adoraci�n p�blica 1 Timoteo 2:8, y ahora procede a declarar el deber de las mujeres. Evidentemente, todas las instrucciones aqu� se refieren a la manera correcta de llevar a cabo el culto p�blico, y no a deberes privados; y el objetivo aqu� es establecer la forma en que aparecer�an los diferentes sexos. Hab�a dicho que ofrecer�a oraciones por todas las personas ( 1 Timoteo 2:1 ff), y que al ofrecer tales peticiones tendr�a a los hombres a quienes incumb�a el deber de llevar a cabo la devoci�n p�blica, hacerlo con manos santas , y sin ninguna mezcla de pasi�n, y con total libertad del esp�ritu de contenci�n. En referencia al deber de las mujeres que asisten a la adoraci�n p�blica, dice que las har�a aparecer con ropa adecuada para el lugar y la ocasi�n, adornadas no seg�n la manera del mundo, sino con el celo y el amor en la causa de el Redentor que se hizo cristiano. No querr�a que una mujer se convirtiera en maestra p�blica 1 Timoteo 2:12, pero desear�a que ocupara el lugar en la sociedad para el que fue dise�ada 1 Timoteo 2:11, y para la que ella hab�a mostrado que ella estaba adaptada; 1 Timoteo 2:13. La direcci�n en 1 Timoteo 2:9, por lo tanto, debe entenderse particularmente sobre el comportamiento adecuado de las mujeres en los deberes del culto p�blico. Al mismo tiempo, los principios establecidos son indudablemente los que se pretenden aplicar a ellos en otras situaciones de la vida, ya que si la ropa modesta es apropiada en el santuario, es apropiada en todas partes. Si lo que est� aqu� prohibido en el vestir est� mal all�, ser�a dif�cil demostrar que est� bien en otro lugar.
Que las mujeres se adornan a s� mismas - Las palabras "lo har�" deben entenderse aqu� como se repite de 1 Timoteo 2:8. El ap�stol mediante el uso de la palabra "adornar" (???????? kosmein), muestra que no se opone al adorno o adorno, siempre que sea del tipo correcto. El mundo, tal como Dios lo ha creado, est� lleno de belleza, y �l ha demostrado en cada flor que no se opone al verdadero adorno. Hay multitud de cosas que, hasta donde podemos ver, parecen estar dise�adas para un mero adorno, o est�n hechas simplemente porque son hermosas. La religi�n no proh�be el verdadero adorno. Difiere del mundo solo en la cuesti�n de qu� "es" verdadero adorno, o en qu� se convierte, a fin de cuentas, en la situaci�n en la que estamos ubicados, el car�cter que sostenemos, los deberes que tenemos que realizar. , y la profesi�n que hacemos. Puede ser que haya adornos en el cielo que ser�an cualquier cosa menos apropiados para la condici�n de un pecador pobre, perdido y moribundo en la tierra.
En ropa modesta - La palabra aqu� se convirti� en "modesta" (???????? kosmios), se relaciona correctamente con adornos o decoraciones, y significa que que es "bien ordenado, decoroso, devenir". No significa, apropiadamente, modesto en el sentido de oponerse a lo que es inmodesta o que tiende a excitar pasiones y deseos inapropiados, sino lo que se est� volviendo apropiado. El ap�stol no especifica positivamente qu� ser�a esto, pero menciona algunas cosas que deben excluirse de �l y que, en su opini�n, son incompatibles con el verdadero adorno de las mujeres cristianas: "cabello desgarrado, oro, perlas, arreglo costoso . " El sentido aqu� es que la indumentaria de las mujeres debe ser tal como se hace, o que es apropiada para ellas. La palabra aqu� utilizada (???????? kosmios) muestra que debe prestarse la debida atenci�n de que puede ser realmente ordenada, en forma, decorosa. No hay religi�n en un modo de vestimenta negligente, o en la falta de atenci�n a la apariencia personal, m�s que en el uso de oro y perlas; y una mujer puede violar verdaderamente los preceptos de su religi�n al descuidar su apariencia personal como por prestarle demasiada atenci�n. La verdadera idea aqu� es que su atenci�n a su apariencia debe ser tal que no sea ofensiva para ninguna clase de personas; como para mostrar que su mente est� supremamente fija en cosas m�s altas y m�s importantes, y para interferir sin ning�n deber que le debe, y ning�n bien que pueda hacer, ya sea gastando su tiempo innecesariamente en adornos personales, o prodigando ese dinero para la vestimenta que podr�a hacer bien a los dem�s, o al descuidar las propiedades de su puesto y hacerse ofensiva para los dem�s.
Con verg�enza - Con modestia de apariencia y manera - una virtud femenina eminente, ya sea en el santuario o en el hogar.
Y sobriedad - La palabra aqu� utilizada significa, propiamente, "cordura"; luego sobriedad, moderaci�n de los deseos y pasiones. Se opone a todo lo que es fr�volo, y a toda excitaci�n indebida de las pasiones. La idea es que, en su vestimenta y comportamiento, no deber�an afianzarse en el decoro m�s estricto. Doddridge
No con cabello ancho - Margen, "trenzado". Las mujeres en el Este prestan mucha m�s atenci�n al cabello de lo que com�nmente se hace con nosotros. Se trenza con mucho cuidado y se arregla en varias formas, de acuerdo con la moda predominante, y a menudo se adorna con lentejuelas o con alambre de plata o tejido entretejido; ver las notas en Isa�as 3:24. El sentido aqu� es que las mujeres cristianas no deben imitar a las del mundo en su cuidadosa atenci�n a los adornos de la cabeza. No se puede suponer que el simple trenzado del cabello est� prohibido, sino solo esa cuidadosa atenci�n a la forma de hacerlo, y a los adornos que generalmente se usan en �l, que caracterizan a las mujeres mundanas.
O oro, o perlas - No se debe suponer que aqu� est� prohibido todo uso de oro o perlas como prendas de vestir; pero la idea es que la mujer cristiana no debe buscar estos como el adorno que desea, o no debe imitar al mundo en estas decoraciones personales. Puede ser una pregunta dif�cil determinar cu�nto adorno est� permitido y cu�ndo se pasa la l�nea verdadera. Pero aunque esto no puede resolverse por ninguna regla exacta, ya que mucho debe depender de la edad y del rango relativo en la vida, y los medios que uno puede poseer, sin embargo, hay una regla general que es aplicable a todos y que podr�a regular todos. Es que la l�nea verdadera se pasa cuando se piensa m�s en este adorno externo que en el adorno del coraz�n. Cualquier decoraci�n externa que ocupe m�s la mente que las virtudes del coraz�n y que absorba m�s el tiempo y la atenci�n, podemos estar seguros de que est� equivocada. La indumentaria debe ser tal que no atraiga la atenci�n; tal como se convierte en nuestra situaci�n; tales como no ser�n particularmente singulares; tales como dejar�n la impresi�n de que el coraz�n no est� fijo en �l. Es una ambici�n pobre decorar un cuerpo moribundo con oro y perlas. No debe olvidarse que el cuerpo as� adornado pronto necesitar� otros habilitamientos, y ocupar� una posici�n donde el oro y las perlas ser�an una burla. Cuando el coraz�n tiene raz�n; cuando existe un amor verdadero y supremo por la religi�n, generalmente no es dif�cil regular el tema del vestido.
Arreglo costoso - Vestido caro. Esto est� prohibido, porque es una tonter�a, y el dinero as� empleado puede usarse de manera mucho m�s rentable para hacer el bien. El �conjunto costoso� incluye lo que se puede ofrecer mal, y lo que es inconsistente con la sensaci�n de que el adorno principal es el del coraz�n.
con buenas obras} Pero (que se convierte en mujeres profesando piedad) con buenas obras - Es decir, no es apropiado para mujeres que profesan ser las seguidoras del Salvador , para buscar ser distinguido por decoraciones personales, externas. Si son cristianos, han visto la vanidad de estas cosas y han fijado el coraz�n en realidades m�s sustanciales. Son profesos seguidores de �l "que hicieron el bien", y la realizaci�n de buenas obras se convierte especialmente en ellos. Profesan haber fijado los afectos en Dios su Salvador, y estar viviendo para el cielo; y no se est� convirtiendo en ellos el buscar adornos que indiquen que el coraz�n est� supremamente apegado a las cosas mundanas. Hay una gran belleza en esta direcci�n. Las buenas obras, o los actos de benevolencia, se convierten eminentemente en una mujer cristiana. La naturaleza de la mujer parece estar adaptada a la realizaci�n de todos los actos que exigen amabilidad, ternura y gentileza; de todo lo que procede de la piedad, simpat�a y afecto; y sentimos instintivamente que si bien los actos de empresa dura y audaz en una buena causa se convierten especialmente en un hombre cristiano, hay algo exquisitamente apropiado para el personaje femenino en actos de simpat�a y benevolencia humildes y discretos. Dios parece haber formado su mente para tales cosas, y en tales cosas ocupa su esfera apropiada en lugar de buscar adornos externos.
Deje que la mujer aprenda en silencio - Escuche atentamente las instrucciones, sin intentar ense�ar en p�blico; ver las notas en 1 Corintios 14:35.
Con toda sujeci�n - Con la debida sujeci�n a aquellos que tienen autoridad y que son nombrados para ministrar en cosas santas; notas, 1 Corintios 14:34.
Porque Ad�n se form� primero, luego Eva - El ap�stol, en este vers�culo y en el siguiente, da razones por las cuales una mujer deber�a ocupar una situaci�n subordinada, y no usurpar autoridad. La primera es que ella fue la segunda en el acto de la creaci�n, o que se hizo posterior al hombre. La raz�n aqu� asignada no puede entenderse simplemente como la prioridad de la existencia, ya que entonces otorgar�a a cada persona mayor autoridad sobre una m�s joven; pero debe referirse a las circunstancias del caso como se detalla en la historia de la creaci�n; G�nesis 1�2. El hombre fue hecho como el se�or de esta creaci�n inferior y colocado en el jard�n, y luego la mujer fue hecha de una costilla tomada de su costado, y le fue dada, no como un se�or, sino como una compa�era. Todas las circunstancias se combinan para mostrar la naturaleza subordinada de su rango y para demostrar que ella no fue dise�ada para ejercer autoridad sobre el hombre; compare notas en 1 Corintios 11:8.
Y Adam no fue enga�ado - Esta es la segunda raz�n por la cual la mujer deber�a ocupar un rango subordinado en todas las cosas. Es que, en la situaci�n m�s importante en la que la colocaron, hab�a demostrado que no estaba calificada para tomar la iniciativa. Hab�a demostrado estar dispuesta a ceder a la tentaci�n; una debilidad de resistencia; una flexibilidad de car�cter, que mostraba que no estaba adaptada a la situaci�n de la jefatura, y que hac�a apropiado que despu�s ocupara una situaci�n subordinada. No se quiere decir aqu� que Ad�n no pec�, ni siquiera que el tentador no lo enga��, sino que la mujer se opuso a una resistencia m�s d�bil a la tentaci�n de la que �l hubiera hecho, y que la tentaci�n tal como se aplicaba realmente a ella habr�a tenido sido ineficaz para �l. Para tentarlo y seducirlo a caer, se necesitaban todas las persuasiones suaves, las s�plicas y el ejemplo de su esposa.
Satan�s entendi� esto y se acerc� al hombre no con el argumento enga�oso de la serpiente, sino a trav�s de los atractivos de su esposa. Indudablemente, aqu� se implica que el hombre en general tiene el poder de resistir ciertos tipos de tentaci�n superiores a los que posee la mujer y, por lo tanto, que la jefatura le pertenece propiamente. Esta es, sin duda, la verdad general, aunque puede haber muchas excepciones y muchos casos nobles en honor al sexo femenino, en el que demuestran un poder de resistencia a la tentaci�n superior al hombre. En muchos rasgos de car�cter, y entre ellos los m�s bellos, la mujer es superior al hombre; Sin embargo, es indudablemente cierto que, como cosa general, la tentaci�n causar� una impresi�n m�s fuerte en ella que en �l. Cuando se dice que "Ad�n no fue enga�ado", no significa que cuando comi� realmente del fruto no estaba bajo enga�o, sino que no fue enga�ado por la serpiente; no fue enga�ado primero, ni primero en la transgresi�n. La mujer debe recordar que el pecado comenz� con ella y, por lo tanto, debe estar dispuesta a ocupar una situaci�n humilde y subordinada.
Pero la mujer siendo enga�ada - Se le hizo suponer que el fruto no la da�ar�a, sino que la har�a sabia, y que Dios no cumplir�a su amenaza de muerte. El pecado, desde el principio, ha sido un proceso de enga�o. Todo hombre o mujer que viole la ley de Dios es enga�ado en cuanto a la felicidad que se espera de la violaci�n, y en cuanto a las consecuencias que la seguir�n.
No obstante ella ser� salvada - La promesa en este vers�culo est� dise�ada para aliviar la aparente severidad de los comentarios que se acaban de hacer acerca de la condici�n de la mujer, y de la alusi�n a Los hechos dolorosos de su historia temprana. Lo que el ap�stol acababa de decir llevar�a la mente de regreso al per�odo en que la mujer introdujo el pecado en el mundo, y por una asociaci�n obvia y f�cil, a la sentencia que le fue impuesta como consecuencia de su transgresi�n, y a la carga de penas que estaba condenada a soportar. Sin embargo, por el comentario en este vers�culo, Pablo muestra que no era su intenci�n abrumarla con angustia. �l no dise�� desgarrar sus sentimientos por una alusi�n cruel a un hecho melanc�lico en su historia. Era necesario que �l dijera, y que ella supiera, que su lugar era secundario y subordinado, y deseaba que esta verdad se mantuviera siempre en la memoria de los cristianos. No fue desagradable o impropio decir tambi�n los motivos de esta opini�n y demostrar que su propia historia hab�a demostrado que no estaba dise�ada para la jefatura.
Pero ella no deb�a ser considerada como degradada y abandonada. No deb�a sentirse abrumada por el recuerdo de lo que hab�a hecho "la madre de todos los vivos". Hab�a consuelos en su caso. Hab�a una interposici�n divina especial que ella podr�a buscar, evidenciando un tierno cuidado por parte de Dios en esas penas profundas que hab�an ca�do sobre ella como consecuencia de su transgresi�n; y en lugar de ser aplastada y con el coraz�n roto por su condici�n, deber�a recordar que los brazos eternos de Dios la sostendr�an en su condici�n de pena y dolor. Paul, entonces, le hablar�a el lenguaje de la consolaci�n, y aunque la har�a ocupar su lugar apropiado, le har�a sentir que "Dios era su amigo". Con respecto a la naturaleza del consuelo al que se hace referencia aqu�, ha habido una considerable variedad de opiniones. Algunos han sostenido que, por la expresi�n "ella se salvar� en la maternidad", el ap�stol se propone incluir todos los deberes de la relaci�n materna, lo que significa que debe salvarse a trav�s del cumplimiento fiel de sus deberes como madre.
Robinson, L�xico. Rosenmuller considera las palabras traducidas como "tener hijos" (??????????? teknogonia), como sin�nimo de educaci�n, y supone que el significado es que una mujer, mediante el entrenamiento adecuado de sus hijos, puede obtener la salvaci�n como as� como su esposo, y que su deber apropiado no es la ense�anza p�blica, sino la capacitaci�n de su familia. Wetstein supone que significa que �se salvar� de las artes de los impostores y del lujo y el vicio de la �poca, si, en lugar de deambular, se queda en casa, cultiva la modestia, est� sujeta a su esposo y se compromete con cuidado en la formaci�n de sus hijos ". Este sentido est� de acuerdo con la conexi�n. Calvino supone que el ap�stol se propone consolar a la mujer con la seguridad de que, si soporta las pruebas de su condici�n de dolor con un esp�ritu apropiado, permaneciendo en la fe y la santidad, ser� salva. Ella no debe considerarse a s� misma como separada de la esperanza del cielo. Doddridge, Macknight, Clarke y otros suponen que se refiere a la promesa en G�nesis 3:15, y significa que la mujer se salvar� a trav�s, o por medio de un hijo, a saber, el Mes�as; y que el ap�stol significa sostener a la mujer en sus penas, y en su estado de subordinaci�n e inferioridad, al referirse al honor que le ha sido otorgado por el hecho de que una mujer dio a luz al Mes�as. Tambi�n se supone que quiere decir que se le otorga un honor especial sobre el hombre, en la medida en que el Mes�as no ten�a padre humano. Doddridge Sin embargo, las objeciones a esta interpretaci�n, aunque es sostenida por la mayor�a de los nombres respetables, me parecen insuperables. Son tales como estos:
(1) La interpretaci�n es demasiado refinada y abstrusa. No es lo que es obvio. Depende de su punto en el hecho de que el Mes�as no ten�a un padre humano, y en el ap�stol hab�a tenido la intenci�n de referirse a eso, y para construir un argumento al respecto, se puede dudar si lo habr�a hecho de una manera tan oscura. Pero se puede cuestionar razonablemente si habr�a hecho de ese hecho un punto sobre el cual se convertir�a su argumento. Habr�a una especie de refinamiento sobre tal argumento, como no deber�amos buscar en los escritos de Pablo.
(2) No es el significado obvio de la palabra "procrear". No hay nada en la palabra que requiera que tenga alguna referencia al nacimiento del Mes�as. La palabra es de car�cter general y se refiere adecuadamente a la audici�n infantil en general.
(3) No es cierto que la mujer ser�a "salva" simplemente por haber dado a luz al Mes�as. Ella ser� salvada, como lo ser� el hombre, como consecuencia de su nacimiento; pero no hay evidencia de que el simple hecho de que la mujer lo haya dado a luz, y que �l no tuviera un padre humano, haya hecho algo para salvar a Mary o a cualquier otra persona de su sexo. Por lo tanto, si la palabra se refiere al "porte" del Mes�as, o al hecho de que �l naci�, no ser�a m�s apropiado decir que esto estaba relacionado con la salvaci�n de la mujer que la del hombre. El verdadero significado, me parece, ha sido sugerido por Calvin, y puede verse por los siguientes comentarios:
(1) El ap�stol dise�ado para consolar a la mujer, o para aliviar la tristeza de la imagen que hab�a dibujado respetando su condici�n.
(2) Se hab�a referido, por cierto, como una prueba del car�cter subordinado de su posici�n, a la primera apostas�a. Naturalmente, esto suger�a la sentencia que se le hab�a impuesto y la condici�n de pena a la que estaba condenada, especialmente en el momento del parto. Esa fue la demostraci�n permanente de su culpa; que la condici�n en la que m�s sufri�; que la situaci�n en la que ella estaba en mayor peligro.
(3) Pablo le asegura, por lo tanto, que aunque ella debe sufrir, no debe considerarse a s� misma en sus profundas penas y peligros, aunque a causa del pecado, necesariamente bajo el disgusto divino o excluida de la esperanza. del cielo. El camino de salvaci�n estaba abierto tanto para ella como para los hombres, y deb�a ser ingresado de la misma manera. Si tuviera fe y santidad, incluso en su condici�n de tristeza provocada por la culpa, podr�a esperar la vida eterna como el hombre. El objetivo del ap�stol parece ser evitar una posible construcci�n que pueda expresarse en sus palabras, que no consideraba a la mujer en circunstancias tan favorables para la salvaci�n como las del hombre, o como si pensara que la salvaci�n para ella era m�s dif�cil, o tal vez que no pod�a ser salvada en absoluto. Los sentimientos generales de los jud�os con respecto a la salvaci�n del sexo femenino, y su exclusi�n de los privilegios religiosos que disfrutan los hombres; los puntos de vista de los musulmanes en referencia a la inferioridad del sexo; y los sentimientos prevalentes en el mundo pagano, que degradan el sexo y hacen que su condici�n, con respecto a la salvaci�n, muy inferior a la del hombre, muestre la propiedad de lo que dice el ap�stol aqu�, y la aptitud para que �l mismo se cuide de que no es posible interpretar el lenguaje de modo tal que d� un rostro a tal sentimiento.
De acuerdo con la interpretaci�n del pasaje aqu� propuesto, el ap�stol no significa ense�ar que una mujer cristiana ciertamente se salvar�a de la muerte en el parto, ya que esto no ser�a cierto, y la construcci�n adecuada del pasaje no nos exige entenderlo como afirmando esto. La religi�n no est� dise�ada para hacer ning�n cambio inmediato y directo en las leyes de nuestro ser f�sico. No por s� mismo nos protege de la peste; no detiene el progreso de la enfermedad; no nos salva de la muerte; y, de hecho, la mujer, por el m�s alto grado de piedad, no se salva necesariamente de los peligros de esa condici�n a la que ha sido sometida como consecuencia de la apostas�a. El ap�stol quiere decir esto, que con todo su dolor y tristeza; En medio de toda la evidencia de la apostas�a, y todo lo que le recuerda que ella fue "la primera" en la transgresi�n, puede mirar a Dios como su Amigo y su fuerza, y puede esperar aceptaci�n y salvaci�n.
Si contin�an - Si la mujer contin�a - no es raro cambiar la forma singular al plural, especialmente si el tema del que se habla tiene el car�cter de un sustantivo de multitud. Muchos han entendido esto de los ni�os, como la ense�anza de que si la madre fuera fiel, para que sus hijos continuaran en la fe, ella se salvar�a. Pero esta no es una interpretaci�n necesaria o probable. El ap�stol no dice nada de los ni�os, y no es razonable suponer que har�a que la perspectiva de su salvaci�n dependa de que sean piadosos. Esto ser�a agregar una condici�n dif�cil de salvaci�n, y una en ninguna otra parte sugerida en el Nuevo Testamento. El objeto del ap�stol es, evidentemente, mostrar que la mujer debe continuar en el servicio fiel de Dios para ser salvada, una doctrina en todas partes insistida en el Nuevo Testamento en referencia a todas las personas. No debe imitar el ejemplo de la madre de la humanidad, pero debe rendir fielmente la obediencia a las leyes de Dios hasta la muerte.
Fe - Fe en el Redentor y en la verdad divina, o una vida de fidelidad al servicio de Dios.
Caridad - Amor a todos; compare notas en 1 Corintios 13.
Santidad - Ella debe ser verdaderamente justa.
Con sobriedad - Todas estas cosas se deben unir con una seriedad de seriedad o seriedad; notas, 1 Timoteo 2:9. En tal vida, la mujer puede mirar a un mundo donde estar� siempre libre de todas las tristezas y tristezas de su condici�n aqu�; donde, por un dolor inigualable, ya no se le recordar� el momento en que.
- �Su mano imprudente en la hora del mal.
Al llegar a la fruta, ella arranc�, ella.
Ate;
Y cuando ante el trono ser� admitida en plena igualdad con todos los redimidos del Se�or. La religi�n se encuentra con todas las tristezas de su condici�n aqu�; vierte consuelo en la copa de sus muchos males; le habla amablemente en su angustia; pronuncia el lenguaje del perd�n en su coraz�n cuando es aplastada por el recuerdo del pecado, porque "ella ama mucho" Lucas 7:37; y la conduce a la gloria inmortal en ese mundo donde todas las penas ser�n desconocidas.
Información bibliográfica Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Timothy 2". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/bnb/1-timothy-2.html. 1870.
Introducción
An�lisis del cap�tulo.
Este cap�tulo 1 Timoteo 2:1 est� ocupado principalmente en direcciones sobre el modo de conducir la adoraci�n p�blica. Timothy se hab�a dejado en �feso para completar los planes que el Ap�stol hab�a comenzado en referencia a la Iglesia all�, sino de completar la cual se hab�a impedido inesperadamente (ver la introducci�n), y era importante afirmar los puntos de vista que entretuvi� Este sujeto a Timoteo. Tambi�n fue importante que se deben dar direcciones generales sobre estos temas, lo que ser�a �til para la Iglesia en general. Las instrucciones en este cap�tulo se relacionan con los siguientes temas:
I. Oraci�n p�blica; 1 Timoteo 2:1.
(2) La forma en que se debe ofrecer la oraci�n. Deber�a estar con las manos sagradas, y sin la mezcla de ninguna mala pasi�n; 1 Timoteo 2:8.
II. Los deberes de las mujeres; 1 Timoteo 2:9.
(2) buenas obras: el principal adorno de las mujeres profesando la piedad; 1 Timoteo 2:10.
(3) el deber de aprender de otros con un esp�ritu suave y tranquilo; 1 Timoteo 2:11.
(4) el deber de una subordinaci�n y sumisi�n adecuada al hombre; 1 Timoteo 2:12.
(5) Luego se indican las razones de esta subordinaci�n y presentaci�n. Ellos son:
(6) Sin embargo, como para hacer un comentario amable a favor de la mujer, para demostrar que no pretend�a ense�ar que estaba degradada y abandonada de Dios, el ap�stol dice que estar�a bajo la protecci�n divina, y que en El dolor especial y el peligro que la hab�an llevado a su transgresi�n, Dios la sostendr�a si continuara con la fe, y evit� el esp�ritu de un cristiano en su vida; 1 Timoteo 2:15.
Versículo 1
Exhorto, por lo tanto - Margen, "deseo". La palabra exhortar, sin embargo, expresa mejor el sentido del original. La exhortaci�n aqu� no est� dirigida particularmente a Timoteo, sino que se refiere a todos los que fueron llamados a dirigir en oraci�n p�blica; 1 Timoteo 2:8. Se puede observar que esta exhortaci�n es inconsistente con la suposici�n de que se estaba usando una liturgia, o con la suposici�n de que alguna vez habr�a una liturgia, ya que, en ese caso, los objetos por los que se rezar�a ser�an prescritos. Cu�n singular ser�a ahora para un obispo episcopal "exhortar" a sus presb�teros a rezar "por el Presidente de los Estados Unidos y por todos los que tienen autoridad". Cuando se prescribe la oraci�n, �no hacen esto como algo normal?
Primero que nada - Es decir, como el primer deber que se debe ordenar; lo que debe considerarse con preocupaci�n principal; compare Lucas 12:1; 2 Pedro 1:2. No significa que esto fuera lo primero en el culto p�blico en el orden del tiempo, sino que deb�a considerarse como un deber de importancia primordial. El deber de orar por la salvaci�n del mundo entero no deb�a considerarse como una cosa subordinada y secundaria.
S�plicas - No es del todo f�cil marcar la diferencia en el significado de las palabras utilizadas aqu�, y no es esencial. Todos se relacionan con la oraci�n y se refieren solo a las diferentes partes de la oraci�n, o a distintas clases de pensamiento y deseo que se presentan ante la mente para suplicar a los dem�s. Sobre la diferencia entre las palabras s�plicas y oraciones, vea las notas en Hebreos 5:7.
Intercesiones - El sustantivo utilizado ocurre solo en este lugar y en 1 Timoteo 4:5, de esta Ep�stola. El verbo, sin embargo ??????????? entungchan?, aparece en Hechos 25:4; Romanos 8:27, Romanos 8:34; Romanos 11:2; Hebreos 7:25. Vea el significado explicado en la nota Romanos 8:26; Hebreos 7:25 nota. Hay un gran Intercesor entre Dios y el hombre, que aboga por nuestra salvaci�n sobre la base de lo que �l mismo ha hecho, pero se nos permite interceder por los dem�s, no por el m�rito que ellos o nosotros poseemos, sino por el fundamento del m�rito del gran Abogado e Intercesor. Es un privilegio inestimable que se nos permita suplicar por la salvaci�n de nuestros semejantes.
Dando gracias - Es decir, en nombre de otros. Debemos dar gracias por la misericordia de Dios con nosotros mismos; Es correcto y apropiado tambi�n que demos gracias por la bondad de Dios a los dem�s. Debemos alabar que hay un camino de salvaci�n provisto; que nadie est� excluido de la oferta de misericordia; y que Dios est� usando tantos medios para llamar a los pecadores perdidos a s� mismo.
Para todos los hombres - Las oraciones deben hacerse para todas las personas, porque todos necesitan la gracia y la misericordia de Dios; se deben dar las gracias por todos, porque todos se pueden guardar. �No implica esta direcci�n que Cristo muri� por toda la humanidad? �C�mo podr�amos darles las gracias en su nombre si no hubiera piedad de ellos y no se les hubiera proporcionado ninguna forma de salvarlos? Se puede observar aqu�, que la direcci�n de orar y dar gracias por todas las personas, mostr� la naturaleza grande y cat�lica del cristianismo. Se opon�a por completo a los sentimientos estrechos e intolerantes de los jud�os, que consideraban que todo el mundo gentil estaba excluido de las misericordias del pacto y que no ten�a ninguna oferta de vida. El cristianismo derrib� todas estas barreras, y todas las personas est�n a un nivel; y dado que Cristo muri� por todos, existe un amplio campo de acci�n de gracias y alabanza en nombre de toda la raza humana.
Consulte la nota complementaria, 2 Corintios 5:14.
Versículo 2
Para reyes - Sobre el respeto debido a las reglas, vea las notas en Romanos 13:1. El significado aqu� es que, si bien todas las personas deben ser sujetos de oraci�n, deben recordarse particularmente ante el trono de la gracia que tiene autoridad. La raz�n es que eso depende mucho de su car�cter y planes; que la seguridad de la vida, la libertad y la propiedad depende mucho de ellas. Dios tiene poder para influir en sus corazones e inclinarlos hacia lo que es justo e igualitario; y por eso debemos rezar para que una influencia divina pueda descender sobre ellos. La salvaci�n de un rey no es en s� misma m�s importante que la de un campesino o un esclavo; pero el bienestar de miles puede depender de �l y, por lo tanto, debe convertirse en el sujeto especial de la oraci�n.
Todos los que tienen autoridad - Margen o "lugar eminente". Esto no significa necesariamente aquellos que ocupan cargos, sino que se refiere a cualquiera de rango elevado. La felicidad de todos los que est�n bajo su control depende en gran medida de ellos y, por lo tanto, debemos orar por ellos para que se conviertan en personas e inclinados a hacer lo correcto.
Para que podamos llevar una vida tranquila y pac�fica - Para que sus corazones est�n tan inclinados a lo correcto que puedan protegernos en el disfrute de la religi�n, y que No podemos ser opuestos o acosados ??por la persecuci�n. Esto no significa que su protecci�n nos disponga a llevar una vida tranquila y pac�fica, sino que, bajo su protecci�n, podemos salvarnos de la opresi�n debido a nuestra religi�n. Los cristianos est�n dispuestos a ser pac�ficos y ordenados; solo piden a sus gobernantes que no puedan ser hostigados en el disfrute de sus derechos.
Con toda piedad y honestidad - En la pr�ctica de todos nuestros deberes hacia Dios, y de todos los deberes que le debemos a las personas. La palabra piedad aqu� denota piedad, o el deber que le debemos a Dios; La palabra honestidad se refiere a nuestros deberes con nuestros semejantes. El cristiano pide a los gobernantes civiles tal protecci�n que; tal vez habilitado en silencio para realizar estas dos clases de tareas.
Versículo 3
Porque esto es bueno y aceptable - Es decir, es bueno y aceptable para Dios que debemos orar por todas las personas. La raz�n es que �l desea su salvaci�n y, por lo tanto, le agrada que debemos rezar por ella. Si no se hicieron provisiones para su salvaci�n, o si �l no estaba dispuesto a que fueran salvos, no podr�a ser agradable para �l que ofreci�ramos oraci�n por ellos.
Versículo 4
Qui�n tendr� que salvar a todos los hombres - Es decir, est� de acuerdo con su naturaleza, sus sentimientos, sus deseos. La palabra "voluntad" no puede tomarse aqu� en sentido absoluto, denotando un decreto como aquel por el que quiso la creaci�n del mundo, porque entonces ciertamente se har�a. Pero la palabra se usa a menudo para denotar un deseo, deseo o lo que est� de acuerdo con la naturaleza de cualquier persona. Por lo tanto, se puede decir de Dios que "quiere" que sus criaturas sean felices, porque est� de acuerdo con su naturaleza y porque ha hecho abundantes provisiones para su felicidad, aunque no es cierto que lo desee en el siente que ejerce su poder absoluto para hacerlos felices. Dios quiere que se alivie la enfermedad y se mitigue la tristeza, y que los oprimidos se liberen, porque es agradable a su naturaleza; aunque no es cierto que lo desee en el sentido de que ejerce su poder absoluto para producirlo. Un padre quiere el bienestar de su hijo. Est� de acuerdo con su naturaleza, sus sentimientos, sus deseos; y �l hace todos los arreglos necesarios para ello. Si el ni�o no es virtuoso y feliz, es su culpa. Entonces Dios quiere que todas las personas sean salvas. Estar�a de acuerdo con su naturaleza benevolente. �l ha hecho amplias provisiones para ello. �l usa todos los medios apropiados para asegurar su salvaci�n. No utiliza medios positivos para evitarlo, y si no se guardan, ser� su culpa. Para lugares en el Nuevo Testamento donde la palabra aqu� traducida �voluntad� (????? thel?), significa desear o desear, ver Lucas 8:2; Lucas 23:8; Juan 16:19; G�latas 4:2; Marco 7:24; 1 Corintios 7:7; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:5; Mateo 15:28. Este pasaje no puede significar, como muchos han supuesto, que Dios quiere que todo tipo de personas sean salvas, o que algunos pecadores de todos los rangos y clases puedan salvarse, porque:
(1) La interpretaci�n natural y obvia del lenguaje se opone a tal sentido. El lenguaje expresa el deseo de que "todos los hombres" se salven, y no debemos apartarnos del sentido obvio de un pasaje a menos que la necesidad lo requiera.
(2) La oraci�n y acci�n de gracias 1 Timoteo 2:1 est�n dirigidos a ser ofrecidos, no para algunos de todos los rangos y condiciones, sino para toda la humanidad. No se hace ninguna excepci�n, y no se da ninguna indicaci�n de que debamos excluir a cualquiera de la raza de las expresiones de nuestra simpat�a y del inter�s en nuestras s�plicas. La raz�n dada aqu� para esa oraci�n es que Dios desea que todas las personas sean salvas. Pero, �c�mo podr�a ser esta una raz�n para orar por todos, si eso significa que Dios solo desea la salvaci�n de algunos de los rangos?
(3) En 1 Timoteo 2:5 el ap�stol da razones que muestran que Dios desea la salvaci�n de todas las personas, y esas razones son tales que prueban que el lenguaje aqu� debe tomarse en el sentido m�s ilimitado. Esas razones son:
(a) Que hay un Dios sobre todos, y un Mediador entre Dios y las personas - mostrando que Dios es el Padre de todos, y tiene el mismo inter�s en todos; y,
(b) Que Cristo se dio a s� mismo en rescate por todos, demostrando que Dios deseaba su salvaci�n.
Este vers�culo prueba:
(1) Que la salvaci�n es provista para todos, porque si Dios deseara que todas las personas fueran salvas, indudablemente har�a provisi�n para su salvaci�n; y si no hubiera hecho tal provisi�n, no se podr�a decir que deseaba su salvaci�n, ya que nadie puede dudar de que tiene el poder de proveer la salvaci�n de todos;
(2) Que la salvaci�n se ofrezca a todas las personas, porque si Dios lo desea, es correcto que sus ministros anuncien ese deseo, y si lo desea, no es apropiado que anuncien algo contrario a esto;
(3) Que las personas tienen la culpa si no se salvan.
Si Dios no deseara su salvaci�n, y si no hubiera hecho provisi�n para ello, no podr�an ser culpables si rechazaran el evangelio. Si Dios lo desea, y lo ha provisto, y no son salvos, el pecado debe ser suyo, y es un gran pecado, porque no hay mayor crimen que un hombre pueda cometer que destruir su propia alma. y hacerse el eterno enemigo de su Hacedor.
Y para llegar al conocimiento de la verdad - La verdad que Dios ha revelado; la "verdad como es en Jes�s". notas, Efesios 4:21.
Versículo 5
Porque hay un Dios - Esta es una raz�n para ofrecer oraci�n por todas las personas, y para la declaraci�n 1 Timoteo 2:4 de que Dios desea que todos La gente debe ser salvada. La raz�n se basa en el hecho de que �l es el Padre com�n de toda la raza, y que debe tener el mismo deseo por el bienestar de todos sus hijos, los ha hecho de una sangre Hechos 17:26, y debe tener el mismo inter�s en la felicidad de todos; compare Efesios 4:6 nota; Romanos 3:3 nota.
Y un Mediador entre Dios y los hombres - vea las notas G�latas 3:19-2; Hebreos 9:15 nota. Esto tambi�n se da como una raz�n por la cual se debe ofrecer la oraci�n para todos, y una prueba de que Dios desea su salvaci�n. El argumento es que existe el mismo Mediador entre Dios y todas las personas. �l no es el mediador entre Dios y una parte de la raza humana, sino entre "Dios y los hombres", lo que implica que deseaba la salvaci�n de la raza. Cualquier amor que haya habido en dar al Mediador fue amor por toda la raza; todo lo que pueda argumentarse sobre el inter�s que Dios tiene en el hombre es una prueba de su inter�s en la raza en general. Es apropiado, por lo tanto, orar por todos. Cabe se�alar aqu� que solo hay un Mediador. No hay uno para reyes y otro para sus s�bditos; uno para los ricos y otro para los pobres; uno para el amo y otro para el esclavo. Todos est�n en el mismo nivel, y el sirviente puede sentir que, en el don de un Mediador, Dios lo mir� con el mismo inter�s que hizo su amo. Tambi�n se puede agregar que la doctrina de los papistas de que los santos o la Virgen Mar�a pueden actuar como mediadores para obtener bendiciones para nosotros es falsa. Solo hay "un mediador"; y uno es necesario La oraci�n ofrecida a los "santos" o a la "Virgen" es idolatr�a, y al mismo tiempo elimina al �nico gran Mediador del oficio que �l solo tiene, de hacer intercesi�n con Dios.
El hombre Cristo Jes�s - Jes�s era un hombre verdadero y apropiado, ten�a un cuerpo y un alma humanos perfectos, y a menudo se le llama hombre en el Nuevo Testamento. Pero esto no prueba que �l no fuera tambi�n divino, m�s que ser llamado Dios ( Juan 1:1; Juan 20:28; Rom 9: 5 ; 1 Juan 5:2; Hebreos 1:8), demuestra que �l no era tambi�n un hombre. El uso de la palabra hombre aqu� probablemente fue dise�ado para dar a entender que, aunque era divino, era en su naturaleza humana que debemos considerarlo como el que descarga la oficina. Doddridge
Versículo 6
Quien se entreg� a s� mismo en rescate por todos - Esto tambi�n se afirma como una raz�n por la cual se debe ofrecer la oraci�n por todos, y una prueba de que Dios desea la salvaci�n de todos. El argumento es que, como Cristo muri� por todos, es apropiado orar por todos, y que el hecho de que muri� por todos es una prueba de que Dios desea la salvaci�n de todos. Cualquier prueba de su deseo de su salvaci�n puede derivarse de esto en relaci�n con cualquiera de la raza, es prueba en relaci�n con todos. Sobre el significado de la frase "se dio un rescate", vea la nota Mateo 20:28; Romanos 3:25 nota; sobre el hecho de que era para "todos", vea las notas en 2 Corintios 5:14.
Ver tambi�n el Supp. nota sobre el mismo pasaje.
Para testificar a su debido tiempo - Margen, "un testimonio". El griego es, "el testimonio en sus propios tiempos", o en los tiempos apropiados - ??? ?????????? ???????? ???????? a marturion kairois idiois. Ha habido explicaciones muy diferentes de esta frase. La interpretaci�n com�n, y lo que me parece correcto, es que �el testimonio de esto se proporcionar� en el momento adecuado; es decir, en el momento oportuno se dar� a conocer en todo el mundo ". Ver Rosenmuller. Pablo afirma como una gran e importante verdad que Cristo se dio a s� mismo en rescate por toda la humanidad, por jud�os y gentiles; para todas las clases y condiciones de personas por igual. Esta verdad no siempre se hab�a entendido. Los jud�os hab�an supuesto que la salvaci�n estaba dise�ada exclusivamente para su naci�n, y negaron que pudiera extenderse a otros, a menos que se convirtieran en jud�os. Seg�n ellos, la salvaci�n no fue provista u ofrecida a los paganos como tales, sino solo con la condici�n de que se convirtieran en jud�os. En oposici�n a esto, Pablo dice que era una doctrina de revelaci�n que la redenci�n deb�a proporcionarse a todas las personas, y que se pretend�a que el testimonio de esto se ofreciera en el momento adecuado. No se dio a conocer completamente bajo la antigua dispensaci�n, pero ahora hab�a llegado el momento en que deber�a comunicarse a todos; compare la nota Romanos 5:6 y la nota G�latas 4:4.
Versículo 7
Whereunto - Griego, "Unto cual;" es decir, el testimonio del cual soy nombrado.
Estoy ordenado - Griego, "Estoy colocado o constituido" - ???????? eteth?n. La palabra "ordenar" ahora ha adquirido un significado t�cnico, que significa apartar solemnemente a un oficio sagrado mediante la imposici�n de manos; pero no tiene ese significado aqu�. No se refiere a la manera en que fue apartado, ni a ning�n acto de otros para consagrarlo a este trabajo, sino simplemente al hecho de que lo hab�an colocado en este cargo o designado para �l. Sin duda se refiere al hecho de que el Se�or Jes�s lo hab�a designado para este trabajo.
Un predicador y un ap�stol - vea las notas 1 Corintios 9:1; G�latas 1:11 notas.
Digo la verdad en Cristo, y no miento - Es decir, por Cristo; o apelo solemnemente a Cristo, una forma de juramento; notas, Romanos 9:1. Pablo hace una declaraci�n solemne similar a esta con respecto a su llamado al apostolado, en G�latas 1:2. Por las razones por las que lo hizo, vea las notas en ese vers�culo. Es probable que haya personas en �feso que negaron que pudiera ser un ap�stol, y de ah� su declaraci�n solemne que lo afirma.
Un maestro de los gentiles - Especialmente designado para llevar el evangelio a los gentiles o los paganos; ver la nota Romanos 11:13; G�latas 2:7 nota.
En fe y verdad - Estas palabras significan que fue designado para instruir a los gentiles en la fe y el conocimiento de la verdad.
Versículo 8
Por lo tanto, lo har� - La palabra griega aqu� (????????? boulomai) es diferente de la palabra traducida como "will" - ????? thel? - en 1 Timoteo 2:4. La distinci�n es que la palabra all� utilizada - ????? thel? - denota una volici�n o prop�sito activo; la palabra aqu� usada - ????????? boulomai - un mero deseo pasivo, propensi�n, disposici�n. El l�xico de Robinson El significado aqu� es, "es mi voluntad", expresando su deseo en el caso, o dando instrucciones, aunque usando una palabra m�s suave que la que se emplea com�nmente para denotar un acto de voluntad.
Que los hombres recen en todas partes - No solo en el templo, o en otros lugares sagrados, sino en todos los lugares. Los jud�os supon�an que hab�a una eficacia especial en las oraciones ofrecidas en el templo de Jerusal�n; los paganos tambi�n ten�an la misma opini�n con respecto a sus templos, ya que ambos parec�an suponer que se acercaban a Dios al acercarse a su morada sagrada. El cristianismo ense�a que Dios puede ser adorado en cualquier lugar, y que en todo momento estamos igualmente cerca de �l; ver las notas Juan 4:20; Hechos 17:25 nota. La direcci�n aqu� dada de que los hombres deben rezar, a diferencia de los deberes de las mujeres, especificados en el siguiente verso, puede implicar que los hombres deben realizar los ejercicios de adoraci�n p�blica. Los deberes de las mujeres pertenecen a una esfera diferente; compare 1 Timoteo 2:11.
Levantando manos santas - Levantar las manos denota s�plica, ya que era una actitud com�n de oraci�n extender las manos al cielo; compare Salmo 68:31; �xodo 9:29, �xodo 9:33; 1 Reyes 8:22; 2 Cr�nicas 6:12; Isa�as 1:15; ver tambi�n Horace Odes, iii. 23. 1; Ovidio, M. 9: 701; Livio, v. 21; S�neca, Ef. 21. "Manos santas" aqu�, significa manos que no est�n contaminadas por el pecado, y que no han sido empleadas para ning�n prop�sito de iniquidad. La idea es que cuando los hombres se acercan a Dios deben hacerlo de una manera pura y santa.
Sin ira - Es decir, sin la mezcla de ninguna pasi�n malvada; con una mente tranquila, pac�fica y benevolente. No debe haber nada del esp�ritu de contenci�n; no debe haber ira hacia los dem�s; el suplicante debe estar en paz con todas las personas. Es imposible para un hombre rezar con comodidad, o suponer que sus oraciones ser�n escuchadas, si aprecia la ira. El siguiente pasaje exquisito y frecuentemente citado de Jeremy Taylor, es una ilustraci�n m�s hermosa y sorprendente del efecto de la ira al hacer que nuestras oraciones regresen sin respuesta de lo que probablemente nadie m�s haya escrito. Nada podr�a ser m�s cierto, bello y gr�fico. �La ira prende fuego a la casa, y todos los esp�ritus est�n ocupados en problemas e intentan propulsi�n, defensa, disgusto o venganza. Es una locura corta, y un enemigo eterno para el discurso y una conversaci�n justa; pretende su propio objeto con toda la seriedad de percepci�n o actividad de dise�o, y un movimiento m�s r�pido de una sangre demasiado c�lida y dispersa; Es una fiebre en el coraz�n, un calentura en la cabeza, un fuego en la cara, una espada en la banda y una furia por todas partes. y, por lo tanto, nunca puede permitir que un hombre est� dispuesto a rezar. Porque la oraci�n es la paz de nuestro esp�ritu, la quietud de nuestros pensamientos, la uniformidad del recuerdo, el asiento de la meditaci�n, el resto de nuestras preocupaciones y la calma de nuestra tempestad; la oraci�n es el tema de una mente tranquila, de pensamientos sin problemas; es la hija de la caridad y la hermana de la mansedumbre; y el que reza a Dios con enojo, es decir, con un esp�ritu perturbado y descompuesto, es como el que se retira a una batalla para meditar, y establece su armario en las afueras de un ej�rcito, y elige una guarnici�n fronteriza. ser sabio en
La ira es una alienaci�n perfecta de la mente de la oraci�n y, por lo tanto, es contraria a esa atenci�n que presenta nuestras oraciones en l�nea recta con Dios. Porque as� he visto una alondra que se levanta de su lecho de hierba, y se eleva hacia arriba, y canta mientras se levanta, y espera llegar al cielo, y elevarse por encima de las nubes; pero el pobre p�jaro fue derrotado con los fuertes suspiros de un viento del este, y su movimiento se hizo irregular e inconsistente, descendiendo m�s a cada respiraci�n de la tempestad de lo que pod�a recuperarse por la libraci�n y el pesado peso de sus alas, hasta que la peque�a criatura se vio obligado a sentarse y jadear, y quedarse hasta que termin� la tormenta; y luego hizo un vuelo pr�spero, y se levant� y cant�, como si hubiera aprendido m�sica y movimiento de un �ngel ". "El retorno de las oraciones", Works, vol. yo. 638. Ed. Lond. 1835
Y dudando - Esta palabra, como se usa aqu�, no significa, como nuestra traducci�n parecer�a implicar, que debemos venir ante Dios sin ninguna duda de nuestra propia piedad, o en el ejercicio de la fe perfecta. La palabra utilizada (???????????? dialogismos) significa, correctamente, c�lculo, ajuste de cuentas; luego reflexi�n, pensamiento; luego razonamiento, opini�n; luego debate, contenci�n, contienda; Lucas 9:46; Marco 9:33; Filipenses 2:14. Este es el sentido evidentemente en este lugar. No deb�an acercarse a Dios en oraci�n en medio de disputas clamorosas y contenciones furiosas. No iban a venir cuando la mente se calent� con el debate, e irritada por la lucha por la victoria. La oraci�n deb�a ofrecerse en un estado mental tranquilo, serio y sobrio, y los que se dedican a luchas pol�micas, o en una contenci�n c�lida de cualquier tipo, est�n poco capacitados para unirse en el solemne acto de dirigirse a Dios. �Cu�n a menudo los te�logos, cuando se re�nen, est�n tan acalorados por el debate y tan ansiosos por la victoria del partido, que no est�n en un estado mental adecuado para rezar! �Con qu� frecuencia incluso las personas buenas, que tienen puntos de vista diferentes sobre los puntos en disputa de la doctrina religiosa, sufren que sus mentes se emocionen tanto y su temperamento est� tan alterado que est�n conscientes de que est�n en un estado mental inadecuado para acercarse al trono de la gracia �juntos! Ese debate teol�gico ha ido demasiado lejos; esa lucha por la victoria se ha vuelto demasiado c�lida, cuando los disputadores est�n en un estado mental tal que no pueden unirse en oraci�n; cuando no pod�an cesar sus contiendas, y con un esp�ritu tranquilo y apropiado, se inclinan ante el trono de la gracia.
Versículo 9
Del mismo modo tambi�n - Es decir, con la misma propiedad; con el mismo respeto a lo que exige la religi�n. El ap�stol hab�a declarado particularmente el deber de los hombres en la adoraci�n p�blica 1 Timoteo 2:8, y ahora procede a declarar el deber de las mujeres. Evidentemente, todas las instrucciones aqu� se refieren a la manera correcta de llevar a cabo el culto p�blico, y no a deberes privados; y el objetivo aqu� es establecer la forma en que aparecer�an los diferentes sexos. Hab�a dicho que ofrecer�a oraciones por todas las personas ( 1 Timoteo 2:1 ff), y que al ofrecer tales peticiones tendr�a a los hombres a quienes incumb�a el deber de llevar a cabo la devoci�n p�blica, hacerlo con manos santas , y sin ninguna mezcla de pasi�n, y con total libertad del esp�ritu de contenci�n. En referencia al deber de las mujeres que asisten a la adoraci�n p�blica, dice que las har�a aparecer con ropa adecuada para el lugar y la ocasi�n, adornadas no seg�n la manera del mundo, sino con el celo y el amor en la causa de el Redentor que se hizo cristiano. No querr�a que una mujer se convirtiera en maestra p�blica 1 Timoteo 2:12, pero desear�a que ocupara el lugar en la sociedad para el que fue dise�ada 1 Timoteo 2:11, y para la que ella hab�a mostrado que ella estaba adaptada; 1 Timoteo 2:13. La direcci�n en 1 Timoteo 2:9, por lo tanto, debe entenderse particularmente sobre el comportamiento adecuado de las mujeres en los deberes del culto p�blico. Al mismo tiempo, los principios establecidos son indudablemente los que se pretenden aplicar a ellos en otras situaciones de la vida, ya que si la ropa modesta es apropiada en el santuario, es apropiada en todas partes. Si lo que est� aqu� prohibido en el vestir est� mal all�, ser�a dif�cil demostrar que est� bien en otro lugar.
Que las mujeres se adornan a s� mismas - Las palabras "lo har�" deben entenderse aqu� como se repite de 1 Timoteo 2:8. El ap�stol mediante el uso de la palabra "adornar" (???????? kosmein), muestra que no se opone al adorno o adorno, siempre que sea del tipo correcto. El mundo, tal como Dios lo ha creado, est� lleno de belleza, y �l ha demostrado en cada flor que no se opone al verdadero adorno. Hay multitud de cosas que, hasta donde podemos ver, parecen estar dise�adas para un mero adorno, o est�n hechas simplemente porque son hermosas. La religi�n no proh�be el verdadero adorno. Difiere del mundo solo en la cuesti�n de qu� "es" verdadero adorno, o en qu� se convierte, a fin de cuentas, en la situaci�n en la que estamos ubicados, el car�cter que sostenemos, los deberes que tenemos que realizar. , y la profesi�n que hacemos. Puede ser que haya adornos en el cielo que ser�an cualquier cosa menos apropiados para la condici�n de un pecador pobre, perdido y moribundo en la tierra.
En ropa modesta - La palabra aqu� se convirti� en "modesta" (???????? kosmios), se relaciona correctamente con adornos o decoraciones, y significa que que es "bien ordenado, decoroso, devenir". No significa, apropiadamente, modesto en el sentido de oponerse a lo que es inmodesta o que tiende a excitar pasiones y deseos inapropiados, sino lo que se est� volviendo apropiado. El ap�stol no especifica positivamente qu� ser�a esto, pero menciona algunas cosas que deben excluirse de �l y que, en su opini�n, son incompatibles con el verdadero adorno de las mujeres cristianas: "cabello desgarrado, oro, perlas, arreglo costoso . " El sentido aqu� es que la indumentaria de las mujeres debe ser tal como se hace, o que es apropiada para ellas. La palabra aqu� utilizada (???????? kosmios) muestra que debe prestarse la debida atenci�n de que puede ser realmente ordenada, en forma, decorosa. No hay religi�n en un modo de vestimenta negligente, o en la falta de atenci�n a la apariencia personal, m�s que en el uso de oro y perlas; y una mujer puede violar verdaderamente los preceptos de su religi�n al descuidar su apariencia personal como por prestarle demasiada atenci�n. La verdadera idea aqu� es que su atenci�n a su apariencia debe ser tal que no sea ofensiva para ninguna clase de personas; como para mostrar que su mente est� supremamente fija en cosas m�s altas y m�s importantes, y para interferir sin ning�n deber que le debe, y ning�n bien que pueda hacer, ya sea gastando su tiempo innecesariamente en adornos personales, o prodigando ese dinero para la vestimenta que podr�a hacer bien a los dem�s, o al descuidar las propiedades de su puesto y hacerse ofensiva para los dem�s.
Con verg�enza - Con modestia de apariencia y manera - una virtud femenina eminente, ya sea en el santuario o en el hogar.
Y sobriedad - La palabra aqu� utilizada significa, propiamente, "cordura"; luego sobriedad, moderaci�n de los deseos y pasiones. Se opone a todo lo que es fr�volo, y a toda excitaci�n indebida de las pasiones. La idea es que, en su vestimenta y comportamiento, no deber�an afianzarse en el decoro m�s estricto. Doddridge
No con cabello ancho - Margen, "trenzado". Las mujeres en el Este prestan mucha m�s atenci�n al cabello de lo que com�nmente se hace con nosotros. Se trenza con mucho cuidado y se arregla en varias formas, de acuerdo con la moda predominante, y a menudo se adorna con lentejuelas o con alambre de plata o tejido entretejido; ver las notas en Isa�as 3:24. El sentido aqu� es que las mujeres cristianas no deben imitar a las del mundo en su cuidadosa atenci�n a los adornos de la cabeza. No se puede suponer que el simple trenzado del cabello est� prohibido, sino solo esa cuidadosa atenci�n a la forma de hacerlo, y a los adornos que generalmente se usan en �l, que caracterizan a las mujeres mundanas.
O oro, o perlas - No se debe suponer que aqu� est� prohibido todo uso de oro o perlas como prendas de vestir; pero la idea es que la mujer cristiana no debe buscar estos como el adorno que desea, o no debe imitar al mundo en estas decoraciones personales. Puede ser una pregunta dif�cil determinar cu�nto adorno est� permitido y cu�ndo se pasa la l�nea verdadera. Pero aunque esto no puede resolverse por ninguna regla exacta, ya que mucho debe depender de la edad y del rango relativo en la vida, y los medios que uno puede poseer, sin embargo, hay una regla general que es aplicable a todos y que podr�a regular todos. Es que la l�nea verdadera se pasa cuando se piensa m�s en este adorno externo que en el adorno del coraz�n. Cualquier decoraci�n externa que ocupe m�s la mente que las virtudes del coraz�n y que absorba m�s el tiempo y la atenci�n, podemos estar seguros de que est� equivocada. La indumentaria debe ser tal que no atraiga la atenci�n; tal como se convierte en nuestra situaci�n; tales como no ser�n particularmente singulares; tales como dejar�n la impresi�n de que el coraz�n no est� fijo en �l. Es una ambici�n pobre decorar un cuerpo moribundo con oro y perlas. No debe olvidarse que el cuerpo as� adornado pronto necesitar� otros habilitamientos, y ocupar� una posici�n donde el oro y las perlas ser�an una burla. Cuando el coraz�n tiene raz�n; cuando existe un amor verdadero y supremo por la religi�n, generalmente no es dif�cil regular el tema del vestido.
Arreglo costoso - Vestido caro. Esto est� prohibido, porque es una tonter�a, y el dinero as� empleado puede usarse de manera mucho m�s rentable para hacer el bien. El �conjunto costoso� incluye lo que se puede ofrecer mal, y lo que es inconsistente con la sensaci�n de que el adorno principal es el del coraz�n.
Versículo 10
con buenas obras} Pero (que se convierte en mujeres profesando piedad) con buenas obras - Es decir, no es apropiado para mujeres que profesan ser las seguidoras del Salvador , para buscar ser distinguido por decoraciones personales, externas. Si son cristianos, han visto la vanidad de estas cosas y han fijado el coraz�n en realidades m�s sustanciales. Son profesos seguidores de �l "que hicieron el bien", y la realizaci�n de buenas obras se convierte especialmente en ellos. Profesan haber fijado los afectos en Dios su Salvador, y estar viviendo para el cielo; y no se est� convirtiendo en ellos el buscar adornos que indiquen que el coraz�n est� supremamente apegado a las cosas mundanas. Hay una gran belleza en esta direcci�n. Las buenas obras, o los actos de benevolencia, se convierten eminentemente en una mujer cristiana. La naturaleza de la mujer parece estar adaptada a la realizaci�n de todos los actos que exigen amabilidad, ternura y gentileza; de todo lo que procede de la piedad, simpat�a y afecto; y sentimos instintivamente que si bien los actos de empresa dura y audaz en una buena causa se convierten especialmente en un hombre cristiano, hay algo exquisitamente apropiado para el personaje femenino en actos de simpat�a y benevolencia humildes y discretos. Dios parece haber formado su mente para tales cosas, y en tales cosas ocupa su esfera apropiada en lugar de buscar adornos externos.
Versículo 11
Deje que la mujer aprenda en silencio - Escuche atentamente las instrucciones, sin intentar ense�ar en p�blico; ver las notas en 1 Corintios 14:35.
Con toda sujeci�n - Con la debida sujeci�n a aquellos que tienen autoridad y que son nombrados para ministrar en cosas santas; notas, 1 Corintios 14:34.
Versículo 12
Pero no sufro de que una mujer ense�e - vea las notas en 1 Corintios 14:34.
Ni usurpar la autoridad sobre el hombre - notas, 1 Corintios 11:3.
Versículo 13
Porque Ad�n se form� primero, luego Eva - El ap�stol, en este vers�culo y en el siguiente, da razones por las cuales una mujer deber�a ocupar una situaci�n subordinada, y no usurpar autoridad. La primera es que ella fue la segunda en el acto de la creaci�n, o que se hizo posterior al hombre. La raz�n aqu� asignada no puede entenderse simplemente como la prioridad de la existencia, ya que entonces otorgar�a a cada persona mayor autoridad sobre una m�s joven; pero debe referirse a las circunstancias del caso como se detalla en la historia de la creaci�n; G�nesis 1�2. El hombre fue hecho como el se�or de esta creaci�n inferior y colocado en el jard�n, y luego la mujer fue hecha de una costilla tomada de su costado, y le fue dada, no como un se�or, sino como una compa�era. Todas las circunstancias se combinan para mostrar la naturaleza subordinada de su rango y para demostrar que ella no fue dise�ada para ejercer autoridad sobre el hombre; compare notas en 1 Corintios 11:8.
Versículo 14
Y Adam no fue enga�ado - Esta es la segunda raz�n por la cual la mujer deber�a ocupar un rango subordinado en todas las cosas. Es que, en la situaci�n m�s importante en la que la colocaron, hab�a demostrado que no estaba calificada para tomar la iniciativa. Hab�a demostrado estar dispuesta a ceder a la tentaci�n; una debilidad de resistencia; una flexibilidad de car�cter, que mostraba que no estaba adaptada a la situaci�n de la jefatura, y que hac�a apropiado que despu�s ocupara una situaci�n subordinada. No se quiere decir aqu� que Ad�n no pec�, ni siquiera que el tentador no lo enga��, sino que la mujer se opuso a una resistencia m�s d�bil a la tentaci�n de la que �l hubiera hecho, y que la tentaci�n tal como se aplicaba realmente a ella habr�a tenido sido ineficaz para �l. Para tentarlo y seducirlo a caer, se necesitaban todas las persuasiones suaves, las s�plicas y el ejemplo de su esposa.
Satan�s entendi� esto y se acerc� al hombre no con el argumento enga�oso de la serpiente, sino a trav�s de los atractivos de su esposa. Indudablemente, aqu� se implica que el hombre en general tiene el poder de resistir ciertos tipos de tentaci�n superiores a los que posee la mujer y, por lo tanto, que la jefatura le pertenece propiamente. Esta es, sin duda, la verdad general, aunque puede haber muchas excepciones y muchos casos nobles en honor al sexo femenino, en el que demuestran un poder de resistencia a la tentaci�n superior al hombre. En muchos rasgos de car�cter, y entre ellos los m�s bellos, la mujer es superior al hombre; Sin embargo, es indudablemente cierto que, como cosa general, la tentaci�n causar� una impresi�n m�s fuerte en ella que en �l. Cuando se dice que "Ad�n no fue enga�ado", no significa que cuando comi� realmente del fruto no estaba bajo enga�o, sino que no fue enga�ado por la serpiente; no fue enga�ado primero, ni primero en la transgresi�n. La mujer debe recordar que el pecado comenz� con ella y, por lo tanto, debe estar dispuesta a ocupar una situaci�n humilde y subordinada.
Pero la mujer siendo enga�ada - Se le hizo suponer que el fruto no la da�ar�a, sino que la har�a sabia, y que Dios no cumplir�a su amenaza de muerte. El pecado, desde el principio, ha sido un proceso de enga�o. Todo hombre o mujer que viole la ley de Dios es enga�ado en cuanto a la felicidad que se espera de la violaci�n, y en cuanto a las consecuencias que la seguir�n.
Versículo 15
No obstante ella ser� salvada - La promesa en este vers�culo est� dise�ada para aliviar la aparente severidad de los comentarios que se acaban de hacer acerca de la condici�n de la mujer, y de la alusi�n a Los hechos dolorosos de su historia temprana. Lo que el ap�stol acababa de decir llevar�a la mente de regreso al per�odo en que la mujer introdujo el pecado en el mundo, y por una asociaci�n obvia y f�cil, a la sentencia que le fue impuesta como consecuencia de su transgresi�n, y a la carga de penas que estaba condenada a soportar. Sin embargo, por el comentario en este vers�culo, Pablo muestra que no era su intenci�n abrumarla con angustia. �l no dise�� desgarrar sus sentimientos por una alusi�n cruel a un hecho melanc�lico en su historia. Era necesario que �l dijera, y que ella supiera, que su lugar era secundario y subordinado, y deseaba que esta verdad se mantuviera siempre en la memoria de los cristianos. No fue desagradable o impropio decir tambi�n los motivos de esta opini�n y demostrar que su propia historia hab�a demostrado que no estaba dise�ada para la jefatura.
Pero ella no deb�a ser considerada como degradada y abandonada. No deb�a sentirse abrumada por el recuerdo de lo que hab�a hecho "la madre de todos los vivos". Hab�a consuelos en su caso. Hab�a una interposici�n divina especial que ella podr�a buscar, evidenciando un tierno cuidado por parte de Dios en esas penas profundas que hab�an ca�do sobre ella como consecuencia de su transgresi�n; y en lugar de ser aplastada y con el coraz�n roto por su condici�n, deber�a recordar que los brazos eternos de Dios la sostendr�an en su condici�n de pena y dolor. Paul, entonces, le hablar�a el lenguaje de la consolaci�n, y aunque la har�a ocupar su lugar apropiado, le har�a sentir que "Dios era su amigo". Con respecto a la naturaleza del consuelo al que se hace referencia aqu�, ha habido una considerable variedad de opiniones. Algunos han sostenido que, por la expresi�n "ella se salvar� en la maternidad", el ap�stol se propone incluir todos los deberes de la relaci�n materna, lo que significa que debe salvarse a trav�s del cumplimiento fiel de sus deberes como madre.
Robinson, L�xico. Rosenmuller considera las palabras traducidas como "tener hijos" (??????????? teknogonia), como sin�nimo de educaci�n, y supone que el significado es que una mujer, mediante el entrenamiento adecuado de sus hijos, puede obtener la salvaci�n como as� como su esposo, y que su deber apropiado no es la ense�anza p�blica, sino la capacitaci�n de su familia. Wetstein supone que significa que �se salvar� de las artes de los impostores y del lujo y el vicio de la �poca, si, en lugar de deambular, se queda en casa, cultiva la modestia, est� sujeta a su esposo y se compromete con cuidado en la formaci�n de sus hijos ". Este sentido est� de acuerdo con la conexi�n. Calvino supone que el ap�stol se propone consolar a la mujer con la seguridad de que, si soporta las pruebas de su condici�n de dolor con un esp�ritu apropiado, permaneciendo en la fe y la santidad, ser� salva. Ella no debe considerarse a s� misma como separada de la esperanza del cielo. Doddridge, Macknight, Clarke y otros suponen que se refiere a la promesa en G�nesis 3:15, y significa que la mujer se salvar� a trav�s, o por medio de un hijo, a saber, el Mes�as; y que el ap�stol significa sostener a la mujer en sus penas, y en su estado de subordinaci�n e inferioridad, al referirse al honor que le ha sido otorgado por el hecho de que una mujer dio a luz al Mes�as. Tambi�n se supone que quiere decir que se le otorga un honor especial sobre el hombre, en la medida en que el Mes�as no ten�a padre humano. Doddridge Sin embargo, las objeciones a esta interpretaci�n, aunque es sostenida por la mayor�a de los nombres respetables, me parecen insuperables. Son tales como estos:
(1) La interpretaci�n es demasiado refinada y abstrusa. No es lo que es obvio. Depende de su punto en el hecho de que el Mes�as no ten�a un padre humano, y en el ap�stol hab�a tenido la intenci�n de referirse a eso, y para construir un argumento al respecto, se puede dudar si lo habr�a hecho de una manera tan oscura. Pero se puede cuestionar razonablemente si habr�a hecho de ese hecho un punto sobre el cual se convertir�a su argumento. Habr�a una especie de refinamiento sobre tal argumento, como no deber�amos buscar en los escritos de Pablo.
(2) No es el significado obvio de la palabra "procrear". No hay nada en la palabra que requiera que tenga alguna referencia al nacimiento del Mes�as. La palabra es de car�cter general y se refiere adecuadamente a la audici�n infantil en general.
(3) No es cierto que la mujer ser�a "salva" simplemente por haber dado a luz al Mes�as. Ella ser� salvada, como lo ser� el hombre, como consecuencia de su nacimiento; pero no hay evidencia de que el simple hecho de que la mujer lo haya dado a luz, y que �l no tuviera un padre humano, haya hecho algo para salvar a Mary o a cualquier otra persona de su sexo. Por lo tanto, si la palabra se refiere al "porte" del Mes�as, o al hecho de que �l naci�, no ser�a m�s apropiado decir que esto estaba relacionado con la salvaci�n de la mujer que la del hombre. El verdadero significado, me parece, ha sido sugerido por Calvin, y puede verse por los siguientes comentarios:
(1) El ap�stol dise�ado para consolar a la mujer, o para aliviar la tristeza de la imagen que hab�a dibujado respetando su condici�n.
(2) Se hab�a referido, por cierto, como una prueba del car�cter subordinado de su posici�n, a la primera apostas�a. Naturalmente, esto suger�a la sentencia que se le hab�a impuesto y la condici�n de pena a la que estaba condenada, especialmente en el momento del parto. Esa fue la demostraci�n permanente de su culpa; que la condici�n en la que m�s sufri�; que la situaci�n en la que ella estaba en mayor peligro.
(3) Pablo le asegura, por lo tanto, que aunque ella debe sufrir, no debe considerarse a s� misma en sus profundas penas y peligros, aunque a causa del pecado, necesariamente bajo el disgusto divino o excluida de la esperanza. del cielo. El camino de salvaci�n estaba abierto tanto para ella como para los hombres, y deb�a ser ingresado de la misma manera. Si tuviera fe y santidad, incluso en su condici�n de tristeza provocada por la culpa, podr�a esperar la vida eterna como el hombre. El objetivo del ap�stol parece ser evitar una posible construcci�n que pueda expresarse en sus palabras, que no consideraba a la mujer en circunstancias tan favorables para la salvaci�n como las del hombre, o como si pensara que la salvaci�n para ella era m�s dif�cil, o tal vez que no pod�a ser salvada en absoluto. Los sentimientos generales de los jud�os con respecto a la salvaci�n del sexo femenino, y su exclusi�n de los privilegios religiosos que disfrutan los hombres; los puntos de vista de los musulmanes en referencia a la inferioridad del sexo; y los sentimientos prevalentes en el mundo pagano, que degradan el sexo y hacen que su condici�n, con respecto a la salvaci�n, muy inferior a la del hombre, muestre la propiedad de lo que dice el ap�stol aqu�, y la aptitud para que �l mismo se cuide de que no es posible interpretar el lenguaje de modo tal que d� un rostro a tal sentimiento.
De acuerdo con la interpretaci�n del pasaje aqu� propuesto, el ap�stol no significa ense�ar que una mujer cristiana ciertamente se salvar�a de la muerte en el parto, ya que esto no ser�a cierto, y la construcci�n adecuada del pasaje no nos exige entenderlo como afirmando esto. La religi�n no est� dise�ada para hacer ning�n cambio inmediato y directo en las leyes de nuestro ser f�sico. No por s� mismo nos protege de la peste; no detiene el progreso de la enfermedad; no nos salva de la muerte; y, de hecho, la mujer, por el m�s alto grado de piedad, no se salva necesariamente de los peligros de esa condici�n a la que ha sido sometida como consecuencia de la apostas�a. El ap�stol quiere decir esto, que con todo su dolor y tristeza; En medio de toda la evidencia de la apostas�a, y todo lo que le recuerda que ella fue "la primera" en la transgresi�n, puede mirar a Dios como su Amigo y su fuerza, y puede esperar aceptaci�n y salvaci�n.
Si contin�an - Si la mujer contin�a - no es raro cambiar la forma singular al plural, especialmente si el tema del que se habla tiene el car�cter de un sustantivo de multitud. Muchos han entendido esto de los ni�os, como la ense�anza de que si la madre fuera fiel, para que sus hijos continuaran en la fe, ella se salvar�a. Pero esta no es una interpretaci�n necesaria o probable. El ap�stol no dice nada de los ni�os, y no es razonable suponer que har�a que la perspectiva de su salvaci�n dependa de que sean piadosos. Esto ser�a agregar una condici�n dif�cil de salvaci�n, y una en ninguna otra parte sugerida en el Nuevo Testamento. El objeto del ap�stol es, evidentemente, mostrar que la mujer debe continuar en el servicio fiel de Dios para ser salvada, una doctrina en todas partes insistida en el Nuevo Testamento en referencia a todas las personas. No debe imitar el ejemplo de la madre de la humanidad, pero debe rendir fielmente la obediencia a las leyes de Dios hasta la muerte.
Fe - Fe en el Redentor y en la verdad divina, o una vida de fidelidad al servicio de Dios.
Caridad - Amor a todos; compare notas en 1 Corintios 13.
Santidad - Ella debe ser verdaderamente justa.
Con sobriedad - Todas estas cosas se deben unir con una seriedad de seriedad o seriedad; notas, 1 Timoteo 2:9. En tal vida, la mujer puede mirar a un mundo donde estar� siempre libre de todas las tristezas y tristezas de su condici�n aqu�; donde, por un dolor inigualable, ya no se le recordar� el momento en que.
- �Su mano imprudente en la hora del mal.
Al llegar a la fruta, ella arranc�, ella.
Ate;
Y cuando ante el trono ser� admitida en plena igualdad con todos los redimidos del Se�or. La religi�n se encuentra con todas las tristezas de su condici�n aqu�; vierte consuelo en la copa de sus muchos males; le habla amablemente en su angustia; pronuncia el lenguaje del perd�n en su coraz�n cuando es aplastada por el recuerdo del pecado, porque "ella ama mucho" Lucas 7:37; y la conduce a la gloria inmortal en ese mundo donde todas las penas ser�n desconocidas.